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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatsschrift

für das gesamte Gebiet der Theologie

und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Professor D. Ernst Sommerlath D. D.

Register

Fünfundneunzigster Jahrgang

1970

3

Aufsätze — Besprechungen

.

Aufsätze und Sammelberichte

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Binder) 103.

Heirat (J. Rogge) 222.

Bd. VI/II, Lfg. 25 (E. Koch) 682,

VII

Autorreferate — Systematische Übersicht — Zeitschriftenschau

Naturwissenschaft und Glaube

Referate über theologische

Von den theologischen Fakultäten

Dissertationen und Habil.-Schriften

Sp. 132—133.

Sp. 867.

in Maschinenschrift

Systematische Theologie

Neue Bücher

Sp. 65—70; 138—145; 161—172; 224—230;

295—297; 384—386; 450—453; 540—548;

Bernewitz, H.: Der Sendungsauftrag der

Sp. 79. 158.. 399. 476, 557. 637. 719. 798.

610—613; 700—703; 713—716; 774—781;

Kirche in den Gesangbüchern der Brüder-

957.

841—849; 932—934; 953—955.

gemeine von 1927 und 1967 und im Evan-

gelischen Kirchengesangbuch von 1950

Ethik

549.

Berichtigung

Sp. 145—148; 464—465; 625—627; 703—

Brinkschmidt, E.: Sören Kierkegaard und

Karl Barth 621.

Sp. 880.

706; 849—851.

Psychologie und Religionspsychologie

Burger, Ch.: Jesus als Davidssohn 311.

Diebner, B. J.: Die Orientierung des früh-

Systematische Übersicht

Sp. 321—327; 710—712,

christlichen'Kirchenraumes und ihre theo-

Praktische Theologie:

logische Begründung 623.

Allgemeines, Festschriften

Allgemeines und Homiletik

Franz, G.: Visitation und Konsistorium 463.

Sp. 87—91; 249—250; 328—332; 411—412;

Gaffron, H.-G.:

Studien zum koptischen

569—573.

Sp. 148; 231—238; 297—303; 386—391;

Philippusevangelium 312.

453—458; 464—465; 613—617; 707—710;

Religionswissenschaft

721—732; 934—938; 951—952.

Goeden, R.: Zur Stellung von Mann und

Frau 625.

Sp. 91—94; 250—256; 332—334; 573—578;

731—734.

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Grotz, K.: Warum bringt Augustin in den

Sp. 149—150; 238—240; 303—307; 392—

letzten Büchern Sseiner

„Confessiones”

Alter Orient

eine Auslegung der Genesis? 949.

396; 458—464; 549; 781—784 852—857;

Haupt, D.: Das Testament des Levi 950.

Sp. 495—496; 734—736.

938—941.

Kippenberg, H. G.: Garizim und Synagoge

549.

Bibelwissenschaft

Katechetik und Religionspädagogik

Paul Tillichs Gotteslehre im

Sp. 94—96; 647—654.

Sp. 71—74; 150—153; 857—863,

Langer, J

Rahmen seiner Symboltheorie 713.

Altes Testament

Kirchenrecht

Mai, H.: Studien zum Kirchenbau des 19,

Sp. 1—23; 81—87; 96—100;

172—188;

Sp. 74—76; 396—398 ; 463—464; 712; 784—

Jahrhunderts 791.

790; 863—866; 941—943.

Maier, G.: Mensch und freier Wille nach

256—265; 334—343; 412—421; 497—501;

den spätjüdischen Religionsparteien 793.

549—550; 579—583; 654—658; 736—741;

Missionswissenschaft und Ökumene

809—817; 891—906; 950—951.

Olearius, C. K. R.: Die Umbildung der alt-

Sp. 153—157; 307—310; 618—622; 790—

protestantischen Urstandslehre durch die

Judaica

792; 943—950.

Aufklärungstheologie 714.

Sp. 343—347; 422—425; 658—659; 742—

Peiter, K.: Der evangelische Friedhof von

744; 793—795; 906—907.

der Reformation bis zur Romantik 951.

Zeitschriftenschau

Raiser, K.: Identität und Sozialität 953.

Neues Testament

Rickers, F.: Das Petrusbild Luthers 795.

Sp. 24—36; 75—77; 100—106; 188—209;

Allgemeines, Festschriften

Steffen, R.: Die Lehre von der Kirche in

265—277; 311—314; 347—355; 401—412;

Sp. 91; 250; 412.

der Theologie Albrecht Ritschls 796.

425—436; 501—511; 583—587; 660—667;

Stock, K.: Annihilatio mundi 954.

744—748; 801—809; 817—826; 907—918.

Religionswissenschaft

Tachau, P.:

‚Einst‘ und ‚Jetzt‘ im Neuen

Sp. 94; 256; 734.

Testament 75.

Kirchengeschichte: Allgemeines und

Wendelborn, G.:

Geschichtstheologie und

Territorialkirchengeschichte

Alter Orient

Sp. 36—37; 106—109; 355—360; 511—515;

Hermeneutik des Joachim von Fiore 314,

748—750.

Sp. 496.

Widmann, S.: Die Wartburgpostille 77.

Bibelwissenschaft

Woronowicz, U.: Die Funktion des Schla-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

gers in der Gesellschaft 464.

Sp. 96; 653—654.

Wulff-Woesten, H.: Der theologische Wer-

Sp. 38—44; 109—113; 209—218; 277—284;

Altes Testament

degang Friedrich Rittelmeyers 316.

360—367; 481—490; 515—518; 587—589;

668—672; 750—757; 826—831; 949—950.

Sp. 23; 100; 187—188; 265; 421; 500—

501; 741; 816—817; 905—906.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Von Personen

Sp. 44—50; 284—286; 314—316; 436—437;

Judaica

589—597; 641—648; 757—761; 831—837;

Sp. 347; 907.

Bit;äi;graphie Alfred Adam (A. M. Ritter)

918—926.

Neues Testament

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Gerhard Delling zum 65. Geburtstag (G.

Sp. 35—36; 106; 208—209; 277; 510—511;

Wallis) 627,

Sp. 51—56; 77—78; 114—124; 218—223;

748; 825—826; 918.

241—250; 286—292; 367—373; 437—445;

Bibliographie Gerhard Delling (G. Zachhu-

519—525; 561—570; 597—601; 672—682;

Kirchengeschichte: Allgemeines und

er u. K, Lämmel) 628.

762—767; 795—796; 837—841; 926—928.

Territorialkirchengeschichte

Bibliographie Martin Doerne (R. Lanz) 629.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sp. 514—515.

Walter Eichrodt zum 80. Geburtstag (H.-J.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Sp. 124—127; 316—317; 373—376; 445—

Stoebe) 955.

449; 525—528; 601—610; 683—690; 767—

Sp. 44; 113; 218; 284; 518; 831.

Bibliographie Walter Eichrodt (H.-J. Stoe-

773; 796—798; 929—932.

be) 955

Kirchengeschichte: Mittelalter

Kirchen- und Konfessionskunde

Sp. 50; 285—286; 761; 837; 926.

Gerhard Gloege +} 469.

Sp. 127—130; 292—294; 376—380; 690—

693.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Alf51;;e;.‚ Jepsen zum 70. Geburtstag (T. Holtz)

Christliche Archäologie und Geschichte

Sp. 56; 124; 291—292; 524—525; 767;

Bibliographie Alfred Jepsen (J. Männchen

der christlichen Kunst

840—841 ; 928,

u. H. Reifke) 552.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sp. 130—132; 223—224; 294—295; 528—

Ernst Kinder zum 60. Geburtstag (K. G.

531; 623—625; 693—696; 791—793.

Sp. 127; 376; 528; 689—690; 773; 932.

Steck) 629.

Literaturgeschichte

Kirchen- und Konfessionskunde

Ausgewählte Bibliographie Ernst Kinder

und christliche Dichtung

Sp. 129—130; 293—294; 692—693.

(H.-J. Dohmeier) 630.

Sp. 449—450; 774.

Christliche Archäologie und Geschichte

W. Maurer zum 70. Geburtstag 317.

Philosophie und Religionsphilosophie

der christlichen Kunst

Alfred Dedo Müller zum 80. Geburtstag 157.

Sp. 57—65; 134—138; 380—383; 489—496;

Sp. 132; 295; 531; 696.

Bibliographie Alfred Dedo Müller 158.

531—540; 621—623; 696—700; 953—954;

Hans Volz zum 65. Geburtstag 465.

Literaturgeschichte

Religionssoziologie

und christliche Dichtung

Bibliographie Hans Volz (E. Wolgast) 465.

Sp. 881—891.

Sp. 774.

VIII

Mitarbeiter

Philosophie und Religionsphilosophie

Praktische Theologie:

Mitropolia Ardealului (P. Zie'h-e) 565

Sp. 65; 138; 383; 540; 699—700.

Sp. 236—238; 302—303; 617; 709—'710‚

937—938.

Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 317. 557.

Naturwissenschaft und Glaube

Ortodoxia (P. Ziehe) 318.

sp:133.

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Sp. 240; 307; 396; 784; 857; 941.

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 319. 469.

Systematische Theologie

Sp. 144—145; 230; 297; 547—548; 779—

Katechetik und Religionspädagogik

Reformätus Szemle (P. Ziehe) 470.

781; 848—849; 934.

Sp. 153; 862—863.

Studii Teologice (P. Ziehe) 471.

Ethik

Kirchenrecht

Theologiai Szemle (P. Ziehe) 474.

Sp. 146—148; 850—851.

Sp. 866.

Psychologie und Religionspsychologie

Missionswissenschaft und Ökumene

Sp. 712.

Sp. 156—157; 309—310; 947—950.

Mitarbeiter

Forck, G.: 612.

Lämmel, K.: 628,

Schimmel, A.: 255.

Friedrich, G.: 300.

Langer, G.: 74.

Schlesinger, W.: 863.

Adam,; A.: 515, 538.

Fritzsche, H.-G.: 138, 450.

Langmaack, G.: 131.

Schley, L.: 569.

Albrecht, C.: 305, 461.

Gallinat, R.: 292.

Lanz, R.: 629.

Schmidt, W. H.: 264.

Albright, W. F.: 736

Gerdes, H.: 683, 767.

Lerle, E.: 615.

Schmidt-Clausing, F.: 926.

Altendorf, H. D.: 39, 96, 112, 113,

Glenthoj, J.: 385.

Liermann, H.: 712, 784.

Schmithals, W.: 200.

124, 214, 215, 517.

Glockmann, G.: 828.

Lindijer, C. H.: 705.

Schmutzler, S.: 151.

Althausen, J.: 376.

Glöckner, R.: 846.

Löfgren, D

116, 219, 519.

Schneider, C, : 3801 ..135, "527,

Andersen, W.: 295.

Gollwitzer, H.: 698, 700, 849.

Loewenich, W. v.: 218.

Z31.

Appel, H.: 608, 862.

Goppelt, L.: 744, 747.

Lohse, E.: 100, 195, 909.

Schneider, J.: 188.

Balz, H. R.: 30.

Grabs, R.: 836.

Lorenz, R.: 212, 280, 282, 599

Schott, E.: 65, 127, 128, 230,..398,

Bammel, E.: 824.

Gräßer, E.: 275, 503.

Ludolphy, I.: 106,

445, 447, 561, 702.

Bardtke, H.: 1, 256, 579, 814.

Grane, L;: 120, 241.

Lührmann, D

199.

Schultz, W.: 109,143, 381, 386, 532

Bassarak, G.: 433, 943.

Gray, J

178

14 05 354

Schulz, H;: 145, 703.

Baumbach, G.: 197, 269, 337, 426,

Greschat, M.: 45, 764.

Lyttkens, H.: 918.

Schunck, K. D.: 335.

660.

Gronbgk, V.: 321.

Maas, F.: 906.

Schweizer, E.: 106, 269.

Beckmann, J.: 238.

Grundmann, W.: 910.

Männchen, J.: 552,

Schwencke, O.: 50, 124,

Mahlmann, T.: 411, 544,

Beltz, W.: 507.

Guggisberg, K.: 52.

Slenczka, R.: 124, 153, 790.

Bernhardt, K. H.: 20, 96, 176,

Gyllenberg, R.: 204.

Mai, H.: 130.

Soe,N.H.: 684, 774.

177, 497.

Haendler, G.: 355, 373, 481, 831.

Mau, R.: 451, 599.

Stamm, J. J.: 98, 897.

Berthold, H.: 754, 830,

Haendler, K.: 370.

Mayer, R.: 346, 425, 742.

Steck, K. G.: 629.,

Bertinetti, I.: 457, 616.

Haufe, G.: 28.

Mecenseffy, G.: 108, 513, 682, 762,

Stoebe, H.-J.: 955.

Bertram, G.: 26, 104, 110, 417,

376087 ).2- 122 :235;

Meier, K.: 526, 685, 687.

Strecker, G.: 274, 817.

663, 916, 945.

Hempel,.J.: 139, 297,

Michel, O.: 24, 101.

Strobel, A.: 583, 665,

Betz, O.: 502.

Hengel, M.: 94,

Moeller, B.: 597.

Suhl, A.: 914.

Beyschlag, K.: 589, 668.

Henkys, J.+ 21 150;..857,

Molnär, A.: 834.

Thümmel, H.-G.: 90, 528, 530.

Bie, M.: 581.

Hennig, J.: 852.

Moritz, H.: 881.

Treu-K.:.. 202

Bieritz, K.-H.: 149, 458, 781, 853.

Hermann, H.: .62,

Müller, G.: 843.

Treu, U.: 364,

Bijlsma, R.: 771.

Herrmann, S.: 813.

Nagel, W.: 265, 303, 392, 394,

Trillhaas, W.: 57, 531, 841, 932.

Binder, H.: 103.

Herrmann, W.: 342, 899.,

938, 940.

Ullmann, W.: 328.

Bodenstein, W.: 934.

Hoffmann, D.: 861.

Neuser, W.: 119.

Vicedom, G. F.: 332.

Boendermaker, J. P.: 855.

Holm, S.: 57, 134, 380, 696.

Niebergall, A.: 87.

Völker, W.: 363, 670.

Boor, F. de.: 436, 601, 864, 931.

Holtz, G.: 36, 489.

Niederwimmer, K.: 32.

Voigt, G.: 389.,

Brunner, P.: 224,

Holtz, T.: .192, 193,

Volz, H.: 652.

Niemöller, W.: 606.

Burchard, C.: 253.

Huber, W.: 284.

Obst;H.::929.

Voß, B.-R.: 366,

Campenhausen, H. v.: 277.

Hummel, G.: 132,

Oelsner, J.: 734.

Wächter, L.: 901.

Conrad, J.: 99, 260.

Irmscher, J.: 209, 360,

Onasch, K.: 294, 690, 693, 774.

Wätzel, P.: 232; 387,

Dammann, E.: 93.

Jähnig, D.: 136.

Oßwald, E.: 902,

Wagner,S.: 21, 259, 412.

Dantine, W.: 307.

Jepsen, A.: 419.

Ostarhild, F.+372,' 379.

Wallis, G.: 420, 627, 810.

Dekker, A.: 448.

Jeremias, J.: 823.

Ottosen, K.: 595,

Wanke, G.: 498,

Delius, H.-U.: 53.

Junghans, H.: 48, 122, 359, 437,

Pannenberg, W.: 44, 540.

Weiß, H.-F.: 184, 343, 506,

Delius, W.: 95, 525, 748, 769.

440, 511, 921.

Peiter, H.: 382,

Winter, F.: 184, 231, 343, 506.

Dele, G.: '26, 267, 429; 431,

Jursch, H.: 223.

Peters, A.: 69.

Wendland, H.-D.: 620,

439, 501, 801.

Kaiser, O.: 414.

Petry, L.: 923.

Widmann, P.: 533.

Dembowski, H.: 77ZZ.

Kamlah, E.: 431.

PIe2/ R t 877,

Wiebering, J.: 299,

Demke; C.: 105, 207.

Kantzenbach, F. W.: 384.

Pinomaa, L.: 367, 672.

Wiefel, W.: 349, 357, 587, 750,

Demmer, D.: 679,

Karnetzki, M.: 585.

Pöhlmann, W.: 41, 770,

907.

Diem, H.: 161.

Kehnscherper, G.: 434,

Pokorny, P

102, 202, 351.

Wilckens, U.: 401.

Diesner, H.-J.: 109, 826.

Kemmer, A,: 216.

Preuß, H.-D.: 341.

Wildberger, H,: 650,

Dilschneider, O. A.: 701.

Reifke,H.: 552.

Winkler, E.: 455, 456.

Kiesow, E.-R.: 386, 936.

Doerne, M. } : 449, 453, 707.

Kimme, A.: 155.

Reiling, J.: 755.

Winter, F.: 148, 231, 390, 613.

Dohmeier, H.-J.: 630.,

Kippenberg, H. : 265,

Rensch, A.: 710.

Wolf, Erik: 789,

Duensing, F.: 542.

Kjöllerström, S.: 522,

Reventlow, H.: 334, 658.

Wolf, Ernst: 114.

Eißfeldt, O.: 81, 180, 183, 495,

Kleineidam, E.: 757.

Richter, G.: 282.

Wolf, H. H.: 618,

579, 741.

Khin, A, P, J. 262

Ritter, A. M.: 715.

Wolgast, E.: 465.

Elliger, W.: 51.

Knevels, W.: 571, 610.

Rogge, J.: 222, 286, 330, 441,

Zachhuber, G.: 628,

Ernst, W.: 759, 924.

Knort, U: W.:. 515

443, 838.

Ziehe, P.: 317, 318, 319, 469, 470

,

Fagerberg, H.: 604, 673, 675.

471, 474, 555, 557,

Koch, E;: 55, 288/”289; 371, 373

Rohde, J.: 435.

Fahlbusch, E.: 291, 779.

520, 678, 682, 765.

Roloff, J.: 352.

Zimmerli, W.: 172, 891.,

Falcke, H.: 60.

Koch, K.: 654, 656, 737, 740.

Rost, L.: 809,

Zimmermann, Harald: 284.

Fangmeier, J.: 205, 206, 249.

Körner, J.: 186, 422.

Rudolph, K.: 573.

Zimmermann, Heinrich: 647.

Fascher, E.: 347.

Kohls, E.-W.: 49, 396, 641, 837,

Schenk, W.: 425.

Zobel, H.-J.: 903,

Faulenbach, H.: 523.

941.

Schenke, H.-M.: 28, 100, 271.

Feurich, W.: 375.

Krause,G.: 721.

Schille, G.: 34, 661.

Fischer, H. : 141.

Kupisch, K.: 126.

Schilling, W.: 250,

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des

Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Verant wortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., 7113

Markkleeberg bei Leipzig, Gustav-Freytag-Straße 8, — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz A m b err g, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bern-

hardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D, Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. - Auslieferung durch das zuständige Postamt und

durch den Buchhandel, Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10.—, Einzelheft M 3.35.

Satz u. Druck des Registers: IIl-19-17 Gv. Winter, Herrnhut

AT

6

.

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 1

95. JAHRGANG

JANUAR 1970

Qumran-Probleme in der Sicht einiger

Freudenberger, R.: Das Verhalten der römischen

Schenke, L.: Auferstehungsverkündigung und lee-

Behörden gegen die Christen im 2. Jh. (W. Pöhl-

41

res Grab (G. Delling

0000000000000000000000

26

neuerer Publikationen. Von H. Bardtke

manı

.0000000000000000000000000000000000

Schweizer, E.: Jesus Christus im vielfältigen Zeug-

58

Goertz, H.-J.: Innere und äußere Ordnung in der

nis des Neuen Testaments (K. Niederwimmer) .

32

Aland, K., s. Luther deutsch.

Theologie Thomas Müntzers (W. Elliger)

....

6

Socha, H,: Die Analogie zwischen der Hirten-

Barth6lemy, D.: Les devanciers d’Aquila

GulDert) 2 8 CArmMignad, J. 12a k en

gewalt und der Dominativgewalt der klösterli-

(H. Bardtke)

000 0E2EKEsTFTiSTESARSTID ED

.........

21

Halbfas, H.: Fundamentalkatechetik (J. Henkys) .

71

chen Laienoberen (G. Lan;

ö60nl ....

74

ic, M.: Das Buch Amos (S. Wagner

62

Hasler, A.: Luther in der katholischen Dogmatik

Spiegel, Y.: Theologie der bürgerlichen Gesell-

0000000000000000000000008

60

Blaha, O0.: Die Ontologie Kants (H. Hermann) .. .

(A. Peters)

0000000000000000000000000000008

69

schaft (H. Falcke

49

Bleienstein, F.: Johannes Quidort von Paris.

Katz, E.: Die Bedeutung des Hapax legomenon

Steinmetz, D, C.: Misericordia Dei (E.-W. Kohls) .

...................

Über königliche und päpstliche Gewalt

48

der Qumraner Handschriften HUAHA

Steinmetz, M., 8, Stern,

.

55

(H. Junghänß) zDra dihesssdgeI N

(H. Bardtke

0000000000000000000000000008

Stern, L., u. M. Steinmetz [Hrsg.]: 450 Jahre Re-

Bochenski, J.M.: Logik der Religion, übers, V,

A OO

57

Koffmahn, E.: Die Doppelurkunden aus der Wüste

formation (E. Koch.

0000000000000000008000008

55

Bornkamm, G.: Geschichte und Glaube, I. Ge-

A.Menne (S. Holm)

Juda (H. Bardtke)

00000008000000000000000008

Svenskt kyrkoliv i Finland, 47. Jahrg. (Julbok för

sammelte Aufsätze Bd.III (O. Michel)

.......

24

Lehmann, K.: Auferweckt am dritten Tag nach

Borgä& stift) (F. Ostarhild)

........>..........

37

Brandon, S.G.F.: The Trial of Jesus of Nazareth

Schrift (G, Haufe)

........

.

“

[Tillich, P.]: Evangelische 'Theologie in den Frag-

(H.R. Balz)

0000000000000 00000004000000000

30

Lign6e, H., s. Carmignac, J. ......

....>....

lichkeiten der modernen Welt (W. Trillhaas) ..

57

Brownlee, W.H.: The Meaning of the Qumrän

Lohse, E.: Die Texte aus Qumran (

ardtke)

Vogt, H. J.: Coetus Sanctorum (H.-D. Altendorf .

39

Scrolls for the Bible with special Attention to

Long, B.O.: The Problem of Etiological Narrative

Weier, R.: Das Thema vom verborgenen Gott von

the Book of Isaiah (H. Bardtke)

0000000000000

in the Old Testament (K.-H. Bernhardt)

.....

20

Nikolaus von Kues zu Martin Luther (M, Gre-

Carmignac, J., et P. Guilbert: Les Textes de Qum-

Lurje, B.Z.: Megillat ha-nehoshet mimmidbar

e-

schat,

00000000000000000000000000000000008

45

ran. La rögle de la communaut6&, La regle de 1a

hudah (H. Bardtke)

....“(..:.0:.:..0.00:.0.0.0...

Wisbey, R.A.: A Complete Word-Index to the

guerre, Les hymnes (H. Bardtke)

............

Luther deutsch, hrsg. v. K. Aland, Bd. 1 (H

De-

Speculum Ecclesiae (0, Schwencke)

..........

50

us,

....................

—, Cothenet, E., et H. Lignee: Les Textes de Qum-

ran, II (H, Bardtke)

00000000000000000000000

Menne, A.,, s. Bochenski, J.M.

...............

5

;

Nielsen, J.T.: Adam and Christ in the Theology

Referate über theologische Dissertationen

Combrink, H. J.B.: Die Diens van Jesus (G. Schil-

le

... 0.......>....>.>..>............>.....

34

of Irenaeus of Lyons (H.-M. Schenke)

.........

2

8

in Maschinenschrift:

................

Pannenberg, W.:

Grundfragen

systematischer

Cothenet, E., s. Carmignac, J.

Theologie (E. Schott)

.....0..................

65

Tachau, P.: ‚Einst‘ und ‚Jetzt‘ im Neuen Testa-

Driver, G.R.: The Judaean Scrolls (H. Bardtke) .

Peuckert, W.-E.: Gabalia. Ein Versuch zur Ge-

W0EHEEEEEEHEEEREEECEEEEEEEE CN

75

Duns Scoti, J.: Opera Omnia. Vol. XVII: Lectura

44

schichte der magia naturalis im 16. bis 18,Jh,.

Wiääann‚ S.: Die Wartburgpostille

...........

Z

in librum primum sententiarum (W, Pannenberg)

(G. Holtz

................................

36

Duthoy, R.: The Taurobolium, its Evolution and

............—‚

Ruggieri, G.: Il Figlio di Dio Davidico (G.Ber-

Terminology (C. Schneider)

....................................

26

Neue Bücher

0000000000000000000000000000008

Faulenbach, H,: Die Struktur der Theologie des

Satfders, J.A.: The Dead Sea Psalms Scroll

Amandus Polanus von Polansdorf (K. Guggis-

Tg

.0 ..................>..—>....

(H. Bardtke)

0000000000000000000000000000008

Qumran-Probleme in der Sicht einiger neuerer Publikationen

Von Hans Bardtke, Leipzig

B

Mit einiger Erleichterung sehen die Qumranologen, daß die

große Flut der Qumränliteratur abgeebbt ist. Die Zeit des War-

Das Buch von Sanders betrifft die Psalmenrolle aus 11Q. Ihre

tens auf große Sensationen ist vorbei, die mühselige Arbeit der

Einzelforschung, des Lesens, Zusammensetzens, Kommentie-

Publikation ist in dieser Zeitschrift schon gewürdigt worden?,

rens und Interpretierens sowie Edierens der neuen Texte hat be-

Die sehr gute Editionsleistung ist in der wissenschaftlichen Welt

gonnen, aber die Arbeit rückt nur langsam von der Stelle.

allgemein anerkannt worden. Dieser von Sanders selbst als

Längst noch sind nicht alle Texte, insbesondere die aus Höhle

„more technical‘““ bezeichneten Ausgabe hat er nun eine „popu-

4Q, bekanntgegeben bzw. ediert. Die endgültige Publikation

lar, American edition“‘‘* folgen lassen auf Wunsch der Mäzenatin

wird unterschiedlich im Umfang und in der Zeitdauer angegeben.

Elizabeth Hay Bechtel, die die Kosten für Erwerb und Bearbei-

Aber es beginnen sich doch nun feste Linien in der Forschung ab-

tung dieser Psalmenrolle aus Höhle 11 großzügig getragen und

sich damit unschätzbare Verdienste auch für die alttestament-

zuzeichnen, eine gemeinsame Anschauung kristallisiert sich her-

aus, auch wenn noch stark abweichende Deutungen der Qum-

liche Wissenschaft erworben hat. Das sehr gut gedruckte, mit

ränproblematik bestehen bleiben, die die eigenständigen Denker

sieben Abbildungen ausgestattete Buch hat gegenüber der Ori-

zwar auszeichnen in ihrem Scharfsinn und in ihrem HEinfalls-

ginalausgabe den Vorzug, daß das Fragment, das Yadin% kurz

reichtum, ohne daß sie mit der von ihnen vorgetragenen Ge-

nach dem Erscheinen der Originalausgabe veröffentlicht hat, mit

samtauffassung zahlreiche Gefolgschaft beanspruchen können.

in den Band aufgenommen worden ist (S.155-165), Ferner liegt

Es besteht durchaus die Möglichkeit, daß Anschauungen, die

ein Vorteil darin, daß neue Literatur über den hebräischen

Psalm 151, der bisher nur aus dem griechischen Text der LXX

heute noch als unmöglich verworfen oder gar nicht erwähnt wer-

den, in dem weiteren Verlauf der Forschung, wenn auch nicht

bekannt war, aufgenommen werden konnte (S.94-103). Fort-

im Ganzen, so doch in ihren einzelnen Teilaspekten eine Bestäti-

gefallen ist der ausführliche textkritische Apparat der Original-

gung erfahren können, d.h. daß nachträglich festgestellt wird,

ausgabe, die ihren eigentlichen wissenschaftlichen Reiz aus-

ihre Anvisierun

g der Qumranproblematik habe ein sachliches

macht. Er ist ersetzt worden durch Hinweise auf Lesarten, die

Recht gehabt.

nur im Qumräntext sich finden, sowie durch Varianten zwischen

In diesem Aufsatz, der eigentlich schon vor längerer Zeit als

seiner Übersetzung und der „Revised Standard Version of the

ein Sammelreferat geschrieben werden sollte, erfahren nun ver-

Bible‘. Das schränkt den Wert natürlich ein, aber bei einer

schiedene Publikafignen! ‚eine zusammenfassende Würdigung

volkstümlichen Ausgabe kann das nicht anders gemacht wer-

unter Werschiedenen

6sichtspunkten und Aspekten. An erster

den. Immerhin hat diese Volksausgabe den vollständigen hebräi-

telle sollg

n neHS Textp

schen Text und ist daher auch wissenschaftlich verwendbar. Sehr

exten gewürdigt werd

e

I?Iikationen und Forschungen zu neuen

anschaulich und lebendig ist die Geschichte der Auffindung und

2

3

4

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

Aufrollung der Psalmenhandschrift geschildert mit dem Miß-

gabe der Texte aus Qumrän, in denen sie enthalten sind. Sehr

verständnıs bei einem ersten Interview in Jerusalem über diese

dankenswerterweise ist ein Index der Psalmenstellen angefügt, die

Handschrift®. Aber mit einem nüchternen Urteil wird fest-

in den nichtbiblischen Schriften von Qumrän vorkommen. Der

gestellt, daß die Zahlenangabe von 4050 Psalmen, die David ge-

Verfasser folgt damit einer von Prof. Chaim Rabin gegebenen

dichtet haben soll, lediglich wertvoll ist für die Hochschätzung

Anregung; übrigens hatte der Abbe Carmignac dies schon für die

Davids in diesem ersten Jahrhundert n.Chr. zwischen 30 und

Hodajoth von Qumrän!? getan, indem er ein Verzeichnis aller

50 n.Chr. (S.7). Auch der bekannte Brief des Timotheus taucht

möglichen Bibelzitate in ihnen aufgestellt hatte, das schon zahl-

in auszugsweiser Übersetzung auf (S.7). In einer Anmerkung

reichen Arbeiten über die Hodajoth gute Dienste geleistet hat.

(S.7 Anm. 18) sieht der Verfasser eine textgeschichtliche Ent-

Ein dritter Anhang !4 enthält eine Bıbliogr

aphie zu den vorma-

wicklung etwa in dieser Reihenfolge: 11Q - 4Q — Masada — MT,

soretischen Psalmen, in der alle wesentliche

E

iteratur verzeich-

Bei dieser Gelegenheit verweist er auf ein Postscriptum 8. 155 bis

net ist, geordnet nach Textpublikationen, vorläufigen Berichten

165, das jenes obengenannte Fragment israelischen Besitzes be-

und Sachgruppen, wobei die fünf syrischen Psalmen, Ps.151,

trifft. In der Bewertung dieses Psalmenfragmentes einerseits Wie

154 und 155 und andere apokryphe Psalmen Unterabschnitte

in der Reihenfolge der Psalmen in 11Q andererseits sieht der

bilden. Der letzte Abschnitt betrıfft Literatur zu den textkriti-

Verfasser im Gefolge von Franklin M.Cross jr.® einen lokalen

schen Fragen. Zwei Indices, ein allgemeiner Index, der Sachen

palästinischen Text. Zu diesem Schluß gelangt aber der Verfasser

und Namen erfaßt, und ein Index des Textes der 11QPs , be-

nicht auf Grund von Vergleichen mit der griechischen Text-

schließen das Buch, das neben der Erstausgabe ebenso. wissen-

schaftliche Bedeutung besitzt und in vieler Beziehung über jene

vorlage, sondern dadurch, daß sich die gleiche Reihenfolge der

hinausführt!®,

Psalmen z.B. in jenem israelischen Fragment, Ps.104 und 147,

auch nachweisen läßt in 4QPs4, ebenso die Reihenfolge Ps. 141 bis

Daß die Publikation der Qumräntexte nur langsam vor sich

133 in 11QPs* und 11QPs4, wobei die letztere auch das gleiche

geht, hat zur Folge, daß wichtige Textfunde schon mono-

Stück apokrypher Art ‚„,Bitte um Befreiung‘ enthält wie 11 QPs?,

graphisch behandelt werden, bevor ihre endgültige Publikation

ebenso enthält ein Fragment 4QPsf die „Anrede an Zion‘“ wie

vorliegt. So hat das Buch von E.Koffmahn sich den Doppel-

in der Psalmenrolle 11 QPs*®*, die Sanders herausgegeben hat.

urkunden aus der Wüste Juda zugewendet, — dabei nicht nur die

Sanders meint also, daß die verschiedenen Psalmenrollen, zu

schon veröffentlichten Urkunden vom wädi murabba‘ät!® be-

denen die Fragmente gehörten, vormasoretische Texte dar-

rücksichtigend, sondern auch die Urkunden der israelischen Fun-

stellen, während etwa die Vorlage der LXX für den Psalter ein

de, die Yadin in der Cave of the Letters *!” gemacht hat. Wie der

protomasoretischer Text war. Dabei wird in jener prämasore-

Titel besagt, hat die Verfasserin sich zur Aufgabe gestellt, die

tischen Psalmensammlung die gleiche Autorität Davıds, wie sie

jüdischen Doppelurkunden zu untersuchen. Als Rechtshistori-

etwa Mose als Schöpfer des Gesetzes in der Sekte der Essener

kerin leistet sie tatsächlich einen wichtigen Beitrag zur juristi-

hatte, vorausgesetzt. Die textkritische Frage und der Wert der

schen Interpretation der Papyri. Mit der Doppelurkunde meint

Varianten sind damit nicht herabgemindert, wie Sanders aus-

sie solche Urkunden, die nach Jer.32,7-16 — wohl der ältesten

eindeutigen Erwähnung einer Doppelurkunde — ein „sefär chä-

drücklich S.158 aussagt, obwohl er in Ps.118,27 sehr nüchtern

die mögliche Variante beurteilt’. Ähnlich gründlich sind die

ent E

tüm“‘ und ein „sefär galü]‘ umfaßten. Erstere Urkunde war ver-

Varianten, die sich in LXX finden und auch in dem Fra

siegelt und konnte nur im Zweifelsfall geöffnet werden, während

vorkommen, bei Ps. 105 behandelt®, insbesondere Ps 105,3b, an

die zweite offene Urkunde nur gefaltet wurde und jederzeit wie-

welcher Stelle das Fragment E als Text m°baqqösch r®sön0 ent-

der eingesehen werden konnte. Da sich solche Doppelurkunden

sprechend der LXX-Lesart in 1.Chron. 16,16%, hat. Auch die

auch in

gypten finden, jedoch nicht im römischen Rechts-

Behandlung’des Fragmentes E ist mit einer Tafel versehen, die

bereich, wird man der Verfasserin wohl zustimmen können, wenn

die Ganzansicht des Fragments zeigt, nicht jedoch die Infra-

sie die Doppelurkunde aus dem semitischen Bereich ableiten zu

Rot-Photos der einzelnen Kolumnen, wie sie Yadin vorgelegt

hat.

können meint. Sie nennt aber auch die gegenteiligen Ansichten.

Zum Beispiel findet sich die Doppelurkunde nicht unter den

Die Psalmenrolle aus Höhle 11, die Sanders veröffentlicht hat,

Rechtstexten aus Elephantine, die doch innerhalb einer jüdi-

ist besonders bemerkenswert durch eine Anzahl Stücke, die

schen Diasporagemeinde des fünften Jahrhunderts v.Chr. ent-

nicht im kanonischen Psalter enthalten sind. Sanders hat sie in

standen sind. Wären diese Juden Nachfahren der restlichen zehn-

der jetzt vorliegenden mehr populären Ausgabe in drei verschie-

tausend Judäer gewesen, die nach Jer,43f, nach Ägypten aus-

denen Abschnitten behandelt, nämlich einmal die Psalmen, die

gewandert sind, dann würde man eigentlich erwarten, daß sie

aus antiken Übersetzungen bekannt waren!®, Hier behandelt er

diese Rechtsgepflogenheit auch in Ägypten in ihren eigenen

den Psalm 151A und B, wobei er die verschiedenen Über-

Rechtsgeschäften angewendet haben würden. Doch taucht die

setzungen aufführt, um dem Leser ein objektives Urteil zu er-

Doppelurkunde in den Urkunden von Elephantine auf erst

möglichen. Als Psalm 154 und 155 führt er hebräische Psalmen

„unter den hellenistischen Papyri (4. Jahrh. v.Chr.), was darauf

auf, die die Vorlage der entsprechenden syrischen Psalmen ge-

hinweist, daß die Doppelurkunde durch griechischen Einfluß

bildet haben (S.103), sowie Sirach 51,13ff, Dann folgen in einem

nach Ägypten gekommen sein mag und im Ägypten des 5. vor-

zweiten Teil die bisher unbekannt gewesenen Psalmen der Rolle

christlichen Jahrhunderts noch unbekannt war‘‘“1®, Demotische

aus der 11Q-Höhle. Das sind einmal ein Psalm, den Sanders

Doppelurkunden sind nicht vor dem 3. Jahrhundert v. Chr. nach-

genannt hat „„Bitte um Befreiung‘, dann ein Psalm „Anrede an

chische Rechtsbereich wohl nur als verbindendes Traditions-

weishar. Die Verfasserin kommt zu dem Ergebnis, daß der grie-

Zion“, ferner die „Hymne an den Schöpfer‘“, gattungsmäßig zur

jüdischen Weisheitsliteratur gehörig. Als letztes drittes Stück

glied angesprochen werden kann. So überzeugt wie die Ver-

folgt dann eine Prosaausführung über die Dichtung Davids, die

fasserin wird man schwerlich sein können, und man tut wohl

auf 4050 beziffert werden. Eine Falttafel mit einem photographi-

gut daran, vorsichtig zu formulieren, daß angesichts der gegen-

schen Faksimile der Rolle bildet den Abschluß dieses Teils. In

wärtigen Quellenlage die älteste Bezeugung der Doppelurkunde

dem ersten Anhang!! bietet der Verfasser die syrischen Psalmen

dem Alten Testament verdankt wird, aber die innerjüdische

152 und 153 in englischer Übersetzung aus dem Syrischen, da

Tradition bezüglich dieser Urkundenart nicht direkt nachgewie-

keine hebräischen antiken Texte für sie bisher zurVerfü

g

sen werden kann, so daß die Frage nach dem Ursprung der Dop-

stehen. Die Auffindung auch dieser hebräischen Texte liegt

pelurkunde sich heute noch nicht eindeutig beantworten Jäßt.

noch im Bereich der Möglichkeiten.

Hier hat die Verfasserin für ihr wissenschaftliches Lebenswerk

Der zweite Anhang über ‚„‚Pre-Masoretic Psalter Texts‘“? ist

neben vielen anderen Problemen noch eine offene Frage, deren

noch wichtiger, weil hier die vormasoretischen Psalmenmanu-

Beantwortung ihr neue Handschriftenfunde ermöglichen mögen!

skripte aus allen Qumränfunden bequem zusammengestellt er-

Dann hat das Buch nicht nur in der Lesung und in der Inter-

scheinen. Der Verfasser beruft sich auf die Hilfe so bekannter

pretation der einzelnen Urkunden eine Auseinandersetzung mit

Männer wie Skehan, van der Ploeg, Yadin und Jean Starcky.

Milik gebracht, sondern auch in der Problematik der Datierung,

Die Funde aus der Wüste Juda und Masada erscheinen ge-

die in $2 (S.30-56) behandelt wird mit einer Tabelle der Monats-

sondert S.145/146. Der Verfasser faßt dann auf den Seiten

ziffern, der babylonisch-jüdischen Monatszahlen und der ent-

146-148 alle Psalmen zusammen in einem Index mit der An-

sprechenden Namen (S.36 und 8S.50) und unter Heranziehung

5

Theologische Literaturzeitung 95.Jahrgang 1970 Nr.1.

6

aller verfügbaren Daten aus den Funden im wädi murabba‘ät

tyr und der Quinta der Hexapla des Origenes ist. Er kommt zu

und der Wüste Juda und Masada. Münzen werden zur Datierung

dem Ergebnis, daß die neue Rezension nicht einfach den alten

natürlich auch herangezogen.

Septuagintatext reproduzierte, und weist nach, daß hier eine

Die Verfasserin weiß interessante Einzelheiten mitzuteilen, so

neue Rezension vorliegt, die versucht hatte, den ursprünglichen

z.B. daß ‚‚die Zeugen nach jüdischem Recht die Verantwortung

Septuagintatext nach dem hebräisch-masoretischen Text zu

für den Inhalt der Urkunde zu tragen (hatten), und sie waren es

korrigieren. Da die Rolle auf Grund des paläographischen Be-

auch, die der Gegenseite bzw. dem Partner die Urkunde über-

fundes von Barthölemy im Zeitraum 50 a. Chr. bis 50 post Chri-

reichten, wodurch das Rechtsgeschäft als abgeschlossen galt‘“.19

stum natum angesetzt wird, wobei er mehr zu der letztgenannten

Wichtig sind in diesem Buch, abgesehen von der sorgfältigen

unteren Grenze neigt, könnte das auch darauf beruhen, daß die

Einzelinterpretation der Urkunden, die aufgewiesenen Schemata

Juden versucht haben, den Septuagintatext nach dem hebräi-

der Urkunden, also die einzelnen Formeln, aus denen sie zu-

schen Text zu korrigieren, während Paul Kahle?® damals nach

sammengesetzt waren, bis hin zur Restitutionsklausel, die das

Bekanntwerden der Rolle die These aufstellte, es handele sich

Dokument bei Altwerden, Vergilben usw. zu ersetzen versprach.

um eine von Juden für Juden gemachte Übersetzung ins Griechi-

Bei den Grundstücksverkäufen (S.66) ist als wichtigstes Form-

sche.

element die Grundstücksbeschreibung zu nennen, wobei es sich

Aber abgesehen von den Mängeln, die in dem Nichtvorhan-

die Verfasserin entgehen läßt, auf Gen.23, die Zwiegesprächs-

densein einer Originalausgabe liegen, ist das Buch eine profunde

urkunde, hinzuweisen, in der auch die Grundstücksbeschreibung

Untersuchung zur Textgeschichte des griechischen alttestament-

im AT vorliegt?®, Reiche spezifizierte Literaturlisten und sehr

lichen Textes mit einer Fülle geistvoller Thesen und zahlloser

sorgfältige Indizes geben dem Buch einen guten Abschluß?!,

wichtiger Einzelbeobachtungen. Die weitere Forschung wird an

Die dritte wissenschaftliche Behandlung einer noch nicht publi-

diesem Buch noch lange Diskussionsmöglichkeiten und An-

zierten Handschrift ist die griechische Zwölfprophetenrolle, die

regungen finden. Es sei im folgenden ein kurzer Überblick über

aus der ‚„‚Cave of Horror‘‘ stammt und 1952 von den Ta‘amera-

Anlage und Aufbau seiner Untersuchung gegeben.

Beduinen entdeckt und in Jerusalem zum Kauf angeboten

In einem einleitenden Abschnitt gibt Barthe&lemy Auskunft

wurde??, Daß sie aus der ‚„Cave of Horror‘“ stammt, ist ein-

über die Zielstellung seiner Arbeit einschließlich der verschiede-

wandfrei festgestellt durch Auffindung griechischer Fragmente

nen Zitationsweisen und Abkürzungsverfahren. Dann ent-

dieser Rolle anläßlich der israelischen Durchforschung dieser

wickelt er den ersten großen Teil seiner Untersuchung, über-

Höhle im Jahre 196123 Sie wurde in Jerusalem dem Dominika-

schrieben „Caracteristiques du groupe xaly:‘“. B. geht aus von

Aquila, der auf den exegetischen Regeln von R. Aqiba fußt und

bereits 1953 einen relativ kurzen Aufsatz über diese Rolle 2 ver-

nerpater Barthelemy zur Bearbeitung übergeben. Dieser hat

möglichst wörtlich übersetzt, so daß das hebräische nx durch vvv

öffentlicht, indessen mit allen wesentlichen Gedanken, die nun

oder durch den bestimmten Artikel wiedergegeben wird, während

in seinem 1963 veröffentlichten Buch wiederaufgenommen und

andere ältere griechische

ersetzungen die Eigenart haben,

im einzelnen präzisiert worden sind. Die endgültige Publikation

sorgfältig zwischen der gewöhnlichen Copula xx und dem he-

der gesamten Rolle mit Tafeln, Transkriptionen usw. steht noch

bräischen D3 = xalye zu unterscheiden. Die neue Handschrift

aus. Man wird daher an dem jetzt vorliegenden Buch, das vor

gehört unstreitig zur xeiy:-Gruppe, der nun B. in der LXX

nachgeht in den einzelnen Büchern bis hin zum Symmachus,

allem für die Septuagintaforschung von größter Wichtigkeit ist,

einiges vermissen, so etwa die verschiedenen Varianten aus der

Theodotion und Quinta. Das Ergebnis besteht darin, daß zur

griechischen Textüberlieferung, insbesondere die methodische

xalys-Gruppe die Klagelieder, das Hohelied, Ruth, ein Teil der

Bewertung der Textverschiedenheiten gegenüber den verschie-

Samuel- und Königsbücher, gewisse Manuskripte des griechi-

denen Schichten der griechischen Überlieferung. Wenn Barth6le-

schen Richterbuches, Theodotion-Übersetzung im Danielbuch,

die Theodotion-Zufügungen zu Hiob u.a. gehören. Von hier aus

my an einer Stelle seines Buches sagt?5, daß fast alle Sonderles-

arten der neuen Rolle, die er mit dem Sigel R_ bezeichnet, sich

untersucht B. folgerichtig weitere Übersetzungscharakteristika

in der griechischen Zwölfprophetenausgabe von Ziegler?® wieder-

der xe/ye-Gruppe, wobei wichtiges Material an Einzelbeobach-

finden, so ist das leicht und mit Recht nachprüfbar, aber die

tungen vorgelegt wird (S.48-87).

genauere detaillierte Studie dieser abweichenden Rezensionen

Im weiteren zweiten großen Abschnitt seiner Untersuchung

und ihrer verschiedenen Lesarten soll der endgültigen Ausgabe

(S.89-160) kommt er durch weitere Textvergleichungen zu dem

in der Reihe der Discoveries in the Judean Desert vorbehalten

Ergebnis, daß ein terminus ad quem angenommen werden kann,

bleiben.

nämlich um 120 n.Chr. Die xalye-Gruppe steht unter dem Ein-

Dann hat diese Erstausgabe des Textes einen weiteren Nach-

fluß des palästinischen Rabhinats und seiner genauen Buch-

teil. Sie bietet nur zwei Originalphotos von relativ wenig be-

stäblichkeit in Exegese und Übersetzung, aber sie ist noch nicht

schädigten Kolumnen dieser Rolle. Nachprüfungen am Faksimile

dem Einfluß des Aquila unterworfen, der diese Übersetzungs-

über Breite und Zeilenzahl der Kolumnen sind also nicht mög-

technik zum endgültigen Sieg führt.

lich, alle Minutien dieser Handschrift, die für ihre endgültige

Im weiteren Verlauf der Untersuchung stellt B. die über-

raschende These auf, daß Theodotion?®® entgegen der traditionel-

Beurteilung so wichtig sind, können nicht beobachtet werden.

Dafür zum Ausgleich gibt Barthelemy seine eigene Transkription

len Meinung ein Vorläufer Aquilas ist und mit dem Hillelschüler

des griechischen Textes?? und im Anschluß daran das Verhält-

Jonathan ben Uzziel gleichgesetzt werden kann. Was B. an-

nis dieses neuen Textes zu den bereits bekannten Rezensionen

führt an Quellen aus Irenäus und Epiphanius, ist überzeugend

und Versionen?®,

interpretiert, und er kann seine These glaubhaft machen, zumal

Und schließlich muß man einen dritten Nachteil aufführen,

Theodotion und Jonathan die gleichen Namen sind. Auf Grund

Jes Zitates in 1.Kor.15,54 ans Jes.25,8 und Act.2,18 aus Joel

der dieses Buch wahrscheinlich sehr gegen den Willen seines Ver-

fassers belasten muß, es wird nämlich kein Verzeichnis der grie-

3.2, möchte B. das Datum für Theodotion vor dem Jahr 57n. Chr.

chischen Wörter, die in dieser Rolle vorhanden sind, geboten,-

absetzen?l, Das würde mit der Hillel-Zeit übereinstimmen.

so daß Nachprüfungen schlecht möglich sind und eigene Unter-

Gegen diese Gleichsetzung, die selbstverständlich hypothetisch

suchungen ebenfalls begrenzt bleiben. Register fehlen in diesem

ist und bleiben muß, wird man eine gewisse Abneigung ver-

spüren, wenn man an die zahlreichen Identifizierungsvorschläge

Buch überhaupt, eigentlich sehr zum Schaden des Buches. Hans

denkt, die im Verlauf der Qumränforschung für die Personen

Lietzmann, der an diesen Forschungen Barthelemys sicher leb-

haftesten Anteil genommen haben würde, wenn sie zu seinen

allein des Habakkukkommentars (1 QpHab) gemacht worden

Lebzeiten geschehen wären, beurteilte ein Buch ohne Register in

sind. Gegen die Bestreiter der Hypothese von Barth6lemy wird

der Regel nicht positiv.

man aber auf die Namensgleichheit im Hebräischen und _ Grie-

Das ganze vorgelegte Buch ist eine weitere und gründlichere

chischen verweisen miüssen, ohne die Zufälligkeit ausschließen

Ausführung jenes schon genannten Aufsatzes von 1953, In ihm

zu können. Gewiß hängt nicht allzu viel daran, ob man Theo-

verfocht Barth6lem

dotion mit Jonathan ben Uzziel identifiziert oder mit einem

n

die Grundthese, daß diese neue griechische

Handschrift tatsäc

lich nicht den üblichen Septuagintatext

späteren Mitglied dieser Gruppe %, aber das muß zunächst B,

bietet, sondern textlich stark verwandt mit A

ila, Symmachus

zugestanden werden, daß seine Hypothese viel Evidenz für sich

und Theodotion, mit den griechischen Zitaten

bo

i Justinus Mar-

hat, da die von ihm herausgestellte und von Aquila abgegrenzte

8

%

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 1

Kaige-Gruppe auch rein zeitlich diese Identifizierung nahe-

wegung nach Aussage der soeben genannten Schriften eine Rolle

gespielt, und das beachtet Driver nicht. Warum er sich so gegen

legt. Ich für meinen Teil habe mich von B. überzeugen lassen,

daß gegenüber der Kirchenvätertradition sich jetzt ein gewich-

die Verbindung der Befunde mit den Essener sperrt, wird nicht

tiges Argument von der Handschriftenforschung her für die An-

ganz deutlich, zumal nach seinem Urteil die Essener pazifistisch

setzung von Theodotion ergeben hat.

gewesen waren und auch die Covenanters-Gruppe neben einer

Der dritte große Teil des Buches entfaltet in 11 Kapiteln nun

militanten eine pazifistische Tendenz zeigten. Schwer verständ-

die besondere Bedeutung der neuen Prophetenhandschrift, die

lich ist, daß Qumrän von Anfang an als Festung gebaut worden

gleich im ersten Ka

itel nach den äußeren Gegebenheiten be-

sein soll. In den Höhlen des wädi murabba‘ät ist nun der Papy-

schrieben wird. Ihre

L

änge errechnet B. auf etwa 10 Meter, wäh-

rus aufgetaucht, in dem die „mesad chasidin‘““ erwähnt wird. Das

ist z. Zt. des Bar Kochba-Aufstandes möglich gewesen. Aber es

rend die Jesajarolle von

Q

umrän nur 7,34m lang ist. Etwa 60 Ko-

kann sich auch in dieser Zeit nur um einen militärisch-taktischen

lumnen hatsie enthalten, vielleicht sogar noch vielmehr. Zwei ver-

schiedene Schreiberhände lassen sich feststellen. Zur Gliederung

Stützpunkt gehandelt haben, um den ernsthaft kein langer Ver-

des geschriebenen Textes in Abschnitte verweist B. auf jTMeg

teidigungskampf geführt werden konnte. Spuren einer solchen

71d. Man kann noch auf den Traktat Sopherim III $2 hinweisen,

länger dauernden hinhaltenden Verteidigung sind aus der Zeit

wo es heißt: „Zwischen zwei Propheten läßt man keinen Zwi-

132-135 n.Chr. m. W. nicht gefunden worden.

schenraum, wie man einen Zwischenraum zwischen zwei Büchern

Dann aber muß zu Drivers Interpretation gesagt werden, daß

er der große und kenntnisreiche Interpret altorientalischer

der Thora läßt; aber man gibt dem einen (den Rest-)Raum (der

Texte ist38, Er hat sich gründlich mit den aufgefundenen Doku-

Jetzten Kolumne) und fängt den nächsten oben (d.h. auf einer

neuen Spalte) an‘‘.33 Aber auch der Paragraphosstrich und die

menten von Qumrän beschäftigt und möchte gern den dort ge-

über den linken Rand geschriebene Majuske! markiert die ein-

nannten Ereignissen und Personen und kollektiven Größen ge-

zelne Parasche. Hier wird die Originalausgabe noch reiches

recht werden, indem er als Interpret sie in den ihm zutreffend

Material zum Vergleich mit dem hebräischen Text zu bringen

erscheinenden historischen Rahmen einstellt. Von diesem wissen-

haben.

schaftlichen Ethos ist sein neues Bild von den einstigen Be-

In der Hauptsache ist in diesem dritten Abschnitt des Buches

wohnern Qumräns bestimmt. So bringt er die Boethusianer, die

die textliche Verwandtschaft der Handschrift herausgearbeitet

er auf Judas, den Sohn des Hezekia, und auf Saddok oder Sad-

zu Justin, zu den koptischen Versionen, den verschiedenen mehr

duk zurückführt innerhalb der letzten fünfzig Jahre v.Chr., mit

hebraisierenden Lesungen im Washingtoner LXX-Kodex der

den „Covenanters‘“ in Verbindung. Dieser Judas ist der Vater

ersten und der zweiten, nicht der dritten Hand. B. führt seine

eines anderen Lehrers gewesen, und dessen Anhänger wurden

Untersuchung zu dem Zielpunkt, der sich auch im Titel der

„Das Haus Judas‘“ in 1QpHab 2,8 genannt. 6 n. Chr. erfolgt der

Untersuchung ausdrückt, daß jetzt ein Vorläufer von Aquila

erste zelotische Aufstand gegen die Römer, Judas wurde ge-

wiederentdeckt worden ist.

tötet, die Anhänger der Zeloten flohen nach Qumrän und er-

bauten dort die Gebäude neu und bewahrten eine abwartende

2

Ruhehaltung, bis sich eine neue günstige Gelegenheit zu einem

Mit dem Buch von G.R. Driver*;, der in der Qumränforschung

Schlag gegen die Römer ergab. Die Führung hatte der dritte

von Anfang an mitgearbeitet hat, betreten wir nun das Gebiet

Sohn des Judas, Menahem, der dann im Verlauf der ersten

einer völlig anderen Lösung der Qumränproblematik gegenüber

jüdischen Revolution gegen die Römer durch Anhänger Elea-

dem jetzt fast allgemein herrschend gewordenen Bild vom ge-

zars in Jerusalem (Ophel) getötet wurde®®, Wieder hat Driver

schichtlichen Ablauf der Qumränsekte. Man möge sich folgendes

hier als gewissenhaft interpretierender und verknüpfender

Historiker die Möglichkeit gewonnen, eine Aussage des Habak-

gegenwärtig halten: Keine Qumränhandschrift ist datiert. Be-

kukkommentars zu deuten. Einmal deutet er wie z. B. Dupont-

lege über den geschichtlichen Ablauf der Qumränsekte bieten

nur die archäologischen Befunde in Qumrän und in den westlich

Sommer“° und andere Forscher die einschlägige Stelle im Habak-

davon gelegenen Höhlen sowie bei ‘en feschcha und die literari-

kukkommentar*! auf einen Märtyrertod des Lehrers der Gerech-

schen Berichte über die Essener in den antiken Schriftstellern

tigkeit, der diesem durch Eleazar, den ruchlosen Priester, be-

bei Philo, Josephus und Plinius?®, Dazu kommen noch die ver-

reitet wurde. Das „,Haus Absalom“‘‘ von 1QpHab 5,9ff. wird ent-

schiedenen Namen in dem Schrifttum von Qumrän?®®, die aber

sprechend in diesen historischen Rahmen eingefügt. Nachdem

eine unterschiedliche Ausdeutung auf die historisch in Betracht

die Zeloten auf Masada 73 n.Chr. zu Ende gekommen waren, er-

neuerte sich ihre Bewegung auf geistlicher Grundlage in der

kommenden Figuren erfahren haben. So hat man gegenwärtig

den consensus erzielt, die Anfänge der Qumränsekte zwischen

Gegend von Damaskus. Demnach ist also Qumrän erbaut von

160 bis 130 v. Chr. anzusetzen, ein Besiedlungsintervall zwischen

älteren Zadogiden, erneuert von jüngeren Zadoqgiden und Zelo-

31 und 4 v.Chr. anzunehmen und das Ende der wiederaufgebau-

ten, die ihrerseits jenes Schrifttum schufen, das sich in den Höh-

ten und von der gleichen essenischen Sekte benutzten Siedlung

len von Qumrän angefunden hat, ohne doch mit den einstigen

auf 68 n. Chr. anzusetzen, als Vespasian in Jericho war und durch

Bewohnern ursächlich in Verbindung zu stehen. Als Zeitraum

eine Auziliareinheit die Eroberung und teilweise Zerstörung

für die Schaffung dieser vorwiegend zelotischen Literatur kommt

die Zeit von 46/8 bis 115 n.Chr. in Betracht. Letzte Schrift ist

Qumräns vornehmen ließ. Letzterer Vorgang ist aus Pfeilspuren

die Damaskusschrift, die erste die Sektenregel (1 QS), dazwischen

und Merkmalen einer hastigen Flucht, wie sie sich aus den Aus-

setzt Driver den Habakkukkommentar an, 70-73 n.Chr. In das

grabungen ergaben, erschlossen worden®?,

Driver läßt die Ergebnisse der Archäologie bestehen, aber er

Jahrzehnt nach dem Fall von Masada gehören die Loblieder,

deutet sie anders. Auch er rechnet mit einer Gründungsperiode

deren Inhalt noch von Errettung aus großen Nöten zeugt. Um

von Qumrän um 135 bis 104 v.Chr. Er anerkennt die Zerstörung

85 n.Chr. entsteht die Kriegsrolle. Unter diesen Umständen ist

durch ein Erdbeben 31 v.Chr., der eine Wiederherstellung und

die Auffindung einer essenischen Schrift auf Masada ein Beweis

Wiederbesiedlung zwischen 4-6 n.Chr. folgt. 68 n.Chr. endet

vom zelotischen Charakter der Leute von Qumrän, eine Konse-

quenz, die z.B. Cecil Roth*? gezogen hat.

Qumrän. Der entscheidende Gegensatz‘ zur üblichen histori-

schen Interpretation dieser Qumränproblematik liegt darin, daß

Daß die von Driver vorgeschlagene historische Interpretation

in der ersten Periode Driver die zadoqidischen Priester, die

wirklich geistvoll und scharfsinnig ist und in sich als eine ge-

nicht mit Onias IV. nach Ägypten flohen, sondern in Palästina

schlossene Lösung anerkannt werden darf, muß ohne weiteres

ansässig blieben, in Qumrän um 162 v.Chr. oder erst unter

zugegeben werden. Auch wenn man die Lösung als ganze ab-

Johannes Hyrkanus (135-108 v.Chr.) als Ansiedler annimmt.

lehnen muß, ist die Verehrung und Hochschätzung des ehr-

Ihre Lebensweise läßt sich nur aus den archäologischen Befun-

würdigen Autors von Seiten des Schreibers dieser Zeilen durch

den erheben. Die Handschriftenfunde in den Höhlen stehen mit

diese Hypothese nur noch gestiegen. Von diesem wissenschaft-

lichen Mühen um eine alle Gesichtspunkte berücksichtigende Ge-

ihnen nicht in Verbindung. Driver nennt diese Priester, die am

T-

Tempel in Jerusalem entamtet waren, die ;,‚Covenanters‘‘. Der

samtschau kann man nur dankbar Anregungen zur

Wahrheitskern seiner Mutmaßungen liegt in der Erwähnung der

prüfung der eigenen Position empfangen. In der Tat ist die große

zadogidischen Priester im Sektendokument (1Q5S) und in der

Gelehrsamkeit Drivers auf jeder Seite

3

des ) Buches _ belehrend

Damaskusschrift (CDC), aber diese haben in der essenischen Be-

und anregend.

Theologische Literaturzeitung 95.Jahrgang 1970 Nr. 1

10

Ebenso wie von Driver bekennt der Schreiber dieser Zeilen

das eigenartige Stück der 3. Kolumne der Hodajoth®? behandelt,

auch von K, H. Rengstorf*® gelernt zu haben, der die Hypothese

dann der Annang B, der kurz das Provlem christlicher Propheten

von der Tempelbibliothek in das wissenschaftliche Gespräch

behandelt und dabei auch in einer Anmerkung®? auf das s”phär

eingebracht hat, und dessen geistvolle Gesamtschau ebenso zum

hah*gi eingeht, das Brownlee in den Hodajoth finden will und

weiteren Fragen und Forschen veranlaßt wie die Lösung Drivers.

auch von dem Lehrer der Gerechtigkeit ableiten will, indem es

Hat aber Driver wirklich alle Gesichtspunkte gleichmäßig

Gotteslob mit der Sektenlehre geschickt verbindet. Personen

berücksichtigt? Diese Frage kann bei der Vielschichtigkeit der

prophetischen Ausmaßes sind stets große Prediger und große

Problematik nicht gut übergangen werden, aber auch nicht posi-

Hymaendichter d.h. Liederdichter gewesen. Zum Beıspiel

tiv beantwortet werden. Hier muß noch einmal kritisch ge-

Franciscus von Assisi, Luther, Wesley u.a. Diese Anschauung

äußert werden, daß die in den letzten 20 Jahren so hervorragend

des Verfassers verdient kräftig unterstrichen zu werden, Jenes

entwickelte Paläographie der hebräischen Schrift nicht ge-

sephär hah*gi, wie es Brownlee umschreibt, muß ein in der

nügend berücksichtigt worden ist. Das will allerdings Driver

Sekte verwurzeltes, ganz spezielles Sektenbuch gewesen sein,

gegenüber nicht eine Negierung seiner großen Leistungen in der

nicht, wie Wieder* es behauptet hat, das ganze Alte Testament,

Erforschung von Schrift und Literatur im Bereich des antiken

so sehr es im Bereich der Möglichkeit liegt, daß die Karäer später

Orients bedeuten**, Aber andererseits soll das auch nicht eine

als sephär hah*gi das Alte Testament bezeichneten.

Negierung der paläographischen Fortschritte auf dem Gebiet

Natürlich ist manches in den Anhängen, was nicht unmittel-

der hebräischen Schriftzeugnisse bedeuten. Da exakte datier-

bar zum Thema der Schriftrollen von Qumrän gehört, so z.B.

bare Anfangs- und En

d

unkte der Schriftentwicklung in den

der Anhang E, der auf 4 Seiten über die Bedeutung des Gottes-

Papyri vom wädi dalije *

8

un

d in den Urkunden des Bar Kochba-

namen Jahwe spricht mit zahlreichen Literaturangaben, aber

Aufstandes *® gegeben sind, kann den Ergebnissen hebräischer

die Probleme, die die Qumränschriften in dieser Beziehung auf-

Paläographie Vertrauen entgegengebracht und sie zu Datie-

geben, werden nicht berührt. Brownlee geht nur auf die Aus-

rungszwecken verwendet werden. Dazu kommen die Ostraka

sprachetradition der Kirchenväter ein. Da ist die kleine Schrift

und sonstige schriftgeschichtliche Funde auf der Mittelterrasse

von E.Katz viel energischer an dieses Problem herangegangen,

der Qumränsiedlung und auf der Stelle der landwirtschaftlichen

ohne freilich zu einer überzeugenden Lösung zu kommen. Auf

Siedlung bei ‘&n feschceha*7, Diese Ustraka sind paläographisch

5.83 Anm.43 seines Buches geht Brownlee noch einmal ein auf

in die gleiche Zeit zu setzen wie etwa die Handschriftenfunde in

die vier Punkte in 1QS$ 8,14, die er erklärt mit der Heiligkeit des

den Höhlen, und dieser paläographische Zusammenhang kann

Jahwenamens und deutet das huha als Surrogat für den Gottes-

nicht durchbrochen bzw. überhaupt negiert werden. Auch daß die

namen gemäß seiner Behandlung dieses Wortes in seiner

ber-

Ostraka usw. Zufallsfunde seien, erscheint nicht glaubhaft*®, Die-

setzung in BASOR Supplementary Studies 10-12. Daß andere

se paläographischen Befunde können nicht übersehen werden,

Fragmente an dieser Stelle hä’emeth®® lesen, würde die Richtig-

wenn man nicht in den Hypothesen zu weit an aer historischen

keit von Brownlee’s Auffassung bestätigen, daß es sich hier um

Wahrheit vorbeibauen will. Daß die Schriften von Qumrän vom

ein Surrogat des Gottesnamens handele. Er nennt in diesem Zu-

letzten Drittel des vierten bzw. dritten Jahrhunderts v.Chr. bis

sammenhang auch Max Reisels Arbeit „Observations on ’HYH

gegen die Mitte des 1. Jahrhunderts n. Chr. reichen, ist bewiesene

Tatsache.

’SR _ ’HYH (Ex.III: 14), HW’H’ (DJD VIII, 13) and SM

HMPWRS“‘, 1957, der das Huaha von einer ursprünglichen Aus-

Zweihundertfünfzig Jahre menschlicher (Sekten-)Geschichte

sprache des Tetragramms als Y°hüah ableitet, aber Brownlee

sind ein sehr kurzer Zeitraum. Kriegsgeschichte %%, Waffen-

erklärt sich für nicht überzeugt durch die Reiselsche Beweis-

eschichte®, Heeresorganisation und Taktikgeschichte, ebenso

führung.

prachgeschichte, grammatische Erwägungen®! und manche

Von den sechs Kapiteln des ersten Buchteiles erscheint mir

andere kulturgeschichtliche Aspekte lassen sich in diesem relativ

wichtig der zweite Abschnitt über die Bedeutung der Hand-

engen Zeitraum verschieden interpretieren, je nachdem ob man

schriften von Qumrän für die Entstehung des alttestamentlichen

vom Anfang der Qumranphase die Interpretation beginnt oder

Kanons, worin Brownlee aus der Zahl der einzelnen Bücher-

den Schwerpunkt auf das Ende legt, wie es Driver tut, der bis

exemplare und aus der Häufigkeit von Zitaten aus ihnen auf

115 n.Chr. den Entstehungszeitraum für die Qumranhandschrif-

ihre Beliebtheit, ihre Wertschätzung und damit auf ihre kano-

ten ausdehnt. Gerade angesichts des kleinen Zeitraums ist es

nische Geltung schließt. Wenn er dann zu dem Schluß gelangt,

notwendig, so exakt wie möglich die Interpretation der Texte

daß der Kanongedanke noch nicht konsequent von den Leuten

wie auch der archäologischen Befunde zu vollziehen und beide

von Qumrän durchdacht und angewendet worden war, so ist das

in Verbindung mit anderen schon bekannten antiken Quellen

wohl durchaus zutreffend. In Qumrän fehlt noch die Setzung

in eine vorsichtige und sachgemäße Beziehung zu einander zu

des Kanons durch ein Gemeindegremium, das Autorität besaß.

setzen. Dieses Inbeziehungsetzen scheint mir ım Entwurf von

In Qumrän war der Kanon nur durch seinen einen Aspekt, näm-

Driver nicht geglückt,

lich durch Gebrauch in frommer Übung entstanden gedacht,

Dirvers umfassende und eigenständige Forschungsarbeit und

repräsentiert. Das schloß aus, daß man kanonische Bücher durch

Forschungsleistung hat ähnlich wie die geistvolle und scharf-

besondere Kennzeichnung in der Herstellung ihrer handgeschrie-

sinnige Hypothese von Rengstorf das große Verdienst, die

benen Exemplare hervorhob. Jamnia brachte

berprüfung,

Qumränforschung energisch darauf hingewiesen zu haben, daß

Revision des Gebrauchs-Kanons und damit die endgültige auto-

auch sie trotz eines weitgehenden wissenschaftlichen Konsensus

ritative Festsetzung des Kanons, Zur Frage des Fehlens des

nicht ohne Arbeitshypothesen auskommt und stets erneut ihre

Estherbuches bringt Brownlee keine neuen Gesichtspunkte bei.

Position überprüfen muß. Darum gebühren diesen Forschern,

Wesentlich dürfte auch der dritte Abschnitt sein über die Be-

auch wenn man ihre Positionen nicht zu teilen vermag, auf-

deutung der Handschriften von Qumrän für die im Alten Testa-

richtige Anerkennung, Bewunderung und ebenso ehrliche Aus-

ment vorausgesetzte Geographie Palästinas. Hier hat er sehr

einandersetzung in einem unbestechlichen wissenschaftlichen

genau die geographischen Angaben des Genesisapokryphons®®

Ethos, das die Arbeiten der Genannten ebenso hervorragend aus-

ausgenützt, aber auch die archäologischen Forschungen in der

zeichnet.

buqe‘a westlich von Qumrän®? und die Angaben in den Kupfer-

3

blechrollen®®, Die neugewonnenen geographischen Erkenntnisse

Das Buch von Brownlee ist die Äachträgliche Sammlung von

für die Bestimmung von Orten und Geländen in Palästina sind

einzelnen Vorlesungen, die der Autor bei verschiedenen Anlässen

tatsächlich sehr bedeutungsvoll,

e

halten hat. Diese verschiedenen Beiträge sind unter zwei gro-

Mit der längste Abschnitt dieses ersten Teiles ist die Abhand-

ß

en Themen im Buch zusammengefaßt. Der eine Abschnitt

lung über die Bedeutung der Rollenfunde für die Interpretation

würdigt die Bedeutung der Schriftrollen von Qumrän für die

des Alten Testamentes überhaupt. In diesem Abschnitt werden

Bibel, während der zweite große Abschnitt sich auf die Thematik

die Pescharim, die biblischen Kommentare von Qumrän, mit

herauszuheben. Eine Reihe von Anhängen schließen das Buch

beschränkt, die Bedeutung der großen Jesajarolle von Qumrän

Recht ausgewertet, ebenso das Genesisapokryphon insbesondere

in der Geschichte von der Preisgabe der Sarah in AÄgypten.

ab. Manche wichtige und interessante

hemen werden hier ab-

Brownlee meint wohl mit Recht,

d

aß Gen.20 nicht im Genesis-

gehandelt, Ich würde vor allem jenen Abschnitt herausheben, der

apokryphon gestanden hätte, da der Autor beide Geschichten

12

11

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

miteinander verbunden hätte, indem er Elemente aus der Abi-

gaben entschieden in einem Buch, das bisher nur im modernen

Iwrith vorliegt.

melechgeschichte in die von Gen.12 übernahm. Auch das Jubi-

läenbuch 1läßt jene Abimelechepisode aus. Brownlee wertet

Lurjes Buch stellt eine selbständige Leistung dar, indem er

(8.76) das als ein Beispiel, wie die Verfasser eine Reinterpre-

häufig von der durch Milik gebotenen Lesung abweicht und seine

tation mit einem Freimut unternahmen, der den gegenwärtigen

eigene Lesung befolgt. Auch daß er in seinem Buch die Buch-

Fundamentalisten unangenehm sein würde. Ja, die meisten der

staben der Kupferblechrollen nachzeichnet, ist lobenswert. Viel-

modernen literarkritischen Probleme seien von dem oder den

leicht hätte man auch den Wunsch äußern dürfen, daß die

Verfasser[n] des Genesisapocryphon bereits erkannt worden.

Übersetzung nicht nur in das moderne Iwrith, sondern auch

Hier wird man Brownlee zustimmen dürfen.

ins Englische erfolgt wäre, manches wäre in seiner eigenständi-

gen Auffassung des Problems noch schärfer, zur Geltung ge-

Auch der Vergleich des aaronitischen Segens mit 1Q5$ IL, 24

ist gründlich und geschickt durchgeführt (S.81ff.). Insbesondere

kommen. Lurje sieht das Verzeichnis der vergrabenen Schätze

die Wendung „eternal peace‘‘ hat Brownlee schon interpretiert

an als das Verzeichnis der in Sicherheit gebrachten Tempel-

als einen unmißverständlichen Zusatz, der „schalom“‘‘ im geist-

schätze, die sich in der Bar-Kochba-Zeit zwischen 132 und 135

lichen und nicht im materialistischen Sinn verstanden wissen

wieder angesammelt hätten. Historisch ist das möglich, daß

wollte. In dieser Weise behandelt Brownlee in tiefer Einfühlung

durch reiche Spenden auswärtiger Juden, die in der Diaspora

in die Texte zahlreiche Einzelfragen nach den biblischen Grund-

lebten, große Kapitalien nach Juda und Jerusalem einflossen,

Aber die Möglichkeit besteht ebenso, daß es der seit langem

lagen essenischer Lebensgewohnheiten und Glaubensanschau-

ungen, so daß er ein Werk geschaffen hat, an dem der Qumrän-

angesammelte Kampfschatz der Juden war oder, wie M.R. Leh-

forscher sich immer wieder Belehrung heischend orientieren

mann®% gemeint hat, daß sich das Verzeichnis auf die großen

kann.

Spenden für den Wiederaufbau des Tempels bezieht und diese

Auf den Abschnitt über den Lehrer der Gerechtigkeit und die

Spenden in den Jahren zwischen 70 und 135 n.Chr. eingingen

Einzigartigkeit Christi darf ich noch kurz eingehen, Hier ent-

und an verschiedenen geheimen Stellen thesauriert wurden.

wickelt Brownlee seine Auseinandersetzung mit den Ansichten

Lurje hat das Verdienst, eine neue Annahmemöglichkeit ge-

von Teicher, Cecil,Roth, DelMedico und Dupont-Sommer. Dann

funden zu haben für die Deutung des Rollenbefundes. Mehr wird

bei der gegenwärtigen Quellenlage überhaupt nicht zu erzielen

führt er diejenigen Stellen aus dem Schrifttum von Qumrän auf,

in denen die Rolle des Lehrers der Gerechtigkeit beschrieben

sein. Das gilt von allen Hypothesen, die bisher zu diesen Kupfer-

wird, und stellt dann fest, daß die gleichen Stellen des AT auch

blechrollen aufgestellt worden sind. Reine Phantasieprodukte

gebraucht werden, um die Bedeutung Jesu im Neuen Testament

sind die eingravierten Angaben wohl nicht. Gegen diese Annahme

biblisch zu belegen.-In elf verschiedenen Gesichtspunkten hebt

als Arbeitshypothese wird wohl nichts einzuwenden sein%,

Brownlee dann sehr scharf die Gegensätze zwischen dem Lehrer

Ein letztes Büchlein, das hier nur kurz angezeigt werden kann,

der Gerechtigkeit und Jesus heraus, etwa im Gegensatz zu

ist das des Landesoberrabbiners Elias Katz, der das Huaha in

1Q8$8,13 und 14 als eine Abkürzung des Schema aus Dt.6,4 an-

Dupont-Sommer, der das allerdings in geringerer Gegensätzlich-

sieht, wobei freilich die Einleitung „schema jisrael‘‘ weggelassen

keit getan hat°®, wobei er im zweiten Band seine Auffassung

deutlicher und vorsichtiger formuliert hatte®),

worden ist. Es bleiben Wörter übrig, die mit den nachstehend

Ich muß es mir versagen, den umfangreichen, in sieben Ab-

aufgeführten Buchstaben anfangen und somit die konsonan-

schnitten gegliederten zweiten Teil des Buches im einzelnen vor-

tische Folge He, Aleph, He, Aleph ergeben, wobei sofort das He

zuführen, nur auf seine Behandlung der Paraschierung in der

als Abkürzung des Tetragramms ha-schem aufgefaßt werden

Jesajarolle I von Qumrän will ich hinweisen. Brownlee meint

muß, Dadurch gewinnt Katz das Wort haha. In 1QS steht aber

mit Recht, daß diese Paraschierung auf alter vormasoretischer

huaha. Die Einfügung des Waw erklärt Katz so: Die Vielzahl

Tradition beruht, nur hätte er stärker betonen müssen, daß sich

von Konsonanten war dem Tetragramm so ähnlich, daß man es

in dieser Paraschierung nicht nur eine alte Tradition, sondern

deshalb hier ergänzte durch ein waw copulationis. Diese fünf

auch ein altes exegetisches Verständnis kundtut, das aber deut-

Buchstaben unterstreichen die symbolische Bedeutung der

lich essenische Einflüsse zeigt‘“l, Es muß damit gerechnet wer-

Fünfzahl bei den Juden und besonders in Qumrän. Der Einfall,

den, daß tatsächlich die Essener manche Paraschen an solchen

das so wichtige Schema-Gebet hier wiederfinden zu wollen, ist

Stellen setzten, die ihnen für ihre Sektenlehre wichtig erschien.

gut und verdient alle Anerkennung. Nur fragt es sich, ob er

Dann muß ich noch auf den siebten Abschnitt dieses Teiles

große Wahrscheinlichkeit für sich beanspruchen kann. Mir hat

(Teil XIII),verweisen, in dem er die literarische Bedeutung der

die Lektüre seiner Arbeit leider den Eindruck verschafft, daß die

Zweiteilung der Jesajarolle®*? behandelt. Die Jesajarolle umfaßte

Interpretation nicht frei ist von gewissen Gezwungenheiten, sie

ein zweibändiges Werk, das in solcher Zweiteilung schon von der

ist nicht einfach genug, um überzeugen zu können. Auch wird sie

jesajanischen Schule, zu der Deuterojesaja gehörte, zusammen-

nach Milik®, auf den Carmignac hingewiesen hat, durch andere

gestellt worden war. Er wendet zum Beweis die Formkritik auf

Handschriften von 1QS nicht gestützt, so daß an unserer Stelle

das ganze Buch, nicht nur auf seine einzelnen Teile an. Im An-

ein Schreibfehler vorliegen kann. Möglich bleibt auch die Inter-

schluß an Robert H. Pfeiffer und C.C.Torrey sieht er Entspre-

pretation von Katz, die an sich einfallsreich ist, aber doch wenig

chungen in den verschiedenen Aussagen der beiden Bände, und

Überzeugungskraft auf den Leser und Prüfer kritischen Sinnes

ausübt. Aber auch dann, wenn man in der Endkonsequenz dem

Jesaja 1 wäre dann das KEinleitungskapitel zu dem gesamten

zweibändigen Werk, dessen zweiter Teil 40-66 ursprünglich in

Autor nicht zustimmen kann, wird man doch aus der Lektüre

keiner Verbindung mit dem ersten Teil stand. Das neue Jeru-

Gewinn tragen, denn der Verfasser bietet viele Zitate aus den

salem in 1,26-27 ist dann eine Vorwegnahme der Aussagen sol-

Quellen von Mischna und Talmud und zeigt profunde Kenntnisse

cher schließenden Kapitel wie 60, 65—66.

der jüdischen gelehrten Literatur, daß man sich gern von ihm

Eine weitere Beobachtung, daß Doppelheiten sich aus ver-

belehren 1äßt.

schiedenen Quellen ergeben, ist allerdings aus der kritischen

Arbeit an den Psalmen zur Genüge bekannt. In diesem Zu-

Der Rezensent hat die AufgaIbe‚ auch auf zwei bedeutungs-

sammenhang (S.257) kommt er auch auf Hiob zu sprechen, bei

volle Übersetzungen hinzuweisen. Sie sind so bekannt geworden,

dem er keine Streichungen hinsichtlich der Doppelung in 38-39

daß ein kurzer Hinweis genügt. Es handelt sich um die Arbeiten

und 40,1—42,6 vornehmen will. Die zweimalige Frage Jahwes an

von Carmignac, Cothenet, Lignee und P. Guilbert und Lohse.

Hiob entspricht der zweimaligen Erscheinung des Satans in der

Lohse gehört eigentlich nur bedingt in die Reihe der bloßen

himmlischen Ratsversammlung und der zweimaligen Prüfung

ersetzungen, da er neben seiner Übersetzung zugleich auch

des Hiob durch den Satan. Diese Hinweise sind ansprechend und

eine punktierte hebräische Ausgabe der wesentlichen Texte

sollten in der Einleitungswissenschaft stärkere Beachtung finden.

vorgelegt hat. Mit dieser will er aber nur eine Lesehilfe geben,

keineswegs zum Problem der hebräischen Aussprachetradition

4

irgendwie Stellung nehmen. Daß dieses Unternehmen richtig ist,

Die Kupferblechrollen bergen auch noch ein ungelöstes Rätsel,

zeigt die große Beliebtheit, die dieses Werk sich schon erworben

ob nämlich ihre Angaben wirklich nur auf reinen folkloristischen

hat. Das Vorbild von Habermann®® ist hier ausgezeichnet und

Tendenzen beruhen. Lurje hat sich für die Historizität der An-

mit bestem Erfolg befolgt worden. Korrekturen und Konjek-

13

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

14

turen sind jeweils unter den hebräischen Text gesetzt%?, Auf

Ausfüllung von Lakunen ist verzichtet worden. Äuch die zahl-

Der zweite Band des Übersetzungswerkes, das Carmignac her-

ausgegeben hat, ist noch reicher und über hundert Seiten stärker.

reichen größeren und kleineren Fragmente von 1QH sind nicht

Abgesehen von den verschiedenen Registern, unter denen der

in die Übersetzung aufgenommen worden®, 1QH wird z.T.

20 Seiten umfassende „Index analytique‘‘ ein kostbares Ver-

vom Lehrer der Gerechtigkeit abgeleitet, zum Teil für Lieder

zeichnis aller wesentlichen Gedanken und Sachen der Qumrän-

gehalten, die dem Erleben des einzelnen Mitgliedes der Ge-

texte darbietet, sind die Propheten- und die Psalmenkommentare

meinde von Qumrän entsprachen. Über die Möglichkeit, das

sephär hah*gi in ihnen zu finden, hat sich Lohse nicht aus-

von Qumrän, das Genesis-Apocryphon und die Damaskusschrift

übersetzt und mit ausführlichen Einleitungen und eingehenden

gesprochen. Die Handschriften sind entsprechend ihrer Zeilen-

kommentatorischen Noten versehen. Die Übersetzung der Da-

unternommen worden. Die

anordnung übersetzt, die Abteilung von Verszeilen ist nicht

maskushandschrift wird Ed. Cothenet verdankt. Er setzt nach

bersetzung muß entsprechend

eingehender Schilderung der literarischen Eigenart der Schrift

dem daneben gestellten hebräischen Text wörtlich sein, ohne

sie in die Jahre, die der Einnahme Jerusalems durch Pompejus

jedoch dabei schwer lesbar zu werden. Die Damaskusschrift wird

folgten. Den Ereignissen nach zu urteilen, steht die Damaskus-

zeitlich nach 1QS angesetzt mit der Möglichkeit, daß ältere

Schichten in ihr vorhanden sind. In der Kriegsrolle übernimmt

schrift später im Datum als 1QpHab und die von ihm geschil-

Lohse die These Hunzingers®?, daß 4QM eine kürzere und daher

derten Ereignisse. Der Kreis derer, die in der Damaskusschrift

angeredet sind, ist die Schar der im Land verstreut in ver-

wohl ältere, nicht qumranisch bearbeitete Fassung enthält.

schiedenen Lagern (= Siedlungen) wohnenden Mitglieder?5,

Außer diesen genannten großen Schriften enthält der Band die

Damaskus ist Qumrän als Siedlungsstätte selbst. Der Über-

üblicherweise noch gebotenen kleineren Schriften wie den Ha-

setzer stellt die Ka

pitel XV und XVI vor das Kapitel IX im lega-

bakkukkommentar, den Patriarchensegen (4Q patr), Testi-

listischen Teil.

monia (4Q test), Florilegium (4Q flor), den Nahum-Midrasch

(4Q pNah) sowie den Midrasch zu Ps.37 (4Q Ps.37). Der he-

Eine gute und eingehend kommentierte Übersetzung des

bräische Druck ist gut ausgeführt. Man kann für dieses Hilfs-

Genesis-Apocryphon wird H. Lignee verdankt. Er mahnt zur

Vorsicht vor zu weitgehenden Schlüssen bezüglich des Alters der

mittel nur von Herzen dankbar sein. Daß die Kupferblechrollen

Schrift, da ja nur ein Teil der Rolle bisher geöffnet werden konn-

in ihrem schwer lesbaren Text nicht aufgenommen worden sind,

ist verständlich.

te. Hinsichtlich der Sprache schließt er sich an die Forschungen

Die beiden Übersetzungsbände, die Carmignac mit Mit-

E.Y. Kutschers’® an und in der Paläographie an die von Avi-

arbeitern herausgegeben hat, sind anspruchsvoller als das so-

gad??, Aus den Orts- und Personennamen will er auch keine weit-

eben genannte Buch von Lohse. Hatte Lohse fünfzehn Seiten

reichenden Schlüsse ziehen, auch nicht aus den literarischen

Anmerkungen” an das Ende seines Buches gestellt, die sich auf

Parallelen zu Daniel, Henoch, speziell Kap.106-107, die er im

kurze sachliche Bemerkungen zum Verständnis des Textes und

Anschluß an das Genesis-Apocryphon übersetzt. Mit dem Jubi-

läenbuch könnte diese Schrift gleichzeitig sein. Die Entstehungs-

auf Angabe von Bibelstellen beschränken, hat Carmignacs Werk

den großen Vorzug, eine breitangelegte sehr sorgfältige Er-

zeit der Schrift ist das letzte Jahrhundert v.Chr. In der Frage

läuterung zu bieten, die mit sehr zahlreichen und umfangreichen

von Parwaim läßt er den Vorschlag von Meyer’® nur für eine

Anmerkungen die Kommentierung der Texte durchführt, weni-

literarische Phase der Henoch-Tradition gelten,

ger philologisch als theologisch-religionsgeschichtlich-literarisch

und dazu reiches biblisches Vergleichsmaterial bietend. In die-

Ferner ist aus dem zweiten Band von Carmignac als wert-

vollstes Stück herauszuheben die sorgfältige und sachkundige

sem biblischen Vergleichsmaterial liegt vielleicht ein ganz be-

Behandlung der schwierigen Identifizierung der einzelnen Per-

sonderer Vorzug dieses Kommentars. Diese kommentatorischen

sönlichkeiten wie ruchloser Priester, Lehrer der Gerechtigkeit,

Bemerkungen bringen auch die Auseinandersetzung mit ab-

Mann der Lüge, Haus Absalom usw. In dem Abschnitt über die

weichenden Meinungen und Übersetzungen. Gerade diese Lite-

historische Situation”®, wie sie in den biblischen Kommentaren

raturbeherrschung ist ein besonderer Vorzug der Übersetzungs-

von Qumrän vorausgesetzt wird, entwickelt er die verschiedenen

leistung Carmignacs und seiner Mitarbeiter.

Die poetischen Stücke, so etwa die schließenden Lieder des

Deutungsmöglichkeiten, wobei besonders die Beobachtung der

Sektendokuments (1 QS) und die Loblieder werden in Verszeilen

Tempora® eine wesentliche Rolle spielt, indessen Carmignac

dazu neigt, den Essener Judas mit dem Lehrer der Gerechtigkeit

abgeteilt und so in der Übersetzung dargeboten. Auch ein Teil

gleichzusetzen. Da dieser bei Flavius Josephus®l genannt wird

der Fragmente der Hodajoth werden übersetzt und kommentiert.

im Zusammenhang mit der Ermordung des Antigonos, des Bru-

Jeder Schrift ist eine Einführung vorangestellt, in der die wesent-

ders Aristobulos I. und des Alexander Jannäus, würde er als

lichen Gedanken der Forschung und vor allem die eigene Mei-

Lehrer der Gerechtigkeit ein exaktes Datum in die Geschichts-

nung des Übersetzers dargeboten werden. Diese Einführungen be-

handeln jeweils die gleichen Sachgebiete: Textbezeugungen,

konstruktion von Carmignac einbringen, aber gegen solche exak-

ten Deutungen spricht die Voreingenommenheit zu glauben, daß

literarisches Genus, historische Situation und theologische Ge-

der Lehrer der Gerechtigkeit unbedingt in den uns erhaltenen

dankenwelt. Für die Kriegsrolle führt Carmignac Dupont-Som-

Quellen jener Zeit erwähnt worden sein muß. Man kann dem von

mer’! und van der Ploeg’? an, deren Hypothesen über den

Carmignac entworfenen Geschichtsbild nicht absprechen, daß es

literarischen Werdegang dieses Dokuments von 1QM er ablehnt.

überzeugend zu wirken vermag durch seine Geschlossenheit. Ich

Auch die verschiedene zeitliche Ansetzung von 1QM, Makka-

werde Gelegenheit haben, mich mit seinen Thesen in anderem

bäische Zeit, um 40 v.Chr., in die erste Hälfte des ersten Jahr-

Zusammenhang beschäftigen zu können. Hervorheben möchte

hunderts n. Chr., so Milik, lehnt er ab, ebenso die Hypothese von

Cecil Roth’®, Seine eigene Auffassung geht dahin, die drei

ich indessen schon hier, daß Carmignac jener Zahl von 390 Jah-

ren in der Damaskusschrift und die kurz danach genannten

Schriften 1QH, 1Q8S, 1 QM für Werke des Lehrers der Gerechtig-

20 Jahre %* ernsthaft in seine Berechnung einbezieht, freilich

keit zu halten, dessen Gegenspieler, der Frevelpriester, Alexan-

mit dem sehr berechtigten Hinweis darauf, daß es sich nur um

der Jannäus gewesen ist. 1QM ist nach Carmignac etwa um

Annäherungszahlen (bien que ces chiffres puissent n’&tre

110 v.Chr. entstanden, während 1QS und 1Q8Sa älter sind, in-

qu’approximatifs) handeln könne, Er entnimmt jenen Zahlen,

dessen ein Teil der Hodajoth später als 1QM ist. Carmignac

daß die Qumränbewegung aus der Zeit der Hellenisierungs-

stützt seine Hypothesen durch eine sorgfältige Beachtung der

bestrebungen innerhalb der Judenschaft stammt, und da die

Sprache und des Stils der einzelnen Schriften. Man wird diese

Qumränpriester als Söhne Zadoqs beschrieben werden, muß

Behauptungen des verdienstvollen Qumränforschers mit einiger

jene Qumränbewegung mit den letzten Hohenpriestern dieses

Zurückhaltung aufnehmen müssen, da Sprach- und Stilver-

Priestergeschlechts der Zadogiden zusammenhängen. Von den

gleichungen stets nur einen begrenzten Beweiswert haben dürf-

letzten Daten der Zadogiden — etwa 174-172 - kommt er dann

ten. Ohne weiteres wird man ihm zustimmen dürfen in seiner

auf die Zeit 152 für das Auftreten des Lehrers der Gerechtigkeit

Bestimmung des literarischen Genus der Hodajoth als Medita-

in der Gruppe von Qumrän. Um 103 soll dieser etwa 70-75 Jahre

tionen. Hier hat Carmignac den Nerv der Hodajoth angerührt.

alt gewesen sein, würde also etwa um 180 bis etwa 175 geboren

Er kann sich hier der Zustimmung zahlreicher Forscher er-

freuen, die er z. T, auch in den Anmerkungen zitiert?4,

worden sein. Er war also bei seinem Auftreten in jener Qumran-

gruppe etwa 23-28 Jahre alt.

16

15

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

A

Anmerkungen

9 Diese Lesarten der Handschrift 11 QPs? einschließlich des israeli-

schen Fragments sind in meiner Ausgabe der Psalmen in der Biblia

Hebraica Stuttgartensia (BHS) 1969, Heft 11, eingearbeitet.

1 Sanders,

J.A., Prof.: The Dead Sea Psalms Seroil. Ithaca/N.Y.:

10 Psalms known in Ancient Translations, S.93-117,

Cornell University Press [1967].

174 S., 6 Taf., 1 Kte. 4°. Lw. $ 10.-.

11 S.141-142,

12 S, 143-149,

Koffmahn,

Elisabeth: Die Doppelurkunden aus der Wüste Juda. Recht

und Praxis der jüdischen Papyri des 1. u. 2. Jahıhu

nderts n. Chr. samt

138 Les citations de L’Ancien Testament, et specialement des Poemes

Übertragung der Texte und deutscher Übersetzung. Le.

den: Brıll 1968,.

du Serviteur, dans Les Hymnes de Qumrän (Revue de Qumran

VIIL. 208 S., 11 Faks. Taf., 3 Ktn. Skizzen gr. 8° = Studies on the

No.7, Tome 2, Fasc. 3, Juni 1960, 357-393). Diese Arbeit ist ebenfalls

Texts of the Dessert of Judah, ed. by J. van der Ploeg, 5. Lw. hfl. 54.—.

in meiner Anm.9 genannten Psalmenausgabe berücksichtigt.

14 S, 151-153. Druckfehler auf S. 151: Statt M. Baiet lies M. Baillet,

Barthelemy, Dominique,

O.P.: Les devanciers d’Aquila. Premiere pu-

15 Das Buch ist mit drei Karten ausgestattet. 1. Palästina im 1. Jahr-

blication integrale du texte

des fragments du dod6ecapropheton, trou-

hundert, 2. von ‘En-Gedi bis Jericho, 3. Lageplan über die einzelnen

v6s dans le desert de Juda, precedee d’une 6tude sur les traductions et

Höhlen, Höhle 11 zwischen 3 im Norden von 11 und 1 südlich von 11. -

recensions grecques de la bible realisces au premier siecle de notre

Die ursprüngliche Absicht, einzelne Stücke der bisher unbekannten

dre sous l’influence du rabbinat palestinien. Leiden: Brill 1963, XIV,

wurde von mir aufgegeben, da es

a

Stücke in Übersetzung darzubieten,

discher Psalmendich-

272 S. gr.

-8° = Supplements to Vetus Testamentum, ed. by G. W.An-

sich keineswegs um bedeutsame Stücke spätjü

derson, P.A.H. de B

oer, G.R.Castellino, H.Cazelles, E. Hammer-

tung handelt,

shaimb, H. G.May, W.Zimmerli, Vol. X. Lw. hfl. 52,-.

16 P, Benoit, J.T.Milik, R. de Vaux,

Les grottes de Murabba‘ät

(Discoveries in the Judean Desert = DJD II), Band I: Textes,

Driver, G.R.: The Judean Serolls, The Problem and a Solution. Ox-

Band II: Planches. Oxford 1961,

ford: Blackwell 1965. XI, 624 S. m. 7 Abb., 1 Kte. gr.-8°. Lw. 70 8.

17 Siehe mein Buch „Die Handschriftenfunde in der Wüste J uda‘‘,

Brownlee, William Hugh: The

Meaning of the Qumrän Scrolls for the

Berlin 1962. In diesem Buch siehe die Behandlung der Doppelurkun-

ntion to t

he Book of Isaiah. New York: Oxford

Bible with special Atte:

den, S.45-46.

University Press 1964.

XXI, 309 S. 8° = The James W. Richard Lec-

18 S,21f. bei Koffma:)

hn. Daß die Elephantine-Juden die Doppel-

tures in Christian Religi

on given at the University of Virginia. Lw.

urkunde nicht praktiziert haben,

kann damit zusammenhängen, daß

528. 6d.

sie im 5. Jahrhundert weitgehend den &ä

gyptischen Rechts- und Ur-

kundsgepflogenheiten sich anpassen mu

ßten und deshalb die Ge-

Lurje,

B.Z.: Megillat ha-nehoshet mimmidbar Yehudah (The copper

pflogenheit der Doppelurk:

unde aufgaben,

die ihnen - mutmaßlich seit

Scroll from the

Desert of Judah). Jerusalem : Kiryath Sepher [1963].

586 v.Chr. in Ägypten - sic

her bekannt gewesen ist. Die Praxis der

VIII, 126 S. m. 5 Abb., 1 Kte. gr.-8° = Publications of the Israel

unter den Elephantine-Juden,

wie es scheint,

Bible Research Society XIV.

Doppelurkunde ist also

Nicht auszuschließen ist die Möglichkeit,

nicht mehr geübt worden.

dem 6. Jahrhundert v.Chr. sich

M

Katz, Elias: Die Bedeutung des Hapax legomenon der Qumraner

daß diese Doppelurkunden etwa aus

Handschriften HUAHA. Bratislava: Slovakische Akademie der Wis-

nicht erhalten haben oder noch nicht gefunden worden sind.

senschaften [1967]. 139 S. m. 1 Abb. 8°.

19 S,63 unter Berufung auf A. Gulak, Das Urkundenwesen im Tal-

mud, S.21f£.

Carmignac,

J., et P. Guilbert: Les Textes de Qumran traduits et anno-

20 Gen.23,17: „So fiel das Feld Ephrons bei der Makpela gegenüber

tös. La rögle de la €

ommunaute., La rögle de la guerre. Les hymnes,

— Autour de la Bible.

Paris: Letouzey & Ane 1961. 284 S. gr.-8°

Mamre, das Feld samt der Höhle darauf und alle Bäume auf dem Feld

, zitiert nach der Über-

rings auf seinem ganzen Gebiet an Abraham‘“‘

—, Cothenet, E., et H. Lignee: Les Textes de Qumran, traduits et anno-

tion. Recueil des Benedietions. Inter-

setzung von G. von Rad.

t6s. II: Rögle de la Congrega

21 Die Lektüre des Buches ist unerfreulich und nicht ohne Schwie-

pretations de Proph

etes et de

Psaumes. Document de Damas. Apo-

rigkeiten. Das Buch ist in Holland gesetzt und gedruckt worden. Das

OE DE

cryphe de la Genöse. Fragments des Grottes 1 et 4. Paris: Letouzey et

bedingt eine große Anzahl von Druckfehlern und vor allem Inter-

An& 1963. 400 S. gr.-8° = Autour de la Bible. NF 25,—.

punktionsfehlern, die gerade bei juristischen Urkunden nicht vor-

kommen dürfen, da die Zeichensetzung so wichtig für das Verständnis

Lohse, Eduard: Die Texte aus Qumran, Hebräisch und deutsch. Mit

masoretischer Punktation, Übersetzung, Einführung und Anmerkun-

der einzelnen Urkunden ist. - Der Alttestamentler Rudolph ist nicht

gen hrsg. München: Kösel-Verlag 1964. XXIII, 294 S. 8°.

mit „f‘‘ am Ende zu schreiben (S. 19). Auf S.20 muß es Jer. 1,2 heißen.

Zur Ansicht über die LXX muß jetzt der Vortrag von Cross, The

2'ThLZ 91, 1966, 729-734: E.Oßwald, Die Psalmenrolle aus

Contribution of the Qumran Discoveries to the Study of the Biblical

Höhle 11 (11QPsa).

Text, und Fohrer, Einleitung, 2.Aufl. 1969, verglichen werden. Ru-

3 Vorwort S. VII.

dolph, ZAW 1930, dürfte kaum den geg

enwärtigen Stand der LXX-

4 , Another Fragment (E) of the Psalms scroll from Qumran Cave 11

Die Formulierung auf S.34,

(11QPs2) (Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project V,

Forschung vorweggenommen haben. —

1966, 1-10 mit fünf Tafeln). Es handelt sich bei diesem Fragment um

daß Juda unter König Jojakim babylonische Provinz geworden sei,

einen beschriebenen Lederstreifen in den Ausmaßen von 13,5 mal

ist in dieser Form mißverständlich, besser spricht man von „Tributär

staat‘*. Den Begriff Provinz kann man erst anwenden, wenn der

36,5 cm, beschriftet mit drei Kolumnen, die folgende Psalmen in nach-

König abgesetzt und sein Reich einem Statthalter unterstellt war, wie

stehender Reihenfolge bieten: Ps. 118,24-29; 104, 1-6.22-35; 147,1-2,

nach der Eroberung Jerusalems es Gedalja war. Derartige Ungenauig-

18-20; 105,1-12. Die Orthographie weist auf den gleichen Schreiber

keiten, zu denen auch stilistische Schwierigkeiten treten, vermögen

wie den der von Sanders herausgegebenen Rolle, desgleichen die Paläo-

aber dieser schönen, an trefflichen Bemerkungen und Beobachtungen

graphie. Da sicher manchen Lesern der ThLZ

die Einzelheiten der

reichen Schrift nicht Abbruch zu tun. Verfasserin stellt S.143 eine

Entdeckung dieses Fragments unbekannt sind,

sei hier einiges mit-

ET

geteilt. Ein Bürger der USA hatte mit einem Brief vom 16.1X. 1960

neue Arbeit über die nabatäischen Papyri in Aussicht. Möge sie bald

n

erscheinen können!

er für einen hohen Preis zu verkaufen wünsche, ohne doch namentlich

Prof. Yadin mitgeteilt, daß er ein Fragment aus Qumrän besitze, das

22 Die Entdeckungsgeschichte der Höhle der Schrecken (Cave of

Horrors) siehe in meinem Buch „Die Handschriftenfunde in der Wüste

hervorzufreten. Außerdem machte er Yadin zur Bedingung, mit der

Juda‘‘, 1962, S.49f.

Veröffentlichung des Fragments n

och einige Jahre zu warten. Erst

23 Siehe den Aufsatz von B.Lifshitz, The Greek Documents from

nachdem der Band von Sanders erschienen war, gab

Yadin das Frag-

ment bekannt. Er hat es in der gleichen Weise publiziert wie Sanders,

the Cave of Horror (IEJ 12, 1962, 3—4, 201-207). Die Fragmente, die

so daß beide Publikationen sich gut ergänzen.

die israelischen Forscher noch von dieser Zwölfprophetenrolle fanden,

5 S.3-8.

waren sehr klein, siehe Tafel 32B in dem genannten Heft des IEJ.

$ Siehe den Vortrag, den Cross bei der Einweihung des „„Shrine of

Trotzdem konnten auf Grund der schönen Unzialschrift die auf-

gefundenen Fragmente als zur Rolle zugehörig bestimmt werden. Lif-

the Book‘“ am 21. April 1965 in Jerusalem gehalten hat: The Contri-

shitz hat auch den Versuch unternommen, die Zeilen, zu denen die

bution of the Qumran Discoveries to the Study of the Biblical Text

zu rekonstruieren und fand, daß die originalen

(IEJ 16, 1966, 81-95). Siehe auch zu dem obigen Begriff der lokalen

Fragmente gehörten,

eile etwa 34-38 Buchstaben umfaßten. Diese

palästinischen Texttradition die schöne Übersicht über die Geschichte

Kolumnen in jeder Z

des alttestamentlichen Textes im Diagramm bei Fohrer, Einleitung

Buchstabenzahl macht etwa die Länge eines Hexameters aus und ent-

in das Alte Testament, 11. Aufl. 1969, 567.

spricht der normalen Zeilenläng

e in griechischen und römischen Prosa-

7 In Ps.118,27 ist in dem Fragment aus 11Q die Lesart ’swrw bzw.

büchern. Die Ergänzungen, die Lifshitz versuchte in seinen Rekon-

struktionen, wenden zum Teil die Eigenarten des Textes jenes Rollen-

’swrj. Im zweiten Fall müßte die Lesart übersetzt werden entsprechend

teils an, der sich in den Händen Barthelemys befindet. Natürlich ist

dem Partizip pass. gal „The festal animals are bound with robes, up

ein solcher Rekonstruktionsversuch sehr problematisch. Immerhin ist

to the horns of the altar‘‘. Da man aber des Unterschieds zwischen

Jod und Waw nicht absolut sicher sein kann, würde eventuell auch

nämlich der Text der Rolle in starker Beziehung zum hebräischen

Lifshitz zu dem gleichen Ergebnis wie Barthelemy gekommen, daß

der Imperativ qal dastehen wie im masoretischen Text.

8 8.159 bei Sanders.

Text steht. Vielleicht mit das überzeugendste Argument der Zugehörig-

18

17

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.1

daß in einer Zeile des vierten Fragments (Jona 3,2-5)

43 Karl Heinrich Rengstorf, „Hirbet Qumrän und die Bibliothek

keit liegt darin,

vom Toten Meer‘“ Stuttgart 1960. Vom gleichen Autor auch der Auf-

der in althebräisch!

en Lettern geschriebene Gottesname Jahwe im

satz „Erwägungen zur Frage des Landbesitzes des zweiten Tempels

leszten He erkennbar ist. In der Barthelemy-Handschrift ist durch-

in Judäa und seiner Verwaltung‘“ (Bibel und Qumrän, hrsg. von

gängig

der Gottesname in althebräischen Buchstaben geschrieben.

Barthölemy ist auf

diese Publikation Lifshitz’ in seinem Buch ein-

S. Wagner,

Berlin 1968, 156-176).

gegangen (S. 168 Anmerkung 9) und hat insbesondere die richtige Iden-

44 Die hebräische Pa

Jäographie hat durch die Handschriftenfunde

tifizierung des soeben genannten Fragments 4 sowie Fragments 7 be-

von Qumrän und der Wüste Ju

da einen so ungeahnten Aufschwung

stätigt,

für die anderen Fragmente hat er eine andere Identifizierung

genommen, daß ma

n ähnlich wie in der griech

ischen Paläographie auf

hlagen. Er betont, daß seine Schlüsse in nichts durch diese

30-50 Jahre genau

datieren kann. Siehe meinen Bericht „Zur Paläo-

vorgesc

graphie und zur Han

dschriftenkunde von Qumraän“ (ThR 30, 1965,

neuen Fragmente modifiziert werden.

296-315).

24 Redäcouverte d’un chainon manquant de l’histoire de la Sep-

45 Zu ihnen siehe Fran

klin M.Cross, The Discovery of the Samaria

tante (RB60, 1953, 18-29). Eine Spezialfrage seiner Forschungen an

10-121).

dieser Handschrift hat Barthelemy niedergelegt in seinem Aufsatz

Papyri (BA XXVI, 1963, 1

ikation der Texte vom wädi murabba‘at,

„Quinta ou Version selon les H6breux‘‘? (ThZ 16, 1960, 342-353,

46 Siehe die Originalpubl

Yadin liegen noch keine Originalpublika-

Festschrift für Walter Eichrodt z. 70. Geburtstag).

in Anm.16 genannt. Von

schon verwertet in dem oben be-

25 Es handelt sich um den Schlußsatz seines Buches: „Pour ce qui

tionen der Texte vor. Einiges ist

est du Dodecapropheton,

Vl’auteur de notre recension travaillait dejä

sprochenen Buch von E.

Koffmahn.

au debut de notre &re sur un tex

te dont les legons particulieres se re-

47 Zu diesen siehe das

Verzeichnis bei Burchard, Bibliographie zu

trouveraient presque toutes dans l’apparat critique de Ziegler,

den Handschriften vom Toten Meer II. Nr.1557-4459, Berlin 1965,

8.342 III. Nichtreligiöse Texte, 2. Sonstiges. Besonders siehe die Ab-

26 Joseph Ziegler, Duedecim prophetae, Göttingen 1943 (Band XII

bildung des Ostrakon mit einem hebräischen Alphabet als Schreib-

der Göttinger Septuaginta).

, S.169-178. Zu Minutien

übung in RB 1954 Planche Xa.

27 „Transeription du texte des fragments‘‘

48 Zufallsfunde könnten nur durch vorübergehend Aufhältliche ver-

der Rolle siehe den Abschnitt Kap.5 „Donn6es externes“‘“, S. 163-168,

ursacht worden sein. Solche durchziehenden Personen sind aber erst

28 Im dritten Teil des Buches „Un nouveau membre du groupe

nach 135 n.Chr. nachweisbar. Die Ostraka mit Schreibübungen müs-

xaiye: fragments

grecs des Petits Prophötes‘‘, Kap.3-11. In diesen Ka-

piteln wird m. E.

der interessanteste Teil der Untersuchung geboten.

sen in die Qumränzeit gehören.

chnitt IV in dem Buch von Driver ,,

Co-

29 Paul Kahle,

Die im August 1952 entdeckte Lederrolle mit dem

49 Siehe allgemein den Abs

griechischen Text der kleinen Propheten und das Problem der Sep-

venanters and Kittians‘, insbesondere den Unterabschnitt ,,

Military

tuaginta (ThLZ 79, 1954, 81-94).

Models‘“ S. 168-225, speziell S.180-197.

50 Die militärischen Gebräuche und Waffen sind nach Driver wesent-

30 H.-J. Schoeps setzt ihn an das Ende des zweiten nachchristlichen

lich ähnlich denen der römisch-kaiserlichen Armee, abgesehen von

Jahrhunderts, ohne den Aufsatz von Barthelemy noch sein Buch zu

einigen Kriegspraktiken der republikanischen Zeit. Auch das Krumm-

erwähnen (BHH IIT 1966, Sp. 1967).

schwert und die Trompetensignale sollen zwischen 50 und 70 n.Chr.

31 8148 seines Buches: Indices sur la date de Th6odotion.

n sein. Zur Frage des kıdon vergleiche jetzt Galling,

32 (jogen diese These abwartend verhält sich Robert A.Kraft in

eingeführt worde:

Goliath und seine

seiner eingehenden Rezension des Buches von Barthelemy in „Gno-

Rüstung (Suppl. VT XV, 1966, 165f. und Anm. 1 auf

mon“‘ 37, 1965, 474-483.

8.166).

bei Driver in dem Abschnitt „„History of

33 Nach meiner

rsetzung in WZ Leipzig, Gesellschafts- und

51 Siehe die Einzelheiten

‘ 8.420-439.

sprachwissenschaftliche Reihe 3 (1953/54) — Festschrift Albrecht Alt,

the Serolls‘‘, speziell „Language and Style

S.18.

52 Es handelt sich um 1QH 3,7-10, das

Brownlee unter die Über-

34 Mit diesem in Anmerkung 1 genannten Buch von Driver habe

schrift „The Wonderful Couselor and the Virgin Mother‘*‘ stellt

(S.274-281).

ich mich bereits eingehend beschäftigt in ThR 33, 1968, S.105-119.

58 8,273 Anmerkung 9.

Brownlee kombiniert, wie ich das auch ge-

Ich bemühe mich in der obigen Besprechung, nur die wesentlichen Ge-

tan habe, den Gebrauch von

hagah in 1QH 11,2 mit jener Buch-

sichtspunkte einzuhalten und auf E

inzelheiten nicht so sehr ein-

schreibt dazu „and I have wondered

zugehen. Daß ich zweimal mit

diesem großen

Werk von Driver mich

bezeichnung s6phär ha-hagi, und

1d not be the ‚Book of Meditation‘.

beschäftigen darf, liegt daran,

daß die ThLZ mir das Werk zuerst an-

whether the Qumrän Hymns cou

tarian doctrine,

and if authored by the

bot und ich es gern annahm,

dann aber der Bericht in der Theologi-

TThey combine worship with sec

d have considerable prestige for the

schen Rundschau früher abgeschlossen werden mußte,

weil noch eine

Righteous Teacher, they woul

similar to that of the hymns

weitere Fortsetzung folgen soll.

Covenanters of Damascus and of Qumran,

35 Weitere antike Quellenzeugnisse bei Alfred Adam,

Antike Be-

and sermons of the Wesleys to Methodism“‘‘. Siehe meinen Aufsatz

ungen

„„Das Ich des Meisters in den Hodajoth von Qumrän.“‘* (WZ Leipzig 6,

richte über die Essener (Kleine Texte für Vorlesungen und

1956/57, gesellsch. und sprachwiss. Reihe, S.93-104).

182, Boerlin 1961).

54 Siehe meine ausführliche Darstellung von N. Wieder,

The Judean

36 Mit Namen sind weniger die verschiedenen israelitisch-jüdi-

Serolls and Karaism, London 1962 in meinem Literaturbericht in

schen Personennamen gemeint, die auf Ostraka, Krügen und Schalen

ThR 33, 1968, 211-216,

sowie auf Papyrusfragmenten auftauchten, sondern die Namen vorwie-

55 Nach Milik, RB 67, 1960,

413. Siehe auch den Brief Carmignacs

gend in den Pescharim, die historische Bezugnahmen enthalten können.

37 Vgl. „Die Handschriftenfunde am Toten Meer. Die Sekte von

bei Katz S.6 der Tafeln, Brief vom April 1964,

56 Es sind besonders die geographischen Termini und Namen in

Qumrän“ IT, 1961, 2. Auflage, S.69.73.

Kol. XXI und XXIT des Genesis-Apocr

yphon. Für eine genauere Dar-

38 Ich denke an seine große schöne Ausgabe der Lederbriefe des

stellung der mit diesen Namen aufgegebenen Pro

blemen siehe die

Satrapen Arsames: „Aramaic Do

cuments of the Fifth Century B.C.

Fortsetzung meines

Lit.-Berichtes in ThR 1970.

transcribed and edited with Translation anı

d Notes‘‘, Oxford, 1954;

57 Frank M.Cross, Jr., and J. T.Milik, ,,

Exploration in the Judean

‚„„‚Canaanite Myths and Legends (Old Testament Studies Number III)““

5-17). Zu den Ergebnissen jener Gra-

Edinburgh 1956; ,,

Semitic Writing from Pictograph to Alphabet““

Büqge‘ah (BASOR 142, 1956,

Handschriftenfunde am Toten Meer, Die

(The Schweich Lectures o

f the British Academy 1944), London 1948,

bungen siehe mein Buch „Die

2. Auflage 1964. Sieh

e auch

die reiche Bibliographie, S.191-206, in

Sekte von Qumrän,

1961, 2. Auflage, S.8ff.

hrollen ist Brownlee zurückhaltend

der Festschrift zum

70. Geburtstag ‚‚Hebrew and Semitic Studies‘‘

58 Bezüglich der Kupferblec

ahlreich sind, um in einem Ab-

on Thomas and W.D.McHardy, Oxford 1963. - Mit

und mit Recht, da die Probleme zu z

edited by D. Wint;

ion hat sich Driver kürzlich ausein-

schnitt ausreichend besprochen zu werd:

en. So geht er klugerweise nur

Gegnern seiner Gesamtkonzept

auf das Problem von Sekhakha ein sowie auf das

Tal des genannten

andergesetzt in dem Aufsatz

„

Myths of Qumran““ (The Annual of

Ortes, das nach Milik und

Allegro mit dem unteren Lauf

des wädi

Leeds University O

riental Society VI: Dead Sea Scroll Studies 1969,

Qumrän gleichgesetzt

wird,

für Sekhakha erwähnt Brownlee sogar die

Leiden 8.23-48).

Möglichkeit, es mit ch

irbet qumrän gleichzusetzen (S.60). Er sucht

39 Flavius Josephus, Jüdischer Krieg II 8447ff. Niese,

n Salomote

ich und den Salomokanal auf chirbet Qumrän,

40 Zum Beispiel vgl. den Aufsa

tz von A.Dupont-Sommer, ‚Le

ohne auf die

jedenfalls de

Problematik des Namens Salomo innerhalb der Qumrän-

maitre de Justice ful-il mis &4 mort?““

(VT I, 1951, 200-215). Siehe auch

vom gleichen Autor ,,

Die essenischen Schriften vom Toten Meer‘‘,

g°

meinde und ihrer Denkwelt einzusehen.

texte übersetzt von Walter W. Mül-

#759 Aperous pr6

liminaires sur les Manuscrits de la Mer Morte, Paris

unter Zugrundelegung der Original

1950, 121f.

ler, Tübingen 1960, 8.393{£f.

% Nouveaux apergus su

r les Manuscrits de la Mer Morte, Paris 1953,

41 ] QpHab IX, 1ff,

206-209. Vor allem sind di

6 Ausführungen Dupont-Sommers im ZWei-

42 Cecil Roth, Qumran and Masadah: a final olarifioation regarding

ten Band ausführlicher un

d gehen über die kurzen Bemerkungen des

the Dead Sea sect (Revue de Qumran No. 17, 1964, 81-88). Siehe auch

Bandes I wesentlich hinaus.

das Buch des gleichen Autors „The Historical Background of the

Doaad Soa Scrolls‘‘, Oxford 1958, und dazu meine kurze Besprechung in

81 Siehe meinen Aufsatz in der Dornseiff-Festschrift, Leipzig 1953,

dem Aufsatz ‚, Qumrän-Probleme im Licht einiger neuerer Veröffent-

33-75, auch Handschriftenfunde I

I, 91-96.

%2 „The Literary Significance öf

£he Bisection of Isaiah‘‘, S.247 bis

lichungen‘“ (ThLZ 87, 1962, 824-826).

19

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

20

259. Brownlee gibt eine gute Übersicht über die beiden Teile des Je-

ziehen sich in der Vergangenheit auf die Taten des ruchlosen Priesters;

sajabuches S.247-249, Kap. 1-33, und dann Kap.34-66, und will da-

die Bestrafung wird im Futur ausgedrückt.

mit „possible paralle!ism, or balanced structure‘‘ aufzeigen.

%1 Jüd. Altertümer XIII $311-313 Niese, Siehe die Übersetzung

63 Identification of the Copper Scroll based on its technical Terms

dieses Abschnittes in meinem Buch ‚„Die Handschriftenfunde am

(Revue de Qumran V No.17, 1964, 97-105).

Toten Meer, Die Sekte von Qumrän“‘ 1961, 2. Auflage, S.322,

% Siehe meine ausführliche Behandlung in ThR 33, 1968, 185-204.

82 CDC Text A1 Zeile 5 und Zeile 9.

% Rezension des Buches von P. Wernberg-Moller, "he Manual of

Discipline translated and annotated (Studies on the Texts of the de-

sert of Judah L, Leiden 1957) in RB 67, 1960, 410-416, speziell

S.413.

66 Megilloth midbar Yehuda. The Scerolls from the Judean desert.

Ed. with Vocalization, Introduction, Notes and Concordance. Jeru-

salem 1959 (im modernen Iwrith geschrieben). Habermann hatte schon

ALTES TESTAMENT

1952 eine punktierte Ausgabe der damals publizierten neuentdeckten

Texte veröffentlicht.

%7 Transkriptionsdruckfehler oder Versehen in den Originalaus-

Long, Burke 0.: The Problem of Etiological Narrative in the Old

Testament, Berlin: Töpelmann 1968. VIII, 94 S. gr. 8° = Bei-

gaben sind stillschweigend verbessert worden. Zum Beispiel 1QSa

hefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft,

1,19 ms‘w gegen falsche Transkription m’sw. In 1QS 11,3 ist der letzte

Buchstabe der Zeile richtig mit Zaijin in eckigen Klammern wieder-

hrsg. v. G, Fohrer, 108. Lw. DM 24,-.

gegeben worden, entsprechend das Lamed am Anfang der Zeile von

Das Problem der ätiologischen Elemente in den geschicht-

1QS 11,16. Versehentliche Metathesis des Originalschreibers ist durch

eine Korrekturangabe in einer Anmerkung verbessert worden so z.B.

lichen Überlieferungen des Alten Testaments, insbesondere in

1QS3,2 b’swn für ursprüngliches bs’wn. Daß in 1QS 5,26 eine Er-

den Traditionen über die vorstaatliche Zeit Israels, ist vor allem

gänzung nach 4Q5S1 gegeben wird, ist ein Zeichen dafür, wie die Paral-

durch die Diskussion zwischen M.Noth und J. Bright! stärker

lelhandschriften ausgenützt worden sind. Derartige Verbesserungen

in den Blickpunkt des Interesses geraten, Zweifellos ist dieses

und Fortführungen der Erstausgabe, die noch von Fehlern ent-

Thema gegenwärtig noch nicht erledigt. Mit Recht betont

sprechend dem damaligen Forschungsstand belastet sein mußte, lassen

B.O. Long, daß sich die Diskussion in der Hauptsache auf zwei

sich vielfach mit Freuden feststellen.

Fragenkomplexe konzentriert hat: Was sind eigentlich die

%8 Diese Fragmente finden sich, wenigstens die größeren, in den

Übersetzungen von Maier und Carmignac.

Merkmale einer ätiologischen Erzählung? Wie verhält sich eine

69 Fragmente einer älteren Fassung des Buches Milhama aus

ätiologische Erzählung zum wirklichen Geschichtsverlauf? (S.1).

Höhle 4 von Qumrän (ZAW 69, 1957, 131-151).

Den Vf. beschäftigt in der vorliegenden Studie nur der erste

70 5.279-294. Die längste Reihe von Anmerkungen hat mit Recht

Komplex und davon wiederum nur die Teilfrage, in welcher Be-

die Damaskusschrift (CDC), 41/, Seiten. Zum Beispiel CDC 11,20 wird

ziehung die charakteristischen Formeln, an denen man gemein-

die Anmerkung besagen, daß hier offenbar die Gemeindeglieder noch

hin ätiologische Fragestellungen besonders leicht erkennen kann,

am Opferkult teilnehmen, eventuell dadurch, daß entsprechend Jose-

zu dem sie umgebenden Erzählungsstoff stehen. Bereits im Vor-

phus Ant. 18,19 sie Gaben an den Tempel sandten. Auch an anderen

Anmerkungen kann man spüren, wie sorgfältig nicht nur die Form,

wort gibt L. das Ergebnis seiner Untersuchungen bekannt

sondern auch die Anzahl der Anmerkungen durchdacht worden sind.

„Briefly, the results show that only rarely are these formulae

71 Reglement de la guerre des fils de lumiere: traduction et notes

related to a ‚story‘ complex‘‘ (S.3). Sind aber die erzählenden

Überlieferungen, in deren Kontext derartige Formeln auftreten,

(RHR 148, 1955, 25-43. 141-180). — derselbe, Le rouleau de la guerre

des fils de lumiere (Evidences 62, 1957, 32-47). — derselbe, Die esse-

mit diesen ätiologischen Formeln nicht ursprünglich verbunden,

nischen Schriften vom Toten Meer, Tübingen 1960, 180-215.

so ist auch die Frage nach dem historischen Wert jener

er-

7? Le rouleau de la guerre, Leiden 1959. -derselbe, Zur literarischen

lieferungen zumindest neu zu erörtern. Der Vf, bemüht sich also

Komposition der Kriegsrolle (Qumrän-Probleme. Vorträge des Leip-

um eine Stützung der Position von J. Bright.

ziger Symposion über Qumrän-Probleme vom 9. bis 14. Oktober 1961,

Berlin 1963, 293-298).

Zunächst werden die ‚etymologischen Ätiologien‘ behandelt

(S.5-64). Dabei unterscheidet L. im Anschluß an J.Fichtner

1958, S.49 und 67.

73 The Historical Background of the Dead Sea Scrolls, Oxford

(vgl. VT 6, 1956, S.372ff.) zwei „„basic formulae‘‘. Die erste ist

74 S.134,15 des ersten Bandes seines Übersetzungswerkes.

u.a, an der Einleitung mit kı zu erkennen (z.B. Ex.2,22: Und

75 S.142. Diesen Gedanken hat schon Hempel in seiner Schrift:

er nannte seinen Namen Gersom; denn er sprach: Ein Gast bin

„Die Texte von Qumrän in der heutigen Forschung““ Göttingen 1962,

ich im fremden Lande). Sie dient in der Regel zur Erklärung von

S.354-358. Siehe meine Besprechung in ThLZ 1962, Sp.818f.

Personennamen und „„shows no functional connections with the

76 E. Y.Kutscher, The Language of the Genesis Apocryphon: a Pre-

narrative material surrounding it‘“ (S.37). Die zweite Formel —

liminary Study (Scripta Hierosolymitana IV: Aspects of the Dead

„used almost exclusively for place name etymologies‘““ (S.7) —

Sea Scrolls ed. by Chain Rabin and Yigael Yadin, Jerusalem 1965, 2.

wird durch ’al kön eingeleitet (z.B. Ex.15,23: Deshalb nannte

Auflage, S.1-35). Ich darf gleich hier auf diesen schönen Beitrag

Kutschers, der eine Fülle von Einzelbeobachtungen zum Text bringt,

er seinen Namen Mara). Im Unterschied zum ersten Typ ist für

die hier nicht genannt werden können, verweisen. Er charakterisiert

die zweite Formel die Verbindung zwischen Erzählung und dem

die Sprache des Genesisapocryphons als eine aramäische Sprachstufe

zu erklärenden Namen konstitutiv; aber „never ist Form II the

focus of extensive traditions‘““ (S.27). Selbst die beiden textlich

zwischen Reichsaramäisch und dem Aramäisch der Targume. Der

Verfasser versucht das Reichsaramäisch nachzuahmen, aber es zeigt

umfangreichsten Beispiele (Gen.11,1-9; 26,23-33) umfassen

sich bei ihm schon die Stufe des judäischen Aramäisch, wie es im

nur wenige Verse,

ersten Jahrhundert v. und n.Chr. gesprochen wurde. Zu den weiteren

Die beiden Formeln treten nun allerdings verhältnismäßig

sprachgeschichtlichen Arbeiten im Zusammenhang der Qumränhand -

selten in ‚reiner Form‘ auf. Öfters kommt noch ein adverbiales

schriften darf ich auf meinen Literaturbericht in ThR verweisen.

‚bis auf diesen Tag‘ oder ein anderes zusätzliches Element hinzu.

77 N. Avigad, The Palaeography of the Dead Sea Scrolls and related

Störend für die schöne Systematik des Vf,s ist es, daß die ge-

Documents (in dem in der Anmerkung 76 genannten Sammelband

sondert behandelten Misch- und Sonderformen — darunter auch

S.56-87 enthalten). Der Aufsatz ist mit mehreren Schrifttafeln aus-

gestattet und bespricht die verschiedenen Buchstabenformen von den

einige mit ausführlicherem Erzählungsmaterial verbundene Bei-

Elephantine-Papyri bis zu denen von Dura-Europos. Das Genesis-

spiele (Gen.19,30-38; 25,21-26;

26,17-22;

Num.11,4-34;

apocryphon setzt Avigad (S.74) zwischen 1QJes® und die Kriegs-

Jud. 2,1-5) — etwas mehr als die Hälfte der Gesamtbelege aus-

rolle, macht aber doch daneben geltend, daß die Form des finalen Mem

machen. Außerdem scheidet der Vf, ziemlich viele Stellen, die

auf eine Zeit nach der Krie,

„the only eriterion“ ist.

gsrolle verweist, doch betont er, daß das

entweder als literarische Glossen anzusehen sind oder in unklaren

Zusammenhängen auftreten oder von L. aus anderen Gründen

78 R.Meyer, URUK.KI und ‘EREK. Mat (Genesis-Midrasch 11,23)

nicht berücksichtigt werden, von vornherein aus.

(Revue de Qumrän No.12, IIT, Heft 4, Oktober 1962, S.553-558).

79 S.48-56 im zweiten Band. Dieser Abschnitt über Psalmen- und

Es schließt sich ein kurzer Abschnitt über „Significative Etio-

Prophetenkommentare ist von Carmignac selbst bearbeitet worden,

logy‘“ an (S.65-86). Hier werden zunächst Überlieferungen be-

und keiner wäre besser in der Lage gewesen, diesen schwierigen und

sprochen, die an der priesterschriftlichen Formel häjä 1°’öt zu er-

wenig befriedigend zu lösenden Problemkreis behandeln zu können.

kennen sind und die Aufgabe haben, ‚„to designate a specific

%0 Diese Beobachtung der verschiedenen Tempora ist von M.H. Se-

object or cultic rite as a sign‘‘ göttlicher Weltordnung (S.78).

gal, J. van der Ploeg und W.H.Brownlee angestellt worden. Sie be-

Der Text dieser Ätiologien trägt die. Form einer Jahwerede

21

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

22

(Gen.9,8-17; 17,9-14; Ex.31,12-17; Num.17,1-5) und ist eben-

als Monotheisten und Reformator. Es folgen ein Verzeichnis von

so wie die etymologischen Formeln charakterisiert durch „only

Literatur in Auswahl (S.200-204), eine Liste von Abkürzungen

a minimal narrative setting‘“ (S.71 zu Gen.17,9ff.). Zu einem

und das Inhaltsverzeichnis.

ganz ähnlichen Ergebnis gelangt die Analyse der (deutero-

Den schnellsten Zugang zu dem Gesamtverständnis des Pro-

nomistischen) Ätiologien im Schema von Frage und Antwort. Es

pheten, das B. in seinem Buch entfaltet, findet der Leser über

die Einleitung und die Schlußbemerkungen. Amos ist für B. der

verbleiben schließlich noch die Ätiologien, in denen mit ’al kön

oder läken eingeleitete Formeln „something other than ety-

älteste Schriftprophet, an den Hosea unmittelbar anknüpft

mology‘“ (S.89) begründen (Gen.10,9; 1.Sam.10,10-12 u.6.).

(8.5.6.199). Leider erfährt der Leser über die engen Beziehungen

Auch hier ist das zur Formel gehörige Erzählungsmaterial nicht

zwischen Amos und Hosea nichts Näheres. Der Prophet ist zwi-

mehr als „anecdotal in length“‘ (S.93).

schen 760 und 750 v.Chr. wahrscheinlich nur für kurze Zeit in

Bei der Beurteilung dieses Ergebnisses ist zu beachten, daß L.

Bethel aufgetreten (S. 14). Sorgsam zu unterscheiden von der Zeit

seiner Wirksamkeit ist die Zeit der schriftlichen Fixierung des

der Frage nach den Kennzeichen für eine ätiologische Erzählung

Buches, das in seiner vorliegenden Gestalt einem Schüler zu

unter der ausdrücklichen Beschränkung allein auf form-

verdanken ist (S.5). Ein Kern des Buches ist aber - so meint B. —

kritisch zu ermittelnde formelhafte Merkmale nachgeht?. So

stellt er auch die Frage nach anderen sicheren Kriterien für ätio-

sicher auf den Propheten selbst zurückzuführen, eine Nieder-

logische Traditionen, die nicht durch „clear formula or inferen-

schrift davon wird im Tempel von Thekoa bewahrt worden sein

tial structure“ als ätiologisch ausgewiesen sind, der zukünftigen

(S.10). Abgesehen davon muß aber auch mit einer langen münd-

Forschung auf diesem Gebiet anheim (S.94), wenn er auch die er-

lichen Amostradition gerechnet werden, die erst in der exilisch-

nachexilischen Zeit zum Abschluß gekommen ist‘(S.5). B. ver-

folgreiche Lösung dieser Aufgabe für schwieriger hält, als sie es

zichtet darauf, primäre von sekundären Stücken zu unterschei-

in Wirklichkeit ist. Jedenfalls hat L., seinem Anliegen gemäß, in

den, er ist freilich mit einigen Skandinaviern, insbesondere mit

der Hauptsache wohlbegründet dargelegt, daß an ätiologischen

Formeln in der Regel nur kleine erzählende Einheiten gebunden

Engnell, prinzipiell skeptisch gegenüber den Möglichkeiten,

sind. Es ist dabei nicht sehr wesentlich, ob man dem Vf. in allen

hinter die authentischen Worte des Propheten zu kommen. Für

Einzelheiten folgen kann, oder ob man doch in manchen Fällen

ihn ist das auch weder wichtig noch notwendig (S.11). „Das

etwas umfangreichere Erzählungselemente ursprünglich mit den

Buch Amos spricht uns heute eben in seiner jetzigen Form, der

Schlußform, an‘“. ‚Die Autorität ist eben nicht von der Fest-

ätiologischen Formeln verbunden sehen möchte,

stellbarkeit des Verfassers abhängig‘ (ebd.). Merkwürdig mutet

Vielleicht wird dieser oder jener Leser den Eindruck haben,

nach dieser Grundsatzerklärung das Plädoyer für die Echtheit

daß L.s Argumentation an Überzeugungskraft gewonnen hätte,

wenn er das Material nicht durch das Sieb einer formkritischen

der Heilsweissagungen an, das er gegen Wellhausen* und im

Analyse gepreßt vorlegen würde. Die entscheidenden Beob-

Grunde genommen ja gegen die Mehrzahl der neueren Exegeten

achtungen für die Abgrenzung der ätiologischen Belege kommen

mit Hilfe von einigen Passagen bei Sellin und Maag zu führen

in der Tat schließlich doch aus literar- oder traditionskritischen

sucht (S.11f.; vgl. S.187ff.). ‚Verdammung ist nie das letzte

Wort des Herrn‘. „Das Buch Amos konnte nicht anders schließen

Erwägungen. Eine Anordnung des Materials nach sachlichen Ge-

[scil. als mit Heil ankündigenden Worten] und also auch wahr-

sichtspunkten (topographische, kultische, geschichtliche, natur-

scheinlich die Botschaft des Propheten nicht‘“ (S.12/13). Und

kundliche Ätiologien usw.) wäre nicht nur übersichtlicher ge-

wenn sie Amos nicht mehr gesprochen haben sollte, ‚,dann

wesen, sondern hätte wahrscheinlich auch zu gewichtigeren Er-

gebnissen führen können. Auch wären dann so wichtige Belege

mußte sie ein anderer aussprechen, aber ob dieser oder jener —

wie Jos.8,28f, und 9,27 nicht übergangen worden.

niemand wird es mit Gewißheit feststellen können — beide jeden-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

falls im Auftrag und Dienst ihres Gottes‘‘ ($.13). So wenig Be-

deutung die historisch-kritische Arbeit am Text für B. auch zu

haben scheint, so bemerkenswert ist sein Interesse daran, mög-

lichst alles im masoretischen Text Überlieferte, mit Einschluß

ı Vgl. J.Bright, Early Israel in Recent History Writing, 1956;

M.Noth, Der Beitrag der Archäologie zur Geschichte Israels, SVT VI,

der Doxologien und aller Sprüche des Völkergedichtes (vgl.

1960 S.278ff.

8.30ff.), Amos zuzuerkennen. Der Leser wird natürlich unsicher

2 Dies hängt in gewissem Maße mit seinem Ausgangspunkt zu-

und fragt sich, was das für ein ‚Amos‘ ist, mit dem er es hier

sammen, der in der kritischen Auseinandersetzung mit M.Noths

nun zu tun bekommt. Einen relativ breiten Raum nehmen dann

Äußerung, daß für die Identifizierung ätiologischer Erzählungen „die

wieder die Nachweisungen B.s zur Person des Propheten ein

Formel ‚bis zum heutigen Tage‘ ... eine Art Leitmotiv‘‘ abgibt (a.a. O.,

(S.7ff.; 15ff.; 151 f.), freilich — wie es scheint — mit dem Zweck,

8.279), zu sehen ist (vgl. S.2). Die wesentlich wichtigeren inhaltlichen

die bereits 1951 ausgesprochene These zu erhärten, daß der

Kriterien, die für die Erkennung der ätiologischen Tendenz _ einer

1,1; zu vgl. mit 7,14) Tempelfunktionär, speziell

Überlieferung maßgebend sind, werden deshalb von L. nur am Rande

Leberbeschauer, am

nöqed Amos (

Heiligtum zu Thekoa gewesen ist.” Dabei

berührt (vgl. S.88f. zu H. Gunkels Ätiologie-Verständnis).

müssen u.a. auch Wortgewalt und -mächtigkeit des Propheten

zum Beweis dienen, weil sie einem Tempelbeamten besser an-

stehen als einem Viehzüchter und Hirten. Aber darf man das

Bic, Milo&: Das Buch Amos. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

dann aus den Texten schließen, wenn sie doch nicht mehr verba

[1969]. 206 S. 8°. M 9,80.

ipsissima des Propheten enthalten? (5.9). Nun, es zeigen sich in

diesen diffizilen Fragen Spannungen und Unsicherheiten, aus

Das ist nach der Kommentierung von Joel (1960; vgl. die

denen der Leser gern herauskommen würde.

Rezension von M. Weise in ThLZ 88, 1963, 588f.) und Sacharja

Der Fachmann hat darüber hinaus noch eine ganze Reihe von

(1962; vgl. die Rezension von H. W. Hertzberg in ThLZ 89, 1964,

747f.) nun schon das dritte Prophetenbuch, dessen Auslegung

Fragen, oft zu Kleinigkeiten nur,

wie beispielsweise zur Inter-

der Prager Alttestamentler außerhalb einer Kommentar- oder

pretation des hajah

in 1,1 (S.21), aber auch _ zur Auslegung

Monographien-Reihe in der Evangelischen Verlagsanstalt vor-

anzer Abschnitte,

wie des umstrittenen Passus 7,10-17

(8.151£f.), oder zu dem wiederholt erwähnten ‚Heiligtum von

legt. Das Manuskript wurde bereits im Juli 1965 abgeschlossen

Thekoa‘, bei dem für B. nur dessen Beziehungen zum Jeru-

(S.199), weswegen die neuere Literatur zu Amos nicht mehr be-

salemer Tempel dunkel sind (S.10), und zu verschiedenem

rücksichtigt werden konnte. Im Aufbau gleicht diese Publi-

anderen mehr. Es kann auf solche Fragen in diesem Rahmen nur

kation den vorangegangenen. Nach einer Einleitung (S.5-14: $ 1

Inhalt; $2 Problematik; $ 3 Entstehungszeit) steht die Text-

hingedeutet werden.

erklärung (S.15-193), wobei gegliedert wird in ‚Überschrift‘,

Auch dieser Ausle

gung ist ein von seelsorgerlicher Wärme ge-

‚Sprüche“ (1,2

—6,14), ‚Visionen‘ (7,1-9,4) und ‚abschließende

tragener homiletischer Ernst zu eigen, der schon die oben ge-

Heilsweissagung

.

“ (9,11-15). Zum Abschluß gebracht wird der

nannten früher publizierten Kommentierungen von Propheten

auszeichnete. B. bemüht sich dabei, über die bloß wissenschaft-

Textteil durch ‚Schlußbemerkungen‘ (S.194-199), in denen der

liche Exegese hinauszukommen. Daß gelegentlich die Linien

Vf. noch einmal auf ein paar Themen zu sprechen kommt, die

behutsam bis in das Neue Testament hinein ausgezogen werden,

ihm besonders wichtig zu sein scheinen, wie u.a. auf Amos als

Kultdiener und Liturgiker am Heiligtum von Thekoa; auf Amo

1läßt erkennen, wieviel dem Verfasser an der Zusammenschau

23

2

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr.1

der Testamente gelegen ist. Es ist B. dafür zu danken, daß er in

NEUES TESTAMENT

dieser Art zu kommentieren so kontinuierlich auf Aufgaben-

bereiche der Exegese aufmerksam macht, die diese immer wieder

aus dem Blick zu verlieren droht. Auch sonst erfahren Fachmann

Bornkamm, Günther: Geschichte und Glaube, I. Gesammelte

wie Nichtfachmann — an diesen richtet sich der Kommentar doch

Aufsätze Bd. ITI. München: Kaiser 1968, 287 S, 8° = Beiträge

zur evang, Theologie. Theol. Abhandlgn, hrsg. v. E.Wolf, 48.

offensichtlich ebenfalls — mancherlei interessante Belehrung

und vielerlei Anregung.

Kart. DM 20,-; Lw. DM 26,-.

Greifswald

Siegfried Wagner

Die von G.Bornkamm angezeigte Aufsatzsammlung führt

zurück in die letzten Jahre, in denen der Verfasser als Rektor

NN

seiner Universität, als Exeget und Theologe zu aktuellen Fragen

Stellung nimmt; darüber hinaus enthält der Band Spezial-

! In der Auseinandersetzung geht B. oft weit bis in dieForschungs-

situation um die Jahrhundertwende zurück.

arbeiten zu einem Thema, das biblischen Exegeten schon im-

? B. gibt selbst zu, daß er mit seiner These noch weithin allein steht

mer wichtig war: der Homologia-Begriff: Lobpreis, Bekenntnis

(S.9/10).

und Opfer, eine alttestamentliche Studie; Homologia. Zur Ge-

schichte eines politischen Begriffs — und aus älterer Zeit: Das

Wort Jesu vom Bekennen. Diese vom Vf. als „Fragmente‘‘ be-

zeichneten Aufsätze sind aus einem größeren Zusammenhang

stehen geblieben. Die meisten Aufsätze waren der wissenschaft-

Barthölemy, Jean-Dominique: Le Psautier grec et la papyrus Bodmer

lichen Diskussion schon bekannt, sind aber jetzt zu einem Teil-

XXIV (RThPh 102, 1969 S. 106-110).

band zusammengestellt.

Bruce, F.F.: Recent Contributions to the Understanding of Hebrews

(ET 80, 1969 S.260-264).

Man wird gut tun, das besondere Interesse G, Bornkamms in

Brueggemann, Walter: Isaiah 55 and Deuteronomic Theology (ZAW

den jeweils aktuellen Tagesfragen zu erfragen und von da aus

80, 1968, S.191-203).

auch seine wissenschaftliche Stellung im Umkreis der Bultmann-

Conrad, Diethelm: Zu Jes.65,3b (ZAW 80, 1968 S.232-234).

Crenshaw, J.L.: Amos and the Theophanic Tradition (ZAW 80, 1968

Diskussion zu bestimmen. Das Besondere ist zweifellos da. So

S.203-215).

ist ihm entscheidend, daß das Wort Jesu an seine Gemeinde sich

niemals auf den Umkreis der ipsissima verba des historischen

Donner, Herbert: Ugaritismen in der Psalmenforschung (ZAW 79,

1967 S.322-350).

Jesus begrenzen läßt, sondern das Wort des Erhöhten mit ein-

Driver, G.R.: Old Problems Re-examined (ZAW 80, 1968 S.174-183).

schließt, Je und je hinausgesprochen in eine neue Situation. Was

Dubarle, A.M.: L’authenticite des textes hebreux de Judith (Bibl 50,

die kritische Forschung traditionsgeschichtlich als unecht und

1969 S.187-211).

als Gemeindebildung bezeichnet, bekommt von da her einen

Fensham, F.Charles: A possible explanation of the name Baal-Zebub

eminent positiven Sınn (S.55). Mit dieser These wird der Ernst

of Ekron (ZAW 79, 1967 S.361-364).

Fohrer, Georg: Der XXVII. Internationale Orientalisten-Kongreß

einer historisch-kritischen Fragestellung entweder abgebogen

und die Folgerungen (ZAW 79, 1967 S.367-368).

oder aber in eine andere Richtung weitergeführt. Dahinter steht

Freedman, D.N.: The Burning Bush (Bibl 50, 1969 S.245-246).

eine bestimmte Lösung der hermeneutischen Frage. Ähnlich

Grelot, P.: Soixante-dix semaines d’annges (Bibl 50, 1969 S. 169-186).

S.100f.: Der Geist — das meint hier ganz und gar nicht ein all-

Haag, Herbert: Gideon - Jerubbaal — Abimelek (ZAW 79, 1967 S.305

bis 314).

gemeines ideelles Prinzip der Geschichte (Schelling), sondern

urbiblisch und johanneisch die durchbrechende Kraft der Ver-

Jepsen, Alfred: Beiträge zur Auslegung und Geschichte des Dekalogs

gegenwärtigung und Gegenwart Gottes. In der Auseinander-

(ZAW 79, 1967 S.277-304).

setzung mit R.Bultmanns Begriff der „paradoxen Identität“

Jirku, Anton: Drei Fälle von Haftpflicht im altorientalischen Palä-

heißt es: „Umso befremdlicher scheint mir der Gedanke der

stina-Syrien und Deuteronomium cap.21 (ZAW 79, 1967 S.359 bis

360).

paradoxen Identität des Historischen und Eschatologischen —

Kellermann, Ulrich: Die politische Messias-Hoffnung zwischen den

wohlgemerkt hier unter Ausklammerung der Dimension der Ge-

Testamenten (Pastoraltheologie 56, 1967 S.362-377 u. S.436-448).

schichte, innerhalb deren es allein Begegnung und Dialog, An-

Knight, George A.F.: The Lord is One (ET 79, 1967 S.8-10).

Labuschagne, C. J.: The Crux in Ruth 4,11 (ZAW 79, 1967 S.364 bis

rede und Antwort gibt. Die Gefahr, die sich daraus ergibt, ist

367).

offenkundig: der Anspruch der Offenbarung droht zum apo-

diktischen Dekret und der Glaube zum blinden Gehorsam, zu

Lipinski, E.: L’hymne & Yahwe Roi au Psaume 22,28-32 (Bibl 50,

einem Sprung der Verwegenheit zu werden‘“ (S.271). Sehr sorg-

1969 S.153-168).

fältig werden die Bultmannschen Positionen dargestellt und vor

McNamara, Martin: Logos of Fourth Gospel and Memra of the Pale-

stinian Targum (Ex. 12,42) (ET 79, 1968 S.115-117).

Mißverständnissen geschützt, aber auch die Abweichungen ab-

Moore, Carey A.: A Greek Witness to a Different Hebrew Text of

gesteckt. Die in G. Bornkamms Aufsätzen angerührten systema-

Esther (ZAW 79, 1967 S.351-358).

tischen Anliegen, die sich mit R. Bultmanns Protest gegenüber

Neher, Andr6: Essence et naissance du dialogue biblique (RThPh 100,

der vorgegebenen ontologischen und biblizistischen Tradition

1967 S.334-344).

Neve, Lloyd: Realized Eschatology in Psalm 51 (ET 80, 1969 S.264

decken, führen in der Auseinandersetzung zu bestimmten refor-

bis 266).

matorischen Anliegen, auf die G.Bornkamm letztlich verweist

Perlitt, Lothar: Heimholung des Alten Testaments in die Kirche?

(S.273.275). Dabei bleibt er im Ganzen im Rahmen der Herme-

neutik und Interpretation — erregende Durchhrüche der histori-

(Pastoraltheologie 56, 1967 S.523-529).

schen und theologischen Dimension aus dem Raum der Bibel

— Neue Literatur zum Alten Testament (Pastoraltheologie 56, 1967

S.393-409).

selbst fehlen nicht, treten aber zurück. Vor allem.die Zeit-

Porten, Bezalel, and Jonas, C. Greenfield: The Aramaic Papyri from

geschichte, die im Rahmen der alttestamentlichen Exegese ein

Hermopolis (ZAW 80, 1968 S.216-231).

so erregendes Wort mitspricht, hat begrenzte Bedeutung.

Preuß, Horst Dietrich: ,,

ich will mit dir sein!‘‘ (ZAW 80, 1968

S.139-173).

In mehreren Aufsätzen konzentriert sich G. Bornkamms Inter-

Pryke, E.J.: The Identity of Qumran Sect: a Reconsideration (Nov

esse an den johanneischen Abschiedsreden — so kommt es auch

Test 10, 1968 S.43-61).

hier zur bekannten Auseinandersetzung mit E.Käsemanns

Rüger, H.P.: „Das Tor des Königs‘‘ - der königliche Hof (Bibl 50,

1969 S.247-250).

Schrift: „Jesu letzter Wille nach Joh.17 (vgl. dazu G.Born-

kamms Aufsatz EvTh 28 (1968) S.8-25; jetzt S.104-121).

Saebo, Magne: Eine bemerkenswerte Kennicott-Variante in Sacharja

Während E.Käsemann von der vorgegebenen christologischen

9,17 (ZAW 80, 1968 S.235-238).

Einheit zwischen Vater und Sohn ausgeht, stellt G. Bornkamm

Uchelen, N.A. van: Abraham als Felsen (Jes.51,1) (ZAW 80, 1968

hier den Abschied Jesu.und die Umwandlung der irdisch-

S.183-191).

Weissert, David: Der Basilisk und das Windei in LXX — Jes.59,5. Ein

menschlichen Gemeinschaft zwischen Jesus und den Jüngern als

;“ textuales und ein folkloristisches Problem (ZAW 79, 1967 S.315 bis

entscheidenden theologischen Angelpunkt heraus — der Blick-

322).

punkt des Evangelisten ist also nach ihm rückwärts

ewandt.

Wörpel. Gustav: Was sind tukki

„Sein Abschied wird zur eigentlichen Geburtsstunde

d

es Glau-

S, 360-361).

jjim I Reg 10,22? (?AVY 79, 1967

bens‘“ (S.113); Von diesem Abschied aus „erscheint die 'irdisc_>_l‘1ga

25

Theologische Literaturzeitung 95.Jahrgang 1970 Nr. 1

26

Geschichte Jesu in einem neuen Licht“ (S.113). Die Diskrepanz

theologischen, für G. Bornkamm weithin geöffneten Verständnis.

zwischen dem mit dem Vater geeinten Sohn und der eigent-

Man gewinnt den Eindruck, daß dort, wo Letztes auf dem Spiel

lichen Passionstradition, vor die sich E. Käsemann gestellt

steht (z.B. S.100f.: „„urbiblisch und johanneisch die durch-

sieht, ist für G. Bornkamm eigentlich unverständlich. Das vierte

brechende Kraft der Vergegenwärtigung und Gegenwart Got-

Evangelium erscheint im eigentlichen Sinn für G. Bornkamm

tes‘‘ oder aus dem Zusammenhang 5S.275 im obigen Zitat: ‚,die

als eine Art „Rückblick‘“ (S.114). Das Evangelium will von

Dimensionen und Horizonte von neuem erkennen und erkennen

rückwärts gelesen werden (S.114).

zu lassen‘‘), die Hinweise nicht scharf geaug und daher in ihrer

Die Auseinandersetzung zwischen E. Käsemann und G. Born-

Wirkung abgeschwächt sind. Wir sind leider auf einem schmalen

kamm ist noch unabgeschlossen. Es kann sich wohl nicht um ein

einneitliches Rechthaben des Einen gegen den Anderen handeln,

Weg, wenn wir um Kontingenz und Kontinuität der Offenbarung

kämpfen, leider nicht immer auf offenem Gelände. Aber das

dazu sind die Aspekte zu verschieden und zu wenig abgewogen.

weiß G. Bornkamm auch.

Das Element der „Rückerinnerung“‘ ist im vierten Evangehum

Tübingen

Otto Michel

anders strukturiert als das mit der Präexistenz verkuüpfte

christologische Element. Sicher hat die Verschiedenheit in der

Denkform ihr Recht: einerseits geht es um das Festhalten von

Raum und Zeit im geschichtlichen Einsatz, andererseits um den

Schenke, Ludger: Auferstehungsverkündigung und leeres Grab,

ständigen Durchbruch durch Raum und Zeit in den doxologi-

Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung von Mk. 16,1-8,

schen und chokmatistisch-didaktischen Motiven. Das chok-

Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1968]. 117 S. 8° = Stuttgarter

matistisch-didaktische Element droht bei E. Käsemann immer

Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R.Kilian u. W.Pesch, 33.

in ein spekulatives umzuschlagen. Aber eine Grundfrage ist doch

An jedem Ostermorgen zog die Jerusalemer Gemeinde „bei

anzuschneiden. E.Käsemann weist auf den ‚„,hellenistischen

Sonnenaufgang in einer Prozession‘“ zu Jesu Grab (92), dessen

Eathusiasmus‘‘ hin, ohne seine geschichtstheologische Konzep-

Lage nach dem zuverlässigen Zeugnis der Frauen und dem glaub-

tion in der Gegenwart durchgeführt zu haben. Es ist anzuneh-

würdigen Bericht von der Grablegung in Mark.15,42-47 ein-

an, daß dies Geschichtsbild, das sich auf das Urchristentum

wandfrei bekannt war (94-101), zur kultischen Feier, bei der der

bezieht, noch einmal deutlicher entworfen wird. An einem ent-

Bericht Mark.16,2.5f.8a rezitiert wurde (92; die Aussonderung

scheidenden Punkt gibt aber G. Bornkamm einer Konzeption

der nicht genannten Verse — abgesehen von den Namen der

E. Käsemanns Recht: ‚Gewichtige Gründe sprechen allerdings

Frauen — wird 30-55 begründet). ‚In dieser Verkündigung er-

dafür, daß das johanneische Redengut bereits christlich war““

eignete sich das berichtete Geschehen in der nun feiernden Ge-

(gegen R. Bultmann). Aber dieser Rückzug aus der Bultmann-

meinde neu“ (91, vgl. 112). Der Bericht stellt eine kultätiolo-

schen These wird fast in anderthalb Zeilen, dazu noch mit Ein-

gische Legende aus den Anfängen der Urgemeinde dar, eine

schränkung, abgemacht. Das genügt doch nicht, zumal für die

legendarische Epiphaniegeschichte (84f.) — denn der Bericht

Gesamtkonzeption des Johannesevangeliums damit entschei-

hat nie ohne die Botschaft des Engels existiert (71), die die Mitte

dende Folgerungen gezogen werden müßten. Mıt der These:

der Perikope bildet (72). Die Botschaft ist — darauf legt Sch.

Trotz aller etwa notwendigen Korrekturen sollte nicht in Zwei-

roßen Wert —- gänzlich ortsgebunden und deshalb nur am leeren

fel gezogen werden, daß die wie auch immer genauer zu bestim-

Grab verkündbar (78f.), das die Urgemeinde verehrte (103); die

mende Gnosis Voraussetzung für Johannes ist (S.118), hält

Aufforderung in V.6 (Ende) sollte an diesem nachvollzogen wer-

G.Bornkamm eine entscheidende religionsgeschichtliche These

den (82f.92).

R. Bultmanns gegen diejenigen fest, die das vierte Evangelium

Die Hypothese wird in einem geschickt geführten Beweisgang

aus anderen Wurzeln konzipieren. Die These vom gnostıschen

unter Verwendung form- und traditionsgeschichtlicher Methoden

Hintergrund des vierten Evangeliums ist trotz aller gegensätz-

und von modernen kritischen Voraussetzungen her zu begrün-

lichen Behauptungen in der Gegenwart keineswegs gesichert; es

den versucht. Für die kultätiologische Verwertung von Mark,

wird immer wieder der kühne Versuch gemacht werden müssen,

16,1-8 kann sich der Vf. auf gewisse Andeutungen bei anderen

die Bultmannsche These zu korrigieren, vielleicht sogar zu wider-

Autoren beziehen; auch vermag er auf die entsprechende Inter-

legen. Bisher ist dies noch nicht gelungen, wohl aber sind von

pretation anderweitiger Texte zu verweisen. Gleichwohl hat er den

verschiedenen Seiten her Versuche gemacht worden, das voraus-

Rez. von seiner Hypothese nicht überzeugt. Die Ortsgebunden-

gesetzte Quellenmaterial aus der religionsgeschichtlichen Um-

heit eines Wortes und seine bekenntnisartige Form z.B. sind

welt zu sichten und umzugliedern, Andersartige hellenistische

per se nicht o.w. einleuchtende Argumente für die Zuweisung

und palästinische Stoffe (auch von Qumran her), vor allem aber

von Texten an lokal fixierte Feiern der palästinischen Urchristen-

die weit unterschätzte chokmatistische Tradition wollen

heit (86f.). Es wäre erwünscht gewesen, daß die Frage jedenfalls

herangezogen werden. Beachtenswert bleibt das vorsichtige

gestellt würde, ob eine entsprechende Neigung zu kultischen Be-

Urteil des jüngst erschienenen Kommentars von R.E.Brown,

gehungen an durch besondere Ereignisse bedeutsamen Orten im

Introduction LVI.

palästinischen Judentum erkennbar wird*, Auch eine Abgren-

Während E.Käsemann in stets erneuten Versuchen die ge-

zung von den? Thesen bei Werner Schmauch, Orte der Offen-

bleibt G.Bornkamm viel stärker den dialektisch hermeneu-

schichtstheologischen Aspekte des Urchristentums revidiert,

barung... (1956), überhaupt (auf Mark.16,1-8 geht Schmauch

nicht ein) wäre zu begrüßen.

tischen Ansätzen des Verstehens zugewandt. Leidenschaftlich

Daß das Heft gut zu lesen ist, daß der Vf. mit der Literatur

geht es ihm darum, um der Reformation willen den Denk-

im Gespräch bleibt, daß zu dem Text überhaupt mancherlei ihn

ansätzen R.Bultmanns gerecht zu werden, um sie vor Miß-

— auch theologisch — erhellende Bemerkungen gemacht werden,

verständnissen zu schützen. Seine eigenen Abweichungen sind

sei dankbar ausgesprochen.

keineswegs unwichtig, aber das Schwergewicht liegt auf dem

Gerhard Delling

Weiterführen und Fruchtbarmachen der Bultmannschen An-

Halle/Saale

sätze. Der Band schließt mit den bezeichnenden Worten: ‚,Ge-

——

rade eine reformatorische Theologie wird nicht darin ermüden

1 Dır Hinweis auf J. Jeremias, Die Heiligengräber in Jesu Umwelt

dürfen, die Dimensionen und Horizonte von neuem zu erkennen

(1958) - s. ThLZ 84 (1959) 355f. - reicht hier nicht aus, da Sch. Wert

und erkennen zu lassen, welche in Christusbotschaft und Glau-

auf die Parallelität zu anderen Bogehungen der Urgemeinde legt.

ben beschlossen sind und trotz aller fragwürdigen Vorstellungen

2 Im einzelnen gewiß problematischen, s. ThLZ 83 (1958) 764f.

in einer langen Geschichte ihrer Wiederentdeckung harren‘“

(S.275). Ich habe mich gefragt, in welchem Verhältnis dies zum

Abschluß eines anderen Aufsatzes aus schwerer Zeit steht: ‚In

Ruggieri, Ciuseppe: I Figlio di Dio Davidico, Studio sulla storia

delle traditionı contenute in Rom. 1,3-4. Roma: Libreria Edi-

der Frage, die die heimtückische Welt an die Jünger richtet, wird

sie in Wahrheit von Jesus selbst gefragt, und ihre Antwort, die

trice dell’Universita Gregoriana 1968. XIT, 147 S, gr. 8° =

vor dem irdischen Tribunal erklingt, dringt in Wahrheit zu

Analecta Gregoriana cura Pontificiae Universitatis Gregoria-

ihm“ (8.36). Es geht auch heute, erst recht heute, um das Pro-

nae edita. Vol. 166, Series Facultatis Theologicae: sectio B, n,

blem der christlichen Existenz in ihrem Zugeordnetsein zum

54. Lire 2.800,-,

27

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

28

Der Rahmen der neutestamentlichen Christologie umfaßt

Werkes Christi auf Grund der Thema-Aussage: es geht um das

neben den Geheimnissen der ewigen Geburt und der Mensch-

Handeln Gottes, des Geistes, Jesu als des Herrn und zugleich der

werdung auch Auferstehung und Erhöhung, die zentrale Be-

Apostel und aller Christen im Reiche Gottes, Zwei verschiedene

deutung für das ganze KErlösungswerk haben. Denn nach

christologische Auffassungen verbinden sich da zu der Anschau-

Röm.1,3-4 gründet sich die Gottessohnschaft des Christus auf

stente ist. Mit all dem ordnet sich der Bekenntnistext von

ung des Gottessohnes als des Erhöhten, der auch der Präexi-

die Auferstehung, was die präexistente Sohnschaft kraft der

ewigen Verbundenheit mit dem Vater nicht ausschließt. Auf der

Röm. 1,3-4 in die Gesamtheit der Überlieferungen des ursprüng-

Gottessohnschaft Christi aber beruht unsere Gotteskindschaft.

lichen neutestamentlichen Kerygmas ein und findet auch in der

Die vorliegende Arbeit richtet sich auf die biblischen Grundlagen

Verklärungsgeschichte die Bestätigung der Sohnschaft mit Be-

der christologischen Aussagen von Röm. 1,3-4. Der Titel ‚Sohn

zug auf ihre Transzendenz und die messianisch-eschatologische

Gottes‘ wird hier wie an anderen Stellen vor allem im Sinn der

Ausrichtung des Geschehens. Damit ist die Behauptung des

Erhöhung und im Zusammenhang mit der davidischen Ab-

hellenistischen Ursprungs des Titels ‚Gottessohn‘ abgelehnt.

stammung gebraucht. Damit ist der Blick auf die Königstradi-

Auch die Verbindung des Motivs der Gottessohnschaft mit dem

tion in Juda zurückgelenkt und noch weiter auf den israeliti-

der Macht und des Geistes weist auf die davidische Überlieferung,

schen Stammesverband der vorköniglichen Zeit. Die so in graue

die im Hintergrund steht. Als verbindendes Element aber er-

Vorzeit zurückreichende Tradition des Motivs der Gottessohn-

gäbe sich wohl die Vorstellung von der messianischen Salbung.

schaft gehört ganz allein in das Königsritual des Alten Orients

Die Studie zeigt wesentlich biblischen Charakter und beleuch-

und findet sich samt Erhöhung und Sohnesannahme in der da-

tet die viel diskutierte Stelle des Römerbriefes von dem großen

vidischen Überlieferung. Dieses Ritual wirkt im Judentum nach,

Zusammenhang der biblischen und jüdischen wie auch der qum-

ist in den Qumrantexten nachweisbar und bestimmt in beson-

ranischen Überlieferung aus. Wenn so auch andere Zusammen-

derer Weise die alttestamentlichen Einflüsse im Neuen Testa-

hänge unberücksichtigt bleiben, ist doch die Aufzeigung einer

ment. So werden zunächst die alttestamentlichen Traditionen

geschlossenen Traditionskette beachtens- und dankenswert.

über den Gottessohn aus dem Hause David behandelt. Sie haben

Gießen

Georg Bertram

ihren ‚Sitz im Leben‘ im Kultus. Am Anfang der Volkwerdung

Israels steht der Durchzug durch das Rote Meer und der Gottes-

bund, der im Kult festlich begangen wird und auf den das Volk

chie in Israel steht sicher unter dem Einfluß der Umwelt, findet

zu allen Zeiten unbedingt vertraut. Das Aufkommen der Monar-

Nielsen, J.T., Dr.: Adam and Christ in the Theology of Irenaeus

ofLyons. An Examination of the Adam-Christ typology in the

aber in der Verbindung des Rituals der Inthronisation des Kö-

Adversus Haereses of Irenaeus, against the background of the

nigs mit dem jerusalemischen Heiligtum und seinem Kultus

Gnosticism of his time. Assen: van Gorcum 1968. VIII, 109 S.

seine Begründung in dem geschichtlich orientierten Glauben und

8° = Van Gorcum’s Theologische Bibliotheek, XL. Lw. hfl.

Vertrauen. Das zeigt sich in der Terminologie der alttestament-

lichen Aussagen, die das Königsritual überliefern und bezeugen.

12,50.

Diese Stellen werden einzeln untersucht; dabei wird die ein-

Bei dem vorliegenden Buch handelt es sich um eine sehr

schlichte Wiedergabe dessen, was bei Irenäus steht, wesentlich

schlägige Literatur — ein bibliographisches Verzeichnis ist der

anhand des Textes selber, sei es, daß er zitiert und paraphrasiert

Arbeit vorangestellt — herangezogen und vor allem in den An-

merkungen verarbeitet. Die messianischen Stellen der alt-

wird (bzw. umgekehrt), sei es, daß er nur paraphrasiert wird, sei

testamentlichen Überlieferung in den Psalmen und in sonstigen

es, daß bestimmte Stellen kurz zusammengefaßt. werden, er-

vom Königsritual beeinflußten Formulierungen werden bei im

änzt durch einige allgemeine Bemerkungen über die Adam-

ganzen konservativer Einstellung gegenüber den kritischen Fra-

hristus-Parallele in Röm.5 und 1.Kor.15 als den Ausgangs-

gen behandelt. Dazu wird das Verhältnis der Königstradition zu

punkt der Adam-Christus-Typologie des Irenäus und einen

der Geistoffenbarung Jahwes, dem Geist der Heiligkeit, im Blick

kurzen Überblick über die möglichen Zwischenglieder. Irgend-

welche besonderen Probleme werden bei alledem nicht anvisiert.

auf die neutestamentlichen Aussagen untersucht. Hier stehen

Jes.11,1-2 und Jes.42,1-4 im Mittelpunkt. In einem weiteren

Das ganze Material ist auf fünf Kapitel, wie folgt, verteilt: 1,

Kapitel werden die Vorstellungen vom Messias und vom Geist

„The Adam-Christ typology in Adversus Haereses‘“ (S.11-23);

im Judentum an Hand apokrypher Überlieferungen und vor

2. „Contemporary Gnosticism described by Irenaeus‘‘ (S.24 bis

allem auch der Qumrantexte ausgewertet, um das Fortwirken

42); 3. „‚Detectio‘ and ‚eversio“““ (S.43-55); 4. „The function of

der alten Traditionen zu zeigen.

the Adam-Christ typology in Adversus Haereses‘‘ (S.56-—67);

Die Ergebnisse dieser vorbereitenden Ausführungen finden

5. „The Adam-Christ typology in the first and second century“

ihre Anwendung in dem Hauptteil der Arbeit, in dem die so um-

(S.68-94). Gleichwohl wrd man bei der Lektüre das vage Ge-

strittene Bekenntnisstelle Röm.1,3-4 in vier Abschnitten teils

fühl nicht los, daß der Vf. eigentlich etwas ganz anderes zu wollen

unter mehr thematischen, teils unter mehr exegetischen Ge-

scheint, als er macht, daß es ihm, wie es der Untertitel des Buches

sichtspunkten als grundlegende, aus der biblischen Tradition er-

und die Überschrift des vierten Kapitels ja zu versprechen

wachsene christologische Aussage erscheint. Dabei findet sich

scheinen, um die Frage geht, ob und inwieweit die eigene theolo-

der vorpaulinische Charakter der Glaubensformel bestätigt. Eine

gische Position des Irenäus als eine Gegenposition durch die

genaue Untersuchung der Struktur und des irgendwie rhythmi-

Position der gnostischen Gegner bestimmt ist, ob und inwieweit

schen Aufbaus der Formel beantwortet auch die Frage nach einer

die antignostische Frontstellung dafür verantwortlich ist, daß

etwaigen Überarbeitung von seiten des Paulus grundsätzlich in

die Theologie des Irenäus so (geworden) ist, wie sie sich uns dar-

ablehnendem Sinne und verweist dabei auf analoge Stellen der

stellt (vgl. S.56.58 Anm.1). Aber N. bringt diesen Gedanken

Bekenntnisüberlieferung im Neuen Testament. Sachlich ent-

nicht einmal zum Ausdruck, geschweige denn, daß er den be-

scheidend ist die Verbindung des Titels ‚Gottessohn‘ mit der

treffenden Sachverhalt aufweist. Und mit der von ihm prakti-

Auferstehung, die ihrerseits als Machttat Gottes aufzunehmen ist.

zierten „Methode‘* vermag er es auch nicht, zumal er seine (viel

Es folgt ein erster Teil der Text- bzw. Wortanalyse, für die die

zu große) geistige Waffenrüstung in Form einer ‚Bibliography“‘

Davidsohnfrage aus Mark.12 par wichtig ist, sofern sie das

(S.95-109!!) hinter sich herzieht, statt sie anzulegen.

jüdisch alttestamentliche Element der Überlieferung erkennen

Berlin

Hans-Martin Schenke

läßt. Die davidische Abstammung des Christus und die Auf-

erstehung gehören mit der Gottessohnschaft und dem Ursprung

Christi zusammen zum eschatologischen Heilsgeschehen. Auch

die Gegenüberstellung von Fleisch und Geist in den Bekenntnis-

aussagen des Neuen Testaments hat vorpaulinischen, juden-

Lehmann, Karl: Auferweckt am dritten Tag nach der Schrift.

christlichen Charakter; ebenso zeigt sich in der messianischen

Früheste Christologie, Bekenntnisbildung und Schriftaus-

Färbung mancher Sätze wie in dem Begriff ‚Geist der Heiligkeit‘

legung im Lichte von 1.Kor.15,3-5. Freiburg-Basel-Wien:

semitischer Einfluß. Der zweite Teil der Textanalyse dient vor

Herder [1968]. 376 S. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v.

K.Rahner u. H. Schlier, 38. Kart. DM 29,50,

allem dem Nachweis der heilsgeschichtlichen Ausrichtung des

E

29

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

30

Die vorliegende Arbeit ist die erweiterte Fassung einer von der

vom ‚„„triduum mortis‘“ in der alten Kirche sowie von der Be-

Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom 1966/67 angenom-

deutung des fraglichen Bekenntnissatzes in der heutigen theo-

menen Dissertation. Der Vf., von systematischen Interessen her-

logischen Problematik, worüber hier nicht referiert zu werden

kommend, hat sich mit ihr ein exegetisches Exercitium auf-

braucht.

erlegt, dessen wesentliches Ziel es ist, eine neue Interpretation

L.s Hypothese bedeutet, daß die Wendung „am dritten Tag‘‘

der Zeitbestimmung „auferweckt am dritten Tage nach der

genauso als soteriologische Interpretation zu verstehen ist wie

Schrift‘“ innerhalb der vorpaulinischen Bekenntnisformel 1. Kor.

die vorausgehende Wendung „für unsere Sünden“‘‘, Doch leuch-

15,3-5 zur Diskussion zu stellen. Die Hypothese wird auf einem

tet das nicht ohne weiteres ein, ganz abgesehen davon, daß hier

breiten Anmarschweg höchst sorgfältig und gezielt vorbereitet.

einer knappen Formulierung eine übergroße Bedeutungslast auf-

Dabei setzt sich L. in selbständiger Weise mit der gesamten

gebürdet wird. Daß der Tod Christi ausdrücklich soteriologisch

neueren Literatur zu diesem bedeutsamen urchristlichen Text

interpretiert wird, ist einsichtig. Doch gilt nicht dasselbe von

auseinander.

der Auferweckung Christi, da sie bereits an sich ein Heils-

Ein erster Abschnitt behandelt die sprachliche und form-

geschehen darstellt. Außerdem setzt die Logik jener „Theologie

geschichtliche Struktur von 1.Kor.15,3-5 (S.17-157). Schon

des dritten Tages‘‘ voraus, daß der Tod Christi als Katastrophe

hier zeigt sich, daß L. den Ergebnissen der sog. kritischen Exe-

verstanden ist, was wiederum durch die soteriologische Inter-

gese zwar nicht ablehnend, doch aber zurückhaltend gegenüber-

pretation ‚„für unsere Sünden‘‘ verwehrt wird. In sich proble-

steht. Paulus hat seine korinthischen Gegner nicht naiv miß-

matisch sind darüber hinaus Verbreitung und Alter jener von

verstanden, sondern einfach „keine genaue Einzelkenntnis“‘“ be-

den Midraschim bezeugten „Theologie des dritten Tages‘“‘. Wer

die Bekenntnisformel 1.Kor.15,3-5 traditionsgeschichtlich an-

sessen (S.23). Bekenntnistraditionen eignet er sich zwar selb-

ständig an, nicht aber so, daß er sie nur als Denkanstöße be-

ders beurteilt als L., wird ihm gleichfalls nicht folgen können.

nutzt (S.35).

bernommene Formeln müssen stärker als bisher

Endlich bemerkt L. zwar, daß schon 1920 G.Kittel auf jenes

„als verdichteter Reflex einer umfassenderen Verkündigung‘‘

jüdische Theologumenon vom dritten Tag aufmerksam gemacht

betrachtet werden (S.64), wobei in keinem Falle die wortwört-

hat (Rabbinica, S.35f.), unterläßt aber den Hinweis, daß eben-

liche Gestalt sicher ist (S.66). Den beiden Aussagereihen (ge-

falls bereits Kittel die heute von L. vorgetragene Hypothese

storben, begraben — auferweckt, erschienen) eignet eine „anti-

kurz erwogen, dann jedoch entschieden verworfen hat. So bleibt

thetische Funktion“ (S.72), die aber nicht gegen die ursprüng-

bei aller immensen Arbeit, die L. geleistet hat, zuletzt der Ein-

liche Einheitlichkeit der Formel geltend gemacht werden kann

druck zurück, daß eine für modernes Empfinden „fatale‘“ ur-

(8.76). Gegen Conzelmann und im Anschluß an J. Jeremias und

christliche Angabe exegetisch erleichtert werden soll. Die Frage

E.Lohse wird eine semitische Urgestalt angenommen, die „am

nach den unausgesprochenen hermeneutischen Voraussetzun-

ehesten aus der aramäisch sprechenden Gemeinde von Jerusalem

gen, die L. mehrfach an andere Exegeten richtet, möchte der

stammt“‘ (S.112). Die tradiıtionsgeschichtlich differenzierenden

kritische Leser an ihn selber zurückgeben.

Analysen von U. Wilckens, W.Kramer und F.Hahn werden als

Als Nachwort bringt L. eine kurze Auseinandersetzung mit

ungeschichtliche Abstraktionen verworfen. Es ist „kaum be-

J.Blank, Paulus und Jesus (München 1968). Literaturverzeich-

nis, Schriftstellen-, Autoren- und Sachregister erhöhen den Wert

reiflich‘‘, wie man von einer „nicht ganz kurzen Vorgeschichte‘‘

der Formel sprechen kann (S.154).

des Buches als Informationsquelle,

Der zweite Abschnitt wendet sich konkreten Interpretations-

Leipzig

Günter Haufe

versuchen der Aussage „auferweckt am dritten Tag nach der

Schrift‘“ zu (S.159-350). Das NT selbst bringt die Zeitangabe

weder mit den ersten Erscheinungen noch mit der Auffindung

des leeren Grabes in Verbindung, verwehrt also eine geschicht-

Brandon, S.G.F., Prof. : The Trial of Jesus of Nazareth. London:

liche Ableitung (S. 163). Die Möglichkeit, daß Jesus in einer nicht

mehr

Batsford [1968]. 223 S. m. 2 Ktn, 26 Abb. a. Taf. gr. 8°. Lw.

enau erkennbaren Form von der ‚, Vollendung“‘‘ am dritten

42 8.

Tage

b

zw. nach drei Tagen gesprochen hat (vgl. Luk.13,31-33;

Mark. 14,58 parr.), wird dagegen ernsthaft erwogen, jedoch nicht

Das vorliegende Buch des Professors für vergleichende Reli-

mit der vorpaulinischen Bekenntnisformel in Beziehung ge-

gionsgeschichte in Manchester, S.G.F.Brandon, gehört in die

setzt. Die Anfänge der urchristlichen Sonntagsfeier wie auch

große Zahl der allgemeinverständlichen Untersuchungen histori-

gewisse religionsgeschichtliche Analogien scheiden als Ab-

scher Prozesse, die die Nachkriegszeit hervorgebracht hat. Es

leitungsmöglichkeiten aus. Die heute weit verbreitete Herleitung

führt die vom Vf. schon früher (The Fall of Jerusalem and the

Christian Church, 1951; Jesus and the Zealots, 1961) im An-

aus Hosea 6,2 grenzt den Hintergrund zu sehr ein und läßt

schluß an R.BEisler verbreiteten Thesen über den zelotischen

außerdem noch die Frage offen, in welchem Sinne die Zeit-

angabe hier ursprünglich verstanden wurde. Wie schon bei der

Charakter der Bewegung Jesu am Beispiel seines Prozesses und

Sühneaussage „„für unsere Sünden“ dürfte sich auch bei der An-

seiner Hinrichtung durch die Römer durch. Das Erscheinen des

gabe ‚„„‚am dritten Tage“‘“ die Wendung „nach den Schriften‘‘ in

Buches in einer Historic-Trials-Series und seine Ausstattung

erster Linie nicht auf einzelne Schriftstellen, sondern auf die

mit vorzüglichen Abbildungen machen deutlich, daß es auf Brei-

a

nze Schrift beziehen, zumal es sich um das Geschick des

tenwirkung angelegt ist. Durch die Art der Darstellung, den

M

essias handelt. Weiterführen kann dann nur die Rückfrage

30-seitigen Anmerkungsteil, die beigegebene englische Synopse,

nach der jüdischen Schriftauslegung „zwischen den Testamen-

die Bibliographie (die J.Carmichael nicht nennt) und ausführ-

m“

liche Register wird zugleich der Anspruch auf wissenschaftliche

Damit ist der Punkt erreicht, an dem L. seine eigene Inter-

Geltung erhoben.

pretation vorträgt (S.262-290). Er verweist auf die Rolle des

Brandon geht von einer Sichtung

der Überlieferungsverhält-

dritten Tages in einigen Midraschim. Zweimal findet sich hier das

nisse der urchristlichen Aussagen über den Prozeß Jesu aus

Theologumenon: „niemals läßt Gott die Gerechten (bzw. die

(Kap. 1), schildert dann ausführlich die politisch-rechtliche Lage

in Palästina von 4 v.Chr.-70 n.Chr., um schließlich die besonde-

Israeliten) länger als drei Tage in Not“ (Bereschit Rabba par.91;

ren Einflüsse des jüdischen Kriegs auf die Situation der juden-

Esther Rabba par.9). Der Satz wird abgeleitet aus Stellen des

christlichen Gemeinde einerseits und der heidenchristlichen

AT, an denen der dritte Tag eine entscheidende Wende markiert

(Gen.22,4; 42,17; Jona 2,1; Esther 5,3; Hosea 6,2). Bereschit

andrerseits zu untersuchen (Kap.3). Erst nach diesen ausgedehn-

Rabba par. 56 fügt weitere Belege hinzu (Jos.2,16; Ex.19,16;

ten und über seine früheren Arbeiten kaum hinausführenden

Ezra 8,15), bringt jedoch den theologischen Satz nicht. Der

Darstellungen folgen Analysen der Passionsgeschichten (Kap.4

dritte Tag ist hier als „der Tag der Heilswende‘“ verstanden

bis 5), die zur Frage führen, was sich denn als eigentliches histo-

(3.264), als „„Rettungstag‘“ (S.267). Diese „Theologie des dritten

risches Geschehen hinter den teilweise divergierenden Berichten

fassen lasse (Kap. 6). Ein Ausblick auf die Aufnahme der evange-

Tages‘ sei, so meint L., der Hintergrund für die Zeitangabe

lischen Prozeßmotive in der frühen christlichen Tradition und

1.Kor.15,4b (S. 280), die mithin „eine streng theologische Inter-

besonders in der Kunst schließt die Untersuchung ab (Kap.7).

etation und keine geschichtliche Bestimmung“‘‘ ist (S.339).

£I'

zieht abschließend die Linie noch weiter aus und handelt

Die entscheidende Frage lautet für Brandon: Wieso konnte

32

31

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

Jesus von Nazareth, der für die urchristliche Tradition als Sohn

Gottesherrschaft gegen alle politische Fremdherrschaft macht-

Gottes galt, von den Römern wegen Aufruhrs gegen die Militär-

voll zu führen (S. 144). Als er anläßlich des Passah im Jahre 30 n.

regierung in Judäa hingerichtet werden? Er versucht dieser Frage

den Jerusalemer Tempel stürmte, um die messianische Wende

zunächst überlieferungsgeschichtlich näherzukommen. Während

herbeizuführen, wurde er im Zuge der Bekämpfung der Barab-

das Heidenchristentum um Paulus an den Geschehnissen um den

bas-Revolte gefangengenommen und auf Betreiben der jüdi-

Tod Jesu keinerlei historisches Interesse gehegt habe und von

schen Führung von den Römern zwischen zwei Zeloten gekreu-

ihnen stets nur in mystischen, supranaturalen Kategorien ge-

zigt (Mark, 15,27). Damit wurde er für seine Anhänger zum mes-

sprochen habe (vgl. 1.Kor.2,8), sei im Jerusalemer Juden-

sianischen Märtyrer, und die Hoffnung galt seiner machtvollen

christentum ein alter Prozeßbericht in Form einer jüdisch-

Wiederkehr zur Befreiung Israels (S.150). Daß aus dıeser Hoff-

christlichen Apologie der Messianität Jesu überliefert worden,

nung die Botschaft einer universalen Erlösungsreligion wurde,

galt es doch, Jesu handfeste Kritik am Tempelbetrieb sowie

sei allein das Werk des Paulus gewesen.

seinen schmachvollen Tod am Kreuz mit den traditionellen

Brandon legt ein geschlossenes Gesamtbild vor, das nicht nur

Heilserwartungen in Einklang zu bringen (S.17ff.). Bezeichnend

unkritische Leser zu fesseln vermag. Es ist aber selbst unter der

für die Lage der Jerusalemer sei, daß die faktische Verurteilung

Voraussetzung, daß die auf den Ausgleich mit Rom bedachten

Jesu wegen Aufruhrs gegen Rom noch nicht als Problem empfun-

Schreiber der Evangelien der Bewegung Jesu nachträglıch pazi-

den wurde. Das änderte sich erst mit der Redaktion der Evan-

fistische und versöhnliche Züge gegeben haben, in der aar-

gelien nach 70 n., die sowohl die Jerusalemer Messiasapologie wie

gebotenen Pauschalität nicht zu halten. Nicht nur die einseitige

die transzendentale heidenchristliche Christologie aufgriffen und

Interpretation der Zinsgroschenfrage als Zeichen der antıkaıser-

zudem noch das besondere Problem zu lösen hatte, das sich aus

lichen Haltung Jesu (S.65ff.), die Voraussetzung der zelotischen

dem antirömischen Verhalten Jesu für christliche Gemeinden

Haltung der Jünger (S.78 u.ö.) und schließlich die Vermutung

unter unmittelbarem römischen Machteinfluß ergab (S.23f.).

eines Großangriffs Jesu auf den Tempel (S.83ff.) beruhen auf

Um die politischen Verhältnisse zu klären, gibt Brandon eine weit-

starken Vergröberungen, sondern auch grundsätzlich sind die

greifende Übersicht über die jüdischen Widerstandsbewegungen im

Überlieferungen über das Wirken Jesu vollkommen eklıktisch

Anschluß an die Entsetzung des Tetrarchen Archelaus und die Unter-

behandelt. Es wurde zwar Jesus als zelotischer Messiasprätendent

stellung von Judäa und Samaria unter direkte römische Militärregie-

ausgeliefert und hingerichtet, und die Evangelientradition hat

rung im Jahre 6 n. (S.25ff.). Das harte Regime eines Pontius Pilatus

dieses Moment richtig festgehalten. Soweit wir aber überhaupt

half vorhandene Gegensätze verschärfen und führte zu manchen Zu-

über das Wirken Jesu von Nazareth informiert sind, müssen wır

sammenstößen. Nach Mk. 15,7 fiel gerade das Auftreten Jesu in Jeru-

sagen, daß die Intrigen der sadduzäischen Aristokratie dieses Ur-

salem mit einem Aufstand unter Führung des Barabbas zusammen.

teil bewirkt haben, nicht aber die römerfreundliche und auf Aus-

In Mk. 13 habe sich entgegen der pazifistischen Intention der Ag. die

Erinnerung daran erhalten, daß die Jerusalemer Gemeinde auf die

gleich der Schwierigkeiten bedachte Jesusinterpretation eines

Tempelentweihung durch Gaius 39-40 n. in zelotischer Weise rea-

Markus einen römerfeindlichen Jesus nachträglich zum Römer-

gierte und deshalb auch 70 n. die Flucht in die Wüste geplant habe,

freund und Judenfeind gestempelt hat. Das Liebesgebot Jesu

um sich dort mit der Widerstandsbewegung zu vereinigen (S.45{.)

schließt die radikale und gewaltsame Errichtung der Theokratie

Dem kam aber ihre völlige Aufreibung durch die Römer zuvor (S.59)

durch die Zeloten aus; Jesu Verkündigung von der Herrschaft

Gottes weiß nichts von einem nationalen Aufstand, sondern

Die Rettung für die heidenchristlichen Gemeinden konnte nur

in der völligen Lösung von den Jerusalemer Ursprüngen und in

spricht im Gegensatz zu den politischen Herrschaftsverhält-

der Anpassung an die neue Situation bestehen. Jesus mußte des-

nissen vom Dienen (Mark. 10,42f. par.). Wohl wird man den Ein-

halb in dem für Rom bestimmten Markus-Evangelium von allen

fluß der politischen Machtverhältnisse auf die Gestalten der ur-

jüdisch-zelotischen Zügen befreit werden. Die Juden verdam-

christlichen Überlieferung stärker als bisher berücksichtigen

men ihn, der Centurio bekennt ihn aber als Gottessohn (S.75ff.).

müssen. Die Vorliebe für ein idealistisches und pazifistisches

Während noch die Jerusalemer Vorlage Jesus als den national-

Jesusbild ist allzu verbreitet. Man kann aber sowohl der Jesus-

messianischen Märtyrer angesehen habe, versuchte Mark. den

interpretation Brandons wie seiner elektischen und von den Er-

Anstoß des römischen Todesurteils dadurch zu beseitigen, daß er

gebnissen der Formgeschichte kaum berührten Evangelien-

den jüdischen Führern mit ihrem Diktum der Gotteslästerung

kritik nur sehr kritisch begegnen. Insgesamt: Ein fesselndes

die Schuld am Tode Jesu gab, während er Pilatus in seltsam

Buch, das viele Anregungen bringt, sich aber selbst durch seine

naiver Verkennung der Machtverhältnisse durch die Laune des

methodischen Schwächen enge Grenzen setzt.

Volkes zum Handeln gezwungen sah. In unwürdigem Ränke-

Kiel

Horst R. Balz

spiel wurde so statt des Aufrührers Barabbas Jesus getötet

(S.81-105). Die übrigen Evangelien folgen Mark. mit nur ge-

ringen Veränderungen; sie behalten die apologetische Intention

bei. Das Matth.-Evangelium sei vom pazifistischen Geist alexan-

Schweizer, Eduard: Jesus Christus im vielfältigen Zeugnis des

drinischer Judenschaft getragen und schildere Jesu als Friedens-

Neuen Testaments.

München-Hamburg:

Siebenstern Ta-

held, während es den blinden Haß der Judenschaft noch über

Mark. hinaus dramatisiere (S. 109ff.). Die Schilderung des Luk.-

schenbuch Verlag [1968]. 191 S. 8° = Siebenstern-Taschen-

buch, 126. DM 3,60.

Evangeliums gilt als ganz von der Darstellung des Weges des

Evangeliums — weg von den Juden und hin zu den Heiden — be-

Über die Entstehung des vorliegenden Buches berichtet der

stimmt. Die Juden stoßen unter der Macht der Finsternis die

Vf. selbst (S.9): „Ich habe es zunächst im Herbst 1966 ge-

Botschaft von sich (Luk.22,53). Während bei Luk. der Protest

schrieben, als ich in den ersten Wochen meines Dienstes in Japan

Jesu gegen den Tempel zurückgedrängt wird (S.118), kann

neben dem Text des griechischen Neuen Testamentes verhältnis-

andrerseits der Vorwurf subversiver Tätigkeit Jesu in aller Aus-

mäßig viel Muße, aber wenig Literatur zur Hand hatte. So ver-

führlichkeit formuliert werden (Luk. 23,1ff.). Die Scheu vor

suchte ich zusammenzufassen, was mir daran wichtig geblieben

unmittelbaren politischen Konsequenzen für die Gemeinde

war. Ich habe das Geschriebene dann im Winter 1967/68 in einer

scheint gegenüber Mark. nachgelassen zu haben (S.120). Das

Vorlesung für Hörer aller Fakultäten kritisch geprüft und es an-

Joh.-Evangelium sieht zunächst die jüdischen Führer voll von

schließend daran an manchen Stellen ergänzt, auch verschiedent-

Furcht vor einer durch Jesus entfachten nationalen Revolte

lich noch Literaturhinweise hinzugefügt, besonders dort, wo ich

(Joh.11,47), was schließlich dazu führt, daß das gesamte jüdi-

anders denke als die meisten heutigen Forscher‘‘. Seinem Inhalt

sche Volk seine Kreuzigung vorbereitet, um die eigene Sicherheit

nach ist das Buch nicht leicht zu bestimmen. Es beginnt wie ein

zu retten; der Kampf zwischen dem Licht und der Finsternis ist

traditionelles Jesus-Buch (S.18-54), verfolgt hernach die chri-

voll ausgebrochen (S.134). Die Glaubwürdigkeit historischer

stologische Entwicklung der nachösterlichen Zeit (S.55-92),

stellt dann das paulinische Christuszeugnis dar (S.93-122), das

Einzelzüge wird in dem großen dualistischen Drama nicht weiter

reflektiert (S.136ff.).

Christuszeugnis der Evangelien (S.123-165), und bespricht zu-

Was bleibt also? Als Nachfolger des Johannes in einer apo-

letzt die Texte, die den

ergang zur frühen Kirche markieren

kalyptischen nationalen Bewegung hatte Jesus sich mit Zeloten

(S.166-184). Im Mittelpunkt steht immer die christologische

umgeben (Matth.16,17; Mark.3,17), um den Kampf für die

Problematik. Man könnte von einer gemeinverständlichen Ein-

33

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.1

34

führung in die Entwicklung der urchristlichen Christologie von

tration auf die Grundfrage nach dem theologischen Sinn der

den Anfängen bis zum Beginn des 2, Jahrhunderts sprechen. Es

Variabilität der neutestamentlichen Christuszeugnisse ihr be-

ist der Versuch einer Rechenschaft, ein „schlichte(r) Überblick

sonderes Verdienst, wie immer man die Lösung selbst, die Schwei-

über das, was mir selbst wichtig und lieb geworden ist‘“ (S.9).

zer bietet, beurteilen mag.

Auf verhältnismäßig knappem Raum ist eine sehr differenzierte,

Wien

Kurt Niederwimmer

vorzüglich lesbare und anregende Darstellung entstanden. Ein

Stellenverzeichnis in Auswahl (S.188-191) beschließt den Band.

Untertitel, Einleitung (S.7-9) und der kurze Rückblick

Combrink, Hans Jacob Bernardus: Die Diens van Jesus. ’N Ehs-

(S.184-186) thematisieren das Problem der Vielfältigkeit der

christologischen Entwürfe innerhalb des Neuen Testaments. Die

egetiese Beskouing oor Markus 10:45. Academisch Proef-

gesuchte Einheit liegt nach Schweizer im geschichtlichen Han-

schrift. Amsterdam: Vrije Universiteit 1968, zu beziehen durch

deln Gottes. Was Gott in Jesus Christus getan hat, kann nicht ein

Bauma’s Boekhuis N.V., Turfsingel 3, Groningen. X, 201 S.

für allemal spekulativ fixiert, es muß vielmehr in jeder Situation

gr. 8°. hfl. 14,—.

der Geschichte neu bestimmt werden. So ist das Neue Testa-

Die bei R. Schippers gearbeitete Amsterdamer Dissertation

ment selbst „nicht einfach ein Arsenal voller inspirierter Wahr-

des südafrikanischen Autors versucht, ausgehend von Mark.

heiten und bewiesener Heilstatsachen‘‘ (S.8), sondern eine

10,45 und mit dem Ziel einer besseren Interpretation dieser

Sammlung geschichtsbedingter Zeugnisse, die uns zu Gesprächs-

Stelle, die Frage zu klären, inwiefern man das Dienen als die um-

partnern machen. Glauben heißt auf den Weg mitgenommen

fassende Beschreibung der Wirksamkeit Jesu ansprechen dürfe.

werden, der erst durch das Kommen der Königsherrschaft

Seit dem Erscheinen der einschlägigen Artikel des Theologischen

Gottes seinen Abschluß findet (S.9). Die hermeneutische Grund-

Wörterbuchs (hesonders zur Wortgruppe diakon- von W.Beyer:

kategorie, die Schweizers Darstellung bestimmt, ist die Kate-

Bd. IT S.81ff.) liegt genügend Zeit zurück, so daß die Hoffnung

orie der „Bagegnung‘‘. Die neutestamentlichen Texte werden

auf neue Erkenntnisse berechtigt ist. C. begznügt sich mit der

als geschichtsbedingte Zeugnisse der Begegnung mit der Heilstat

Untersuchung der seiner Meinung nach für Mark.10,45 wesent-

Gottes in Jesus Christus aufgefaßt. Die zunächst verwirrende

lichen Teilbereiche der Wortgeschichte. Das verleiht seiner

Vielfalt von christologischen Entwürfen erklärt sich aus der Ge-

Arbeit Zielstrebigkeit und Rundung.

schichtlichkeit der Zeugen (und der Heilstat Gottes!), die Ein-

In Kap.1 (S.3-38) wird die Parallele Luk. 22,24-27 als redak-

heit steht nicht spekulativ am Anfang, sondern am Ende der ge-

tionelle Abwandlung des Markustextes angesprochen. Dann

schichtlichen Entwicklung (S.186). Nie wird die Kirche eine

(Kap.2 S.39-50 bzw. 50-75) versucht C., die neutestamentliche

unüberholbare Formel für Gottes Tat in Jesus Christus gefun-

Wortgruppe diakon- im alttestamentlich-aramäischen und im

den haben. Die Gefahr der Beliebigkeit und Unangemessenheit

paulinischen Bereich zu verfolgen. Daß das Wort in LXX nicht

der Entwürfe wird durch den Gedanken der Selbstbezeugung

begegnet, zwingt ihn zu der Annahme, es sei durch das hebräische

Jesu abgefangen:: „Wo aber die Gemeinde ihn Herr sein ließ und

£rt bzw. das aramäische £$m& vorgebildet worden; in diesen‘ Be-

demütig auf ihn hörte, da hat er selbst als der Auferstandene sich

griffen sei wie im Wortstamm diakon- der persönliche Dienst an

immer wieder durchgesetzt‘‘ (S.185).

anderen gemeint. Dagegen sei die Ableitung vom Stamm ‘bd

Die umfassende Thematik macht es einer kurzen Rezension

(vgl. Jes.53) unwahrscheinlich, da dieser die Unterworfenheit

unter einen anderen, etwa Gott, ausdrücke. Im paulinischen

unmöglich, auf Einzelheiten einzugehen (so lohnend es gerade

dort wäre, wo Schweizer vom Konsensus der Normalexegese ab-

Gebrauch von diakon- entdeckt C. trotz diverser Bedeutungs-

weicht). Die kritische Würdigung muß sich auf die Grund-

nuancen doch die einheitliche Grundbedeutung Dienst an ande-

konzeption beschränken. Das Bestechende und Überzeugende

ren wieder, Doulos meine mehr die Unterordnung unter den

der Darstellung besteht jedenfalls darin, daß sie vom Ansatz her

Herrn, während der Stamm diakon- mehr ‚„‚die gemeente-ge-

radikal für die Pluralität der christologischen Entwürfe des

rigtheid van sy amp en werksaamhede andui“ (S.74). Doch über-

Neuen Testamentes kritisch offen ist, ja diese sogar im Zu-

schreite diakon — bei Paulus die neutrale Bedeutung Tischdienst

meist und meine die Vermittlung des Heilswerkes Christi an die

samm2nhang einer übergreifenden hermeneutischen Reflexion

Gemeinde und die Heiden.

zu rechtfertigen sucht. Man fragt sich freilich, ob das gesetzte

Problem durch den Hinweis auf die Geschichtlichkeit der Offen-

Kap.3 (S.76-109) wendet sich den synoptischen Belegstellen

barung bzw. des Zeugnisses bereits zureichend gelöst ist. Der

zu. C. findet auch hier den erweiterten Sinn. Damit ist die he-

Rekurs auf die Selbstbezeugung des Auferstandenen, der sich

bräisch-aramäische Wortgruppe als Hintergrund des syno ti-

letztlich doch inmitten der menschlichen Entwürfe durchsetzt,

schen Sprachgebrauches wenigstens als möglich erwiesen.

rst

erscheint wie ein Rückzug aus der Reflexion in die Unmittelbar-

die Kapp.4 (S.110-147) und 5 (S.148-165) widmen sich dem

keit. Vielleicht hängt damit auch zusammen, daß Schweizers

eigentlichen Gegenstand, indem Versteil b und zuletzt Mark.

eigene Bestimmung des geschichtlichen Jesus letztlich doch

10,45a im einzelnen besprochen werden. C. kann sich nicht ent-

merkwürdig abstrakt bleibt. Die Darstellung (S.18ff.) hat den

schließen, die kritischen Bedenken der Form- und Traditions-

Sinn, das Geheimnis Jesu herauszustellen, aber es erscheint fast

geschichte gegen die ‚älthen‘-Formeln anzuerkennen, welche das

nur in negativer Bestimmung (Jesus als „der Mann, der alle

Logion als vaticinium zu deuten nahelegen. Ihm erscheint die

Schemen sprengt‘“ S.18). Und das hängt vielleicht wieder damit

Kritik „inkonsequent‘“ und „unnötig negativ“‘ (S. 154). Dadurch

zusammen, da

der für die Entwicklung des Urchristentums

wird die Bstimmung des markinischen Redaktionsanteils

m.E. konstitutive Konflikt in Schweizers Darstellung zu wenig

(S.161ff.) fast unmöglich. Da der Spruch auch nicht zerlegt

werden muß (S.157ff.), meint Jesus nach C., sein Werk könne

in Erscheinung tritt: das enthusiastische Element der Ver-

kündigung Jesu wird geleugnet, der Torakonflikt eingeebnet,

mit einem Wort umschrieben werden: Dienst. „Die ganse lewe

Jesu Passion wird (wenig überzeugend) daraus abgeleitet, daß er

en sterwe van Jesus kan met een woord omskryf word — diens‘“

es verschmihte, eine eigene religiöse Gruppe zu institutionali

(8.165, beim Vf, kursiv).

sieren (S.45f.). Aber wie, wenn gerade der unausweichliche Kon-

Eine englische Zusammenfassung (Summary, S.166-170) und

flikt, der durch den impliziten Sinn der Verkündigung und des

ausführliche Register (besonders ein Literaturverzeichnis von

Verhaltens Jesu gesetzt ist, die weitere Entwicklung in all ihre

23 8.) beschließen das Buch, dem ein Blatt mit 19 Thesen bei-

Variabilität und Pluralität verständlich machen sollte? Ließe

gegeben ist; allerdings beziehen sich nur etwa 7 dieser Thesen

sich nicht gerade von daher die in sich widerspruchsvolle Ent-

auf den Gegenstand des Buches. Der Druck 1äßt besonders an

wicklung konkret als eine in sich sinnvolle, nämlich als eine

den Stellen zu wünschen übrig, wo fremdsprachige Zitate ein-

durch das Nebeneinander und Widereinander von Konsequenz

geschaltet werden. Diese sind öfter ins Holländische verformt

und Regression bestimmte verstehen?

worden.

Schweizers Darstellung bietet keineswegs nur eine informa-

Man legt das Buch ein wenig enttäuscht aus der Hand. Ist es

tive Einführung in einen neutestamentlichen Problemkreis für

heute immer noch nötig, die form- und traditionsgeschichtliche

einen weiteren Leserkreis, sie bietet auch nicht nur eine Reihe

Methode zu erläutern, nur weil die Differenzierung zwischen der—

zweifellos unaufgebbaren — Arbeitsweise und den — sicher kor-

interessanter Anregungen zu einzelexegetischen Fragen, sondern

sie hat darüber hinaus gerade in der exemplarischen Konzen-

rekturbedürftigen - Einzelergebnissen nicht gelingen will? Wie

35

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr.1

36

soll man das Lob der Redaktionsgeschichte verstehen, wenn die

Nomoto, Shinya: Herkunft und Struktur der Hohenpriestervorstel-

von dieser vorausgesetzten form- und traditionsgeschichtlichen

lung im Hebräerbrief (NovTest 10, 1968 S.10-25).

Handgriffe abgelehnt oder mißverstanden werden? So bleibt die

Parkin, Harry: Romans 1, 13-15 (ET 79, 1967 8.95).

Frage unbeantwortet, ohb und inwieweit der Evangelist Markus

Perrin, Norman: The Composition of Mark ix, 1 (NovTest 11, 1969

S.67-70).

an der konkreten Ausformung des Wortes Mark. 10,45 beteiligt

Richter, Georg: Zur Formgeschichte und literarischen Einheit von

ist. Die selbständige diakonos-Formel (vom Dienst der Ge-

Joh.6,31-58 (ZNW 60, 1969 S.21-55).

meinde) geht diesem Wort unmittelbar voran, so daß eine

Schwarz, Günther: Lukas xiii 1-5. Eine Emendation (NovTest 11,

Übertragung der Begrifflichkeit von Vers 43 auf Vers 45 im Be-

1969 S.121-126).

reich des Möglichen liegt. C. bedenkt den Weg des Spruches

Trudinger, Paul: &orxyucs and the Christological Significance of the

Vers 45 bis zu seiner endlichen Fixierung nicht oder zu wenig.

Ascension (ET 79, 1968 S.279).

Hätte nicht, wenn Jesus selbst das Wort vom Dienst auf sich

Vargas-Machuca, A.: (x«i) idov en estilo narrativo de Mateo (Bibl 50,

angewandt hätte, ein viel breiterer Traditionsstrom über das

1969 S.233-244).

Wiefel, Wolfgang: Vätersprüche und Herrenworte, Ein Beitrag zur

diakonäsai Jesu ins synoptische Material einströmen müssen?

Frage der Bewal

mündlicher Traditionssätze (NovTest 11,

Leider hat C. diesen negativen Tatbestand nicht erklärt. Kurz:

1969 S. 105-120).

Wir heute mögen mit dem Evangelisten Markus die Wirksam-

keit Jesu als Dienst bezeichnen, die Wahrscheinlichkeit, daß

dies schon Jesus selbst getan hat, ist durch C.s Arbeit kaum

größer geworden.

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

n

a

Peuckert, Will-Erich: Gabalia. Ein Versuch zur Geschichte der

magia naturalis im 16. bis 18.Jahrhundert. Berlin: Erich

Aune, David E.: The Problem of the Messianic Secret (NovTest 11,

1969 S.1-31).

Schmidt [1967]. 578 S., 21 Abb. gr. 8° = Pansophie, hrsg. v.

Bammel, Ernst: Excerpts from a New Gospel? (NovTest 10, 1968

W.-E. Peuckert, II. Lw. DM 74,-.

S.1:0X

Becker, Jürgen : Aufbau, Schichtung und theologiegeschichtliche Stel-

Das Werk erscheint als zweiter Band der „Pansophie‘“ des

lung des Gebetes in Johannes 17 (ZNW 60, 1969 S.568-82).

gleichen Verfassers. Beide Bücher gehen der geschichtlichen Ent-

Best, Ernest: The Commentators and the Gospel (ET 79, 1968

Wicklung der Magie nach, besonders in Italien, Deutschland und

S.260-264).

Betz, Hans Dieter: The Mithras Inseriptions of Santa Prisca and the

Frankreich. Eine wichtige Zielsetzung ist die, den Aberglauben

New Testament (NovTest 10, 1968 S.62-80).

von heute als Wissenschaft von gestern zu verstehen. Die Grenz-

linie, die Peuckert sieht, ist diese: die Pansophie deutet den

Black, Matthew: The „Son of Man‘‘ Passion in the Gospel Tradition

Schöpfer aus der Schöpfung, die Gabalia die Schöpfung aus dem

(ZNW 60, 1969 S.1-8).

Schöpfer und seinem Wort. Der Begriff „‚Gabalia‘‘ weist selbst-

Boers, H. W.: Psalm 16 and the historical origin of the Christian faith

(ZNW 60, 1969 S. 105-110).

verständlich auf die Kabbalah als ihren Ursprung; gabalistica

Bourassa, Frangois: Redemption (science et esprit 21, 1969 S. 189 bis

wird nicht selten von Paracelsus gebraucht und verschwindet

207).

nicht wieder in der Diskussion der kommenden Jahrhunderte,

Bovon, Frangois: L’origine des recits bibliques concernant les apötres

wie man noch an Wieland und Fouque sieht, die oft den „„Comte

(RThPh 100, 1967 S.345-350).

Clemons, James T.: Some Questions on the Syriac Support for Va-

de Gabalis‘‘ zitieren, dessen Verfasser der Abbe de Villarceau

riant Greek Readings (NovText 10, 1968 S.26-30).

sein soll (Peuckert lag eine Ausgabe von 1652 vor). Anscheinend

in der Mitte des 17. Jahrhunderts sei Kabbalah zum Inbegriff

Cope, Lamar: Matthew xxv 3146 — ‚The Sheep and the Goats‘. Rein-

aller Geheimwissenschaften geworden. Die beiden Haupt-

terpreted (NovTest 11, 1969 S.32-44).

Dahl, Nils Alstrup: Bultmann and Luther (Dialog 7, 1968 S.142 bis

gesichtspunkte, um die Peuckert seine beiden Werke gruppiert

143).

hat, lassen sich theoretisch sauber scheiden, verbinden sich aber

Daniel, Constantin: Les Esseniens et l’arriere-fond historique de la

in den Quellenschriften in verschiedener Weise. Daher kommt

parabole du Bon Samaritain (NovTest 11, 1969 S.71-104).

es, daß Hauptpersonen wie Paracelsus, Agrippa, die Väter der

Dautzenberg, G.: Der Verzicht auf das apostolische Unterhaltsrecht

(Bibl 50, 1969 S.212-232).

Hermetik und Kabbalah in beiden Büchern in nahezu gleicher

Dearing, Vinton A.: Some Notes on Genealogical Methods in Textual

Ausführlichkeit begegnen. Überschneidungen wurden unver-

Criticism (NovTest 9, 1967 S.278-297).

meidlich, und gelegentlich werden die gleichen Texte zitiert.

Neben den Namen der Großen begegnen ungezählte kaum oder

Delling, Gerhard: Zum steigernden Gebrauch von Komposita mit 750

bei Paulus (NovTest 11, 1969 S.127-153).

gar nicht bekannte. Peuckert ist mit bewunderswertem Spür-

Edwards, Richard: The Eschatological Correlative as a Gattung in the

sinn hinter verschollenen, einst aber einflußreichen Büchern her-

New Testament (ZNW 60, 1969 S.9-20).

gewesen. Die Mühsal ahnt man, wenn man z. B. erfährt, daß die

Elliott, James Keith: The Use of &reyos in the New Testament

Erfurter Dissertation des Arztes Joh.Nic. Martius (um 1700)

(ZNW 60, 1969 S. 140-141).

„mir bisher noch nicht zu Handen gekommen ist“‘, oder „es ist

Glasson, T. Francis: Colossians I 18,15 and Sirach XXIV (NovTest 11,

1969 S.154-156).

mir trotz mancher Umfragen nicht gelungen, die Schriften des

Glasson, T. Francis: Mark xv. 39: the Son of God (ET 80, 1969

schottischen Arztes William Maxwell zu erlangen‘‘. Es können

S.286).

hier nur noch einige Namen der „„Großen“ genannt werden: der

Goppelt, Leonhard: Versöhnung durch Christus nach dem Neuen

Faustschüler Christoph Wagner, der Leipziger Arzt Martin

Testament (Stimme der Orthodoxie 1967, Heft 9 S.42-46).

Schmucke (1637), der Pfarrer zu Bischofszell, Barth. Anhorn

Higgins, A.J.B.: Jewish Messianic Belief in Justin Martyr’s Dialogue

(„Magiologia‘‘ 1674), der Vater der fortgeschrittenen Signaturen-

with Trypho (NovTest 9, 1967 S.298-305).

lehre Osw. Crollius (um 1640); von den Autoren der magischen

Kasser, Rudolphe: L’Apocalypse d’Adam (RThPh 100, 1967 S.316 bis

Hausväterbücher Wolfg. Hildebrand (um 1600), Joh. Staricius

333).

(um 1600; er kannte aus dem Salzburger Archiv ungedruckte

Lerle, Ernst: Liturgische Reformen des Synagogengottesdienstes als

Antwort auf die judenchristliche Mission des ersten Jahrhunderts

Paracelsusschriften), Valentin Kräutermann (Arzt in Arnstadt;

(NovTest 10, 1968 S.31-42).

3.Aufl. 1730); als Vertreter der Aufklärung der Prediger zu

Margot, Jean-Claude: L’indissolubilite du mariage selon le Nouveau

Germendorf bei Oranienburg, Tharsander (1735 „Schauplatz

Testament (RThPh 100, 1967 S.391—403).

Vieler Ungereimten Meinungen und Erzehlungen“‘). Bisweilen

Martin, Ralph P.: An Epistle [Ephes.] in Search of a Life-Setting

(ET 79, 1968 S.296-302).

tauchen auch Texte von Männern auf, die in Nebenkapiteln

der Kirchengeschichte verzeichnet sind, so im Anhang ein langer

Merk, Otto: Der Beginn der Paränese im Galaterbrief (ZNW 60, 1969

Originalbericht von Joh. Rist über einen Fall von Kristallschau

8.83-104).

(1668) und im Text der Hinweis auf den Traktat De incanta-

Negoitä, Athanase et Constantin Daniel: L’&nigme du levain. Ad Mc.

vili 15; Mt. xvi 6; et Lc. xii 1 (NovTest 9, 1967 S.306-314).

tionibus Peucers, des Schwiegersohns Melanchthons,

Nissen, Andreas: Tora und Geschichte im Spätjudentum (NovTest 9

Erst recht aus einer Namenliste der hier Ungenannten würde

hervorgehen, daß Peuckert eine sehr entlegene Literatur be-

1967 S 241-277).

37

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

38

handelt. Daher ist nicht etwa verzeihlich, sondern in hohem

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Grade verdienstvoll, daß er ein Höchstmaß von Zitaten bietet,

die sich gelegentlich über mehrere Seiten erstrecken. Es war

nötig, das Buch auch zu einem Quellenwerk werden zu lassen.

Duthoy, Robert: The Taurobolium, its Evolution and Termino-

Ein zusammenfassendes kurzes thematisches Referat zu geben,

logy. Leiden: Brill 1969. XIV, 129 S., 1 Taf., 1 Kte. gr. 8°

==

a

stößt darum auf sehr große Schwierigkeiten, weil zu vielen Fein-

tudes Preliminaires aux Religions Orientales dans 1l’Empire

heiten verschiedener geistiger Strömungen nachgespürt wird.

Be

ügen wir uns mit dem entscheidenden Hinweis! Es hätte

. Romain, publ. par M. J. Vermaseren, 10, Lw. hfl. 38,—.

zwei Systeme der magia naturalis gegeben, das des Agrippa

(oder Porta) und das aus dem adeptischen Ansatz des Paracelsus

Etwa die Hälfte dieses Buches besteht aus einer fleißigen und

dankenswerten Zusammenstellung der inschriftlichen und litera-

entfaltete. Die beiden Richtungen hätten Ende des 17.Jahr-

rischen Quellen für das Taurobolium, insgesamt 133 Inschriften

hunderts jedem Zugang offen gestanden. Mit dem Namen Agrip-

pas und Portas werden wir zu den neuplatonischen (hermetischen)

und 4 literarische Texte. Merkwürdigerweise scheint D. die

Denkern gewiesen. Da durch Emanationen die himmlischen und

Arbeiten Leipoldts zu Attis und Kybele gar nicht zu kennen,

mit ihnen auch die dämonischen in die irdischen Kräfte und Ele-

sonst wären Urteile wie S.3 eingeschränkt worden. Bei dem, so

mente eingeströmt sind, ist der Zugang zu den überirdischen

weit ich sehe, fehlerlosen Abdruck der Inschriften verstehe ich

Mächten möglich und damit zur Praxis der heiligen und unheili-

nicht recht, warum einige mit, andere ohne englische

er-

setzung wiedergegeben sind. Wenn schon Übersetzungen, so

gen Magie. Eine Hauptaufgabe war die Scheidung zwischen

wäre eine solche bei der problematischen AJA 39.589 oder IG

magia naturalis und magia illicita (infamis). Auch Paracelsus

1I1, 172 ebenso berechtigt gewesen wie der Abdruck der Larsen-

bleibt weithin Neuplatoniker, und Peuckert gibt wieder darüber

schen

viele Zitate. Als neues Element aber tritt die adeptische Philo-

ersetzung von TAM II,508. Eigene textkritische Ver-

sophie auf, die Paracelsus von seinem Vater Wilhelm von Hohen-

suche oder Beiträge zur Datierung gibt der Vf. nicht. Beschrei-

heim überkommen war. Es ist die Philosophie des „natürlichen

bungen der Athener Bildreliefs werden nur nach den wörtlich

Lichtes‘, durch welches Gott in seinen Werken erkannt und die

abgedruckten Beschreibungen des alten Heydemann wieder-

gegeben. Warum beschränkt sich das Zitat aus CIL VI, 1779

magia naturalis ‚„überhöht‘“ wird. Paracelsus gelangt zur

nur auf die Verse 25-27: in diesem Gedicht ist doch gerade die

Schätzung des Magus als eines natürlichen sanctus, ‚„‚zu einer

Zusammenstellung mit anderen Kulten lehrreich. Schmerzlich

Wertung, die die Zeit noch nicht gefunden hatte‘“ (145). Wäh-

vermißt man das Bildmaterial; das eine einzige Bild von Lac-

rend das Alte weiter nachwirkt, beginnt geschichtlich der neue

Weg. Hier wird wohl die kirchengeschichtliche Forschung Er-

tora kann doch die Reliefbilder der Bildaltäre nicht ersetzen,

gänzungen und wohl auch Korrekturen anbringen. Sabunde

zumal es nicht typisch ist.

finde ich nicht erwähnt.

Das dicke Buch wird in die Gelehrtenstuben einziehen. Der in

Der zweite Teil gibt einen kurzen Kommentar im wesentlichen

zu den Inschriften. Nach einer philologischen Übersicht über die

der Seelsorge und Auseinandersetzung mit dem Aberglauben

Terminologie, die eine dankenswerte Zusammenfassung aller in

stehende Theologe sollte wenigstens zur Kenntnis nehmen und

Verbindung mit dem Taurobolium stehenden Kybeleprädika-

immer wieder überdenken, daß der Aberglaube von heute zum

tionen enthält, ergibt sich, daß das Wort nicht immer den glei-

guten Teil hohe Wissenschaft von gestern gewesen ist. In den

chen Ritus meinen kann und daher nach einer Entwicklungs-

untersuchten Schriften offenbart sich das Suchen und Begreifen

geschichte zu suchen ist. Das wird dadurch möglich, daß der

von ‚,Geistesfürsten‘‘ wie Albertus Maägnus, Paracelsus oder

Agrippa. „Es ist nicht nötig, über sie zu lästern und zu lachen,

Wechsel der mit dem Begriff verbundenen Verben im einzelnen

denn Lästern und Lachen ist nur dessen Können, der sie (die

geprüft wird. Es ergeben sich nämlich drei Gruppen: Zwischen

160-250 lauten die Inschriften: facere taurobolium, zwischen

Schriften) nicht recht zu lesen weiß und der sie nicht versteht‘“

228-319 accipere und tradere taurobolium und von 305-390

(401).

percipere taurobolium, dazu die Bezeichnung tauroboliatus. In

Mit Bewegung liest man im Nachwort, daß das Werk ‚,die

der ersten Phase ist T. ein Stieropfer, in der zweiten — ziemlich

letzte Aussage eines alten Mannes““ sei, der seit 1962 rechtsseitig

roblematisch — die Darreichung und Annahme einer Schale

gelähmt sei, „Es ist alles, was er noch zu geben hat“,

Rostock

Gottfried Holtz

mit Opferblut und erst in der dritten die Bluttaufe in der durch

Prudentius am besten bekannten Form.

Nun wird man ernstlich nicht bestreiten, daß taurobolium tat-

Svenskt kyrkoliv i Finland, 47, Jahrg. (Julbok för Borgä stift).

sächlich sowohl für Opfer wie für den ‚Taufritus‘ stehen kann;

Helsingfors: Förbundet för svens

församlingsarbete i Fin-

die Herleitung des einen aus dem anderen über die hypothetische

Stufe IT ist zwar nicht unmöglich, aber auch nicht zwingend. Zu

Jand r. f. [1968]. 196 S. m. zahlr. Abb, 8°

vieles bleibt offen. Ob nicht ein mithrischer Weiheakt, den Attis

Das Jahrbuch wird diesmal eingeleitet mit Bild und Würdi-

leicht übernehmen konnte, noch immer die einfachste Lösung

gung des Erzbischofs Martti Simojoki zu dessen 60, Geburtstag.

der ganzen Frage nach der Bluttaufe ist? Wie dem auch sei,

ie vier Teile enthalten 1. Erbauliches, mit ansprechenden

zum mindesten hat des Vf.s nüchterner Versuch die ganze Dis-

Reisebildern nach dem jetzigen Bethlehem und nach Missions-

kussion wohl endgültig von solchen grotesken Phantasterein wie

stationen in Pakistan. 2. Die Kleinstadt als kirchliches Arbeits-

denen von Rummens befreit. Allerdings ist die Vermutung, das

feld, mit tapferen neuen Arbeitsformen, 3, Kirche und Christen-

Christentum könnte für die Entstehung der reinigenden Blut-

tum in der heutigen Gesellschaftsordnung. Paul von Martens:

taufe verantwortlich sein, nicht weniger grotesk. Hier begibt sich

Worauf kommt es an bei der Unterscheidung von Glaube und

der Verfasser in denselben ‚dilettantisme 6rudit‘, den er bei Loisy

Ideologie? Arvid von Martens: Luxuskirchen oder Wärme-

und Gruppe mit Unrecht behanptet. Am Nächstliegendsten ist

stuben? 4, Kirchlicher Überblick: U

sala 1968, Liturgie in Be-

D. m. E. vorbeigegangen: als Mithras seinen Bund mit Kybele

wegung. Neue Möglichkeiten in der

K

nder- und Jugendpflege.

schloß, größtenteils um den Frauen der Mithrasgläubigen einen

Aus der reichen Ernte theologischer Literatur im Berichtsjahr

religiösen Zufluchtsort zu geben, gingen mithrische sakramen-

sei erwähnt: in schwedischer Sprache: Fredric Cleve, Lmthers

tale Formen und Tdeen mit in diese Ehe ein. Die Schale, iu der

Abendmahlslehre auf dem Hintergrund von Gabriel Biels

das Stierblut aufgefangen wird, ist altes mithrisches Gut, das

Lehre, 415 Seiten; in deutscher Sprache: Lorenz Grönvik: Die

Stieropfer ohnehin, und die Bluttaufe mag einer der Akte der

Taufe in der Theologie Martin Luthers, 247 S. Beides in Acta

mithrischen Tapferkeitsproben gewesen sein, der einzige, den

academica Aboensis, Ferner die 50-Jahr-Jubiläumsschrift „‚Aca-

man einzuweihenden Frauen bei Kybele noch zumuten konnte,

demia Aboensis rediviva‘“ mit einem Abschnitt über die theolo-

Aber wie gesagt, das ist nur die nächstliegende Lösung. Außer

ische Fakultät. Der Musikverlag Fazer gab u.a. Werke von

Prudentius ist das ganze Quellenmaterial so dürftig, daß man

uxtehude und Haßler heraus sowie eine Faksimile-Ausgabe der

sich entsagend begnügen muß,

originellen finnischen ‚‚Piae cantiones von 1582“

Leipzig

Friedrich Ostarhild

Speyer/Rh.

Carl Schneider

39

Theologische Literaturzeitung 95.Jahrgang 1970 Nr.1

40

Vogt, Hermann Josef: Coetus Sanctorum. Der Kirchenbegriff

wahren““ (S.107); dort aber, wo die Kirche „nur als Jungfrau

des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn:

beschrieben wird, da ist Haeresie oder wenigstens Neigung dazu““

Hanstein 1968. 307 S. gr. 8° = Theophaneia. Beiträge zur

(8.132). Novatians Anschauungen über die Kirche weichen also

Reoligions- und Kirchengeschichte des Altertums, hrsg. V.

schon vor 251 ab ‚„‚von der gesunden Mitte“‘ (S.107), und Nova-

T.Klauser, 20. DM 48,-; Lw. DM 53,60.

tian hat ‚„sich mit einem Entschluß gegen die bisher mit der

ganzen Kirche festgehaltenen Anschauungen für seine persön-

Als im März 251 der römische Presbyter Cornelius zum Bischof

lichen Neigungen entschieden, die sich in seinen Schriften schon

der Stadt gewählt wurde, trennte sich der Presbyter Novatian

deutlich genug verraten‘“ (S.117). „Seine Ekklesiologie, be-

von der Gemeinde, und er fand Anhang, nicht allein in Rom; die

novatianische Kirche bestand lange Zeit. Novatian war „ein

sonders sein mangelndes Verständnis der Schlüsselgewalt, die

Geistlicher von altem Schlage, der an die Träger des Christen-

(sic!) mit seinem oben dargelegten unzulänglichen Erlösungs-

begriff zusammenhängt, hat ihn innerlich schon vor dem Schisma

namens hohe sittliche Anforderungen stellt und ihnen nicht

auf eine von der Gemeindetheologie sehr verschiedene Position

durch die Aussicht auf kirchliche Lossprechung bei schweren,

den Christenstand berührenden Sünden die Zügel lockern will‘‘,

ren: Schismatiker wurde Novatian durch die äußeren Verhält-

gedrängt‘‘ (S.121). „Etwas überspitzt könnte man so formulie-

„eine jener seltenen Erscheinungen — oder vielleicht waren sie

nicht einmal ’so selten, wie wir meinen —, in denen sich christ-

nisse, aber Haeretiker wurde er durch sein eigenes Denken““

(S.168). Novatians Kirchenbegriff ist „„wesentlich vom katho-

liche Sittenstrenge mit altrömischer gravitas und stoischer Ge-

lischen, auch vom altkirchlichen, verschieden, allerdings nicht

lassenheit in edlem Einklang verband‘“1!, Die novatianische

so sehr durch gegenteilige Behauptungen als vielmehr durch

Kirchenspaltung wird verständlich, wenn man hinter dem per-

sönlichen Gegensatz der beiden römischen Presbyter die Krise

Außerachtlassen entscheidender Elemente‘‘ (S.292). Vf. hält

erkennt, in der die Kirche des dritten Jahrhunderts stand, und

schließlich auch die Behauptung der Polemiker für zutreffend,

Novatian habe den schweren Sündern nicht nur die kirchliche

die durch die Folgen der Decischen Maßnahmen grell bewußt

pax versagt, sondern auch die Aussicht auf die göttliche Ver-

wurde: gibt es und wieweit gibt es eine kirchliche Lossprechung

zeihung abgesprochen (S.139ff,), während sein Gegner Cyprian

bei schweren Sünden und was ist ihr Sinn? Die gegensätzlichen

Antworten, die erteilt wurden, wurzeln ‚„‚zutiefst in einem ge-

gekämpft habe für „die alte katholische Überzeugung, daß alle

gensätzlichen Kirchenbegriff‘““?; das verleiht dem Vorgang eine

Sünden durch entsprechende Buße getil;t werden können‘‘“

(8.165). Es gibt ja ‚„das kirchliche Sakrament der Buße‘‘ (S.119),

Bedeutung, die über den Tag hinausgeht und immer wieder zu

und für Cyprian „ist das Bußinstitut ein Sakrament, wenn auch

theologischer Besinnung anregt.

noch nicht ganz im heutigen Sinne, so doch nicht allzu sehr da-

Die Geschichte Novatians und seiner Gemeinde ist im wesent-

lichen gültig von Harnack und Koch dargestellt worden?. Die

von verschieden“‘‘ (S.120), während „,die kirchliche Rekonzilia-

tion für Novatian in gar keiner Weise eine Wirkung ex opere

Lektüre des vorliegenden Buches kann einen in diesem Urteil

operato hat, die Cyprian in irgendeiner Weise eben doch in ıhr

nur bestärken. Die umfangreiche neue Darstellung bringt keine

findet“ (S.119).

neuen Erkenntnisse. Sie stellt vielmehr in wesentlicken Punkten

Die Proben genügen. Das in dem Buch entworfene Bild von

einen unerfreulichen Rückschritt dar. Unerfreulich gewiß nicht

dem Häretiker Novatian, der „„wohl nie so etwas wie eine Er-

deshalb, weil die drei Schriften Novatians, die eine gute Weile

leuchtung durch den Glauben erfahren‘“‘ hat (S.131), verzerrt

nach dem Ausbruch des Schismas entstanden sein müssen (De

die geschichtliche Wirklichkeit der Gestalt Novatians, aber auch

cibis Iudaicis, De specutaculis, De bono pudicitiae), mit Schein-

der Kirche des dritten Jahrhunderts, soweit wir auf Grund der

gründen in die Zeit vor 251 datiert werden (S.27ff.) oder weil die

vorhandenen Nachrichten urteilen können. Auch Novatians

Ausführungen über den 8.Kanon der nizänischen Synode von

325 (S.188ff.) und den sog. 7.Kanon der Konstantinopler Syn-

Gegner, auch Cyprian, waren von einem „harten Moralismus

und Legalismus‘‘* getragen, und wie wenig die Erscheinung des

ode von 381 (S.248ff.) sich wenig vertraut mit der jeweiligen

Novatianismus erklärt wird, wenn man in der beschriebenen

Situation zeigen oder weil auch die skeptische Beurteilung von

Weise ein der kirchlichen Überlieferung entfremdetes Indivi-

Mohlbergs Thesen zu Novatians Grab und zum Datum des

duum konstruiert, lehrt ein Blick in die Zeit: Männer wie Hippo-

29. Juni 258 (S.196ff.) nicht als das letzte Wort gelten kann.

Unerfreulich ist die Arbeit, wei) sie Novatian zu nahe tritt und

lyt, Tertullian, Fabius von Antiochien und nicht zuletzt Cypri-

ans aufschlußreicher Brief an Antonian v.J. 251 (Ep.55) ver-

mittlerweile gewonnene Erkenutnisse mit leichter Hand beiseite

raten aufs deutlichste, daß Novatian in einer Tradition steht und

schiebt.

sie erneuert, die später bei Melitianern und Donatisten aufs neue

Man wird belehrt, daß am Anfang von Novatians Christen-

virulent wird und nie ganz ausstirbt, wenn auch der von Kallist

stand „ein mit der Taufe verbundenes Genesungserlebnis‘® zu

repräsentierten Richtung die Zukunft gehört. Wie die ‚„„laxere‘“

vermuten sei (S.19, nach De trin. 29, $ 169 Weyer!): „„das Wort

Haltung Kallists und Cornelius’ von Cyprian und anderen auf-

Bekehrung ist wohl dabei zu vermeiden‘‘ (S.20). Man erfährt

genommen und als „evangelischere‘‘ verstanden wird, wie sich

ferner, „daß Novatian sich wohl nur deshalb so in seiner gegen

damit die Anschauung vom Wesen der Kirche wandelt, — das

die Großkirche gerichteten Haltung verfestigt hat, weil er sich

zu sehen und zu beschreiben, ist eine ernste Aufgabe des Histori-

schon längst, vielleicht ohne sich dessen bewußt zu sein, in

kers. Nur darf man die Ereignisse nicht an Maßstäben messen,

seinen theologischen Anschauungen innerlich von der Groß-

die erst später aufgestellt wurden, sondern muß sich bemühen,

kirche entfernt hatte! Es mag aber auch sein, daß er von vorn-

den geschichtlichen Vorgang möglichst unentstellt zu erfassen.

herein gar nicht das gesamte Glaubensgut aufgenommen hatte,

Wie es mit Novatian und seinen Gegnern, wie es mit den Anfän-

wie es in der Kirche verkündet wurde‘‘ (S.57). Novatians Aus-

gen des Bußinstituts wirklich steht, ist in langwieriger Ausein-

führungen in der vor Ausbruch des Schismas verfaßten Schrift

andersetzung einigermaßen geklärt worden. Es verdrießt, wenn

De trinitate beweisen unserm Autor nämlich, „daß ihm (sc. No-

man sehen muß, daß in der vorliegenden Arbeit, die in einer

vatian) genuin theologische Begriffe überhaupt fehlen. Der

vornehmen Schriftenreihe Aufnahme gefunden hat, von alledem

Grund dafür, speziell für das Fehlen eines theologischen Begrif-

nur oberflächlich Kenntnis genommen und eine wirkliche Aus-

fes von Sünde, woraus sich das Fehlen eines theologischen Be-

griffes von Heil und Gnade ergibt, dürfte darin zu suchen sein,

einandersetzung nicht geführt wird. Man kann nur hoffen, daß

die ausgehobenen Stellen dem Kundigen genug sagen und die

daß Novatian ein Bekehrungserlebnis und damit zugleich eigene

teils überholten, teils dilettantischen Ausführungen nicht Ver-

Sündenerfahrung vollkommen fehlt‘“ (S.105). „‚Die Folge davon

wirrung stiften. Auch von den Partien, auf die sich dieses Urteil

ist, daß die Kirche, die Fortsetzung des Heilswerkes Christi, als

nicht erstreckt, gilt, daß sie nichts enthalten, was man nicht

sündenbekämpfende und heilsvermittelnde Institution zurück-

bereits wußte.

tritt. Sie wird nicht mehr als Mutter geschaut, sondern nur noch

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

als das gemeinsame große ‚Wir‘ der Gläubigen“‘‘; sie, „die Jung-

fräuliche Braut Christi‘‘, hat, „erfüllt von dem Bewußtsein der

eigenen Unbeflecktheit, welches nichts anderes-ist als die Zu-

1 H.Koch, Novatianus, in: Pauly-Wßsowa-Kroﬂ, Reajlehéyklopä-

sammenfassung des Reinheitsbewußtseins ihrer im Grunde unbe-

die der klassischen Altertumswissenschaft, Bd.17,1, Stuttgart 1936

kehrten Kinder, nur die eine Sorge, sich so unbefleckt zu be-

.

Sp.1152.

41

Theologische Literaturzeitung 95.Jahrgang 1970 Nr.1

42

2 E. Altendorf, Novatian, in: Evangelisches Kirchenlexikon, Bd.2,

flagitia festhalten kann. Daher greift er zu der Fiktion, die „be-

Göttingen 1958 Sp. 1639.

wußt einen nicht gegebenen Tatbestand voraussetzt‘“ (S.85) und

3 A. Harnack, Novatian, in: Realencyklopädie für protestant. Theo-

es ihm ermöglicht, die Strafbarkeit des nomen aufrecht zu er-

logie u. Kirche, 3. Aufl., Bd. 14, Leipzig 1904 S.223ff. - Koch, Cypria-

halten. In dieser Annahme liegt die Schwäche der Argumen-

nische Untersuchungen, Bonn 1926 (Arbeiten zur Kirchengeschichte,

4), passim u. im angeführten Lexikonartikel.

tation F.s. Sie stützt sich auf die Anklagen Tertullians in apol.

4 H.v.Campenhausen, Lateinische Kirchenväter, Stuttgart 1960

1-3. Dabei wird jedoch übersehen, daß Plinius von ihnen kaum

(Urban-Bücher, 50) S.105.

getroffen wird. Er hört die Angeklagten an, gibt ihnen Gelegen-

heit, sich zu verteidigen, geht den angeblichen flagitia nach.

Seine Nachforschungen bestärken ihn jedoch in der Überzeu-

Freudenberger, Rudolf: Das Verhalten der römischen Behörden

gung, das Christentum sei eine exitiabilis superstitio, bei der

gegen die Christen im 2, Jahrhundert dargestellt am Brief des

man auch dann noch Verbrechen annehmen muß, wenn sie sich

in einem Einzelfall nicht nachweisen lassen.

Plinius an Trajan und den Reskripten Trajans und Hadrians,

Es ist also sehr wahrscheinlich, daß jener Bruch in der Moti-

München: Beck 1967. X, 258 S. gr. 8° = Münchener Beiträge

vation der Hinrichtung, den Sherwin-White und F. überein-

zur Papyrusforschung u. antiken Rechtsgeschichte, in Verb.

m. H.Petschow, E.Seidl u. H. J. Wolff hrsg. v. W.Kunkel,

stimmend annehmen, nie stattgefunden hat. Plinius hat stets an

der praesumptio festgehalten, die das Christentum als ver-

H. Bengtson u. E. Gerner, 52. DM 38,-.

brecherische Gemeinschaft ansah. Darum betrachtet er in allen

Der Briefwechsel zwischen Plinius dem Jüngeren und Trajan

Stadien der Untersuchung das nomen ipsum als Rechtsgrund der

über die Christenprozesse in Bithynien (Plin. ep. 10,96 und 97)

Verurteilung. Diese praesumptio ist scharf zu trennen von F.s

ist das erste wirklich relevante Dokument für die Anfänge der

Fiktion, nach der Plinius offenkundig unschuldigen Menschen

Konfrontation zwischen den Christen und dem römischen Staat,

Verbrechen zugeschrieben haben soll, die sie, wie er selbst weiß,

Gleichwohl fehlte ihm bisher ein seiner Bedeutung entsprechen-

nicht begangen haben. Sie bedeutet auch nicht, daß jedes ein-

der Kommentar. Nun legt F. in seiner Erlanger theologischen

zelne Mitglied Anteil und Kenntnis der christlichen Verbrechen

Dissertationeine umfassende philologische, historische und rechts-

haben muß. Das wurde ihm durch die Befragung der zwei Skla-

geschichtliche Auslegung vor, der eine kurze Erörterung des Re-

vinnen bestätigt. Plinius kann demnach auch nach ihrem Verhör

skripts Hadrians an Minicius Fundanus angefügt ist (S.216ff.).

noch von flagitia cohaerentia nomini sprechen, weil die Über-

F. stellt zunächst die bisherigen Theorien über die Rechts-

zeugung vom verbrecherischen Charakter des Christentums durch

grundlagen der Christenverfolgungen übersichtlich dar. Durch

ein begrenztes Einzelergebnis nicht prinzipiell erschüttert wer-

den kann. Er weiß, daß das Christentum eine im ganzen Reich

ein Kapitel „„Amt, Auftrag und Befugnisse des jüngeren Plinius

in der Provinz Pontus-Bithynien“‘ schafft er auch für den Leser,

verbreitete superstitio ist. Das Christenproblem greift also weit

der weder die Briefsammlung des Plinius noch Provinzialrecht

über seinen Amtsbereich hinaus. Somit können seine begrenzten

und Provinzverwaltung im 2. Jahrhundert von Grund auf kennt,

Erfahrungen nicht zur Grundlage einer umfassenden Lösung

einen guten Rahmen des Verstehens. Der Kommentar selbst bie-

werden. Plinius hat sein eigenes Untersuchungsergebnis nicht

tet eine überraschende Fülle neuer Erkenntnisse. Viele Aus-

„ignoriert‘, wie F. (S.80) meint, sondern er hat es in seiner rich-

sagen des Plinius erhalten erstmals eine überzeugende Erklärung.

tigen Tragweite gesehen.

Trajans Einschränkung der venia ‚quamvis suspectus in prae-

Bei F. bleibt die Strafbarkeit des nomen nach dem Abbruch der

teritum“‘ soll verhindern, daß freigelassene Apostaten Kalum-

Verhandlung (10,96,9: dilata cognitione) letztlich unerklärt. Dieses

nienprozesse gegen ihre Ankläger anstrengen. Völlig neu und

Problem bedarf auch nach seiner Untersuchung weiterer Klärung.

Dann nomen ist sicher nicht „zusammenfassender Begriff für das Ver-

sehr einleuchtend ist auch die Ableitung des Opfertests. Nach

Jos. bell. 7,46ff, wurde er im Jahr 66/67 in Antiochien erstmals

gehen bzw. Verbrechen‘‘ (S.73), sondern meint die Zugehörigkeit zur

als Beweismittel gegen Juden angewandt und später auf die

Gesamtheit der Christen. Die Alternativfrage ‚nomen ipsum si flagi-

Christen übertragen; auch die maledictio Christi muß von jüdi-

tiis careat, an flagitia cohaerentia nomini puniantur‘ (10,96,2) wäre

schen Voraussetzungen her erklärt werden (S.141ff.).

dann so zu interpretieren: Muß die Zugehörigkeit zum Christentum

als solche bestraft werden, selbst wenn sie nicht mit individuellen

Die entscheidende Frage, an der jede Untersuchung des Pli-

Verbrechen verbunden wäre, oder sind die Verbrechen zu bestrafen,

niusbriefes zu messen ist, ist die nach der Rechtsgrundlage für

die auf Grund der Zugehörigkeit zum Christentum von den Einzelnen

die Hinrichtung der confessi. F, beantwortet sie zutreffend,

begangen werden.

indem er feststellt, daß das nomen ipsum den Ausschlag gab.

Hier sei noch eine Beobachtung zur Folter der christlichen Sklavin-

F. nimmt allerdings eine wechselnde Begründung an. War Pli-

n°n angefügt. Es ist kein Zeichen für besonders hartes Vorgehen, wenn

nius vor dem Verhör der beiden christlichen Sklavinnen von der

Plinius die Folter erstmals gegen zwei Frauen anwendet. Es geht

ihm darum, zu erfahren ‚quid esset veri‘ (10,96,8). Daher richtet er

Existenz christlicher flagitia überzeugt, so beweist ihm ihre er-

sich nach einer Regel, die später in einem Reskript Hadrians so for-

gebnislose Folterung die Unschuld der Christen. An die Stelle der

muliert wurde: ‚... @ suspectissimo incipiendum et a quo facillime

tatsächlich angenommenen Verbrechen setzt er dann fiktive fla-

gitia, die er selbst nicht für geschehen hält.

posse verum scire ijudex crediderit‘‘ (Dig.48,18,1,1; vgl. 48,18,18,pr. 1).

Boilde Forderungen treffen auf die zwei Frauen zu: als ministrae der

Diese neue Variante, die man Fiktions-Theorie nennen könnte,

christlichen Gemeinschaft sind sie in höherem Maße suspekt als ge-

entwickelt F, in Auseinandersetzung mit A.N. Sherwin-White,

wöhnliche Gemeindeglieder, zudem muß Plinius annehmen, daß sie

dessen contumacia-Theorie er gründlich und wohl definitiv

über genauere Kenntnisse verfügen und als Frauen der Folter leichter

widerlegt,

erliegen.

Auch nach Sherwin-White hat Plinius während der Christen-

Sprache und Terminologie des Christenbriefes sind noch nie so

prozesse seine Einstellung zu den Christen geändert, als die Fol-

eingehend untersucht worden wie bei F. Hier ist ein erheblicher

ter ihn davon überzeugte, daß die angenommenen flagitia nicht

Fortschritt zu verzeichnen. Fast immer hat es sich bewährt, daß

existierten. An Stelle der flagitia setzt er nun contumacia als das

er die römischen Reochtsquellen herangezogen hat, denn das

neue cohaerens flagitium, d.h. er befiehlt allen als Christen An-

10.Baıch spricht häufiger als die vorangehenden die Sprache der

geklagten den Göttern zu opfern, die Verweigerung des Opfers,

Juristen und Verwaltungsbeamten. So kommt F. bei den wesent-

bei Plinius obstinatio und pertinacia, stellt rechtlich das Delikt

lichen Aussagen zu gesicherten Ergebnissen. Doch in den Rand-

der contumacia dar.

zonen des Briefss führt die rechtsgeschichtliche Betrachtung ge-

Zwei entscheidende Argumente bringt F. gegen diese These

legentlich zur Überinterpretation. Hierfür ein Beispiel. F. über-

vor: Plinius hat nie versucht, geständige Christen zum Opfer zu

setzt ‚Cognitionibus de Christianis interfui numquam“ (10,96,1)

mit ‚„„Christenprozessen habe ich nie in amtlicher Eigenschaft

zwingen. Contumacia ist im römischen Recht kein Delikt, son-

dern wirkt lediglich strafverschärfend (S. 99ff.).

beigewohnt“ (S.41) und beruft sich dafür auf ep.4,22,1. Doch

F.s Fiktions-Theorie hat jedoch eine unverkennbare formale

dort wird erst durch den Zusatz ‚in consilium adsumptus‘ aus-

Verwandtschaft mit Sherwin-White’s contumacia-Theorie, Auch

gedrückt, daß Plinius offiziell zum Kreis der Ratgeber gehörte.

für F, bedingt das Ergebnis der Folter einen Einschnitt in der

Zieht man noch ep. 3,9,35 und Suet. Claud. 12,1 heran, so wird

deutlich, daß ‚interesse cognitioni‘ lediglich ‚an einer cognitio

Hıltung des Plinius. Sie zwingt ihn, die Strafverfolgung neu zu

teilnehmen‘ heißt,.

begründen, da er nun nicht mehr an der Annahme christlicher

43

Theologische Literaturzeitung 95.Jahrgang 1970 Nr.1

44

Ein zweiter Einwand ist schwerwiegender, F. versucht für die

diesen cognitiones die Reihenfolge delatio — Vorverfahren — re-

Begriffe culpa — error (10,96,7) und paenitentia — venia (10,96,2;

ceptio nominis — Hauptverfahren eingehalten habe (S. 154). Doch

97,1) eine einheitliche begriffsgeschichtliche Ableitung aus der

tatsächlich findet in keinem der drei von Plinius erwähnten Fälle

Terminologie des römischen Im

erialismus (bes. S.57ff.). Er

eine volle cognitio statt. Für die confessi nimmt F, mit W.Kun-

kann für diese These eindrucksvo

f

e Belege, vor allem aus Cicero

kel an, daß auf das legibus interrogare in der Vorverhandlung

und Livius vorlegen, die sich ohne Mühe vermehren ließen (vgl.

sofort die Hinrichtung folgte (S.95). Auch bei den Angeklagten,

Liv.37,49,1; 37,55,1; Cic. pro Lig.1). Dennoch erheben sich Be-

die jede Verbindung mit dem Christentum bestritten (10,96,5),

denken. So bildet etwa das Begriffspaar culpa-error einen festen

kommt es nicht zur Hauptverhandlung; sie werden nach dem

literarischen Topos in Unschuldsaussagen. Es seien genannt Stat.

Opfertest entlassen. Die eigentlichen Apostaten schließlich, die

Silv. 5,5,7 („quae culpa, quis error, quem luimus tantis‘‘); Val.

ihr Geständnis widerriefen (10,96,6), erhalten nach Trajans Ent-

Flacc. Argon. 3,407 (,,... insontes errore luit culpamque remit-

scheidung außergerichtliche venia.

tens‘“). Hierher gehören auch zwei Aussagen Ovids, die F, nicht

Man kann also die Christenprozesse kaum mehr als wirkliche

bringt: trist. 3,5,51f. und 4,1,23f. Plinius selbst hat die Verbin-

Kognitionen verstehen. Sie sind analogielose statthalterliche Pro-

dung culpa-error in 7,28,2. Imperiales Denken und Machtpolitik

zesse, die sich nicht in das Schema einer normalen cognitio

sind mit diesen Aussagen nicht verbunden. Ähnliche Einwände

extra ordinem einfügen lassen.

treffen das zweite Begriffspaar paenitentia — venia. Der Vor-

Es steht außer Zweifel, daß diese bisher gründlichste und um-

gang, daß ein Angeklagter seine Tat bereut und eine Gnaden-

fassendste Analyse des Pliniusbriefes sich als unentbehrliches

instanz anruft, ist in den meisten Rechtsordnungen nachweisbar.

Hilfsmittel für die Forschung erweisen wird. Es ist zu hoffen,

Zudem haben die ältesten römischen Belege für venia im Sinn

daß die neuen Anstöße, die von F.s Werk ausgehen und die sein

von Begnadigung (Cic. de inv. 1, 102; pro Ligar. 1 und 30;

Buch zu einer außergewöhnlichen Lektüre machen, Eingang

Phil.8,32) forensischen Hintergrund. Wichtig ist schließlich

finden werden in die Diskussion um die Anfänge der Christen-

auch der Gebrauch von venia bei Plinius, den F. übergeht. Allein

verfolgungen.

an fünf Stellen bedeutet venia die Begnadigung eines Schuldi-

Schließlich sei noch auf zwei wichtige Rezensionen hingewiesen. Auf

gen (3,9,15; 4,9,8.17; 4,11,11; 4,29,2). Gleichwohl kann nicht

A.N. Sherwin-White in Latomus Jg. 1968 S.703-707 und auf E. J. Bik-

übersehen werden, daß die von F. gebotenen Belege das Ein-

kerman: Trajan, Hadrian and the Christians, in: Rivista di Filologia

drücklichste darstellen, was das Lateinische zu den vier ge-

e di Istruzione Classica 96 (1968) S.290-315, der sich vor allem mit F.s

nannten Begriffen bietet. Problematisch ist auch, daß F. die

Interpretation des Hadrianreskripts befaßt, auf das hier nicht mehr

imperialistische Terminologie noch über die vier behandelten Be-

eingegangen werden konnte.

griffe hinaus vorfindet, so z.B. in dem Satz ‚pertinaciam certe et

Erlangen

Wolfgang Pöhlmann

inflexibilem obstinationem debere puniri‘ (10,96,3; F.S.100).

P

Obstinatio und pertinacia erscheinen dort, wo Gegner von fana-

tischer und unzugänglicher Geisteshaltung bekämpft werden,

ohne daß damit der römische Weltherrschaftsanspruch verbun-

Brabant, Ovila: Confiteri — Enuntiare Vitam Suam chez Saint Augu-

den sein muß. Zwei neue Beispiele können das zeigen. Ulpian

stin d’apres l’Enarratio LV et le livre X des Confessions (science et

tadelt die „obstinata persuasio‘‘ der Astrologen (Coll. leg. Mos.

esprit 21, 1969 S.253-279).

Cilleruelo, Lope: Conclusiones sobre la „Regula Augustini‘“ (Revista

et Rom. 15,2,1). Die engste mir bekannte Berührung findet sich

agustiniana de espiritualidad 10, 1969 S.49-86).

bei Cyprian ep.45,1, der seinen Gegnern im novatianischen

Crawford, R.G.: The Two-Nature Doctrine of Christ (ET 79, 1967

Schisma „obstinata et inflexibilis pertinacia‘‘ vorwirft. Diese fast

S.4-8).

wörtliche Übereinstimmung ist um so auffälliger, als alle drei

Estrada, Luis: Bibliografia sobre la espiritualidad de San A

stin

gemeinsamen Begriffe bei Plinius nur an unserer Stelle vorkom-

(Revista agustiniana de espiritualidad 10, 1969 S.267-275).

men. Da eine direkte literarische Abhängigkeit Cyprians von

Fraenkel, Pierre: Une reedition du Panarion d’Epiphane (RThPh 102,

1969 S.111-114).

Plinius wenig wahrscheinlich ist — er hätte diese Wendungen

Freudenberger, Rudolf: Die Überlieferung vom Martyrium des

wohl vermieden, wenn ihm bewußt gewesen wäre, daß er damit

römischen Christen Apollonius (ZNW 60, 1969 S.111-129).

genau den Ton des Christenverfolgers traf — muß man schließen,

daß alle drei Worte in ein festes Schema zur Bekämpfung

unbelehrbarer Gegner gehören, das an keine bestimmte Situa-

tion gebunden;ist.

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Insgesamt wären Anspielungen an die imperialistische Ter-

minologie der Historiker nur dann sinnvoll, wenn Plinius die

Christen als politische Gegner Roms, etwa als Mitglieder einer

Duns Scoti, Ioannis, Dr., 0.F.M.: Opera Omnia., Iussu et auctori-

verbrecherischen coniuratio charakterisieren wollte. Das ist nach

tate Rmi. P.C. Koser Studio et cura Commissionis Scotisti-

F. nicht der Fall. Auch F. sieht diese Problematik, und sie zwingt

cae ad fidem codicum edita, praeside P, Carolo Balie. XVIL

ihn zu der Annahme, Plinius habe in seinen Brief Anklänge an

Lectura in librium primum sententiarum. A distinctione octa-

va ad quadragesimam quintam. Civitas Vaticana: Typis

den Livius-Bericht über die Bacchanalien eingearbeitet, um die

Polyglottis Vaticanis 1966. XII, 20* u. 639 S. 4°.

Ungleichheit der Situation zu betonen. Man dürfe die Christen

gerade nicht nach dem Vorbild der bacchischen Mysterien be-

Der vorliegende Band der kritischen Ausgabe der Werke des

handeln (S. 170). Eine solche Annahme kann jedoch wenig innere

Duns Scotus bringt die Edition der bisher ungedruckten, aus den

Wahrscheinlichkeit für sich beanspruchen. Dennoch sind beide

Jahren vor 1302 stammenden ersten Oxforder Vorlesung über

Berichte verwandt. F. hätte zusätzlich noch vergleichen können:

die Sentenzen des Petrus Lombardus für deren erstes, die Gottes-

stato die (10,96,7) mit tres in anno statos dies (Liv.39,13,8);

lehre behandelndes Buch zum Abschluß (vgl. ThLZ 92, 1967,

sacramentum (10,96,7 und Liv.39,15,13); superstitio prava

203). Damit ist für alle Forschungen über Fragen der geistigen

(10,96,8) mit religio prava (Liv.39,16,6). Die Formulierung des

Entwicklung des doctor subtilis eine ganz neue Basis geschaffen.

Livius in 39,9,1: Huius mali labes ... Roman veluti contagione

Bisher mußten solche Untersuchungen sich auf die drei Hand-

morbi penetravit hätte einen treffenderen Vergleich mit ep.

schriften stützen, die jedoch an vielen Stellen im Text nicht

10,96,9: sed vicos etiam atque agros superstitionis istius conta-

unerheblich voneinander abweichen.

gio pervagata est ergeben als die von F. herangezogene Sallust-

Die diesem Band beigegehbene Einleitung zur Edition der Ox-

stelle (S.176, Anm.22). Alle diese verbalen Berührungen können

forder Vorlesung berichtet zunächst von der nur wenige Jahr-

jedoch nur zeigen, daß Livius und Plinius in der gleichen litera-

zehnte zurückliegenden Entdeckung und — schwierigen — Iden-

rischen Tradition stehen, wenn sie über eine aliena superstitio be-

tifizierung des Werkes. Nach seiner ersten Beschreibung durch

richten. Eine direkte Benützung ist aber wegen der verschiedenen

A. Pelzer 1923 wurde es zunächst für eine der Nachschriften

Intention nicht wahrscheinlich.

der späten Pariser Vorlesungen des Duns Scotus gehalten, dann

F, betont mehrfach, die Christenprozesse seien cognitiones

für eine von einem Schüler stammende Kurzfassung seines

extra ordinem gewesen, die als Anklägerprozesse geführt werden

Hauptwerkes, der Ordinatio. Erest allmählich setzte sich die

konnten (S.200). Ferner versucht er zu zeigen, daß Plinius in

schon 1927 von C.Bali6, dem jetzigen Präsidenten der mit der

45

Theologische Literaturzeitung 95.Jahrgang 1970 Nr. 1

46

Edition beauftragten Kommission, ausgesprochene Auffassung

„Biographisch-literaturgeschichtliche Prolegomena‘® zum Cu-

durch, daß es sich um ein bis dahin unbekanntes Frühwerk des

saner, zu Faber Stapulensis und Luther bietet (S.1-66). Aus-

großen Franziskanertheologen handle. Die Argumente dafür wer-

ehend von der besonderen Bedeutung der frühen Vorlesungen

den in der Einleitung auf der Grundlage der durch die Edition

ür die theologischen Anfänge Luthers, insbesondere der

ermöglichten Textübersicht noch einmal abschließend zusam-

1. Psalmenvorlegung und der Vorlesung über den Römerbrief,

wird auf die Kommentare des Faber Stapulensis zu diesen bi-

mengefaßt,

Inwieweit überliefern die vorhandenen drei Handschriften den

blischen Büchern und ihre eminente Bedeutung für den Refor-

authentischen Text der Vorlesung? Aus einer Randbemerkung

mator verwiesen. Das sich anschließende Kapitel über den

zur Ordinatio (Id3n 61, vol.III, 42-43), die ein Zitat aus der

geistig-theologischen Werdegang Lefevres bis 1514 (Edition der

Oxforder Vorlesung anführt, schließen die Herausgeber, daß eine

Werke des Cusaners) verfolgt sodann das Ziel, einen beherr-

Abschrift des authentischen Vorlesungsmanuskriptes den vor-

schenden Einfluß des Nikolaus von Kues auf Faber nach-

handenen Handschriften zugrunde liege. Die Edition kann sich

zuweisen. So breit und vielfältig dessen Interessen auch zeit-

also weder auf ein Autograph von Duns Scotus stützen, noch

lebens gestreut blieben, so mann

igfaches Geistesgut er in sich

aufnahm, nach Weier tritt in den

d

ußerungen Fabers mehr und

die vorhandenen Manuskripte unmittelbar auf ein solches

mehr das „‚wissenschaftstheoretische Problem““ (S.32) des Ver-

zurückführen. Daraus ergeben sich Schwierigkeiten für die Re-

konstruktion des authentischen Textes, vor allem wegen der oft

hältnisses von ratio und contemplatio hervor, das dann durch die

voneinander abweichenden Textformen der Handschriften. Die

Begegnung mit den Schriften des Nikolaus von Kues und seine

Edition stützt sich vorwiegend auf die beiden gewöhnlich über-

philosophia intellectualis gelöst werde.

einstimmenden Handschriften, die paduanische (P) und die

Nun ist sicher nicht zu bestreiten, daß dieser Begriff einer

römische (R), obwohl beide, besonders aber R, offensichtliche

„intellektuellen contemplatio‘“ bei Lefövre eine wesentliche Rolle

Irrtümer und Verständnisfehler enthalten, R darüber hinaus

spielt. Aber läßt sich seine Übernahme vom Cusaner zwingend

nachweisen? Weier selbst verweist auf Raimundus Lullus, Richard

sehr flüchtig geschrieben ist. Man wird bei der Benutzung der

Edition von Fall zu Fall erwägen müssen, ohb nicht die Lesarten

von St. Viktor, Jan Ruysbroeck und andere Mystiker, Augustin

der Wiener Handschrift (V), die meist nicht in den Text auf-

und vor allem auf Dionysius Areopagita, die in Fabers Denken

genommen wurden, sondern nur als Varianten im Apparat ver-

eingeflossen sind (S.39-54). Welche Rolle spielen neuplatonische

merkt sind, den Vorzug verdienen, obwohl bei dieser Handschrift

Traditionen in diesem Denken überhaupt? Noch zurückhalten-

nach dem Urteil der Editoren am ehesten der Verdacht besteht,

der beurteilt man jene einlinige Herleitung der faberschen Ge-

daß die Handschrift eine „ideale“‘‘, gereinigte Textfassung bieten

danken vom Cusaner, wenn man die vom Verfasser vorgetragene

wollte. Mindestens in Fällen, in denen V die lectio difficilior

historische Begründung überprüft: daß Lef&vre gerade in der

Situation, in der sein ‚„wissenschaftstheoretisches Prohlem“‘

bietet, muß ernsthaft mit einer Ursprünglichkeit ihres Textes

erechnet werden. Ein Beispiel dafür bietet die Quästion zu

aufbricht, Nikolaus von Kues gelesen habe, ist eine Hypothese —

dist. 40, p.512, Zeile 15£., wo hei einer satzlogischen Erwägung

so große Wahrscheinlichkeit sie auch in sich tragen mag (vgl.

der Wiener Kodex statt praedicatum damnationis liest pec-

8.33, A.114); daß der Cusaner aber in steigendem Maße zu dem

catum damnationis. Diese Variante ist übrigens im Apparat

theologischen Lehrer Lef&vres avanciert sei, läßt sich aus den

nicht notiert. Ehenso wäre zu derselben Seite Zeile 17 anzu-

Quellen so eindeutig nicht belegen. Bestenfalls steht er hier

neben Dionysius Areopagita (vgl. etwa den S.42, A.161 an-

geben, daß die Wiener Handschrift - nach einer dem Rez, vor-

gegebenen Beleg), häufiger wird ihm eine Hilfsfunktion zu dessen

Liegenden Photokopie — an dieser Stelle die Wörter quod sit

vor cum nota possibilitatis hat. Die heiden genannten Stellen

Verständnis - und dem anderer, gleichgerichteter Schriftsteller! —

sind jedoch die einzigen, die bei einem (allerdings auf dist. 40 und

zugewiesen: Ut intelligas ... theologiam Cusae ad primam illam

41 beschränkten) Vergleich des gedruckten Textes mit der Wie-

intelleetualem £heologiam totam pertinere. et qua nulla magis

ner Handschrift Anlaß zur Beanstandung ergaben. Andererseits

juvamur ad sacra Dionysii Areopagitae adyta et eorum, qui ge-

hat. die Edition eine ganze Anzahl fehlerhafter Auflösungen von

nerosius, augustius, et sublimius de deo philosophati sunt die-

Kürzeln der Handschrift in früheren Veröffentlichungen, so auch

ta conquirenda (zit. S.54, A.237).

in meiner Dissertation über die Prädestinationslehre des Duns

Von daher wird nicht zwingend deutlich, wieso die Lehre des

Cusaners die auseinanderstrebende Vielfalt der Gedanken Lef&v-

Scotus (1964), überzeugend korrigiert, wie das auf Grund des

Überblicks über den Kürzelgebrauch einer ganzen Handschrift

res zusammengeschlossen hätte (S.59). Gerade die Voraus-

und des durchgängigen Vergleichs mit Parallelhandschriften bei

setzung zu diesem Urteil, wonach der Cusaner das theologische

einer Edition immer der Fall sein wird gegenüber der sporadi-

Denken des französischen Humanisten entscheidend prägte und

gcehen Benutzung handschriftlicher Texte zu Einzeluntersuchun-

ihn damit zum Verkünder seiner Gedanken machte, bleibt

sen,

mindestens offen. Daß damit der Einfluß von Gedanken des

München

Wolfhart Pannenberg

Kardinals auf Faber nicht bestritten werden soll, bedarf keiner

heraus.

Worte: gerade diesen Einfluß stellt Weier klar und überzeugend

Der zweite Teil der Untersuchung (S. 67-130) ist dem Aufweis

Weier, Reinhold: Das Thema vom verborgenen Gott von Niko-

von Parallelen im theologischen Denken des Cusaners und

laus von Kues zu Martin Luther. Münster/W.: Aschendorff

Luthers „im Umkreis des Themas der absconditas dei‘“ ge-

[1967]. XV, 237 S. gr. 8° = Buchreihe der Cusanus-Gesell-

widmet. Dieser Übergang überrascht, hätte man nach dem Vor-

schaft, hrsg. v. J.Koch u. R.Haubst, 2. Kart. DM 38,-,

angegangenen doch den exakten historischen Aufweis von Ein-

wirkungen der Faberschen Kommentare auf Luthers frühe Vor-

Die Frage nach dem Werden der-lutherschen Theologie ist

nach wie vor ein großes Thema der Forschung. Zeichnet sich auf

lesungen und darin das Nachwirken cusanischer Elemente er-

diesem Feld auch keineswegs bereits ein allgemeiner Konsens

wartet. Warum geht der Vf. nicht wenigstens auf Luthers kon-

ab - was angesichts der Fülle des unbearbeiteten Materials und

krete Auseinandersetzung mit Lef&vre in den Annotationes des

seiner Probleme kaum verwundern kann -, so ist doch die er-

Reformators zum Quincuplex Psalterium ein? Stattdessen setzt

freuliche Tatsache zu konstatieren, daß die Zeit konfessioneller

Weier neu ein und bietet einen systematischen Vergleich zur

Vorurteile, in der es katholischen wie protestantischen Kirchen-

Schöpfungslehre (S.68-99), zur Anthropologie im Zusammen-

hang mit Hamartologie und Gnadenlehre (S.100-120) und

historikern primär um die Behauptung der eigenen Lehrmeinung

schließlich zum Verständnis von Erbsünde und Konkupiszenz

bei der Erforschung Luthers und der Reformation insgesamt

bei Nikolaus von Kues und Luther (S.121-129). Weier sieht die

ging, zumindest in der ernsthaften Forschung endgültig über-

wunden zu sein scheint. In diese neue Phase offenen und kri-

Gefahr des Umbiegens der jeweiligen theologischen Aussagen

tisch-unvoreingenommenen Fragens nach den theologischen

durch den direkten Bezug aufeinander und versucht daher, zu-

Kräften des Mittelalters, die Luthers Theologie mitbestimmt

nächst einmal jeden der beiden Theologen für sich zu Wort

haben, gehört auch die vorliegende Arbeit, die 1964 als katho-

kommen zu lassen. Die Eigenart der cusanischen Schöpfungs-

lehre kommt auf diese Weise sehr klar zum Ausdruck,

lisch-theologische Dissertation in Mainz vorgelegt worden ist.

Weniger gelungen scheint mir der entsprechende Abschnitt

Weiers Untersuchung gliedert sich in drei Teile, deren erster

47

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 1

48

über Luther, Weier folgt hier ganz den Gedanken Löfgrens (Die

Wirken sub contrario in diese Traditionslinie und nicht in den

eine Fülle von Fragen auf, Warum gehört die Rede von Gottes

Theologie der Schöpfung bei Luther, Göttingen 1960. Daß ge-

rade diese Arbeit im Literaturverzeichnis nicht aufgeführt wird,

Zusammenhang der breiten mittelalterlichen exegetischen Tra-

ist ein bedauerliches Versehen!) und begreift dementsprechend

dition zu 1.Kor.3? Wieso kann man bei der absconditas dei

Luthers Schöpfungslehre ganz vom trinitarisch. gefaßten Wort

(S.171-206) so völlig von allen ockhamistisch-nominalistischen

aus. Man wird mit dem Vf, nicht darüber recht&n wollen, daß er

Einflüssen absehen, wie es hier der Fall ist? Gewiß, Weier mar-

sich damit auf eine Interpretation stützt, die zwar seinem An-

kiert auch die Differenzen Luthers gegenüber der von ihm her-

liegen entgegenzukommen scheint, in der Lutherforschung je-

ausgestellten Traditionslinie (S. 188-205). Trotzdem stellt er ab-

doch keineswegs allgemeine Zustimmung gefunden hat. Gravie-

schließend fest: „„Wichtige Motive, die Cusanus im Umkreis der

render scheint mir zu sein, daß der Wortbegriff des Cusaners —

Thematik der absconditas dei entfaltet, sind von ihm über Faber

sinnenhaftes Zeichen mit der Funktion der Übermittlung von

in das Denken Luthers eingegangen‘‘ (S.209). So anregende Ein-

Geistigem — mit dem lutherschen Wortverständnis allzu schnell

sichten die vorliegende Arbeit vermittelt — gerade diese These

in eins gesetzt wird. Kann man wirklich von dem Moment der

scheint mir aus den dargelegten Gründen weder im Blick auf die

personalen Anrede in Luthers Wortbegriff so völlig absehen, wie

Vermittlung noch vor allem im Blick auf jenen Einfluß wirk-

es hier den Anschein hat? Kann man sein Wortverständnis adä-

lich schlüssig bewiesen zu sein.

quat als Widerspiegelung des Wortes Gottes in den Kreaturen

fassen (S.91-98)? Weier steht hier m.E. in der Gefahr, durch

Münster/Westf,

Martin Greschat

aus dem Zusammenhang gelöste Äußerungen Luthers ein Bild

seiner Schöpfungslehre zu entwerfen, das Randaussagen des Re-

formators zum Zentrum der Interpretation macht (vgl. dafür

beispielsweise die Auslegung von WA 3,560,35ff., also einer Stelle

Bleienstein, Fritz: Johannes Quidort von Paris. Über königliche

aus den Dictata: S.94f.). Hier geht Weier auch über Löfgren

und päpstliche Gewalt (De regia potestate et papali). Text-

hinaus, indem er Luther in der Tat von Prämissen des Cusaners

kritische Edition mit deutscher Übersetzung. Stuttgart:

her deutet.

Klett [1969]. 360 S. 8° = Frankfurter Studien zur Wissen-

schaft von der Politik, hrsg. v. I.Fetscher u. C.Schmid, IV.

Kann man sich in diesem Zusammenhang des Eindruckes

Lw. DM 42,-.

nicht erwehren, als würden die realen Differenzen zu wenig ge-

würdigt. (z.B. S.98f., 115ff. — doch vgl. auch die Einschrän-

Der hier vorliegende Traktat, der wahrscheinlich 1302 ent-

kungen S.97, 118, 125), so fragt man sich an anderer Stelle, ob

stand, geriet nicht in Vergessenheit, sondern wurde zunächst

die aufgewiesenen Parallelen wirklich die These des Vf.s zu tra-

1506, danach 1609 und 1614 gedruckt, wobei noch hinzuzufügen

gen vermögen. Ist der schroffe Gegensatz in Luthers Theologie

ist, daß die letzte dieser Ausgaben, die von Melchior Goldast

zwischen dem Gott zugehörigen Menschen und dem vom Satan

stammt, 1960 in Graz nachgedruckt wurde. Der Traktat hat aber

beherrschten ein Proprium des Cusaners? (S.115). Konnte

auch schon eine textkritische Bearbeitung gefunden. 1942

Luther nur hier lernen, daß der Mensch allein durch Gottes

brachte ihn Jean Leclercq in Paris heraus. Bleienstein hat sich

Huld zu seinem Eigentlichen kommt und daß ihm diese Huld

einen neuen Text geschaffen, da ihm der von Leclercq zu fehler-

durch den ‚,‚Geist des göttlichen Wortes‘‘ (S.118f.) zuteil wird?

haft erschien. Während Leclercq seine Ausgabe auf sechs Hand-

Diese Fragen ließen sich vermehren. Sie weisen m.E. auf ein

schriften gründete, hat Bleienstein alle 19 erhaltenen heran-

grundsätzliches Problem dieser Arbeit hin : Weier unternimmt den

gezogen, zu Familien zusammengefaßt und ihre wesentlichen

durchaus zu begrüßenden Versuch, zwei theologische Denk-

Abweichungen, über deren Auswahl er genau Rechenschaft gibt,

strukturen zu vergleichen und damit den Cusaner wie auch

in einem textkritischen Apparat notiert, getrennt davon die Ver-

Luther aus dem Zusammenhang der gemeinsamen christlichen

besserungen der Ausgabe von Leclercgq.

Tradition heraus zu begreifen. Aber Weier belastet diesen syste-

Der Textausgabe ist eine deutsche Übersetzung hinzugefügt,

matischen Vergleich dadurch, daß er einen historisch aufweis-

die sich mehr an den Sinn als an den Wortlaut ihrer Vorlage

baren Zusammenhang zwischen den beiden Theologen auf-

hält und sicher von vielen Lesern dankbar angenommen wird,

weisen will; und er belastet damit seine Argumentation inso-

Leider ist sie, ganz ungewöhnlich im Vergleich zu anderen zwei-

fern, als er den Weg des systematischen Vergleiches nicht ent-

sprachigen Ausgaben, nicht parallel gedruckt, sondern dem

schlossen genug geht, um nun wirklich zwei theologische Systeme

einander entgegenzusetzen. Mithin trifft ihn in dieser selbst-

lateinischen Text nachgestellt. Das wird nicht zur Folge haben,

daß weniger in den deutschen Text geschaut wird, sondern viel-

gewählten Mittelstellung der doppelte Vorwurf, d.h. der Ein-

mehr, daß weniger auf die lateinischen Ausdrücke geachtet wird.

wand der historischen Vereinfachung wie auch der Vorwurf, daß er

Diese Anordnung sollte bei zweisprachigen Ausgaben nicht

letztlich viel zu sehr Einzelaussagen vergleicht, ohne nach deren

Schule machen.

Rang und Gewicht im Rahmen des systematischen Ganzen hier

Interessant ist auch der Quellennachweis. In dem lateinischen

wie dort grundsätzlich genug zu fragen.

Text fügt der Hrsg. nur bei den zitierten Bibelstellen in Klam-

Aufgrund derartiger kritischer Vorbehalte fällt es schwer, dem

mern die Stelle bzw. ihre genauere Angabe hinzu, während er bei

Vf. in seinem dritten und letzten Teil zu folgen, der von der

der deutschen Übersetzung in den Anmerkungen auch den

„theologischen Begegnung Luthers mit Cusanus in der Thematik

Quellennachweis für die zitierten Autoren bringt. Der Benutzer

vom verborgenen Gott‘“ handelt und worin die in den beiden

des lateinischen Textes muß also in den Anmerkungen des weiter

ersten Teilen erarbeiteten Thesen ausführlich zusammengefaßt

hinten stehenden deutschen Textes nachschlagen! Bemerkens-

werden (S.131-206). Jene Thematik soll durch Faber Stapulen-

wert ist aber die Methode des Q ıellennachweises, die der Hrsg.

sis an Luther vermittelt sein; bei dem Humanisten findet Weier

dabei verwendet hat. Er hat die Zitate nicht dort nachgewiesen,

wesentliche Grundmotive der Theologie des Cusaners wieder

wo sie herstammen, sondern wo sie Johannes Quidort entnom-

(S.133-160) ; die Bedeutung des Wortes Gottes, das Moment des

men hat. So steht z.B. bei einem Zitat des Chrysostomus (284):

Lichtes und der Erleuchtung sowie die Spannung von Fleisch

Aus Thomas von Aquin, Catena aurea in Matth.18,17 (I 297 b).

und Geist. Auf die gerade hier offen zutage tretenden neuplato-

Dieser Weg empfiehlt sich sehr. Zunächst wird dadurch sichtbar,

nischen Einwirkungen wird leider kaum Bezug genommen, alles

was der jeweilige mittelalterliche Vf. wirklich gelesen bzw. wel-

zielt auf den direkten Zusammenhang Lefevre — Luther. Daß

ches Florilegium er verwendet hat. Das verkürzt nicht nur die

Luther sich bereits im Verlauf der 1. Psalmenvorlesung von der

Vorarbeiten für die Interpretation einer mittelalterlichen

faberschen Hermeneutik mit ihrem doppelten Literalsınn gelöst

Schrift, sondern läßt auch erkennen, aus welchem Zusammen-

hat, wird nicht berücksichtigt; Faber erscheint vielmehr als der

hang das Zitat entnommen, wie es dort verstanden und schließ-

eigentliche Schrittmacher des lutherschen Schriftverständnisses,

aus dem dieser ‚„„fast nur noch das Fazit ... zu ziehen‘“ hatte

lich ausgelegt wurde. Noch besser läßt sich diese Entwicklung

allerdings verfolgen, wenn auch die ursprüngliche Stelle nach-

(S.167). Häufiger sind Äußerungen, die wenigstens eine gewisse

gewiesen ist, so daß der Leser rasch die Intention des Vf.s des-

Mitwirkung von Cusanus-Faber an der Formierung der luther-

jeweiligen Zitates nachschlagen kann. Es erscheint mir wün-

schen Theologie statuieren, speziell im Zusammenhang der Lehre

schenswert, daß diesem Nachweis der tatsächlich verwendeten

vom verborgenen Gott (S.199, 201, 205). Auch hier drängt sich

Literatur bei solchen Ausgaben große Aufmerksamkeit gewid-

49

50

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

met wird. Leider hat der Hrsg. des hier besprochenen Traktates

of Staupitz once again in the context of the theological dis-

darauf verzichtet, auch für die von Johannes Quidort auf-

cussions of his own age‘“ (34).

genommenen Argumente Quellennachweise zu bieten, deren

Nach einem einleitenden Überblick über Leben und Schriften

Autoren Johannes nicht mit Namen genannt hat.

Staupitz’s (S.1-15) und einem Referat des Forschungsstandes

Der Ausgabe ist eine kurze Einführung in die Entstehung des

(S.1-34) folgt die Untersuchung den Topoi der theologischen

Traktates, seine problemgeschichtliche Einordnung und seine

Aussagen Staupftz’s und ordnet sie nach systematischen Haupt-

Hauptthesen vorausgeschickt. Außerdem ist sie mit einem kurzen

gesichtspunkten: The Doctrine of God (Kap.I), Creation and

lateinischen Sach-, Autoren- und Bibelstellenregister aus-

Fall (Kap. II), Predistination and Prescience (Kap. ITI), Justifi-

gestattet.

cation (Kap. LV), Christology and Mariology (Kap. V), Life in the

Das Werk selbst gehört in die Auseinandersetzung zwischen

Spirit (Kap. VI).

freilich ihre Namen zu erwähnen oder den konkreten Anlaß aus-

Bonifaz VIII. und Philipp dem Schönen von Frankreich, ohne

Das Besondere innerhalb der verschiedenen Ergebnisse der

Untersuchung dürfte im Aufweis der Eigenständigkeit des

drücklich zu nennen. Nichtsdestoweniger spürt man durch-

Johannes von Staupitz gegenüber scotistisch-nomalistischen

gehend den Vertreter der Partei des Königs, dem vor allem daran

Traditionen — bei mehrfacher Konstatierung von Anlehnungen —

liegt nachzuweisen, daß die Jurisdiktion über die zeitlichen

bestehen, so etwa im Falle der Auffassung der potentia dei ordi-

Güter nicht in die Macht des Papstes, sondern in die des Königs

nata (S.5lff.) des facere, quod in se est und hinsichtlich des

gehört, und alle dem entgegeustehenden Argumente zu ent-

Problems der dispositio (S.93{ff.).

kräften. Viele seiner Argumente kehren bei Wilhelm Ockham

Wenn Ernst Wolf einst die thomistische Tradition bei Stau-

wieder, wo auch manche seiner Ansätze stark herausgebildet

pitz besonders betont hat, so liegt in der vorliegenden Unter-

ihre Fortentwicklung finden. Über Ockham mögen schließlich

suchung der überwiegende Schwerpunkt auf der scotistisch-

manche seiner Gedanken auf Luthers Ausbildung seiner Zwei-

nominalistischen Einordnung der theologischen Gedanken des

Reiche-Lehre eingewirkt haben.

Johannes von Staupitz. Freilich zeigt der Vf. durchgängig, wie

Doch der Traktat ist nicht nur aus diesem Grund interessant.

von der Eigenart der praktisch und vor allem auf die Predigt

Es gab eine Zeit, deren Anschauungen noch nicht aus allen ent-

ausgerichteten Theologie des Staupitz die Schemen einer via

sprechenden Darstellungen verschwunden ist, die die antikuria-

antiqua und via moderna ständig durchbrochen (und damit auch

listischen Anschauungen Ockhams und seiner Schüler auf seinen

für die Forschung weitgehend hinfällig) werden.

sog. Nominalismus zurückführte. Johannes Quidort war aber ein

Im Schlußkapitel über „Life in the Spirit“ (S.152ff.) hätte

ausgesprochener Schüler des Thomas von Aquin, mitnichten No-

sicherlich die Einbeziehung der thomistischen Auffassung der

minalist, sondern vielmehr führender Thomist seiner Zeit in

lex und speziell der lex evangelii bzw. lex caritatis auf Grund der

Paris. Bleienstein schreibt dazu, Thomas von Aquin habe erst

neueren Thomas-Arbeiten von Marie-Dominique Chenu und

durch sein Schema von Welt und Überwelt der Anerkennung

Ulrich Kühn den theologiegeschichtlichen Hintergrund der ein-

einer relativen Selbständigkeit des Staates als vollkommene

natürliche Gesellschaftsordnung zum Durchbruch verholfen (16).

schlägigen Auffassungen des Johannes von Staupitz unschwer

noch deutlicher werden lassen.

Bei der starken Stellung des Übernatürlichen in der Lehre des

B:sondere Hervorhebung verdient abschließend der vom Vf.

Aquinaten konnte seine Anschauung freilich auch so ausgedeutet

angestellte Vergleich zwischen Staupitz und Karlstadt zur

werden, daß der Ton sehr auf „relativ‘“ gelegt werden muß. Es

Frage des „inneren und äußeren Wortes‘‘ (S.171{ff.).

ist damit aber die Frage angeschnitten, ob Luther in Bezug auf

Marburg

Ernst-Wiihelm Kohls

seine Zwei-Reiche-Lehre mehr Thomas oder mehr Ockham ver-

dankt!

Aber hat es überhaupt viel Sinn, die mittelalterliche Aus-

Wisbey, R. A.: A Complete Word-Index to the Speculum Eccle-

siae (Barly middle hıgh German und Latin). Wıth a Reverse

prägung der Lehre über die Gewaltenteilung zwischen Staat und

Kirche bis hin zur Zwei-Reiche-Lehre Luthers auf Realismus

Index to the Graphic Forms, Leeds: Maney 1968. XI, 312 S,

oder Nominalismus, Thomas oder Ockham zurückzuführen? Ich

8° = Compendia. Computer-Generated Aids to Literary and

fürchte, nicht. Meist waren wohl die konkreten Anlässe und Zeit-

Linguistic Research, 2.

umstände viel stärkere Faktoren als die philosophischen bzw.

Der Germanist Roy A. Wisbey, seit 1964 Direktor eines inter-

theologischen Grundentscheidungen. So spürt man bei Johannes

fakultativen ‚„Literary and Linguistic Computing Centre‘* der

Quidort den Franzosen, der den Herrschaftsanspruch einer

University of Cambridge, hat auf mathematisch exakte Weise

außerfranzösischen Macht zurückweist, den Bettelmönch, er war

ein Weiteres geistesgeschichtlich wichtiges Werk — nach einer

Dominikaner, der das Streben der Päpste nach weltlicher Ge-

Konkordanz der „„Wiener Genesis‘‘ und des Vorauer und Straß-

walt und Reichtum als ungeistlich empfinden muß, und sogar

burger „Alexander“‘ — in seinem vollständigen Wortbestand er-

den „Bürger‘“, der schon im Sinne der sog. Volkssouveränität

schlossen. Dem Wortindex liegt die deutsche Speculum-Eccle-

von der Übertragung der Macht auf den König durch das Volk

siae-Fassung aus dem 12, Jahrhundert (München Cgm.39) zu-

und entsprechend von der Stellung des allgemeinen Konzils über

grunde, die zuletzt von dem Schweden Gert Mellbourn (Lund/

den Papst spricht.

Kopenhagen 1944 = Lunder Germ. Forsch. 12) kritisch heraus-

Helmar Junghans

gegeben wurde. Unter der großen Anzahl von volkssprachlichen

Leipzig

„Spiegeln“‘, die im Mittelalter, namentlich im 14. und 15, Jahr-

hundert, erschienen, kommt dieser frühmittelhochdeutschen,

abschnittweise noch lateinischen Predigtsammlung — darauf ver-

Steinmetz, David Curtis: Misericordia Dei. The Theology of

weist auch Wisbey in seinem äußerst knappen Vorwort - eine

Johannes von Staupitz in its late medieval Setting. Leiden:

besondere Bedeutung für den Prozeß des Umsetzens der Lingua

Brill 1968, X, 198 8S. gr. 8° = Studies in Medieval and Refor-

sacra in eine Volkssprache zu. Für den Theologen sind die lin-

mation Thought, ed. by H. A.Oberman with E. J.D.Douglass,

guistischen Einzelfragen, für deren Erörterung Ws. Buch außer-

L.Grane, G.H.M.Meyjes, A.G. Weiler, IV. Lw. hfl. 35,-.

ordentlich wichtig ist, kaum interessant. Dagegen dürfte die

Seit der Untersuchung von Ernst Wolf über ‚,Staupitz und

geistesgeschichtlich-literarische Seite des frühen deutschen Spie-

Luther““ (Leipzig 1927) ist das Thema der theologischen Bedeu-

gels — wie jüngst in der Germanistik (vgl. etwa DVfLG 41, 1967

tung des Johannes von Staupitz für Luthers theologischen

S.1ff.) - auch theologisch Beachtung finden, Dafür kann das

Werdegang vielleicht zu vorschnell an den Rand der Reforma-

vorliegende Wortverzeichnis ein nützliches Instrumentarium

tionsforschung gedrängt worden. Die vorliegende Untersuchung

sein.

bezieht dieses Thema nicht in den Bereich ihrer Erörterungen

Pinneberg b. Hamburg

Olaf Schwencke

ein, sondern beschäftigt sich mit dem mittelalterlichen Zu-

sammenhang, in dem Staupitz theologisch zu betrachten und

Worbek, Jözef: El amor de Dios en la actividad moral cristiana segün

zu verstehen ist. An dieser Stelle erblickt der Vf. die entschei-

Gregorio de Rimini, 0.S.A. (+1358), y sus vicisitudes en 6pccas

dende Lücke in der bisherigen Staupitz-Forschung, und er for-

posteriores (III) (Revista agustiniana de espiritualidad 10, 1969

muliert als Aufgabe seiner Untersuchung, ‚,to place the theology

8.109-153).

öl

52

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 1

KIRCHENGESCHICHTE:

nis, „daß die Analyse der gesellschaftlichen Situation, wie Münt-

zer sie vorträgt, entweder am gedichteten oder am erfahrenen

REFORMATIONSZEIT

Glauben orientiert ist, im Ganzen also aus der Perspektive der

inneren Ordnung gegeben wird“‘‘. Ja, „‚Müntzer entwirft geradezu

den

Goertz, H.-J.: Innere und äußere Ordnung in der Theologie

egriff, den er von der ‚Welt‘ hat, aus seinem Glaubens-

Thomas Müntzers. Leiden: Brill 1967. VIII, 157 S, gr. 8° =

begriff‘“, „Bestand für ihn eine Nötigung zur Reform eines

christlich-welthaften Glaubens, mithin der Theologie überhaupt,

Studies in the History of Christian Thought, ed. by H. A. Ober-

dann auch zur Reform einer Gesellschaft, die nach einem christ-

man, II. Lw. hfl. 32,—.

lich-weltlichen Gesetz angetreten war‘‘, „Der Begriff nun, an

Die Arbeit ist ein beachtenswerter Versuch, „der Eigenbewe-

dem die von der theologica mystica eingeleitete Fusion augen-

gung der Theologie Müntzers‘‘ nachzugehen, und kommt in ein-

fällig wird, ist die cooperatio des Menschen mit Gott. In der

gehender Untersuchung zu dem Ergebnis, „daß die Rezeption

inneren Ordnung, wo das Heil gewirkt und Heilsgewißheit er-

und selbständige Verarbeitung der mittelalterlichen Mystik die

langt wird, ist die cooperatio auf das Erleiden des göttlichen

gesamte Theologie Müntzers beherrscht‘. Ein knapper ein-

Wortes beschränkt, ä

erlich erscheint sie aber in der Aktivität

leitender Einblick in die Forschungsgeschichte, der von der Er-

des Menschen, die die Umgestaltung der vorhandenen weltlichen

örterung der Diskussion über Reformation und Nebenrefor-

Verhältnisse erstreben muß, Die nach außen gewandte Seite der

mation zu dem Problem der theologischen Begründung der Revo-

cooperatio trägt revolutionäre Züge‘‘, In der Kreuzesmystik

lution vordringt, lenkt zielbewußt auf das Thema „„innere und

konzentriert sich diese Doppelseitigkeit der cooperatio, Vvoll-

äußere Ordnung in der Theologie 'Thomas Müntzers‘“ hin. Er

zieht sich die Fusion von ınnerer und äußerer Ordnung. Das

stellt dabei als eine noch unerledigte Frage besonders heraus,

apokalyptisch-chiliastische Gedankengut begleitet nur Ver-

„ob das revolutionäre Programm Müntzers nicht doch eine

stärkend das revolutionäre movens, ohne die mystische Grund-

sachliche Begründung in der Theologie hat‘‘, die „in erster

konzeption wesentlich zu verändern.

Linie an der Gedankenwelt der Mystik orientiert‘‘ ist. Das heißt,

Umfassender und gründlicher als es bisher in den zumeist recht

„die communis opinio von dem theologischen Ansatz Müntzers

allgemein gehaltenen Hinweisen auf Müntzers Beeinflussung

in der lutherischen Reformation muß neu bedacht werden‘‘. Im

durch die Mystik geschehen ist, geht der Vf. deren Einwirkun-

Blick auf die historischen Voraussetzungen ist somit zu fragen,

gen auf die müntzerische Theologie nach. Er sieht Müntzers

ob sich in der „antikatholischen Frontstellung ... nicht fast

Denken prinzipiell durch die Struktur der mystischen Denkform

schon die

bernahme der lutherischen ‚Theologie‘ erschöpft“

bestimmt und bemüht sich von daher, eine weitgehende Über-

und in Müntzers „Sendungsbewußtsein‘“ sich bereits der ver-

einstimmung auch in den wesentlichen Merkmalen des Gedan-

borgene mystische Ansatz zu erkennen gibt, der sich im Zeichen

kengefüges hier und dort nachzuweisen. Der reformatorische

der theologischen Selbstgestaltung über die polemische Aus-

Prädikant soll gewiß nicht einfach zu einem späten Nachfahren

einandersetzung mit Egran zur wachsenden Abkehr von und

der mittelalterlichen Mystik gemacht werden: Müntzer bewahrt

seine Eigenheit in der Übernahme des mystischen Gedanken-

scharfen Wendung gegen Luthers Theologie entwickelt, wie G.

in dem frühen Übergangsstadium (Zwickau) an Müntzers Geist-

nur in modifizierter Gestalt. Trotzdem wird man zu der Studie

gutes, übernimmt nur das ihm Gemäße und das wiederum z. T,

begriff, Eschatologie, Schriftprinzip und Glaubensbegriff an-

deutend skizziert.

von G. kritisch anzumerken haben, daß das Bild Müntzers darin

In eingehenderer Untersuchung zeichnet der Vf. sodann „die

allzu einseitig nach dem Modell der dominikanischen Mystik ge-

Theologie Müntzers im Traditionsgefälle der mittelalterlichen

formt worden ist. Die Bedeutung der Begegnung mit Luther und

Mystik“. Er sieht deren formale Struktur bestimmt durch die

dem Wittenberger Kreis ist fraglos unterschätzt und erschöpft

„mystische Denkform“‘, für die der Begriff der „„Ordnung Got-

sich nicht in der antikatholischen Frontstellung, auch wenn

Müntzer Luther wohl nie recht verstanden hat und sich zu-

tes““ ein konstitutives Element ausmacht, derzufolge die Einheit

nehmend von ihm löste. Weiterhin kommt die voluntaristische

von Gott und Kreaturen im Seelengrund von Gott gesetzt ist, die

als „eine der mystischen Erfahrung erschlossene Erkenntnis nur

Komponente in Müntzers Grundhaltung nach ihrer Intensität

dem zuteil wird, der sich als in diese göttliche Ordnung ein-

nicht wirklich zur Geltung und damit zusammenhängend ist der

gespannt erfährt‘““. Müntzers Theologie sperrt sich zwar gegen

Wille Gottes als aktivierendes Moment in seiner Konkretheit

eine zu scharfe Systematisierung, und das von ihm geübte eklek-

nicht zureichend erfaßt, obschon es als die nach außen gewandte

tische Verfahren in der Rezeption der mystischen Tradition hat

Seite der cooperatio zur Sprache gebracht wird. Dement-

sprechend haben die apokalyptisch-chiliastischen Züge einen

unvermeidlich eine Modifikation des vorgegebenen Vorstellungs-

gutes zur Folge; aber innerhalb der so markierten Grenzen wird

anderen Stellenwert als G. ihnen zuzugestehen bereit ist; es er-

der Versuch unternommen, das „Proprium der müntzerischen

scheint höchst fragwürdig, daß die Mystik „seiner revolutio-

Theologie‘“ herauszustellen, wobei G. sinngemäß von der Expli-

nären Theologie die stärkeren Impulse‘““ zugeschickt haben soll.

kation des Verständnisses der „inneren Ordnung““ ausgeht, „nach

Darüber hinaus wird man auch sonst die Ergebnisse dieser

der Gott seinen Unmittelbaren Verkehr mit den Menschen ein

Untersuchung nicht ohne starke Vorbehalte und manche Ein-

für allemal eingerichtet hat‘“‘. („„Innere Ordnung nennen wir sie,

schränkungen bzw. Korrekturen zur Kenntnis nehmen können.

weil in ihr der Mensch nur in seiner Beziehung zu Gott erfaßt ist,

Der Verfasser hätte die von ihm selbst geäußerte Einsicht, daß

also allein coram deo steht ohne die Gebundenheit an irgend-

sich Müntzers Theologie gegen eine zu scharfe Systematisierung

welche menschlichen und weltlichen Ordnungen‘‘). Unter den

sperre, ernsthafter berücksichtigen sollen. Damit soll das Ver-

die entscheidenden Problemkreise zusammenfassenden Kapitel-

dienst der Arbeit nicht geschmälert werden, die Frage nach

überschriften „Das Wort Gottes und die Schrift‘“, „Der Geist

Müntzers Verhältnis zur Mystik durch die vorgetragene Antwort

Gottes und der Heilsprozeß‘‘, „Kreuzesmystik und Nachfolge

unüberhörbar, ja herausfordernd neu gestellt zu haben. Die

Christi‘“ wird auf der Basis eines ausgewählten Quellenverglei-

Müntzerforschung wird dieser Antwort besondere Beachtung

ches die strukturelle Verwandtschaft der wesentlichen Elemente

schenken müssen und sich von ihr befruchten lassen.

des müntzerischen Gedankengutes vornehmlich mit dem der

Bochum

Walter Elliger

dominikanischen Mystik sowohl in ihrem seelsorgerlichen wie im

theologischen Ansatz dargelegt, nicht ohne auf Differenzen hin-

zuweisen und Unschärfen zu konstatieren.

Ein letzter Abschnitt „Die Fusion von innerer und äußerer

Faulenbach, Heiner: Die Struktur der Theologie des Amandus

Ordnung“‘ („Äußere Ordnung‘“‘ ausgeweitet „auf die Wirklichkeit

Polanus von Polansdorf. Zürich: EVZ-Verlag "1967]. XXVI,

der Betätigung und Kommunikation, die Lebenswirklichkeit

335 S. 8° = Basler Studien zur historischen und systemati-

überhaupt, sofern sich Spuren der ‚inneren Ordnung‘ in sie ein-

schen Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 9. Lw. DM 28,-.

Person und Werk des Amandus Polanus von Polansdorf

graben“‘) geht schließlich auf die eingangs bereits angerührte

Frage ein, ob und wie sich die mystischen und revolutionären

(1561-1610) sind uns durch die 1955 erschienene Biographie

Elemente in der Theologie Müntzers zu einer sinnvollen Einheit

Ernst Staehelins wieder in Erinnerung gebracht worden. Auf ihr

verbinden lassen. Die Beantwortung geht aus von der Erkennt-

fußt die vorliegende Gesamtschau und Würdigung der Theologie

58

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

54

dieses Repräsentanten der reformierten Frühorthodoxie, wobei

Deutsch‘‘, wie diese Auswahlreihe allgemein genannt wird, er-

schienen. Damit kommt sie nach 21 Jahren endlich zum Ab-

die Darstellung beachtlicher ist als die Würdigung. Neben

Staehelin verwertet Faulenbach vor allem das 1914 veröffent-

schluß, nachdem 1948 mit Band 9 (Tischreden) der erste Band

lichte Werk von Paul Althaus: „Die Prinzipienlehre der deut-

vorgelegt worden war. Während von fast allen Bänden schon die

schen reformierten Dogmatik im Zeitalter der aristotelischen

zweite, teilweise die dritte Auflage erscheint, hat dieser erste

Scholastik‘“, dessen Ergebnissen er sich weitgehend anschließt.

Band dem Herausgeber offenbar erhebliche Schwierigkeit be-

Der Stoff wird übersichtlich und Polans Denkstrukturen ent-

reitet. Sie lag schon in der Frage der Auswahl der Stücke be-

sprechend gegliedert: I. Die Bedeutung der Logik für die Theo-

gründet, bei denen es für die frühen Vorlesungen zwar keine

logie. — II. Die Theologie als Wissenschaft. A. Die Grundlegung

Probleme gab, dafür aber umso mehr bei den Schriften des Jah-

der Theologie. B. Der Grund der Theologie, — III. Übersicht über

res 1518. Nicht nur die Forschung, auch die Gemeinde, für die

Polans Dogmatik und Ethik. A. Glaubenslehre. B. Der tätige

diese Auswahlausgabe in erster Linie bestimmt ist, interessiert

Glaube. — IV. Orthodoxie - gewandeltes theologisches Denken.

sich in zunehmenden Maße für die Anfänge Luthers, für die In-

Besonders wertvoll ist die sorgfältig zusammengetragene Polan-

itia Lutheri. Auch der Herausgeber hat sich hier in die Diskussion

Bibliographie. Von seiner Basler Vorlesungstätigkeit sind eine

eingeschaltet und vertritt im Gegensatz zur herkömmlichen Auf-

Reihe von Kommentaren zum Alten Testament erhalten, ebenso

fassung die Spätdatierung der reformatorischen Erkenntnis

die Ausgabe einer Lutherbibel mit reformierten Anmerkungen.

Luthers, des sogenannten ‚Turmerlebnisses‘ in das Jahr 1518.

Sein Hauptwerk ist aber das „Syntagma theologiae Christianae“‘

Aus dieser These, die Aland hier wieder aufgreift, erklärt sich

(1609/10), das bis 1655 fünf Auflagen erlebt hat und in zwei

sein erhöhtes Interesse an den Schriften des Jahres 1518. An

Quartbänden von fast 4500 Spalten ein ganzes theologisches Lehr-

ihnen, vor allem an der ‚Disputation zur Erforschung der Wahr-

gebäude enthält. In der Weise des Petrus Ramus teilt Polan die

heit und zum Trost der erschrockenen Gewissen‘, versucht A,

Theologie in zwei Hauptgebiete ein: „„de fide‘“ und „de bonis

seine Auffassung immer wieder zu untermauern wie auch in aller

operibus‘, und als Vorläufer der Foederaltheologie unterscheidet

Ausführlichkeit an der Römerbriefvorlesung und an der Galater-

er in der Bibel das „foedus operum“‘ und das „foedus gratiae‘‘,

vorlesung. Besonders der Römerbrief, das umfangreichste Stück

flichtet. Er ent-

Theologisch ist Polan vor allem Calvin ve

S

warten.

dieses Bandes, kann hier mit zahlreichen Anmerkungen auf-

fernt sich jedoch von ihm an entscheidenden

tellen. „Die Ab-

lösung der Gotteslehre von der Offenbarung in Christus und die

Es erhebt sich bei der Lektüre des Bandes die Frage, ob es auf

Entwicklung aller theologischen Lehre aus dem Gottesbegriff

Grund der Zielstellung der ganzen Reihe richtig ist, eine solche

erscheint als markanteste Trennung zwischen Calvin und Po-

These zum jungen Luther in dieser Ausführlichkeit und leider

lan“ (8.315). Zu Polans theologischen Gewährsmännern gehören

auch in dieser Einseitigkeit darzubieten. Dem Leser wird, da

Beza, Grynäus, Junius, Ursinus, Whitaker, Zanchius und andere.

man eine Kenntnis der Gegenargumente zu Alands These kaum

Aber er ist trotz mannigfacher Abhängigkeiten, besonders in der

voraussetzen darf, ein völlig einseitiges Bild des reformatorischen

sauberen methodischen Durchgestaltung und logischen Struk-

Durchbruches gezeichnet, gegen das er sich auf Grund des ge-

turierung des Stoffes, doch eigenständig. Der Abstand von der

botenen Materials nicht wehren kann. Nun ist aber diese seiner-

Reformation tritt deutlich in Erscheinung, vor allem in der

zeit von Bizer in die Debatte gebrachte These keineswegs aus-

logischen Grundlegung des Glaubens, der völlig von der Er-

diskutiert. Alles ist noch im Gespräch und es fehlt nicht an Wi-

kenntnis abhängig wird. Als erster unter den reformierten Theo-

derspruch. Auch wenn der Herausgeber von der Richtigkeit seiner

logen ersetzt

olan die ‚„Loci-Methode‘“ wieder durch eine

Auffassung überzeugt ist, wäre doch ein kurzes Skizzieren der

scholastisch anmutende und auf Aristoteles fußende Summa,

anderen, gegnerischen Ansichten für den Benutzer von Vorteil

welche die von der Reformation neu gewonnenen Erkenntnisse

gewesen.

zur Lehre objektiviert. Im Unterschied zu den Reformatoren

Im Interesse der Zeitlosigkeit einer solchen Auswahlausgabe

weiß Polan nıcht mehr, daß Gott für die menschliche Vernunft

wäre es von vornherein besser gewesen, solche Fragen überhaupt

auch nicht erkennbar bleiben kann. Glaube wird erneut zur

auszuklammern, zumal darüber andere, die Forschung nicht

blinden Hinnahme theologischer Autorität. Faulenbach moniert

minder beschäftigende Fragen der Frühzeit völlig vernachlässigt

an Polans Schriftlehre, „daß sie eine Eigengesetzlichkeit ge-

werden., So vermißt man — etwa 5.430 zu 28ff. — einen Hinweis

winnt und daß sie dem Glauben gegenübersteht oder ihm vor-

auf die vornehmlich katholische Forschung der letzten Jahre,

geordnet ist“ (S.133). Die Weite und Fülle reformatorischen

die nicht mehr den Häretiker, sondern den katholischen Luther

Glaubens wird nicht mehr erreicht.

herausstellt, der sich in seiner Frühzeit — überspitzt ausgedrückt —

Für Polan stehen die Prinzipien der Logik unverrückbar fest;

gar nicht so sehr von der Linie der katholischen Kirche entfernt

sie bringen Ordnung und Methode in die zu bearbeitende theo-

hat.

logische Materie. Das schafft aber auch öfters ermüdende Breite

Sehr richtig geht der Herausgeber mit denen ins Gericht

und peinliche Unbeholfenheit, etwa in der Auseinandersetzung

(S.435), die Luther allein von seinen Frühaussagen beurteilen

mit

ellarmin seinem größten katholischen Gegner, der ihm

wollen, ohne dabei zu berücksichtigen, ob diese Aussagen auch in

weitgehend die Gesetze der konfessionellen Auseinandersetzung

späteren Jahren noch ihre Gültigkeit haben. Es „sollte keine

aufzwingt und deshalb auch überlegen ist, besonders in der Lehre

von Schrift und Tradition.

theologische Untersuchung zu Luther geben, die von der Chrono-

logie absieht, alle seine Äußerungen auf die gleiche Ebene auf-

An Polan wird ferner bemängelt, seine Wissenschaftskonzep-

trägt und sie systematisierend als Einheit behandelt“‘ (ebd.). Aus

tion harmonisiere „in verhängnisvoller Weise die Unterschiede

diesem Grunde empfiehlt der Herausgeber eine zusammenhän-

der Erkenntnis aus Vernunft und Offenbarung‘‘ (S.326). Seine

gende Lektüre aller Frühvorlesungen hintereinander, da nur so

Gottes- und Dekretenlehre dürfe nicht zum Ausgangspunkt der

der rechte Eindruck von der theologischen Entwicklung des Re-

christlichen Lehre gemacht werden, man müsse vielmehr von der

formators entstehen kann (S.454). Aus diesem Grunde stellt

Offenbarung in Christus ausgehen. Heute stünden wir vor der

der Band erhöhte Anforderungen an den Leser. Er enthält neben

gleichen Aufgabe wie Polan: die verlorene Einheit von Vernunft

den frühen Vorlesungen auch die frühen Disputationen und eine

und Glauben, Naturwissenschaft und Theologie wieder zu fin-

spezifische Auswahl aus dem Jahre 1518. Die Schriften über den

den. Doch kann uns hier weder Polan noch irgendein Orthodoxer

hesenstreit befinden sich bereits im Band 2, „„Der Reformator“‘,

weiterführen,

Eingeleitet wird unser Band mit Luthers Vorrede zum ersten

Bern

Kurt Guggisberg

Band seiner deutschen Schriften von 1539, in der Luther eine An-

leitung zum Lesen seiner Schriften gibt. Damit eröffnet diese

späte Vorrede zu Recht die gesamte Reihe der Auswahlausgabe,

Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl

Abgeschlossen wird sie mit einem kurzen Kapitel aus der zwei-

ten Psalmenvorlesung.

für die Gegenwart hrsg. v, K, Aland. Bd. 1: Die Anfänge. Stutt-

Es muß dem Herausgeber beschei

ni

werden, daß es ihm

art: Klotz; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969.

wirklich gelungen ist, aus den langen

Vo

orlesungen Luthers die

472 S, 8°. Lw. DM 33,-,

entscheidenden Partien herauszufinden und in ein gut lesbares

Nach langer Zeit ist nun endlich auch Band 1 des „Luther

und dem heutigen Menschen verständliches Deutsch zu brin-

55

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 1

56

gen. Entscheidende Punkte kommen dem Leser zum Bewußt-

liche Tatsache, wenn man bedenkt, daß Müntzer und der Bauern-

sein und er lernt aus Luthers Entwicklung die Stellen kennen, die

krieg die Orientierungspunkte marxistischer Reformations-

für die Wissenschaft als Zeugnis für den inneren Fortschritt des

geschichtsschreibung sind. Sollte sich darin die im letzten Jahr-

Reformators von Bedeutung sind. Das meiste wird hier erstmals

zehnt von der marxistischen Geschichtsforschung heraus-

in einer Auswahlausgabe dargeboten und A, betritt damit viel-

gestellte Behauptung von der historischen Begrenztheit Münt-

fach Neuland, ein weiterer Grund für das späte Erscheinen dieses

Bandes,

zers ausdrücken? Das heißt nicht, daß Müntzer in diesem Sam-

melband nicht vorkäme. Er steht vielmehr — auch wenn sein

Daß Band 1 stärker ist als andere dieser Reihe, verwundert bei

Name nicht fällt — hinter jedem einzelnen Beitrag. Gelegentlich

dieser Materie nicht. Bedauerlich ist dabei nur, daß zugunsten

wird er auch, fast immer ım Vergleich mit Luther, erwähnt. Er

des Textes die Anmerkungen gekürzt wurden. Hier hätte man

ist der, Luther gegenüber, konsequentere Verfechter der revo-

manchmal gern etwas mehr gefunden. Auch sollte erwogen wer-

lutionären Elemente der Reformation, der „unzweifelhaft be-

den, für eine spätere Auflage eine Zeilenzählung am Rande ein-

deutendste Gegenspieler Luthers‘“ (L.Stern, 22), der ‚„messia-

zuführen. Beim Blättern im nachgeführten Apparat ist es nicht

nische Prophet einer zukünftigen Klasse und der demokratische

immer einfach, die richtige Anmerkung zu finden, zumal wenn

Kämpfer für reale Zielsetzungen‘“ (M. Steinmetz, 49). Zweimal

mehrere dicht aufeinander folgen. Die im Anmerkungsteil ge-

ist von der dialektischen Zusammengehörigkeit von Luther und

gebenen historischen und sachlichen Einleitungen sind dem Her-

Müntzer die Rede (G., Brendler, 66/67; M. Steinmetz, 48).

ausgeber hervorragend gelungen. Das Wesentliche wird hervor-

Der Vorwurf L, Sterns gegenüber der protestantischen theolo-

gehoben und sogar die chronologische Ansetzung der WA wird

gischen Reformationsforschung der Gegenwart, sie lasse eine

mit schwerwiegenden Argumenten zurechtgerückt (S.464f.).

KEinordnung Luthers in den historischen Gesamtzusammenhang

Entgangen ist dem Herausgeber, daß der Dresdener Psalter,

nahezu völlig vermissen (22), wird wirkungsvoll dadurch unter-

das Manuskript zu Luthers Scholien der Dictata super Psalterium,

mauert, daß bei G, Brendler die Gestalt Luthers als Theologe, dem

der seit dem 2. Weltkrieg verschollen war, 1966 wieder auf-

es um das Evangelium ging, deutlich und nachdrücklich heraus-

gefunden wurde (5S.428). Er war in Dresden lediglich falsch ab-

gestellt wird (65/66). Daß der Marxist die Theologie als Ausdruck

geheftet worden.

der ökonomisch-gesellschaftlichen Bewegungen der Zeit ansieht

Alles in allem ist dem Herausgeber mit diesem schwierigen

und sie damit „erklärt‘“, bleibt dabei unbestritten. Eine gewisse

ersten Band seiner Auswahlausgabe über die Anfänge Luthers ein

Spannung findet sich in den Aussagen über eine Wandlung in

guter Wurf gelungen.

Luthers politischer Haltung um 1521. Hier steht G.Fesser

Berlin

Hans-Ulrich Delius

(„... e8s gab auch in der Frühzeit Luthers keine grundsätzliche

Veränderung seiner politischen Position‘‘, 154) gegen G.Göt-

ting (12). Damit hängt zusammen, daß Götting „die revolutio-

Stern, Leo, u. Max Steinmetz [Hrsg.]: 450 Jahre Reformation.

näre Theologie des jungen Luther‘“ als zukunftsträchtiger an-

sieht als sein Alterswerk (15), aber auch, daß der Erfolg der

Redaktion: Erhard Voigt, u. Gerhard Brendler. Berlin: VEB

Reformation als frühbürgerlicher Revolution eben nur als Teil-

Deutscher Verlag d. Wissenschaften 1967, 497 S. m. 114 Abb.

erfolg gewertet wird (48, 65/66, 69). In eigenartiger Ambivalenz

© TRL Rn O0

bleibt die Zwei-Reiche-Lehre, von der G.Fesser einerseits be-

Der Band, entstanden aus der Arbeit des Komitees der Deut-

hauptet, durch sie habe der Staat eine religiöse Überhöhung er-

schen Demokratischen Republik für die zentralen Veranstal-

fahren, andererseits aber auch, sie habe die fällige Emanzipation

tungen anläßlich des 450. Jahrestages der Reformation, gehört

des weltlichen Bereichs gefördert (147, vgl. F.Hofmann, 271).

ohne Zweifel zu den repräsentativsten Publikationen des Jubi-

An dieser.Stelle träte der Theologe gar zu gern in ein Sach-

läumsjahres 1967 und vereint 25 einzelue Beiträge. Der Theo-

gespräch mit der marxistischen Geschichtsforschung ein, wie

loge wird in diesem Falle sein größtes Interesse nıcht dem einzi-

man auch sonst über Einzelheiten sprechen müßte — abgesehen

gen Beitrag aus fachtheologischer Feder zuwenden (Erdmann

vom Gesamtentwurf —, so über die Aussage Fessers über die von

Schott: Die theologische Bedeutung der 95 Thesen), sondern

Luther gewollte „„demokratische Gemeindekirche‘‘ (150) oder

wird darauf gespannt sein, was Nichttheologen - und hier wieder-

über die einseitig negative Sicht des Pietismus bei Stern (27), die

um zum großen Teil marxistische Forscher - zum Thema 450 Jah-

sich bis in die Formulierung hinein auf Engels berufen kann, zu

re Reformation beizutragen haben. Die Spannweite der ein-

der wohl aber noch einiges mehr zu sagen wäre. Es ist jedenfalls

zelnen Beiträge reicht nun freilich von der aktuellen Betrach-

ein positives Zeichen, wenn man sagen kann, daß die marxisti-

tung (Gerald Götting: 450 Jahre Reformation) über germani-

sche Reformationsgeschichtsforschung der Gegenwart zum Ge-

stisch-literaturwissenschaftliche (Erwin Arndt: Um die rechte

spräch einlädt, ja, wie die zahlreichen Bezugnahmen auf nicht-

deutsche Bibel; Helmut Liebsch: Die Reformationsdichtung

marxistische Literatur beweisen, das Gespräch schon begonnen

Martin Rinckarts) bis zu musik- und kunstgeschichtlichen Bei-

hat. Der vorliegende Band, der übrigens typographisch hervor-

trägen (Ernst Hermann Meyer und Johanna Rudolph: Zur

ragend gestaltet und dem ein ausgezeichneter Abbildungsanhang

Musik der Reformationszeit; Hans-Joachim Mrusek: Das Stadt-

beigegeben ist, wird seinen Platz in diesem Gespräch behaupten.

bild Wittenbergs zur Zeit der Reformation und der Universität;

Körner/Thür,

Ernst Koch

Sibylle Harksen: Schloß und Schloßkirche in Wittenberg), ohne

daß damit schon alle in dem Band vertretenen Wissenschafts-

zweige genannt sind. Reizvoll für den Theologen ist die Tat-

sache, daß sich hier wie in einem Brennspiegel die verschiedenen

Linien der marxistischen Reformationsforschung treffen, die seit

Barth, Hans-Martin: Luthers Predigt von der Predigt (Pastoraltheolo-

gie 56, 1967 S.482-489).

1960 einen neuen Aufschwung genommen hat (vgl. dazu E. Koch:

Bruch, Richard: Gesetz und Evangelium in der katholischen Kon-

Wandlungen im marxistischen Bild von der Reformation, Amts-

troverstheologie des 16. Jahrhunderts (Cath 23, 1969 S. 16-37).

blatt der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 21 (1968) S.92-102). Sie

Hohmeier, Friedebert: Luthers Frage nach dem

ädigen Gott und

wird repräsentiert etwa durch die Beiträge von Leo Stern (Pro-

die Gegenwart (Der evangelische Erzieher 19, 1967 S.377-381).

bleme der Reformation im Spiegel ihrer Jubiläen), M. Steinmetz

(Die nationale Bedeutung der Reformation), G. Brendler (Re-

Krolzig, Günter: Dörfer im Blick reformatorischer Visitation (Kirche

Zzur

im Dorf 18, 1967 S. 234-241).

formation und Fortschritt), G.Fesser (Luthers Stellun

Ozment, Steven E.: Reflections on the Possibility of an American

Obrigkeit, vornehmlich im Zeitraum von 1525 bis 1532) und

Encounter with the Theology of Martin Luther (Dialcg 7, 1968

F.Hofmann (Die Reformation als bildungsgeschichtliches Phä-

S.138-141).

nomen). Da der vorliegende Band einen weitgehenden Konsensus

Plümacher, Eckard: Reformationsgeschichte — allgemeinverständlich

in der marxistischen Reformationsgeschichtsschreibung auf-

(Der Evangelische Erzieher 21, 1969 S. 283-290).

weist, kann dieser im Querschnitt durch die Einzelbeiträge dar-

gestellt werden.

Sasse, Hermann: Luthers Vermächtnis an die Christenheit (Igreja Lu-

terana 28, 1967 S.162-166).

Im Blick auf das Inhaltsverzeichnis fällt auf, daß ein mono-

Siirala, Aarne: Freedom and Authority in Erasmus and Luther (Dia-

graphischer Beitrag über Thomas Müntzer fehlt — eine erstaun-

log 7, 1968 S.108-113).

57

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.1

58

PHILOSOPHIE, RELIGIONSPHILOSOPHIE

sem Falle wird er mit Recht behaupten, daß eine Aussage wirk-

lich einen klaren Sinn haben kann, selbst wenn sie nicht veri-

fiziert werden oder eventuell auch ganz falsch sein kann. So etwa

[Tillich, Paul:] Evangelische Theologie in den Fraglichkeiten der

ist der Rez. der Meinung, daß die Aussage: „Engel haben Flü-

modernen Welt. Hrsg. in Verbindung mit dem Paul-Tillich-

gel‘“ ebenso klar ist und einen Sinn gibt wie die: , Die Erde ist

Archiv und dem Kreise der Freunde Paul Tillichs. Stuttgart:

Evang. Verlagswerk [1968]. 51 S. 8°. DM 3,50.

rund“, aber letztere kann verifiziert werden und ist wahr, wäh-

rend erstere nur einen klaren Sinn hat.

Die Beiträge zu diesem Heft stammen von der Tagung des

Auf dieser Grundlage wird Bochenskis Buch in weitem Um-

Kreises der Freunde Paul Tillichs in Hofgeismar vom 3.-5. Mai

fang eine sprachanalytische Studie. Die Aussagen und deren

1968. Carl-Heinz Ratschow weist in seiner Einleitung darauf

Sinn, und nicht ihre eventuelle Wahrheit, sind es, die ihn in

hin, daß es nicht darum geht, P. Tillichs Werk als autoritative

erster Linie interessieren. Er hält es nicht für möglich, ein unmit-

Antwort auf alle Fragen unserer Zeit vorzustellen, sondern das

telbares Transzendieren vom Sprach-logischen zum Ontologi-

von ihm entfaltete Konzept in lebendigem Weiterdenken immer

schen vorzunehmen, und weil er Philosoph ist — trotzdem er

neu fruchtbar zu machen. So nimmt auch der erste Vortrag von

Katholik ist —, unterläßt er es ganz, auf den aristotelisch-thomi-

Eberhard Amelung über die Grundstruktur der durch Wissen-

stischen Gedanken von der Identität von Wahrheit und Wirk-

schaft und Technik bestimmten Gesellschaft und ihre Forderun-

lichkeit einzugehen, der seinen Ausdruck in der Behauptung

e

n an die Menschen nur beiläufig auf Tillich selbst Bezug und

findet, die Wahrheit sei eine adaequatio und nicht wie bei

D

eschäftigt sich mit den Begriffen der Pluralität, der Differen-

Kant eine connexio. Das Buch ist dem Thema und der Methodik

zierung gesellschaftlicher Strukturen und der Möglichkeit der

nach logisch und religionsphilosophisch. Es ist nicht theologisch,

und darin dürfte seine Stärke liegen.

Integration. Es ist so etwas wie eine Quintessenz heutiger west-

licher Gesellschaftslehre; die theologischen Bezüge finden sich in

Als Vertreter der modernen Logik bedient er sich in aus-

den Anmerkungen. Ulrich Neuenschwander geht in seinem Vor-

gedehntem Maße der logischen Formelsprache, und zur Erleichte-

trag: Die Fragen der heutigen Welt und ihre Bearbeitung in der

rung befindet sich für den Leser am Schluß des Buches eine

Theologie Tillichs, eben auf dessen Werk selbst ein. Es ist eine

Übersicht über diese Zeichen außer einer Liste über Abkürzun-

umsichtige, ihren Gegenstand behutsam überschreitende Inter-

gen. GD bedeutet Grunddogma, OR Religionsobjekt, FL die

etation Tillichs, die ebenso als eine gute Einführung in Tillichs

formale Logik, PR die Profansprache und RS die religiöse

W

erk wie auch als ein Nachweis der fortdauernden Fruchtbar-

keit seiner Ansätze etwa in dem Gespräch mit dem Atheismus

Sprache usw. Alle diese Zeichen und Abkürzungen nehmen dem

Buch seinen schöngeistigen Charakter und bringen es — unter

verstanden werden kann. In diesem Zusamenhang scheinen mir

kategorialem Gesichtspunkt gesehen — von der ästhetischen auf

die Hinweise auf die Bedeutung des III.Bandes der System.

die logische Ebene. Der Genuß bei der Lektüre wird ein rein

Theologie für das Verständnis unserer modernen Welt und für die

intellektueller — aber dieser Genuß soll ja auch nach der Meinung

Begründung des „„Mutes zum Sein“ ebenso wichtig zu sein wie die

etlicher Leute der höchste von allen sein. Insoweit das Buch theo-

naheliegende, wenn auch heute sonst kaum gewagte Entgegen-

logisch genannt werden kann, ist diese Theologie eine ange-

setzung Tillichs zu Bonhoeffer. Während dieser im Kontext der

wandte Logik, die angewandt ist auf das Gebiet der Theologie

„Weltlichkeit des Glaubens‘“ und im Gefolge Barths den Reli-

entsprechend ihrer Anwendung auf den Gegenstand der Physik

gionsbegriff an die volle Profanität preisgibt, versteht Tillich die

oder der Biologie. Bochenski fragt auf S.17, unter welchen Um-

Profanität selbst religiös. Die verschiedenen immer fruchtbaren

ständen es eine angewandte Logik für ein bestimmtes Gebiet

Implikationen des Religionsbegriffes bei Tillich kommen in die-

geben kann, und die Antwort Jautet: „Wenn g ein Gebiet

ser Darstellung Neuenschwanders ebenso kompromißlos wie

menschlicher Tätigkeit ist, dann gibt es eine angewandte Logik

unpolemisch zur Darstellung.

für g genau dann, wenn g eine Sprache umschließt, die einige ob-

Als dritter Beitrag zu dem Tagungsbericht erscheint eine Pre-

jektive Strukturen verkörpert oder zum Ausdruck bringt‘“, Als

digt von Dietrich Kügler, die als Meditation zu Matth.20,25 bis

Objektsgebiet nimmt Bochenski nur die Weltreligionen der

28 daran erinnert, welche Anregungen zur Schriftauslegung für

Gegenwart, die in indikativischen Aussagen behandelt werden,

die Praxis der Kirche Paul Tillich verdankt werden könnten.

aber er macht auf S.18 darauf aufmerksam, daß die Logik im

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

20. Jahrhundert mit neuen Bereichen imperativischer oder per-

formativischer Art erweitert worden ist. Die Performative sind

von dem Engländer J.L. Austin entdeckt und benannt worden.

Eine performative Aussage ist z.B.: „Ich verspreche, heute

Bocheinski, Joseph M.: Logik der Religion, übers. v, A, Menne,

abend zu kommen“‘. Das ist weder eine wahre noch eine falsche

Köln: Bachem [1968]. 159 S. 8°. Kart. DM 13,80.

Aussage wie die: „Er kam nicht‘“. Natürlich sind es nicht die

Der Autor ist der bekannte katholische Professor in Freiburg

Religionen selbst, sondern die sprachlichen Aussagen, die sich in

in der Schweiz. Das vorliegende Buch ist eine Ühersetzung des

ihnen finden, die das Material der religiösen Logik sein sollen, weil

Werkes „The Logic of Religion‘‘, das 1965 in New York er-

es nur sprachliche Aussagen sind, die Gegenstand einer logischen

schien; es ist übersetzt von dem Professor der Philosophie und

Analyse werden können. Das Material ist ‚,die empirisch ge-

Logik in Hamburg, Albert Menne. Der Übersetzer gibt dem

gebene RS (Religionssprache)‘““ oder ‚,das faktisch vollzogene

Wunsch Ausdruck, daß die Methode, die Bochenski auf die

Sprechen““ (8.22).

Dies bedeutet indes mit etwas anderen Worten, daß es die

Religion anwendet, auch auf anderen Gebieten, z. B, der Rechts-

und Sozialwissenschaft, Anwendung finden möge. Bochenski

Theologie der betreffenden Religionen ist, die zum Gegenstand

selber sagt im Vorwort zu seinem Buch, daß er nicht die Absicht

der religiösen Logik wird, und Bochenski definiert die Theologie

habe, einen Beweis oder eine Apologie für die Religion zu liefern,

„als eine Lehre, in der

zumindest ein Satz als wahr an-

und daß es auch nicht seine Ansicht sei, daß in der Religion der

genommen wird, der zu einem gegebenen G gehört und der ledig-

logische Aspekt der wichtigste sei. Schließlich betont er, daß er

lich von solchen Personen anerkannt wird, die Gläubige dieser

auch nicht eine Formalisierung der Sprache der Religion geben

gegebenen Religion sind‘ (S.23). Derjenige, der sich mit RL

(Religionslogik) abgibt, muß anerkennen, daß die Gläubigen

wolle - auf den Gedanken kann nur derjenige kommen, der nicht

weiß, was ein formalisiertes System ist. Das Buch soll nur einen

irgendeiner Religion behaupten, daß ‚‚Gott unser Vater sei“,

Begriff davon bieten, was die Religionslogik ist, nicht ein voll-

aber er braucht nicht anzuerkennen, daß ‚‚Gott unser Vater

ständiges System. Der eigentliche Zweck des Buches kommt am

ist‘“. Es ist also der Sinn, auf den es ankommt, und nicht seine

Schluß des Vorworts heraus, wo Bochenski berichtet, daß zu

mögliche ontologische Basis. Vielleicht ist RL für die Theologie

seiner Überraschun_g ein gelehrter Theologe ihm erzählt habe,

wichtiger als für irgendeine andere Disziplin, weil es für den

daß ein Satz, der eine

eutung habe, notwendigerweise auch

Theologen wichtig ist zu wissen, ob seine RS objektive Struk-

wahr sein müsse ! Dies bestreitet der Vf. unseres Buches, und hier

turen aufweist und ob einige von diesen anch wirkliche Aussagen

stößt er vielleicht auf einen zweifachen Widerstand, teils von

oder nur „.„Pronositionen“ sind (S.24f.). Vielleicht zeigt es sich,

mehr oder weniger orthodoxen Theologen und teils von Philo-

daß gewisse Wortzusammenstellungen in der religiösen Sprache

sophen, die dem.logischen Empirismus nahestehen — aber in die-

keine wirklichen Aussagen sind, die.etwas behaupten, was in

59

Theologische Literaturzeitung 95.Jahrgang 1970 Nr. 1

60

definierten Begriffen ausgedrückt werden kann. Wir können ein

bauen sondern nur zum Ausmerzen gebraucht werden. Sie ist

Beispiel nehmen. ‚‚Gott ist das große Unbekannte“‘ ist keine wirk-

der Lapis Lydius des Dogmas.*

liche Aussage, weil das Prädikat nicht definiert werden kann.

Kopenhagen

Soren Holm

„Gott ist unser Vater“ ist dagegen eine Aussage, weil das Prädi-

kat definiert werden kann, wenn es auch analog angewandt ist.

* Besprechung aus dem dänischen Manuskript übersetzt von Dr. Hans

Bochenskis Buch gliedert sich in vier Hauptteile, Zuerst wird

Martin Junghans.

auseinandergesetzt, welches Verhältnis zwischen Religion und

Logik besteht, und dann folgt eine Darstellung der Struktur der

religiösen Sprache. Der dritte Abschnitt behandelt die Bedeu-

tung der religiösen Sprache. Der Autor geht hier ein auf das

Spiegel, Yorick: Theologie der bürgerlichen Gesellschaft. Sozial-

Semantische und das Hermeneutische und spricht zum Schluß

hilosophie und Glaubenslehre bei Friedrich Schleiermacher,

über das Mysterium, die negative Theologie und die Analogie.

ünchen: Kaiser 1968. 272 S. gr. 8° = Forschungen zur Ge-

schichte und Lehre des Protestantismus, hrsg. v. E.Wolf

Der vierte Abschnitt schließlich behandelt die Frage nach der

10. Reihe, Bd. 37, Kart. DM 25,-.

Begründung der religiösen Aussage. Hier werden ganze sieben

Wege genannt, die man hat gehen wollen. Man hat den Sprung

Der Vf. fragt nach dem soziologischen Gehalt und Bezug der

mit verbundenen Augen machen wollen — ist es Kierkegaard, an

Theologie Schleiermachers und versucht ihren sozialgeschicht-

den hier gedacht wird? —, aber dieser Weg ist nicht gangbar.

lichen Ort zu bestimmen. Er nimmt damit Fragestellungen auf,

Die rationalistische Theorie taugt auch nicht, weil sich der In-

die Max Weber und Ernst Troeltsch in die Theologie einführten,

halt der Religion über die Grenzen der Vernunft hinaus erstreckt.

und er folgt Anregungen, die in den Arbeiten von H. J. Birkner

Einen dritten Weg nennt der Autor ‚‚die Theorie der Einsicht“ —

und Trutz Rendtorff und vorher schon von K.Barth und

aber diese muß in dem Falle ja übernatürlich sein. ‚„„Die Theorie

H.J.Iwand ausgesprochen wurden. In der Anwendung auf

des Vertrauens‘“ basiert auf dem Vertrauen zu einem göttlichen

Schleiermacher ist diese Fragestellung darum besonders an-

Wesen, das sich offenbart hat, während ‚,die deduktive Theorie‘‘

gemessen und fruchtbar, weil er neben seiner Theologie auch eine

von gegebenen Prämissen ausgeht, die natürlich auf Einsicht be-

ausgeführte Sozialphilosophie geboten und die Glaubenslehre

ruhen müssen, wie es diejenige ist, die wir beim dritten Weg

dieser ausdrücklich zugeordnet hat. Dennoch hat dieser Aspekt

hatten. Der sechste Weg ist die Autoritätstheorie, die auf einer

in der Schleiermacherforschung bisher kaum eine Rolle gespielt,

menschlichen Autorität fußt, die in letzter Instanz auf eine gött-

sehr zum Schaden, wie der Vf. zeigt. Schleiermachers Gesell-

liche zurückweist. Der siebente und letzte Weg ist ‚,die Theorie

schaftslehre geriet im 19. Jahrhundert fast völlig in den Schatten

der religiösen Hypothese‘“, die auf Grund von Erfahrung eine

der Rechtsphilosophie Hegels, und so hat sich auch neueres

Hypothese für die Erklärung dieser Erfahrung konstruiert. Die

Fragen nach dem Verhältnis von Theologie und Gesellschaft vor-

Theorie der Einsicht muß ganz und gar abgelehnt werden, und

wiegend Hegel zugewandt. Um so mehr ist diese Arbeit zu be-

es sollte klar sein, daß das GD (Grunddogma) jeder Religion in

grüßen. Sie konzentriert sich auf die Glaubenslehre und die

keiner Weise ein notwendiger Satz und zudem von größter All-

sozialphilosophischen Entwürfe seit 1812. Eine zusätzliche

gemeingültigkeit ist (S.111f.). Jeder religiöse Satz, der im Glau-

Untersuchung der Anfänge Schleiermachers wäre aufschluß-

ben angenommen werden soll, muß eine Begründung von irgend-

reich und könnte sein theologisch-soziologisches Denken noch

einer Art haben, weil es höchst unwahrscheinlich ist, daß die Mehr-

profilierter als Ergebnis eines bewegten geistigen Werdens her-

heit der menschlichen Individuen imstande sein sollte, einen Satz

vortreten lassen.

als wahr zu akzeptieren, wenn sich nicht zumindest irgendein

Nach methodischen Vorklärungen wird die Grundthese, daß

Grund für seine Annahme findet, und unter Grund wird hier eine

Schleiermacher seine theologischen Aussagen auf der Analogie

Begründung verstanden. Bochenski drückt das dadurch aus, daß

zu sozialen Bezügen aufbaut, im einzelnen nachgewiesen

er sagt: „Die Gläubigen verhalten sich in der Regel so, daß man

(Kap. II bis IX). Hier liegt der Schwerpunkt der Arbeit. Zu-

legitim annehmen kann, daß sie zumindest irgendeinen Grund

sammenfassend wird dann die analogia socialis an der analogen

für die Akzeptierung ihres GD haben“ (S.113).

Struktur der Herrschaft Gottes und Christi und der politischen

Bochenski verwendet ein kleines Kapitel seines Buches

Herrschaft dargestellt (Kap. X). Die beiden letzten Kapitel zei-

(S.64ff.) dazu, Gott und sein Verhältnis zur „„logischen Syntax““

en den Sitz im Leben dieses Denkens.

zu behandeln. Falls man nicht im voraus ein Wissen von Gott

Der Hauptteil des Buches ist reich an interessanten Beob-

hat, kann „„Gott‘ nur ein verkürztes Kennzeichen eines Gegen-

achtungen und treffenden Analysen, die hier nicht in extenso re-

standes werden, der die und die Eigenschaften hat. Man kann die

feriert werden können. Zunächst werden die theologischen und

Menschen, die den Ausdruck Gott benutzen, in zwei Klassen

besonders ekklesiologischen Bezüge zu den sozialen Gebilden

einteilen, nämlich einerseits die Propheten und Verfasser der

„„freie Geselligkeit‘“, Familie und Staat aufgezeigt. Eine Unter-

Heiligen Schrift und andere Personen und andererseits die Gläu-

suchung zentraler philosophisch-theologischer Begriffe wie Tota-

bigen, die meinen, daß die erste Gruppe ihre Aussagen auf

lität, Einheit, Gefühl, Geist, Natur ergänzt und vertieft die dabei

direkte Erfahrung gründet. Von den Gläubigen meinen die einen,

gewonnenen Ergebnisse. Es zeigt sich, daß die Glaubenslehre

daß sie Gott jeden Tag begegnen, während die anderen keine

kaum Analogien aus dem familiären Bereich, um so intensiver

solche Erfahrung haben, sondern sich mit Glauben begnügen

aber solche aus der bürgerlichen Gesellschaft und dem Staat

müssen. Für die erste Gruppe ist Gott der Name für etwas be-

heranzieht, ein Indiz für den Öffentlichkeitsbezug von Theologie

stimmt Gegebenes, während für die anderen Gott nur die Be-

und Kirche, aber auch für das Zurücktreten personaler Kat-

nennung für etwas ist, das intendiert wird, ohne direkt erfahren

egorien (65ff.; 254f.). Der „freien Geselligkeit‘““ kommt die Be-

worden zu sein. Wir sehen also, daß Bochenski die Unterschei-

deutung eines Grundmusters aller sozialen Beziehungen zu. So

dung zwischen dem, was nur gemeint wird, und dem, was als eine

1äßt sich sagen, daß Schleiermachers soziologisches System aus

Wirklichkeit erkannt wird, zwischen logisch und ontologisch,

der Analyse der religiösen und geselligen Konversation erwach-

zwischen Sprache und Wirklichkeit und zwischen der Theologie

sen ist, die den Gemeinschaftsbegriff der Reden und Monologen

einerseits und der Epistemologie und Ontologie andererseits

beherrscht. Unter dem Einfluß der englischen Sozialphilosophie

festzuhalten versucht.

(A. Smith) bezieht Schleiermacher jedoch zunehmend die wirt-

Darin hat das Buch seine große Stärke. Es ist theoretisch in

schaftliche und politische Realität in sein Denken und Handeln

seiner ganzen Anlage, und wenn es auch sagt, daß es Aussagen

ein, so daß die Periode der romantischen Salons für ihn nur ein

von den Weltreligionen der Gegenwart als seinem Objekt ge-

Durchgangsstadium war (228).

brauchen will, tut es das in einem so geringen Grad, daß von der

Den Schlüssel für das gesamte soziologische und theologische

Behandlung zentraler christlicher GD mit dem logischen Lapis

Denken Schleiermachers sieht der Vf. in dem System des uni-

Lydius nicht die Rede sein kann. Eine derartige Anwendung

versalen Austausches und der wechselseitigen Abhängigkeit (21).

würde die logische Unhaltbarkeit einer Reihe von Dogmen zei-

Es besagt, daß alle Individuen in lebendiger Kommunikation

gen, z.B. dem der Dreieinigkeit, aber nicht dem der Trans-

und der Wechselwirkung von Abhängigkeit und Freiheit, Eigen-

substantiation, das nicht am Logischen, sondern am Epistemo-

tümlichkeit und Gemeinschaftlichkeit, Arbeitsteilung und

logischen scheitert. Die Religionslogik kann nicht zum Auf-

Tausch stehen und nur in ihr als Sittliche begriffen werden kön-

61

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.1

62

nen. Die Weltregierung Gottes verwirklicht sich durch dieses

Demokratie immer mehr zur symbolisch repräsentativen Figur

System der Wechselwirkung und allseitigen Abhängigkeit und

wird, so übt Christus nur eine vorläufige Herrschaft aus, die sich

zwar nicht mechanisch-deterministisch, sondern die Selbst-

in die allgemeine Herrschaft des Geistes hinein aufhebt (253). In

tätigkeit und Freiheit der Einzelnen einbeziehend und auf die

der rein geistigen Herrschaftsstruktur der Kirche verwirklicht

universale Gemeinschaft ausgehend (203). So grenzt sich Schleier-

sich das bereits eindeutiger als im Staat, der noch der physischen

macher vom Absolutismus und extremen Liberalismus ab, denen

Gewalt bedarf (228ff.). So ist im königlichen Amt Christi „die

eine theistische oder deistische Metaphysik entsprechen (201).

gesellschaftlich vorlaufende Rolle des christlichen Glaubens am

Die soziologische und theologische Grundkategorie ist das Han-

deutlichsten ausgesprochen“. „Es drückt deutlich aus, was in der

bürgerlichen Klasse an utopischer Hoffnung gegenwärtig ist““

deln. „„Anstelle der Ontologie tritt das Modell einer Gesellschaft,

die sich aus der ununterbrochenen Tätigkeit und dem Auf-

(253).

einanderwirken der einzelnen Individuen konstituiert‘“ (36).

So wird abschließend der geschichtliche Ort von Schleier-

er-

Zur analogia relationis tritt die analogia operationis und die

machers Denken in dem Bürgertum aufgewiesen, das im

Charakterisierung des Christentums als teleologische Richtung

gang vom Absolutismus zur liberalen Demokratie die Führung

der Frömmigkeit verwundert in diesem soziologischen Kontext

übernimmt, dessen Eliteanspruch auf seiner Bildung beruht und

nicht mehr! Wichtig ist die Herausarbeitung der sozialen Di-

das in der preußischen Reformbürokratie politisch wirksam wird

mension im Gefühlsbegriff. Das Gefühl ist das „„‚Medium, uns die

(243ff.). Es ist das Bedeutende an Schleiermacher, daß er diesen

öttliche Einheit in der Mannigfaltigkeit der Welt erfahrbar zu

ergang nicht nur nachträglich rezipiert und sanktioniert, son-

dern ihn denkend und handelnd mitgestaltet. „„Er verstand den

halten‘“ (141). Das Gefühl der schlechthinnigen Abhängigkeit

christlichen Glauben als eine bestimmende Kraft in diesem

steht in Analogie zur absoluten Gemeinschaftlichkeit und wird

durch sie vermittelt (113). Daß Schleiermacher vom Bewußtsein

ergang, dessen Entwicklung und neuerliche Fixierung für ihn

der Abhängigkeit und der Abhängigen, nicht aber vom Freiheits-

erst einigermaßen unbestimmt zu erahnen waren“‘ (213). Seine

bewußtsein ausgeht, ist von großer Relevanz für das Gesell-

Theologie war keine Theologie der Innerlichkeit, „sondern eine

schaftsdenken. In der Frühphase der bürgerlichen Gesellschaft

Theologie der Schicht, die die politische Herrschaft bestimmt.

steht die Abhängigkeit und Verflochtenheit des Einzelnen im

Jene ästhetisierende, gefühlsbestimmte Sicht, unter der uns

gesellschaftlichen Ganzen noch nicht im Schatten der Selbst-

Schleiermacher bis heute überliefert wird, liegt ihr ganz fern“

entfremdungserfahrung. Weil das Abhängigkeitsgefühl auf dem

(243).

Bewußtsein der Gemeinschaftlichkeit aufruht, führt es nicht zu

Hier liegt eine Arbeit vor, die nicht nur der Schleiermacher-

forschung wirkliche Förderung bringt, sondern darüber hinaus

ideologischer Sanktionierung von Herrschaftsverhältnissen.

Vielmehr gewinnt hier die Theologie einen „radikaldemokrati-

von grundsätzlichem und höchst aktuellem systematisch-theo-

schen Zug‘, der geeignet ist, „alle irdische Herrschaft frag-

logischem Interesse ist. Zeigt sie doch am Modell von Schleier-

würdig zu machen‘‘ (219f.). Wie alle Autorität für Schleier-

machers Denken eindrücklich die Aufgabe und das Risiko einer

macher nicht aus der Transzendenz, sondern aus dem Gemein-

Theologie, die in einer Zeit großen gesellschaftlichen Wandels

wesen zu legitimieren ist, so ist auch die „traditionelle Herr-

ihre gesellschaftliche Verantwortung wahrnimmt und ihre Sache

schaftssymbolik‘ nicht mehr geeignet, die Allmacht und Un-

geschichtsrelevant zur Sprache bringen will.

bedingtheit Gottes zu beschreiben (211). Totalität, Einheit und

Gnadau

Heino Falcke

Geist werden zu den eigentlichen Bezeichnungen Gottes. Analog

zum Gemeingeist ist die Einheit Gottes als die „Funktion‘“ der

Einung der Gegensätze in der Totalität der Welt zu fassen (129).

Kants, Ihr Grundriß in der

So erhellt die analogia socialis auch das Problem des „„pantheisti-

Blaha, Ottokar: Die Ontologie

schen Scheins‘“ bei Schleiermacher. Gott ist „ebensosehr und

Transzendentalphilosophie. Salzburg-München: Anton Pustet

ebensowenig transcendent wie der die Einheit stiftende Gemein-

[1967]. 244 S.'gr. 8° = Salzburger Studien zur Philosophie,

geist in einem Gesamtleben‘‘ (130).

in Verbindung m. d. Philosophischen Institut Salzburg

Von der Weltregierung Gottes ist die Herrschaft Christi zu

hrsg. v. A.Auer, E.J.Schächer u, V, Warnach, 7. ö.8. 215,—;

unterscheiden. Sie verwirklicht sich geschichtlich in der Dimen-

DM 33,-.

sion des Gegensatzes von Geist und Natur, geistigem und sinn-

I

lichem Bewußtsein. Hier finden daher die Herrschaftsstrukturen

Das vom Vf. behandelte Thema wurde in der zeitgenössischen

in Kirche und Staat ihr Analogon. Die Herrschaft Christi ist

Forschung stark beachtet. Ohne Vollständigkeit der Namen zu

geistige Herrschaft, gesellschaftlich vermittelt durch die Kirche

beanspruchen sei erinnert an Heinz Heimsoeths Untersuchu

als Organ des Geistes Christi. Grundlegend ist hier Schleier-

über ‚Chr. Wolffs Ontologie und die Prinzipienforschung

T

machers Verhältnisbestimmung von Natur und Geist. Mit Recht

Kants‘“ (Köln 1956), an das Kantbuch Gottfried Martins (Köln

wehrt der Vf, ein naturalistisches und organologisches Miß-

1951) und dasjenige Friedrich Delekats (Heidelberg 1963). Blaha

verständnis von Schleiermachers Sozialphilosophie ab (der

setzt sich eingehend mit den Forschungen Martins auseinander,

Organismusbegriff ist aus der „organisierenden‘“ Funktion der

Vernunft abzuleiten, 198). Natur steht in der Ethik von vorn-

diejenigen Heimsoeths erwähnt er, das Buch von Delekat nicht.

herein unter der Potenz der Vernunft, andererseits aber ver-

Seine erste Aufgabe sieht der Rezensent darin, die Eigentüm-

wirklicht sich der Geist in der Durchdringung der Natur und

lichkeit des Interesses deutlich zu machen, das Vf, an seinem

T'hema nimmt,

nicht in der Selbstbefreiung von ihr (Kant, Ritschl, 256).

Blaha möchte zeigen, daß Kant die blinde „Naturmechanik

Schleiermacher hat die Konzeption einer dialektischen Vermitt-

auf einen ihr übergeordneten, sie begründenden und rational

lung von Geist und Natur, miıt der Hegel die Widersprüche in

erfaßbaren Grund““ (124) zurückführt, nämlich das Subjekt, das

der bürgerlichen Gesellschaft zu erfassen suchte, abgelehnt.

in seiner Deutung in die Nähe Gottes rückt, Ontologie bedeutet

Auch bei ihm spiegelt sich jedoch der innere Widerspruch der

für Blaha die Lehre vom höchsten Seienden. Zufolge ihrer Be-

bürgerlichen Gesellschaftstheorie, daß die prinzipielle Freiheit,

Gleichheit und Gemeinschaftlichkeit aller doch erst durch die

gründung im Denken Gottes ist die Welt rational erklärbar. Den

Herrschaft einer bestimmten Klasse, die der ‚,Gebildeten“‘‘, reali-

entgegengesetzten Standpunkt, nämlich die Ansicht, daß weder

siert werden soll, Die Führungsrolle der Gebildeten in Kirche

das Dasein Gottes noch das der Welt logisch erklärbar sei, ver-

tritt zunächst allerdings für den vorkritischen Kant Horst-

und Staat gründet in der Funktion, das Gemeingefühl zu formu-

Günter Redmann (Gott und Welt, Die Schöpfungstheologie der

lieren und in die klare Bewußtheit des Gemeingeistes zu erheben

vorkritischen Periode Kants, Göttingen 1962),

(Gesetzgebung im Staat, Dogmatik in der

irche). Damit ist

zugleich die utopische Tendenz gegeben, daß sich diese Herr-

IT

schaft im geschichtlichen Prozeß der Durchdringung von Geist

und Natur und der Verbreitung des Gemeingeistes selber auf-

Das Buch hat fünf Teile, Die gedankliche Entwicklung erfolgt

hebt, indem sie sich erfüllt. Das zei

sich am eindrücklichsten an

nach den Worten des Vf.s in „konzentrischen Kreisen“ (90),

der analogen Fassung des monarchischen Prinzips und des könig-

Teil I trägt den Titel: „„Ansatz und Vorblick‘. In ihm versucht

lichen Amtes Christi. Wie der Monarch in der

ntwicklung zur

Vf. die Berechtigung einer ontologischen Kantinterpretation zu

63

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.1

64

begründen mit dem wiederholt vorgetragenen Argument, die

leitet Vf, bei Kant die Idee der Freiheit (143f.), aus dieser die

gnoseologische Fragestellung sei bei Kant ‚vordergründig“‘‘

faktische Freiheit (148) ab. Daß diese Begründungen nur dann

(26, 49, 88 u.ö.). In Wirklichkeit gehe es Kant um ‚„„‚das Weltbild

stichhaltig sind, wenn das transzendentale Subjekt interpretie-

des gemeinen Menschenverstandes‘“ (27). Dieses zeichne sich

rend in die Nähe Gottes gerückt wird, scheint an einer Stelle

einerseits aus durch die Selbstverständlichkeit, mit der das Sub-

(163) auf, Im Begriff der Persönlichkeit sieht Vf, einen Ansatz,

kt auf seiner Selbständigkeit gegenüber einem allgemeinen

das empirische Ich mit dem transzendentalen zu verbinden (171).

b

eterminismus beharre, anderseits aber eine Affektion gelten

Das ,,

sichseiende‘‘ wird zur ‚,Welt der Geister‘“ (178). Fast

lasse (37). Diese Beweisführung zielt auf Kants Weltanschauung.

Berkeley.

Blaha erblickt systematisch in dem Zwiespalt zwischen dem All-

Teil IV bringt eine ontologische Begründung von Kants Kr-

gemeinen und dem Einzelnen das zentrale Thema von Kants

kenntnislehre, Sie besteht im Nachweis der konstitutiven Rolle

Ontologie. Zwiespältig nennt Vf. das Verhältnis des Allgemeinen

des Subjekts, das durch Erkennen ‚,alles gegebene Material“‘

zum Einzelnen bei Kant deshalb, weil einerseits das Allgemeine

(195) formt. — Vf, sieht das Auftauchen ontologischer Aporien.

in Gestalt der newtonschen Physik das Subjekt determiniere,

Auf sie gehe ich abschließend näher ein. — Die Postulatenlehre

anderseits das gleiche Subjekt die Naturgesetzlichkeit der new-

Kants wurde schon recht unterschiedlich gedeutet, jedoch haupt-

tonschen Physik selbst begründe (40). Ein ähnlicher Zwiespalt

sächlich in der Richtung, daß sie Ausdruck einer Verlegenheit

sei, die entsteht, wenn der einzelne dann noch sittlichen Forde-

tut sich später auf in der ethischen Prinzipienlehre. Vf, berührt

in dieser im

damit die Tragfähigkeit der Transzendentalphilosophie, insofern

rungen unterworfen werden soll, wenn der auctor legis verblaßt

egensatz zur theistischen Metaphysik das Abso-

ist. Blaha interpretiert Kants Postulate als Realitätsstufen

lute als Begründung des Kontingenten ins Subjekt hinein-

(206f.). Die „Postulierung unserer Freiheit und des Gottes-

genommen ist. Blahas Intention ist es, Kants Formulierungen so

daseins‘‘ schwäche „den Erkenntnischarakter der Erfassung

zu deuten, daß sie eine verschlüsselte theologische Begründung

dieser letzteren‘‘ nicht ab (213). Damit stellt Vf. die Ethik Kants

der Wirklichkeit hergeben. — Seine Methode nennt Vf. „sach-

auf ein solides ontologisches Fundament.

logisch‘“ (49). Durch diese öffnet er sich den Weg zur thema-

Im abschließenden Teil V bestimmt Blaha den „philosophie-

tischen Behandlung, die sich emanzipiert sowohl von einer

geschichtlichen Ort und die Bedeutung des kantischen ontolo-

historisch-kritischen Betrachtungsweise (49) als auch von einer

gischen Gesamtentwurfs‘‘, Den Zusammenhang mit der Tradi-

„immanent-transzendentalistischen‘“‘ (118), die Vf. wegen der

tion stellt Vf, her über den Terminus ‚‚transzendental‘‘, Er meint,

durch diese herausgearbeiteten ‚vordergründigen‘“ gnoseolo-

transzendental bedeute bei Kant noch wie in der Tradition der

ischen Fragestellung bei Kant nur hinderlich erscheinen muß.

theistischen Metaphysik diejenige Bestimmung, die ein Seiendes

Teil IT des Buches ist betitelt:: „‚Die ontischen Hauptfaktoren“‘.

hat, so wie es aus der Hand des Schöpfers hervorgeht. Er

Er zerfällt in drei Abschnitte. Unter A untersucht Vf. auf sein

nimmt transzendental in der alten Bedeutung (216). Eduard

Thema hin die „Transzendentale Ästhetik‘“ und „Analytik““ der

Gerresheim (Die Bedeutung des Terminus transzendental in

„Kr. d.r.V.“, Vf, möchte hier einen „ontologischen Beweisbogen“‘

I. Kants Kr. d. r. V., Köln 1962) betont dagegen, daß der Aus-

aufzeigen. Dieser nimmt seinen Anfang in Kants Unterscheidung

druck neben der konstitutiven (alten) auch eine destruktive

zwischen Subjekt und Objekt in der „Transzendentalen Ästhe-

(neue) Bedeutung bei Kant besitze (a.a.0. 143). — Über eine

tik‘“. Die Besonderheit von Kants Ontologie erblickt Blaha

„„Beauftragungstheorie‘“ (220), derzufolge das empirische Sub-

hier schon darin, daß das Allgemeine nicht in der Natur, sondern

jekt die Funktion Gottes ausübe, ist Kants kopernikanische

im Subjekt liege (56). In der „Analytik““ erfolge dann die „Aus-

Wendung zur Anthropologie zurückgedreht in die Bahnen der

bildung des ontologischen Beweisbogens“‘“ über folgende Schritte.

theistisch sich verstehenden philosophia perennis.

Kant behauptet einerseits, entgegen seinen eigenen sensualisti-

G EN

schen und nominalistischen Voraussetzungen, die Unabhängig-

keit des Gegebenseins des Mannigfaltigen gegenüber der Ver-

Meine Bemerkungen zu Blahas Kantinterpretation sehen da-

standessynthesis (70). Das transzendentale Subjekt übernehme

von ab, die Thesen des Buches am Werk Kants zu überprüfen,

eine wirklichkeitsbegründende Rolle (71, 74, 78). Mittels einer

weil Vf. gegenüber einer immanenten Interpretation die größten

„„hierarchisch‘“‘ gegliederten Kategorientafel (67) bestimme das

Bedenken hegt (24 u.ö.). Eine Diskussion mit dem Vf, hoffe ich

transzendentale Subjekt das Ding an sich (78). Weil das empi-

dadurch einleiten zu können, daß ich seine Interpretation in Be-

rische Subjekt das Din

an sich durch seine Rezeptivität als ihm

ziehung setze zu den bewußt nicht immanenten Interpretationen,

gegenüberstehend erf:

a

f

re (80), werde es seiner Unfreiheit be-

Vf. zitiert am häufigsten Martin [das kann man an Hand des

wußt (84). Um die wirklichkeitsbegründende Spontaneität des

Registers nachschlagen]. Die Differenzen mit Martin lassen sich

transzendentalen Subjekts gegenüber dem sich seiner Unfreiheit

zurückführen auf das verschiedene Verständnis von Ontologie,

bewußten empirischen Subjekt aufrecht zu erhalten, müsse Kant

Für Blaha ist Ontologie Lehre vom höchsten Sein, für Martin da-

das transzendentale Subjekt aus der Welt herausdrängen (85). Es

gegen ist sie die Lehre vom Sein als Seiendem.

übernehme jetzt die Rolle des Schöpfers.

Gegenüber Blahas theistischer Interpretation melden sich nun

Abschnitt B trägt die Überschrift: „Die ersten Umrisse des

Zweifel geistesgeschichtlicher Art an, die genauer zu artikulieren

ontologischen Gesamtentwurfs‘‘, In ihm gibt es das einzel-

wären im Anschluß an das vom Vf. nicht mehr berücksichtigte

dinghafte Subjekt, das zugleich überindividuell ist, insofern es

Werk von Delekat. In ihm ist philosophiegeschichtlich der Zu-

das Naturgesetz (Allgemeine) begründet. Weiter gibt es die

sammenhang mit der alten Ontologie hergestellt. Deshalb wird

Dinge an sich und schließlich noch die Naturwelt der Erscheinun-

sich Vf.s Urteil, daß Kant diese nur ungenau kannte (17), nicht

gen. Blaha läßt die Naturwelt der Erscheinungen entstehen aus

aufrecht erhalten lassen. Kant wandelte die alte Ontologie in

dem Zusammenwirken der real existierenden Subjekte und den

eine Gnoseologie um, weil er nur so glaubte, die Widersprüche

Dingen an sich (101-105). Die Seinsweise dieser Naturwelt ist die

auflösen zu können, die aus der Unverträglichkeit der theisti-

eines ‚,Zwischenbereichs“‘ (109). Die Erscheinungen werden end-

schen Metaphysik mit der newtonschen Physik erwuchsen. Der

lich platonisierend als das „‚Aufscheinen‘“ der Dinge an sich er-

klärt (115).

geistesgeschichtlichen Interpretation ist die Wendung zur

Gnoseologie bzw. Anthropologie Kants nicht äußerlich.

Vf. diskutiert unter C vor allem die ältere Kantinterpretation.

Zurückzukommen ist nochmals auf das von Blaha beobachtete

Weil die Auseinandersetzung mit ihr in anderen Werken schon

Auftreten ontologischer Aporien. Diejenige, daß „‚das identische

vollzogen wurde (vgl. dazu Delekat und Martin a.a. O.), kann sie

Subjekt“ einerseits Glied ‚„des mechanistischen Weltsystems“

hier übergangen werden.

und insofern unfrei ist, es anderseits „als ansichseiendes Subjekt“

Teil IIT ist betitelt: „Erweiterung zum ontologischen Grund-

außerhalb von Raum und Zeit steht und damit frei ist (205),

entwurf‘“, Darunter versteht Vf. die Einbeziehung von Kants

führt Blaha zurück auf Kants Abweichen vom theoretischen

philosophia practica. Vf. behauptet, die ontologischen Voraus-

Konz

liche

Sı

u

t der Ontologie, die Ersetzung des Schöpfers durchs end-

setzungen der Sittlichkeitslehre Kants seien in der Forschung

bjekt. Martin erblickt in dieser Aporie, die er nicht für

„bestenfalls ansatzweise‘“ beachtet worden (131). Dieses Urteil

aufhebbar hält, einen Hinweis auf die Endlichkeit des

hilo-

trifft allerdings nur zu, wenn man Ontologie. in der Bedeutun

sophischen Denkens. Delekat führt diese A

rie geistesgeschicht-

des Vf.s nimmt. Aus der Realität des Sittengesetzes (134ff.)

lich zurück auf Kants Lutherrezeption.

urch diese bleibe bei

65

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.1

66

Kant erhalten die neutestamentliche Unterscheidung zwischen

die Theologie diese Frage nicht abweisen. Die Problemgeschichte

dem fleischlichen und dem geistlichen Menschen. Die Metakritik

des Schriftprinzips mündet „in die Frage nach der Universal-

der Frankfurter Schule (Herbert Marcuse in der „Studie über

geschichte“ (S.21).

Autorität und Familie‘“ 1936, neu abgedruckt in „„Ideen zu einer

2. In „Heilsgeschen und Geschichte‘“ wendet sich P. gegen die

kritischen Theorie der Gesellschaft‘‘, Frankfurt 1969 und Theo-

Annahme eines „übergeschichtlichen Kernes der Geschichte‘‘

dor W.Adorno in seinem Buch „Negative Dialektik‘“, Frank-

(Hofmann, Kähler, Barth u.a.) und gegen die „Reduktion der

furt 1966) interpretiert das Auftreten dieser Aporie bei Kant als

Geschichte auf Geschichtlichkeit‘‘. Beide Positionen entwerten

die Wahrheit über das Subjekt unter den Bedingungen der bür-

„die eigentliche Geschichte‘“, und zwar auf Grund einer Flucht-

gerlichen Gesellschaft. In ihr gebe es die Spontaneität des han-

reaktion : Die historisch-kritische Forschung schien für das Heils-

delnden Subjekts in Gestalt des freien Unternehmers verbunden

geschehen keinen Raum mehr zu lassen; darum flüchtete man

mit seiner faktischen Unterwerfung unter die Notwendigkeit des

sich in den sicheren Hafen der ‚„Übergeschichte‘“, auch ‚Ur-

ökonomisch-politischen Systems.,

eschichte“‘‘, einerseits und der „‚Geschichtlichkeit‘“ andererseits

Groß-Gerau

Horst Hermann

(S.22). Deshalb „muß die Geschichtshaftigkeit des Heils-

geschehens heute in Auseinandersetzung mit der Existenztheo-

E E

logie, der heilsgeschichtlichen Theologie und mit den methodi-

schen Grundsätzen der historisch-kritischen Forschung behauptet

werden‘“‘ (S.22f.). In Auseinandersetzung mit Bultmann (5S.28),

Garcia, Paul: La expresiön de la naturaleza en „„La Perfecta Casada‘‘

Baumgärtel (S.32), den Befürwortern einer typologischen Aus-

(Revista agustiniana de espiritualidad 10, 1969 S.87-107).

Gueroult, Martial: Renouvier et l’histoire de la philosophie (RThPh

legung des Alten Testaments (S.33), Karl Löwith und Wilhelm

100, 1967 S.369-379).

Kamlah (S.35), Dilthey (S.37), Heidegger (S.38), Gogarten

Langlois, Jean: Michel Foucault et 1a mort de l’homme (science et

(8.39), Kierkegaard (S.40), Ernst Fuchs (S.42) vertritt P. die

esprit 21, 1969 S.209-230).

These von der „Erschlossenheit der Wirklichkeit als Geschichte

Prenter, Regin: The Concept of Freedom in Sartre against Kierke-

durch die biblische Gottesoffenbarung‘“ (S.23). Unter Berufung

gaardians Background (Dialog 7, 1968 S.132-127).

auf Ed.Meyer verwahrt sich P. gegen eine Verengung des

Sikora, Joseph J.: Articulation in Being and Consciousness (science et

historisch-kritischen Fragens durch einen unkritischen Ge-

esprit 21, 1969 S.231-251).

Towers, Bernard: Teilhard de Chardin (ET 79, 1968 S.276-278).

brauch des Analogieprinzips: „Mit dem Ungleichartigen, in kei-

Tchao, J.: Cheminement philosophique vers Dieu (science et esprit 21,

ner Analogie restlos Aufgehenden hat es der Historiker zu tun“

1969 S.281-309).

(8.51). Auch die Historizität der Auferstehung Jesu kann nicht

von vorneherein als unmöglich erklärt werden (S.53). Gegen

H.E.Weber, Barth (S.56), Kähler, W.Herrmann (5S.57),

Troeltsch (S.59), Kinder, Künneth, Althaus (S.62) unter Be-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

rufung auf Luthers These von der äußeren Klarheit der Schrift

(S.63) hält es P. für prinzipiell möglich, „daß eine historische Er-

Pannenberg, Wolfhart: Grundfragen systematischer Theologie.

forschung dieses Geschehens (sc. der Geschichte Jesu) auch ...

Gesammelte Aufsätze. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

seinen Offenbarungscharakter entdecken könnte und müßte‘“

[1967]. 398 S. gr. 8°. Lw. DM 29,80.

(8.63). Dies allerdings nur „unter Voraussetzung eines uni-

versalgeschichtlichen Horizontes‘“ (S.68), nicht wie bei Herr-

Der vorliegende Sammelband enthält zwölf in Zeitschriften

mann und auch schon bei Schleiermacher „in der isolierten Per-

und Festschriften verstreut erschienene und drei bisher unver-

son Jesu‘ (S.67). P.s Theologie der Geschichte unterscheidet

öffentlichte Aufsätze, dazu ein Vorwort, mit dem P. kurz auf das

sich von dem herkömmlichen heilsgeschichtlichen Denken da-

kritische Echo eingeht, das er gefunden hat. Man muß P. danken,

durch, daß sie „prinzipiell historisch verifizierbar sein will“‘

daß er seinen theologischen Neuansatz nun in einer so leicht zu-

(8.76). P. stützt sich mit seiner Geschichtsauffassung auf R. G,

gänglichen Weise zur Diskussion stellt. Die Aufsätze sind nicht

Collingwood, The Idea of History, und seine Kritik des histori-

chronologisch, sondern sachlich geordnet; es empfiehlt sich da-

schen Positivismus (S.70).

her, sie der Reihe nach zu besprechen.

3. „Kerygma und Geschichte‘“ führt die im Vorhergehenden

1. „Die Krise des Schriftprinzips‘“ besteht darin, daß für uns

begonnene Auseinandersetzung mit der ‚„‚Kergymatheologie‘‘

(anders als für Luther) einmal der Wortsinn der Schrift mit dem

historischen Gehalt nicht mehr identisch ist, und daß ferner „‚der

weiter und fragt, anknüpfend an von Rad: ‚,Warum also soll

historische Abstand jeder heute möglichen Theologie vom ur-

solche Antizipation (sc. von Einsichten über die Wirklichkeit als

Ganze, die sich in jeder Geschichtsbetrachtung findet) nicht in

christlichen Zeitalter unübersehbar‘“ geworden ist (S. 15). M.a. W.

der Form erfolgen dürfen, daß der Historiker vom Handeln

die historische Kritik und das hermeneutische Problem belasten

Gottes in diesem Geschehen spricht?““ (S.90).

heute das Schriftprinzip. Sind „die biblischen Texte oder die

4. „Hermeneutik und Universalgeschichte‘“ setzt sich mit

hinter ihnen zu erschließende Geschichte‘“ maßgeblich? (S.15f.).

Im Gegensatz zur kerygmatischen Theologie hält P, die histo-

bereits genannten Autoren, vor allem mit Gadamer, auseinander.

rische Rückfrage für theologisch geboten. ‚„„Denn die einheitliche

Dieser abstrahiert vom Aussagecharakter der Sprache, „durch

Sache der Schrift ... ist für unser historisches Bewußtsein eben

den das Wort über sich selbst als ‚bloßes‘ Wort gerade hinaus-

nicht mehr in den Texten, sondern nur noch hinter ihnen in Ge-

weist‘‘. Als Aussage führt die Sprache auf die universalgeschicht-

. Nur von der Auferstehung

liche Problematik, der Gadamer ausweichen will (S.121).

stalt des einen Jesus zu finden

Jesu her wird ... die Anfangsgeschichte des Christusglaubens bis

5. „Über historische und theologische Hermeneutik““ handelt

hin zur Entstehung des Bekenntnisses zur Gottheit Jesu ver-

P. angesichts des Offenbarungsanspruchs der Geschichte Jesu

ständlich‘“ (S.16). Ferner: Wie kann die „tiefe Kluft zwischen

(8.137). Eine prinzipielle Differenz zwischen theologischer und

der Gedankenwelt der neutestamentlichen Texte und unserer

historischer Hermeneutik besteht gleichwohl nicht; denn die

eigenen Gegenwart‘“ überbrückt werden? Um dies hermeneu-

„Ganzheit der Geschichte, auf die sıch theologisches Reden von

Gott und seiner Offenbarung in Jesus bezieht, bildet ... ein

tische Problem zu lösen, greift P. den von Gadamer ausge-

unabweisbares Thema historischer Hermeneutik, weil nämlich

sprochenen Gedanken der „Horizontverschmelzung‘“ auf, Der

alle historische Arbeit auf das Thema der Universalgeschichte

(

istige Horizont des Auslegers muß so erweitert werden, „„daß er

d

en des zu verstehenden Textes mitumfaßt‘“ (S.17). Der Aus-

bezogen bleibt‘““ (S.140). Das Ganze der Universalgeschichte ist

leger muß die Texte „im Horizont des Geschichtsprozesses

„immer schon antizipiert und in allem Reden von diesem oder

selbst‘““ verstehen. Das führt auf die Frage, „ob die Wirklichkeit

jenem besonderen Geschehen und seiner Bedeutung voraus-

selbst in ihren fundamentalen Aspekten als geschichtlich und die

gesetzt‘“ (S.149). Im „Unterschied zur Hegelschen Philosophie

Geschichte der Natur und des Menschen in ihrer Einheit als

des Begriffs‘‘ bleibt das Denken „als Antizipation immer auf ein

Geschichte Gottes zu verstehen ist‘, d.h. ‚„auf die Frage der

Vorgängiges b

ezogen“‘, das durch das Denken ‚,nie eingeholt und

überholt werd

en kann“ (8.150). Jeder Begriff ist in Wahrheit

niversalgeschichte‘“ (S.19). Da das universalgeschichtliche

Denken im biblischen Gottesgedanken seinen Ursprung hat‚kann.

nur ‚, Vorgriff‘“, so daß das reine Denken sich nicht „durch sich

67

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

68

selbst konstituieren‘‘ kann (S.152). Es „könnte gerade der ...

Differenziertheit ihrer Standpunkte „grundsätzlich die Meta-

apokalyptische Grundzug des Auftretens und Geschickes Jesu

physik der Offenbarungsgeschichte untergeordnet‘“‘ haben

durch seine antizipatorische Struktur sich als Schlüssel zur

(S.342). Freilich sind „„bei der Umschmelzung des philosophi-

Lösung einer Grundfrage philosophischer Reflexion in der nach-

schen Gottesbegriffs durch die frühchristliche Theologie er-

hegelschen Problemsituation erweisen‘ (S.157). Die Unüber-

hebliche Reste zurückgeblieben“‘‘. Aber mit einer Beseitigung der

holbarkeit der Geschichte Jesu als Offenbarung Gottes ist durch

metaphysischen Elemente aus dem christlichen Gottesgedanken

Jesu Tod und Auferweckung erwiesen (S.155), zugleich wissen

überhaupt „würde die Theologie zwangsläufig den universalen

wir „noch nicht abschließend, was im Auftreten und Geschick

Anspruch Gottes auf alle Menschen preisgeben‘‘ (S.345).

Jesu eigentlich geschehen ist‘“ (S.156).

13, „Typen des Atheismus und ihre theologische Bedeutung“‘.

6. „„Was ist eine dogmatische Aussage?‘“ Zunächst zum Schrift-

Der religionspsychologische Atheismus Feuerbachs fordert uns

prinzip: „Jesus Christus ist die eine res, der eigentliche Inhalt

heraus, ‚„‚im Verständnis des Menschen selbst‘“ den „Kampf um

der Schrift, und dieser Inhalt kommt durch die äußere Klarheit

die Wahrheit des Gottesgedankens‘“ auszutragen. Der Rückzug

der Schrift, d.h. durch historische Schriftforschung, zu Ge-

auf einen supranaturalistischen Naturschutzpark tut’s nicht

sicht‘“ (S.170). Dogmatische Aussagen unterscheiden sich von

(S.353). „Der Atheismus der Freiheit‘“ (Nietzsche) ist ‚,nur

historischen dadurch, daß sie das „„historisch Besondere‘‘ vor-

durch eine radikalere Frage nach dem Sein zu überbieten‘“‘,

aussetzen und dessen universale Bedeutung zu formulieren

nämlich nach dem Sein, auf das der Mensch angewiesen ist „als

suchen (S.171). Damit hängt zusammen, daß dogmatische Aus-

auf den jeweiligen Grund der Möglichkeit seiner Freiheit gegen-

sagen doxologischer und proleptischer Struktur sind. „„Vermöge

über der Welt‘““ (S.356). „„Der Atheismus der leeren Transzen-

der Klarheit der Schrift, die sich im Prozeß der historisch-kri-

denz“‘ (Fichte), „für den die theistische Vorstellungswelt nicht

tischen Diskussion durchsetzt‘“, zeigt sich, „daß durch die

mehr nachvollziehbar ist““ ruft nach dem „biblisch begründeten

Schrift nicht beliebige Hypothesen gleichermaßen ihre Bestäti-

Gedanken der Verborgenheit Gottes‘“ (S.359).

gung finden, sondern nur die aus der wahren, lebendigen Tradi-

14. „„Die Frage nach Gott‘“ kann „durch das bloße Postulat

tion christlicher Verkündigung erwachsen“‘ (S.178).

einer Sonderstellung des biblischen Redens von Gott gegenüber

7. „Analogie und Doxologie‘‘, In doxologischen Aussagen fin-

analogen theistischen Vorstellungen‘‘ nicht zureichend beant-

det „eine aequivocatio a consilio“‘ statt, d. h. ein „„Gebrauch des-

wortet werden (gegen Barth, Gollwitzer) (S.365). Anknüpfend an

selben Wortes aus bestimmten Gründen, wenn auch für einen

den frühen Barth, Bultmann, Tillich, Ebeling betont P., daß

andern Inhalt“ (S.193). „„Von uns aus geurteilt, werden die Be-

das theologische Reden von Gott sich „auf eine allgemeine Er-

griffe, mit denen wir Gottes Wesen preisen, im Akt des Lob-

fahrung der Fraglichkeit‘“ bezieht (S.372). Die Grundstruktur

opfers äquivok. Zugleich aber sprechen wir sie aus in der Hoff-

des Menschseins ist „Frage, die auf eine Antwort zielt‘“ (S.373).

nung auf eine Erfüllung, welche die in der Analogie fixierte

Der Mensch ist angewiesen „auf einen ihn samt seiner Welt

Distanz weit überwindet‘‘ (S.201).

tragenden Grund“ (S.376). Diese Erfahrung der Fraglichkeit des

8. „Was ist Wahrheit?‘“ P, versucht zu zeigen, daß allein die

Menschen ist „durch das biblische Gottesverständnis frei-

christliche Botschaft „,die Einheit der Wahrheit stiftet‘‘. Hegel

gesetzt worden“‘‘, „„Die endgültige Antwort auf die Daseinsfrage

geriet mit sich selbst in Widerspruch, weil die Zukunft, damit

des Menschen ist also Gott selbst in der Zukunft seiner Herr-

die zukünftige Wahrheit, in den Stufen seines dialektischen

schaft‘“ (S.385).

Systems nicht Aufnahme fand. ‚„„Dann aber ist die Einheit der

15. „„Der Gott der Hoffnung“. P. zeigt, daß „die Zukunft

Wahrheit nicht gedacht‘“‘ (S.219). Die christliche Botschaft da-

Gottes — freilich: des Gottes Israels — zum Maß aller Dinge ge-

gegen ist mit ihrer Auferstehungshoffnung offen für die Zukunft

worden (ist)‘“ (S.397). Die Trinitätslehre ist ‚„,das Siegel der

und zugleich gegründet auf das historische Ereignis der Auf-

reinen Zukünftigkeit Gottes, die nicht in ohnmächtiger Dia-

erstehung Jesu, das in aller Kontingenz „‚die Endgültigkeit des

stase, als ein Jenseits zur Gegenwart des Menschen verharrt, son-

in Jesus Erschienenen festhält‘“ (S.221{.).

dern sie in sich hineinzieht““ (S.398), sc. durch den Sohn, der

9. „Einsicht und Glaube. Antwort an Paul Althaus‘‘ (ThLZ88,

Mensch wurde.

1963 Sp.81-92). Der Glaube ist nicht wesentlich Entscheidung

P, möchte die Theologie aus der Sackgasse herausführen, in

(S.227, 229, 230f.), sondern historisch begründete Prolepse. Der

die sie durch Kerygmatheologie (Rückzug auf existenziale

Vorgriff des Glaubens „hat nicht den Charakter subjektiv er-

Interpretation, ‚‚Geschichtlichkeit‘“) und heilsgeschichtliche

gänzender Deutung eines objektiven brutum factum“‘, sondern

Theologie (Rückzug auf „Übergeschichte“, „Urgeschichte“‘) ge-

das Christusgeschehen, wie es sich der Erkenntnis darbietet, hat

raten ist. Beide Richtungen sind sich einig in der Preisgabe der

bereits proleptischen Sinn. „Insofern begründet die Erkenntnis

Historie. Die anscheinend vernichtenden Schläge der histori-

des Offenbarungsgeschehens das gläubige Vertrauen, in das sie

schen Kritik scheinen den Boden der Historie so schwankend

mündet‘‘ (S.236).

gemacht zu haben, daß ein Glaube, der sich darauf stützte, aufs

10. „„‚Glaube und Vernunft‘. Mit der Erkenntnis, daß der An-

äußerste gefährdet schien. Aber ein gegenüber der Historie sich

spruch Hegels „auf eine Abschließbarkeit des Vernunftsweges

verselbständigender Glaube gerät in den Verdacht der Willkür

im Begriff““ entfällt, ist „„die ins Offene treibende, geschichtliche

und macht sich gegenüber der Kritik (vor allem von Seiten

Bewegung der Vernunft entdeckt‘‘ (S.248). „„Heidegger hat diese

Feuerbachs) wehrlos. Kein Wunder, daß die Theologie heute auf

Konsequenz für das einzelne Dasein gezogen“, aber der Vorgriff

der einen Seite von totaler Anthropologisierung, d.h. von der

auf eine letzte Zukunft muß sich über den Tod des einzelnen

Auflösung, auf der anderen von einem entschlossenen Supra-

hinaus richten und „„die gesamte Menschheit, ja alles Wirkliche

naturalismus, d.h. von der Erstarrung durch Introvertiertheit,

umfassen“‘ (S.249). ‚„‚Eine Differenz zwischen Glauben und Ver-

bedroht ist. P. will daher die Historie in die Theologie zurück-

nunft bleibt dennoch bestehen‘‘. Der Glaube ist ausdrücklich auf

holen. Sie ist zu Unrecht preisgegeben worden; denn die Mensch-

die „eschatologische Zukunft und Vollendung gerichtet‘‘, die

werdung Gottes bedeutet auch seinen Eingang in die Historie.

Vernunft dagegen zunächst auf die gegenwärtigen Dinge

Dem Historiker wird zugemutet, sich für die Gottesfrage offen

(S.250f.). Der Glaube erinnert die Vernunft an ihre eigene Vor-

zu halten, weil alle historische Forschung im Horizont der

aussetzung, ‚„indem er von der eschatologischen Zukunft

Universalgeschichte, d.h. der Gottesfrage, geschieht. Dem Theo-

spricht‘‘.

logen wird zugemutet, die biblische Gottesoffenbarung im Hori-

11. „Erwägungen zu einer Theologie der Religionsgeschichte‘‘

zont der Universalgeschichte auszulegen, weil der biblische Gott

versuchen an einem dem Theologen naheliegenden Ausschnitt

der „Gott des kommenden Reiches‘‘ (S.292) ist. Es findet also

der Universalgeschichte zu zeigen, daß es möglich sein müßte,

eine Grenzöffnung nach beiden Seiten hin statt.

rein historisch zu erweisen, daß im Christentum die ‚,Wirklich-

P.s Entwurf erfordert eine umfassende Antwort, die hier nicht

keit der göttlichen Macht in ihrer Unendlichkeit, die in den

möglich ist, daher nur einige kritische Anfragen. Wie steht es

Wandlungen der Religionsgeschichte sich manifestiert, definitiv

mit der Endgültigkeit der Offenbarung Gottes in Jesus, wenn

erschienen, offenbar geworden ist““ (S.294).

wir doch noch nicht „abschließend‘‘ wissen, was dort „eigent-

12. „„Die Aufnahme des philosophischen Gottesbegriffes als

lich geschehen ist‘? Ist Jesus wirklich ‚„‚der Offenbarer des

dogmatisches Problem der frühchristlichen Theologie‘“, P, zeigt

unendlichen Gottes, weil er von seiner eigenen endlichen Person

im einzelnen, daß die frühchristlichen Theologen bei aller

wegwies‘? Bedeutet der Tod Jesu nicht etwas anderes als, daß

69

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 1

70

er seine eigene endliche Person zum Opfer brachte? (S.292). Ge-

umspannt (S.165); er sieht auch die Spannung zwischen Gottes

wiß darf man das Gewissen der Vernunft nicht entgegensetzen

Alleinwirksamkeit und der menschlichen Mitwirkung (S.203ff.),

(S.371), aber ist es nicht dadurch ausgezeichnet, daß wir in ihm

greift Luthers Festhalten am Gericht nach den Werken auf

Gottes Zorn und Gnade erfahren ?

(S. 223£f.) und unterstreicht den effektiven Charakter sowie die

Errata : S.182 Z. 6 v.u. lies: metaphorisch; S.189 fehlt Z.16,

eschatologisch-leibhafte Dimension der Sakramente (S.246{ff.).

Eine kleine Kostbarkeit ist die Auseinandersetzung mit den Hand-

während Z.13 doppelt vorkommt.

büchern um das oft mißbrauchte Lutherwort: „Pecca fortiter,

Halle/Saale

Erdmann Schott

sed crede fortius‘“ (S.193ff.). Einige Unklarheiten, etwa hin-

sichlich des Verhältnisses menschlicher Cooperatio zu Gottes

Allwirken (S.177ff.), in der Stellung zur doppelten Prädestina-

tion (S.179), bei der biblischen Begründung der Rechtfertigung

(8.234f.) sowie im Ansatz der ‚Sakramentslehre‘“‘ (S.236{f.)

Hasler, August: Luther in der katholischen Dogmatik., Darstel-

verbleiben; hierin spiegelt Hasler jedoch lediglich die Unsicher-

lung seiner Rechtfertigungslehre in den katholischen Dog-

heit der Lutherdeutung wieder,

matikbüchern. München: Hueber [1968]. 357 S.gr. 8° = Bei-

träge z. ökumenischen Theologie, hrsg. v. H. Fries, 2. Kart.

Ein drittes Kapitel (S.264-335) fragt nach den Ursachen der

DM 34,-.

Diskrepanz zwischen den katholischen Handbüchern und der

Diese durch ein Geleitwort des verstorbenen Kardinals Bea

neueren Lutherforschung. Dabei wird zunächst sichtbar, daß man

zumeist Luthers polemisch zugespitzte Worte aus De captivitate

ausgezeichnete Untersuchung ist hervorgegangen aus einer

babylonica (71mal), aus De servo arbitrio (35mal) und aus dem

Dissertation bei der Gregoriana in Rom. Hasler hat die über

großen Galaterbrief-Kommentar (27mal) zitiert, ohne den Zu-

vierzig seit 1945 herausgebrachten oder neu aufgelegten katho-

sammenhang zu beachten, übernimmt_ man doch zumeist die

lischen Handbücher in ihren Gnaden- bzw. Sakramentstraktaten

Zitate aus sekundären Quellen (S.265). Daneben beruft man sich

sorgfältig überprüft auf dasjenige hin, was sie zu Luthers Recht-

fertigungs- und Sakramentslehre sagen (vgl. die Literaturüber-

auf die Dogmengeschichten von Harnack und Seeberg oder auf

sicht auf S.8-33) und dies mit den Einsichten der neueren

die RE, kaum jedoch auf die mit Holl einsetzende Forschung

Lutherforschung konfrontiert. Das Ergebnis ist niederschmet-

(S.266f.), wenn man sich nicht lieber an Bellarmin und Möhler

ternd.

hält, oder gar Denifle und Grisar heranzieht (S.267ff.). Dog-

matisch wird die reformatorische Position negativ erschlossen

In seiner Zusamenfassung (S.338-348) teilt Hasler die be-

aus den Verwerfungen des Konzils von Trient (S.270ff.). Hier-

fragten Manualien in drei Gruppen ein:

gegen sucht Hasler anhand der gegenwärtigen Forschung zu

1. „Manualien, die keine eigene Beschäftigung mit Luther

zeigen, daß einerseits das Konzil selber ‚,sich nicht darauf bin-

verraten, seine Lehre entstellt wiedergegeben‘“ und scharf gegen

den lassen“‘ wollte, „daß die verurteilten Sätze tatsächlich von

ihn polemisieren; hierunter nennt er Parente und Doronzo sowie

den Reformatoren gelehrt wurden“‘ (S.275), und daß andrer-

Tanquerey und Piolanti, aber auch Pohle-Gummersbach und

Premm.,

seits ‚,der katholische Glaube mit den dogmatischen Definitionen

des Konzils keineswegs erschöpfend zur Aussage gelangt‘“ sei

2. „Manualien, die ebenso keine eigene Beschäftigung mit

(8.293). In einem weiteren Gedankenkreis geht Hasler der eigen-

Luthers Theologie verraten und seine Lehre zum größten Teil

artigen Denk- und Aussagestruktur von Luthers Theologie nach

verzeichnet und entstellt wiedergeben“‘, also „„noch völlig in der

und skizziert dazu dessen geistige Herkunft. Luthers Denk- und

alten Kontroverstheologie‘“ stecken, nur den polemischen Ton

Begriffsform wird mit O.H. Pesch als „existentiell‘ abgehoben

von einer „sapientialen‘‘ bei Thomas von Aquin (S.334f.).

aufgegeben haben; hierzu rechnet er „die weitaus größte Zahl

„Durch die Tatsache, daß Luther die persönliche Anfechtung in

aller gegenwärtig gebräuchlichen Handbücher der katholischen

Dogmatik“‘.,

die Theologie einbezieht, bahnt sich ein umwälzender Wandel in

3. Manualien, welche „die gängigen kontroverstheologischen

der Aussagestruktur an. Der Theologe tritt selbst ein in die Aus-

Klischees zu durchbrechen und wirklich auf die reformatorische

sage und arbeitet die Existenzbezogenheit der geoffenbarten

Theologie zu hören‘“ suchen; dies wagt vor allem Michael

Wahrheit heraus“‘“ (S.330).

Schmaus in seiner Katholischen Dogmatik von Auflage zu Auf-

Die katholischen Handbücher haben jenen Umbruch im Ver-

lage zunehmend; ferner nennt der Vf. Flick und Leeming

stehen kaum bedacht; allein Schmaus nimmt jenes dialogisch-

(S.338f.). Der „‚Grundriß heilsgeschichtlicher Dogmatik: Myste-

personale Denken in seine Dogmatik auf. Die ‚„anthropolo-

rium Salutis‘‘ wäre jetzt hinzuzufügen, bei welchem jedoch die

gische Kehre“ ist von Rahner methodisch gefordert und jetzt in

durch den deutschen Idealismus geprägte neuprotestantische

dem neuen Handbuch „Mysterium Salutis‘“ gleichsam experi-

Theologie stärker durchschlägt als der reformatorische Ansatz,

mentell durchgeführt. Hasler erhofft sich hierdurch nicht ledig-

In einem ersten Kapitel (S.51-109) gibt der Vf, einen geraff-

lich eine formale, sondern auch eine inhaltliche Neubelebung der

ten Überblick über das Mißverständnis der reformatorischen

katholischen Theologie: „„Wir sind überzeugt, daß die katho-

Rechtfertigungslehre. Dabei taucht der Katalog üblicher Schlag-

lische Dogmatik an Lebendigkeit und Dynamik nur gewinnen

worte auf; nur Schmaus, Flick und Leeming urteilen differen-

könnte, wenn urreformatorische Anliegen, wie die Sorge um

zierter. So werden Luthers Worte zur radıkalen und totalen

Gottes Gottheit, die ‚theologia crucis‘, das Verhältnis von Ge-

Sündenverderbnis moralisch und deterministisch mißdeutet

setz und Evangelium, die christliche Freiheit, die Theologie des

(8.58ff.); die Rechtfertigung wird als bloßer Freispruch Gottes

Wortes vermehrt zur Sprache kämen“‘ (S.348).

ohne inneres Neuwerden des Menschen verstanden (S.65ff.),

das Sola fide als Nuda fide antinomistisch ausgelegt (S. 76 ff.), die

Diese sorgfältige und besonnene Arbeit erfüllt in vorbildlicher

Heilsgewißheit als eitler Vertrauensglaube disqualifiziert (S.88f.),

Weise die Forderung des Ökumenismus-Dekretes, „alle Worte,

Gottes Alleinwirksamkeit als Antithese zur menschlichen Mit-

Urteile und Taten‘‘ auszumerzen, „welche der Lage der getrenn-

wirkung gefaßt (S.90f.), die effektive Wirksamkeit von Wort

ten Brüder nach Gerechtigkeit und Wahrheit nicht entsprechen

und Sakrament nur als kognitiv und informatorisch gewertet

und dadurch die gegenseitigen Beziehungen mit ihnen erschwe-

ren“, Haslers Vorschlag einer gegenseitigen Überprüfung sollte

(S.99), usw.

auch von uns evangelischen Theologen aufgegriffen werden:

In einem zweiten Kapitel (S.111-261) sucht Hasler mit Hilfe

„Eine Gruppe ev. Theologen soll kontrollieren, ob die Darstel-

der neueren Lutherliteratur, welcher er umfassend und besonnen

heranzieht, jene üblichen Klischees aufzulösen. So zeigt er, wie

lung der protestantischen Lehre in den katholischen Dogmatiken

für Luther die Ursünde der Incurvatio in seipsum innerhalb der

objektiv und richtig ist und umgekehrt““ (S.346). Es wäre gut,

religiösen Gottesdimension die Entscheidungsfreiheit im ethi-

wenn diese Arbeit den gegenläufigen Revisionsvorgang in den

schen Raume übergreift, wie nach einem breiten Konsens inner-

evangelischen Dogmatiken einleiten würde; sicher ist er nicht so

halb der Lutherforschung das forensische Moment der Recht-

einfach durchzuführen, deswegen dürfte er jedoch keineswegs

weniger dringlich sein,

fertigung das sanative ständig aus sich entläßt (S.153ff.), wie

Heidelberg

Albrecht Peters

der Totalaspekt im Simul iustus ac peccator den Partialaspekt

71

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 1

72

KATECHETIK UND

als Beitrag zu einer allgemeinen Unterrichtslehre dienen“‘ (14f).

Da nun der Ansatz nıcht nur des theologischen, sondern auch

RELIGIONSPADAGOGIK

des didaktischen Denkens in der Hermeneutik reflektiert wird

(100), ist sie es, die eine Zusammenschau von Theologie und

Didaktik im Bereich des Fundamentalen, also eine Fundamental-

Halbfas, Hubertus: Fundamentalkatechetik. Sprache und Er-

katechetik, wissenschaftlich ermöglicht.

fahrung im Religionsunterricht. Mit einem Geleitwort von

E, Bochinger, Stuttgart: Calwer Verlag u. Düsseldorf: Patmos

Im ersten Hauptteil des Buches (I. Religion, II. Sprache,

Verlag [1968]. 384 5. 8° = Arbeiten zur Pädagogik, hrsg. v.

IIL. Unterricht) handelt es sich um die Begründung des Reli-

O.Dürr u. T. Schlatter, 8. Lw. DM 24,-.

gionsunterrichts. Im strikten Gegensatz zu den Befürwortern

einer „verkündigenden Katechese“ (102f.), zugleich aber weiter

Nach seinen früheren Büchern „Jugend und Kirche‘“ und

ausgreifend als die anderen bekannten Vertreter eines vorbehalt-

„Der Religionsunterricht‘“ (beide 1965) hat H.Halbfas eine

los schulfachförmigen und schulimmanenten „Religionsunter-

„Fundamentalkatechetik‘“ veröffentlicht. Das ist ein ungewöhn-

richts‘“, entwirft Halbfas eine Theorie, die dem religiösen Unter-

licher Titel. Er läßt auf eine fachinterne und streng theoretische

Darstellung gefaßt sein. Doch die Motto-Seiten am Anfang und

richt in den christlichen Konfessionen genau so dienen will wie

dem der nichtchristlichen Religionen (13). Der Begriff „Reli-

Ende und vor jedem Kapitel, durch typographische Gestaltung

gionsunterricht‘““ wird also nicht nur als nun einmal eingeführter

besonders hervorgehoben, lenken die Erwartung mehr auf eine

und schwer ersetzbarer akzeptiert, sondern so ernst und weit

Kampfschrift. Man liest Texte von Hans Erich Nossack, Max

genommen, wie das nicht einmal in der religionsgeschichtlich-

Stirner, Karl Kraus, Erich Kästner, Günter Eich, Georg Chri-

Hiberalen Ära sehr häufig geschehen sein dürfte. Voraussetzung

stoph Lichtenberg, dazu ein (besonders wirksam plaziertes)

ist seine theologische Aufwertung. Sie geschieht durch imma-

Talmud-Stück. Beim weiteren Blättern fällt aber auch, wegen

einer Reihe von Gedichten unübersehbar, der Vorabdruck aus

nente Bonhoeffer-Kritik (im Anschluß an G. Ebeling) und durch

einem Religionsbuch für Kinder ins Auge, Sein didaktisches

Aufnahme von Kategorien P.,Tillichs. Religiosität ist ‚Er-

schlossenheit für die Dimension der Tiefe im Menschen‘‘, „Er-

Profil ist zuvor genau dargestellt worden, und weitere Schul-

griffenheit des Menschen von der Frage nach dem eigenen

buchkonzeptionen folgen. Also doch mehr ein unmittelbar auf die

Wesen und der Bestimmung des Daseins‘“ (25). Das religiöse

Praxis bezogener Beitrag? — Keine dieser Erwartungen geht

Apriori, nicht provinziell-psychologisch, sondern universell-

fehl. Aber der Sachzusammenhang, der das vielfältige Ganze erst

anthropologisch verstanden, ist unbestreitbar (26f.). Es aktuali-

zum Muster eines geschlossenen praktisch-theologischen Dar-

siert sich in den verschiedensten Religionen und existenzinter-

stellungsganges macht, ist damit noch nicht gesichtet. Erst

während der Lektüre zeigt sich, in welchem Maße schon der

pretierenden Bezugssystemen (28), bewegt aber auch den Men-

schen mit gebrochener Weltanschauungsgewißheit (24). Zu den

Untertitel ihn ankündigt, nämlich mit den Begriffen „Sprache‘“‘,

Religionen gehört auch der christliche Glaube: Religion und

(sprachlich vermittelte Wirklichkeits-),,Erfahrung“, „Religion“‘.

OÖffenbarung stehen — trotz Barth — nicht im Widerspruch

Halbfas will dartun, auf Grund welcher Voraussetzungen und

(29ff.). Offenkundig ist nach Halbfas dagegen der Widerspruch,

in welcher Weise sich Religionsunterricht, um das zu sein, was

in dem sich die Religionen als mehr oder weniger geschlossene

sein Name besagt, als „‚fundamentale Sprachlehre““ (219, vgl.66),

Systeme zur heutigen Wirklichkeit befinden (391f.). Dabei sollte

als „Auslegung heutiger Wirklichkeit im Glauben“ (114), zu

gerade im christlıchen Glauben gelernt werden können, die

verstehen habe.

Fundamentaltheologie im katholischen Verständnis ist — als

Wirklichkeit als die eine zu begreiten. Sie ist für den Autor als

Ganze religiös relevant : Nur innerhalbihrer ergeht der unbedingte

ihre positive Form — an die Stelle der Disziplin Apologetik ge-

Anspruch, nur innerhalb ihrer wird die Tiefe des Daseins er-

treten. Es geht in ihr um die „Selbstbesinnung der gläubigen

fahren. Als religiös relevante muß die Wirklichkeit uns freilich

Vernunft auf ihre Grundlagen und Voraussetzungen‘‘ (H. Freis,

immer erst erschlossen, nämlich sprachlich zugeeignet werden.

RGG* I, 493) angesichts entsprechender Fragen und Bestrei-

Sprache (67ff.) bildet die Wirklichkeit nicht einfach ab, sondern

tungen aus der jeweiligen geistigen Umwelt der Kirche. Fun-

weist in sie ein und bringt sie an uns zur Wahrheit. Erfahrung

damentaltheologie als Selbstverständigung über die Fundamente

der theologischen Wissenschaft geschieht also nicht ohne Be-

und Verstehen von Wirklichkeit gibt es nur dort, wo man anders,

ziehung auf einen jeweiligen Außen-Adressaten. Tritt man mit

als die Kirchen es zu tun pflegen, nicht auf den Thron des

Meinens gesetzt, sondern auf den Weg des Fragens gebracht

dieser Voraussetzung an Halbfas’ Werk heran, so hat man einen

wird. Einweisung in die Wirklichkeit ist insbesondere Auftrag

Rollenwechsel zu konstatieren: Adressat des Vf.s ist die Kirche,

der Schule und ıhres Unterrichts (91ff.). „Alle Unterrichtung,

vornehmlich die eigene, die Selbstverständigung dagegen ge-

die Wirklichkeit eröffnet und das Kind darin seine Welt finden

schieht in vorbehaltloser Fragegemeinschaft mit kritischen

läßt, ist prinzipiell Sprach-Lehre‘“ (72). Unterricht leitet zur

Katholiken, Nicht-Katholiken und Nicht-Christen. Das Buch

Auseinandersetzung mit der Überlieferung an. Er ist Auslegung

stellt sich dar nicht als apologetisch wirksame Einladung an

des Überlieferten, Verstehen des Ausgelegten, Anwendung des

außenstehende Bestreiter, die Tragfähigkeit neu freigelegter

Verstandenen in einem komplexen Vollzug. In ihm wird —

kirchlicher Fundamente zu überprüfen, sondern als Heraus-

‚einerlei wie er fachlich speziıfiziert ist — der unbedingte An-

forderung an die Kirche, sich solidarisch mit allen auf den Boden

spruch der Sachverhalte und Situationen eingeübt, so daß die

der (historischen, psychologischen, schulischen, immer aber

eigentliche, fundamentale religiöseErziehung ein inneres Moment

ungeteilten) Wirklichkeit zu stellen. Dabei kämpft Halbfas

jenes umfassenden hermeneutischen Vorgangs ist, der solchen

untaktisch, ohne Rückendeckung, bestimmt durch das Ethos,

Unterricht konstituiert“ (100). Wozu dann aber noch ein be-

„das allein dem Argument gehorcht und der begründeten Er-

sonderer Religionsunterricht? Halbfas antwortet: Der Reli-

kenntnis jedes sonstige Interesse opfert‘“ (52).

gionsunterricht nimmt teil an der Aufgabe, in der alle Schul-

Aber in noch auffälligerer Weise läßt Halbfas das Disziplinen-

fächer miteinander verbunden sind. Innerhalb dieser Gesamt-

Schema hinter sich. Fundamentaltheologie „erörtert dıe Fra-

aufgabe ist ihm sein Spezifikum durch die Bibel gegeben, und

gen, die von allen theologischen Disziplinen vorausgesetzt, aber

Bibelunterricht bleibt er auch als Katechismus-, Liturgie-,

nicht eigens behandelt werden“ (Fries). Halbfas jedoch kann sich

Kirchengeschichts- und ethischer Unterricht. Nicht überhaupt,

fundamentaltheologisch nicht vertreten lassen. Der Religions-

meint Halbfas, wohl aber in der durch das abendländische

pädagoge muß „immer auch Fundamentaltheologe sein, weil

Christentum geprägten Gesellschaft ist die Bibel das Buch, das

hier, in den Ansätzen und Begründungen der Theologie, das

mehr als alles andere die Tiefendimension der Wirklichkeit zu

Schicksal aller religionspädagogischen Konzepte mitverhandelt

erschließen und also zur Sprache zu bringen vermag, ‚‚worauf-

wird“ (14). Dieselbe Unwilligkeit, gleichsam eine Degradierung

hin sie beansprucht und was ihr Sinn und Gültigkeit gibt“ (104).

zum Innenarchitekten hinzunehmen, ist es offenbar auch, die ihn

Der Religionsunterricht, in der angedeuteten Weise als Bibel-

veranlaßt, von der Fachdidaktik aus resolute Aussagen im Feld

unterricht verstanden, ist für die Schule, wie Halbfas sie seinen

der (analog formuliert) Fundamentaldidaktik zu machen. „Je

Lesern vor Augen stellt, „konsequenter Vollzug ihres eigenen

fundamentaler die fachdidaktische Besinnung erfolgt, um so

Selbstverständnisses‘“ (eb.).

exemplarischer kann sie für die übrigen Fachdidaktiken sein und

Es ist deutlich: Religionsunterricht im besonderen und Schul-

73

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.1

74

unterricht im allgemeinen werden hier, was Notwendigkeit und

tion. Den in ihrem gesellschaftlichen und gedanklichen Sonder-

Wesen angeht, miteinander und auseinander begründet. Ent-

bereich fest eingerichteten Kirchen wird dabei keine Zumutung

weder sie stehen gemeinsam, oder sie fallen gemeinsam. Nun ist

erspart. So seien lediglich einige Komplexe genannt, die die

gewiß jede pädagogische Theorie an ihren Ort und ihre Zeit ge-

Lektüre besonders lohnend machen. Da ist zunächst die aus-

bunden und trägt immer schon in sich den Verzicht auf abstrakte

führliche Analyse von Religionsbüchern. Untersucht wird ihr

Wirklichkeitsbezug (114ff.), ihr biblischer Bezug (140ff.) und

Allgemeingültigkeit. Dennoch muß es dem (außerhalb des Wir-

kungsbereichs des Vf,s lebenden) Rezensenten erlaubt sein zu

ihre Sprache (164ff.). Das Verfahren ist einfach, die Maßstäbe

fragen, ob es für diese Theorie eigentlich ohne Belang sein kann,

sind einleuchtend, die Ergebnisse (nieder)schlagend. Dem de-

daß es die öffentliche Schule, für die der Religionsunterricht

struktiven Teil entsprechen in späterem Zusammenhang kon-

konsequenter Selbstvollzug ist, beispielsweise weder im westlich

struktive Vorschläge über die Gestaltung einer Kinder- und

benachbarten Frankreich noch im Ööstlichen benachbarten

einer Schulbibel, eines Lesewerks für Kinder, eines Oberstufen-

sozialistischen Deutschland gibt? Halbfas, der mit dem kirch-

katechismus und eines Kirchengeschichtsbuches. Den evange-

lischen Leser muß es besonders interessieren, daß im katholischen

lich-theologischen status quo durch das ganze Buch hindurch so

Bereich nunmehr neben dem Lehrstückkatechismus für die

schneidend abrechnet, bindet sich. wie uns scheint, mehr als

Kinder und dem holländischen Erwachsenenkatechismus eine

notwendig und zuträglich an einen kulturpolitischen status quo.

Wenn er schreibt: ‚,Wer freilich angesichts möglicher künftiger

dritte Konzeption vorliegt: Katechismus als „dokumentarische

kulturpolitischer Entwicklungen dem Religionsunterricht in

Auswahl kirchlicher Glaubenszeugnisse‘“, bezogen auf den je-

öffentlichen Schulen die Basis entziehen helfen will, der spreche

weiligen profan- und kirchengeschichtlichen Kontext und in

nur unbeirrt weiter von verkündigender Katechese: er grenzt

ihrer Anordnung geeignet, die Geschichtlichkeit aller Bekennt-

nisse und die Situationsabhängigkeit heutigen Bekennens zu ver-

den vermeintlich religiösen Sonderbereich konsequent weiterhin

deutlichen (345ff.). Des weiteren sind diejenigen Partien hervor-

von allem ab, wo heute der Mensch lebt und denkt‘“ — so setzt

er offenbar voraus, daß ein kirchlich verantworteter Unter-

zuheben, die das Verhältnis von Mythos und Logos besprechen

richt hinsichtlich der üblichen Tendenz zur Erweichung des

und in deren Ergebnis Entmythologisierung im Sinne des „‚Um-

Unterrichtlichen und zur Isolierung des ‚‚Christlichen““ irre-

sprechens‘‘ mythischer Texte (Dignath, Wegenast) scharf ab-

formabel sei. Aber man kann der Wirkung der Argumentation

gelehnt, wohl aber die unterrichtliche Identifizierung des Mythos

des Vf.s und anderer Autoren wohl etwas mehr zutrauen! Und

als Mythos gefordert wird (213ff. 230ff. 252ff.). Schließlich die

ist es wirklich ausgemacht, daß die Schule — im Zeitalter höch-

Lehrplan-Darlegungen (302ff. 335ff.). Die Unterstufe, bisher

oft das Stiefkind des auslegenden Unterrichts, ist gebührend be-

ster Anforderungen an die Ökonomie des Lernens — sich nicht

von dem Attribut „religiös‘‘ im weitesten Sinne (284f.) noch

rücksichtigt. Die Probe aus dem angekündigten Lesewerk mit

erheblich entfernen kann, ohne damit aufhören zu müssen,

seinen u.a. propädeutisch (229. 299) einzusetzenden literari-

rechte Schule zu sein? Ist es ferner ausgemacht, daß das Prae der

schen Kleinformen (James Krüss ist nicht nur mit seinen Ideen,

Bibel vor anderen Überlieferungen in einer säkularen Gesell-

sondern auch mit Texten vertreten) wird hinreichend für die

schaft von solcher Evidenz bleiben muß, daß es einen eigenen

Stimulierung des Gesprächs sorgen.

Fachunterricht begründet? (Vgl. H.Keisch, Eine Bibel für

Petershagen b. Berlin

Jürgen Henkys

Atheisten, in: Die Weltbühne XXIV/1969, 137ff.)

Was nun die bei all dem vorausgesetzte Fassung und Wertung

des Religionsbegriffs angeht, so sollte anerkannt werden: Eine

ffnung des Religionsunterrichts zu den Fremdreligionen

(242ff.) und den Manifesten einer nicht christlich-thematisch ge-

KIRCHENRECHT

bundenen Religiosität, die in der Dichtung vorliegen (226 ff.), tut

tatsächlich dringend not. Aber führt der Weg dazu nur über den

Socha, Hubert: Die Analogie zwischen der Hirtengewalt und der

Religionsbegriff Tillichs? Jedenfalls hat die heftig abgelehnte

Dominativgewalt der klösterlichen Laienoberen. München:

‚„„Neuorthodoxie Karl Barths‘“ (30ff, 238) über die Religion noch

Hueber 1967. XLIV, 268 S. gr. 8° = Münchener Theologische

mehr zu sagen, als Halbfas aus dem Römerbriefkommentar und

Studien, hrsg. v. J. Pascher, K.Mörsdorf, H. Tüchle. III: Ka-

KD I/2 anführt. Barths verstecktes Gespräch mit Tillich über

nonistische Abt., 27, DM 38,—,

das Licht und die Lichter, über die sich ständig kundgebende

„„Tiefe des geschöpflichen Daseins‘‘ (KD IV/3, 168ff.) und die

In seiner sehr gründlichen, manchmal lehrbuchartigen Ab-

„strengste Verbindlichkeit‘“ solchen kreatürlichen Selbstzeug-

handlung nimmt 8. zu einem namentlich in den letzten 50 Jahren

nisses (eb, 175ff.), zusammengeschaut mit dem einen Licht des

herausgebildeten Problem der Kanonistik Stellung, in das, wenn

Lebens Jesus Christus nicht in komplementärem, sondern kom-

auch in kürzester Form, einzuführen mir hier geraten erscheint,

Nach dem gegenwärtigen Stand der Lehre wird unter Hirten-

rehensivem Denken (eb. 172), scheint uns für die ganze von

albfas eröffnete Fragestellung außerordentlich belangreich zu

gewalt — potestas iurisdietionis — die der kirchlichen Autorität

sein. Von hier aus wäre eine Darstellung denkbar, die sowohl

in der Führung des Gottesvolkes eignende Leitungsgewalt, eine

das mögliche „religiöse‘ Moment jeden Unterrichts (Halbfas,

Ordnungsmacht in dienender Hingabe für eine freie Gefolg-

100) als auch einen zeit- und ortsbedingt schulischen Religions-

schaft der Kirchenglieder verstanden. Von jeher wird sie als

unterricht als schließlich den sachbedingt kirchlichen Unter-

Ordnungsprinzip von der Weihegewalt als dem kirchlichen

Lebensprinzip, in die sie aber als in das beherrschende Prinzip

richt (vgl. 300ff.) zu seinem Recht kommen läßt. Komprehen-

eingeordnet ist, unterschieden. Hiermit wird nicht ausgeschlos-

sives Denken im Sinne der angeführten Barth-Stelle wird dabei

sen, daß es noch eine andere oder überhaupt andere kirchliche

den mit dem kirchlichen Dienst selbst gesetzten Unterrichts-

auftrag herausstellen, ohne die traurige Lage in diesem Bereich

oder kirchenrechtlich einbezogene Gewalten gibt. Zu ihnen ge-

zu beschönigen und ohne das Selbstverständnis eines jeweiligen

hört die hausherrliche Gewalt — potestas dominativa — und die

nichtkirchlichen Religionsunterrichts klerikal zu unterspülen,

einfache Hausgewalt — potestas domestica —, also die Befugnis,

Die eigentliche Schwäche des faszinierenden Buches liegt in

die äußere Ordnung einer Hausgemeinschaft aufrechtzuerhalten,

einem angesichts des Titels schwer verständlichen Verzicht — im

z.B. im Gebiet des privaten Rechts die Hausgewalt der Eltern

Verzicht darauf, den der Kirche eigentümlichen Unterricht (und

gegenüber volljährigen Kindern, die des Klosteroberen gegen-

über Religiosen, die sich nur vorübergehend in dem Kloster auf-

das ist nicht nur der Liturgie- bzw. Sakramentsunterricht) in

kritischer Auseinandersetzung mit seinen Fehlformen und ihren

halten, die des Regens gegenüber den Seminaristen*,

Voraussetzungen neu zu begründen.

Daß die potestas dominativa eine potestas ecclesiastica pu-

Der zweite (IV. Religionsbücher ‚„heute‘“) und dritte Teil

blica, öffentliche, kirchliche Gewalt ist, wird seit dem Inkraft-

(V. Die religiöse Mitteilung, VI. Die Infrastruktur des Religions-

treten des Codex iuris canonici (1917) (C.J.C.) kaum noch be-

unterrichts) bringen eine solche Fülle von Feststellungen und

stritten. Offenbar hat sich die Auffassung, daß die klösterliche

Forderungen, Eröffnungen und Warnungen, daß eine Einzel-

Dominativgewalt eine private Gewalt sei, mindestens in der-

selben Zeitspanne geändert?, Es hat sich die Meinung durch-

besprechung sich hier aus Raumgründen verbietet. In immer

gesetzt, daß die klösterliche Dom?naﬁvgewalt der Kloster-

neuen Hinsiohten entfaltet der Vf, polemisch seine Grundposi-

75

76

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 1

oberen eine öffentlich-rechtliche Befugnis sei, und zwar eine

und den Umfang des erlaubten Gebrauchs dieser Befugnisse be-

kirchenrechtliche. Das kann auch aus der neueren kirchlichen

treffen oder berühren. Schließlich wird so das Recht der Per-

Rechtsetzung heraus interpretiert werden. So ist im Canon 305

sonen, der kirchlichen Organisation, das kirchliche materielle

Recht, auch Straf- und Verwaltungsrecht, das Verfahrensrecht

$ 1 des im Zuge der Kodifikation des Ostkirchenrechts puhlizier-

ten Ius orientale de verborum significatione neben der potestas

und das Recht der autonomen Satzungsgewalt in den Kreis der

ecclesiastica — sive ordinis sive iursdietionis — eine „alia publica

Untersuchungen einbezogen, die sich damit über den ganzen

ecclesiastica potestas‘“ erwähnt, zu der nach der jetzt wohl herr-

C.L.C., erstrecken.

schenden Ansicht auch die klösterliche Dominativgewalt zählt;

Hierbei stellt S. bei den Vorschriften, auf denen er seine Ent-

hierbei beziehen sich die Vertreter dieser Ansicht auch auf

scheidungsvorschläge aufbaut, Ähnlichkeiten und Gegensätz-

Canon 153 des Ius orientale de personis und namentlich auf die

lichkeiten fest und begründet seine Ansichten vorwiegend auf

Entscheidung der Pontificia Commissio ad Codicis canones

dem Weg der Analogie (vgl. Canon 20 des C.1.C.). Gelegentliche

authentice interpretandos vom 26.3.1952. Danach ist es ver-

Hinweise auf die „Natur der Sache‘“ oder ähnliche Formulierun-

tretbar, die klösterliche Dominativgewalt als echte kirchliche

gen entsprechen in dogmatischen Schriften den Gepflogenheiten

Gewalt anzusehen.

kanonistischer Autoren.

Schon insoweit freilich gibt es Fragen, zu denen S. ausführ-

S. kommt zu dem Ergebnis, daß die spärliche Regelung der

lich sich äußert und meist seine eigenen, im wesentlichen auf den

klösterlichen Dominativgewalt — der Laienoberen — durch den

Ansichten von Klaus Mörsdorf beruhenden Meinungen mitteilt.

C.I.C, auch nach der Entscheidung der Pontificia Commissio ad

Weitere Rechtsprobleme ergeben sich im Hinblick auf Ca-

Codicis canones anthentice interpretandos vom 26.3.1952 noch

non 118 des C.I.C., wonach kirchliche Gewalt nur Klerikern zu-

in wesentlichen Punkten einer Ergänzung bedürfe. Hierzu

steht. Es hat aber schon vor 1917 klösterliche Laien-Obere und

bringt er in den 5 Thesen, die seine Arbeit abschließen, eine all-

-Oberinnen gegeben, die eine Jurisdiktionsgewalt besaßen. Des-

gemeine und einige spezielle Forderungen vor,

halb wird Canon 118 so ausgelegt, daß Laien-Obere und -Obe-

Die für Kanonisten lesenswerte Dissertation, die sich durch

rinnen dann eine solche Gewalt auszuüben befugt sind, wenn

ein umfangreiches Schrifttumsverzeichnis auszeichnet, und die

sie die kirchlich bestimmten Voraussetzungen für ihre Beteili-

in über 1750 Anmerkungen Hinweise auf die verarbeitete

gung an dieser Gewalt erfüllen.

Literatur enthält, wird, im Hinblick auf ihre allgemein-kirchen-

Ist die klösterliche Dominativgewalt der Laienoberen eine

rechtlichen Ausführungen zum gegenwärtigen Stand der Lehre,

echte Kirchengewalt, so finden auf sie alle die Bestimmungen des

nicht nur denen Nutzen bringen, die Bistums-, Kloster- und

C.I.C. Anwendung, die für die Hirtengewalt überhaupt gelten

Seminarbibliotheken zu benutzen pflegen.

Halle/Saale

Gottfried Langer

oder sie berühren, wenn auch mit gewissen Modifikationen.

Hier seien nur einige Rechtsgebiete erwähnt, etwa das Recht

der Jurisdiktionsämter, der nicht-jurisdiktionellen Kloster-

1 Eichmann, Eluard: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des

ämter, der Übertragung des dominativen Klosteramtes, der

Codex iuris cononici. Neu bearbeitet von Klaus Mörsdorf. Bd. ,

ordentlichen und der delegierten Dominativgewalt; unter dem —

Boarlin 1953 (7. Aufl.). In den einschlägigen Textstellen sind die in

neuen — Rechtsgesichtspunkt sind zu überprüfen die Vorschriften

Frage kommenden Canones zitiert. Vgl. etwa S.309, 311, 482 usw.

über die Begründung des dominativen Untertanenverhältnisses,

2 Gegen die Formulierung S.s, der „Begriff‘‘ der klösterlichen

diejenigen, die die Grundlage der einzelnen Gewaltbefugnisse

Dominativgewalt habe sich ... gewandelt (S.35), habe ich Bedenken.

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Tachau, Peter: ‚Einst‘ und ‚Jetzt‘ im Neuen Testament. Beobachtun-

Gal.1,23; 4,3-7; 4,8-10; Eph.2,1-22; 5,8; Kol.1,21f.; 2,13; 3,7f.;

gen zu einem urchristlichen Predigtschema in der neutestamentli-

Philem.11; 1.Tim.1,13ff.; Tit.3,3ff.; 1.Petr.2,10; 2,25; außerdem

chen Briefliteratur und zu seiner Vorgeschichte. 155, XXX, XXIII

gibt es noch eine Reihe von Stellen, die Anklänge bieten.

S. Diss. Göttingen 1968.

Mit Hilfe der herausgestellten Eigentümlichkeiten des Schemas

Die Untersuchung geht aus von einer Beobachtung, die R. Bult-

kann dann in einem zweiten Teilnach ‚Vorformen im Neuen Testament

mann vor einigen Jahrzehnten im Zuge der form- und gattungs-

und im Judentum‘ gefragt werden (S.14-65). Das geschieht einmal

geschichtlichen Fragestellung zum ersten Mal gemacht hat. Inner-

auf statistischem Wege, indem die Bedeutung von zxotE und vüv in

halb der neutestamentlichen Briefliteratur begegnen an mehreren

der LXX, bzw. von 18 und AAy untersucht wird, zum andern auf

Stellen kurze, summarische Gegenüberstellungen von Vergangenheit

gattungsgeschichtlichem Weg. Gibt es im AT und im Judentum

und Gegenwart in den Adverbien zxote und yYv. Diese rhetorische

Formen und Gattungen, deren charakteristischer Inhalt darin be-

Figur macht an fast allen Belegstellen einen formelhaften Eindruck.

steht, zwei Zeitstufen einander antithetisch entgegenzusetzen? Als

Die Arbeit versucht den Fragen nachzugehen, wie dieses ‚Schema‘

Ergebnis muß festgehalten werden, daß es eine einheitliche Vor-

zu beurteilen ist, welchen Stellenwert es in der Argumentation des

geschichte zum neutestamentlichen Schema zote-vüv im AT nicht

jeweiligen Briefschreibers einnimmt, ob es eine Vorgeschichte im

gibt; es ist stattdessen mit verschiedenen Wurzeln und Denkansätzen

außerneutestamentlichen Raum hat, wie es zu charakterisieren ist

zu rechnen. Allerdings gibt es eine Reihe von Belegen, wo die Be-

und was es im einzelnen leistet. - Dabei wird in einem ersten Teil (1-13)

deutung des MAY dem neutestamentlichen Befund recht nahekommt.

ausgegangen von einem Vergleich von 1.Petr.2,25 und Kol.1,21:

Häufig wird die Gegenüberstellung der Zeiten lediglich als Stil-

beide Belege stellen vorchristliche heidnische Vergangenheit und

mittel, ohne pointierte theologische Qualifikation benutzt, so etwa

christliche Gegenwart gegenüber, und beide Belege haben die gleiche

Jos.14,11; Jes.11,13; Hos.2,9; Hag. 2,3 und Ps.119,67. Unergiebig

Funktion im Anschluß an einen Christushymnus, nämlich die der

sind auffallenderweise die Dank- und Klagelieder im Psalter, obwohl

Interpretation und Applikation auf die Hörer. In einem nächsten

sich gerade hier die Entgegensetzung zweier Zustände und Zeiten

Schritt wird 1.Petr.2,10 zum Vergleich herangezogen, wobei sich

findet, aber eben keine Artikulation durch Zeitadverbien. Anders ver-

jetzt folgende Charakteristika ergeben: neben der schon erwähnten

hält es sich bei Sündenbekenntnissen. Hier erscheint häufig an mar-

Gegenüberstellung der Zeiten ist eine Inkongruenz des Zeitverständ-

kanter Stelle ein nay, das von dem eigentlichen Sündenbekenntnis zur

nisses und der Begrifflichkeit von Schema und Kontext zu beob-

Bitte um Vergebung überleitet. Eine zeitliche Zweiteilung legt sich

achten. Desgleichen fällt auf, daß die Schemata durchweg unmittel-

dann auch bei den Gerichtsdoxologien nahe, sowohl im biblischen

bar Personen anreden, .personal‘ formuliert/ sind. Diese Charakteri-

(z.B. 1.Sam.12,10; 1.Sam.15,24f. 30; Ex.10,16f.) als auch außer-

stika geben der These Wahrscheinlichkeit, daß in den bisher unter-

biblischen Material (maionische Sühneinschriften aus Lydien). Deu-

suchten Belegen geprägtes Traditionsgut, eben ein festes Schema

terojesaja verbindet das antithetische Zeitdenken mit einer Betrach-

begegnet, das der jeweilige Verfasser übernimmt und seinem Ge-

tung größerer Zeiträume, aber es kommt bei ihm nicht zu einer aus-

dankengang einbaut. — Dem ersten Teil gehören dann noch metho-

geprägten Form, die dem neutestamentlichen Schema parallel schiene.

dische Hinweise-und Beobachtungen zur Forschungsgeschichte hinzu

Auch in den Schriften von Qumran sucht man nach Vorformen. des

In der Arbeit werden.folgende Belege als zum Schema erkannt und

Schemas vergeblich, denn ähnlich den Dank- und Klageliedern im

untersucht:. Röm.5,8-11; 6,15-23; .7,5f.; 11,30-32; 1.Kor.6,9-31;

Psalter sind Vergangenheit und Gegenwart nicht eindeutig durch

77

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Theologische Literaturzeitung 95.Jahrgang 1970 Nr. 1

Temporaladverbien von einander abgegrenzt. - Ein expliziter Ge-

Die Arbeit befaßt sich in einem ersten Teil (Bd. I S.1-37) mit der

brauch von zote und vv taucht zum ersten Mal in aer jüdisch-

Entstehungsgeschichte der Wartburgpostille (WaPo). Das Wesent-

hellenistischen Schrift „‚Joseph und Aseneth‘ auf. Die Verwendung

liene dazu ist zwar schon von W.Konler in seiner Einleitung zur

macht hier einen formelhatten Eindruck. Die Gegenüberstellung ist

WaPo (WA 10,1,2) erarbeitet worden. Eine neue Durchsicht der

inhaltlich verbunden mit Bekehrungsaussagen und formal mit der

Quellen fünrte aber zu einer Reihe von Korrekturen und Ergän-

Gerichtsdoxologie. Das aber ist kennzeichnend für die Geschichte der

zungen. So wurde versucht, die den Briefen und Widmungsschreiben

Gerichtsdoxologie und die Verwendung des Schemas. Die Gerichts-

zu entnehmenden fixen Daten der Wartburgzeit mit der literarischen

doxologie scheint mit ‚Joseph und Aseneth‘ an einen Punkt ihrer

Duaurehnsennittsieistung Luthers zu verrechnen, um auf diese Weise zu

Entwicklung gelangt zu sein, an dem die Bildung eines Bekehrungs-

einem möglichst lückenlosen Kalendarium dieser entscheidenden

schemas wie das von zxote-vüv möglich ist. Viele Charakteristika

Monate zu gelangen. Nicht nur für die Datierung der einzelnen Postil-

weisen auf eine Verwandtschatt zum neutestamentlichen Gebrauch,

lenexegesen, sondern auch für die Entstehungsgeschichte der übrigen

so daß man sagen kann, daß ‚Joseph und Aseneth‘ dem <OtTE- vüyv-

Wartbargschritten und der NT-Übersetzung ergaben sich dabei neue

Schema den Weg ins NT weist, wobei natürlich Unterschiede nicht

Gesichtspunkte. Des weiteren wird dem ebentalls schon von W.Köhler

zu verkennen sind.

verhandeiten Problem der Luther auf der Wartburg zur Vertügung

stehenden Quellen und gelehrten Hilfsmittel nachgegangen. In Er-

Der dritte Teil beschäftigt sich mit der Gegenüberstellung der

gänz

zu Köhler, konnte z. B. nachgewiesen werden, daß nicht erst

Zeiten in der klassischen (griechischen) Antike und im Hellenismus

für die

bersetzung des NT, sondern schon für die WaPo das Novum

(S.66-74). Das Schema xote- vv tindet sich bei den verschiedensten

Autoren, von Homer bis zur cnristlichen Zeit, es taucht in unter-

Testamentum des Krasmus mit Annotationen von Luther eifrig be-

schiedlichen Kontexten auf. Es ist ein Schema der Rhetorik, um

nutzt worden ist. Außerdem gelang es, das Perikopensystem, dem

a) einen Kontrast darzustellen, um b) zeitliche Ausdehnung an-

Luther damals folgte, zu identitizieren, sowie eine exegetische Quelle

schaulich zu machen, um c) additiv Inhalte zu reihen. Mit dem unter-

der WaPo zu erschließen, die bisher in der Luthertorschung noch

schiedlichen Gebrauch verbindet sich eine unterschiedliche Weite der

keine Beachtung gefunden hat: das opus postillarum des Jordan von

Quedlinburg oder ein diesem exegetischen Magazin nahe verwandtes

Zeitadverbien. Entwicklungs- und Abhängigkeitsverhältnisse dürfen

.

nicht gefolgert werden.

Werk, welcnes Luther in zahlreichen Fällen zu Rate gezogen haben

er vierte Teil untersucht dann auf breiter Basis und in mehrere:

muß. Die Nachweise für diese Hypothese werden in zwei Anhängen

Unterabschnitten die Verwendung im NT (S.75-147). Zunächst

(Bd. II S.1-85) erbracht.

werden die Merkmale geprägten '"Traditionsgutes gesammelt, die

Eine gesonderte Analyse ist den Perikopenübersetzungen der

WaPo gewidmet (Bd. I S.38-74). Ihr charakteristisches Protil wird

jeweils aufgrund einzelner Kxegesen erhoben werden. Dazu gehören:

im KEinzelve:

]

eich mit dem griechischen Urtext, der Vulgata, der

die Verwendung in verschiedenartigsten Gattungen und Kontexten

lateinischen

{

bersetzung des Erasmus und den Annotationen des-

bei gleicher kontrastreicher, antithetischer Gegenüberstellung von

selben, sowie mit dem ebenfalls auf der Wartburg entstandenen

Vergangenheit und Gegenwart, Die Gegenwart steht durchgehend im

Blickfeld des Interesses, die Vergangenheit wird nur erwähnt, um die

Septembertestament herausgearbeitet. Das Ergebnis: Kritische Ver-

Gegenwart in ihrer Eigenart deutlich zu machen, die Zukunft wird in

wendung der vorliegenden lateinischen Übersetzungen, jedoch eifrige

keinem Beleg thematisch. Häutig sind die mit zote und vv Vver-

Konsultation der pnhilologischen Annotationen; die Textübertragun-

bundenen Satze kunstvoll einander zugeordnet. Das Schema wird

gen der WaPo verfolgen nicht wie das Septembertestament das Ziel

einer Eindeutschung, sondern wollen durch möglichst engen Anschluß

nur kurz und en passant erwähnt, es hat nicht den Rang eines selb-

an den Urtext den Sprachunkundigen einen Ersatz 1ür das griechische

ständigen Themas. Häufig ist mit dem Wechsel der Zeiten der Wech-

Original bieten. Außerdem wurde anhand einiger ausgewählter Bei-

sel von Aktiv zum Passiv verbunden. Alle Vorkommen reden unmittel-

spiele dem Verhältnis von Übersetzung und theologischer Inter-

bar die Adressaten an; das Schema begegnet nicht in den Texten, die

unter dem Aspekt der Geschichte von der Vergangenheit reden; es

pretation nachgegangen.

handelt sich immer um die Vergangenheit und Gegenwart der

Die hauptsächliche Aufmerksamkeit der Dissertation gilt der

Christen, und zwar um die Vergangenheit der Christen vor der Be-

theologischen Exegese der KEvangelienperikopen in der WaPo. Sie

wird durch die Analyse der Auslegung von Luk.2,1-14 und Matth.

kehrung. - Eine übereinstimmende Begrifflichkeit aller Vorkommen

21,1-9 (Bd. I S.75-207) exemplarisch dargestellt. Dabei wird Luthers

liegt nicht vor. Im allgemeinen werden vielmehr Begriffe aus dem

Interpretation dieser Texte in der WaPo sowohl mit den wichtigsten

Kontext aufgenommen und nun mit ihrem Kontrastbegriff, der

exegetischen Quellen (Glosse, Lyra, Jordan, Ludolf, Erasmus) als

eventuell ebenfalls aus dem Kontext bekannt ist, in eine zeitlich-

sachliche Ordnung gebracht. Damit verbindet sich eine andere

auch mit seinen früheren Auslegungen dieser Perikopen in den Jahren

Beobachtung: das Gewicht der Aussage des Schemas liegt auf der

1519-21 verglichen, vor allem aber im einzelnen in Beziehung gesetzt

Betonung der Gegenwart, und zwar auf der Gegenwart als der Zeit

zu der von Bernhard und Bonaventura ausgehenden Meaitations-

des Standes im Heil. So hat der Kontrast der Zeiten eine dienende

mystik. Angeregt durch die Beobachtungen W.Köhlers und M. Elzes

wird herausgearbeitet, wie Luther die Motive dieser nicht zuletzt

Funktion, um das Verhältnis der Christen zu Gott in der Gegenwart

bei den Vertretern der devotio moderna geübten geistlichen Text-

zu beschreiben. Das Heil soll als ein in der Gegenwart gültiges auf-

betrachtung aufnimmt und diese aus ihrer kirchlich-monastischen

ezeigt werden. Das Schema dient der Heilsvergewisserung. Dabei

Verwurzelung herauszulösen versteht. Doch diese Berührungslinie

ist mit „5v jeweils die Gegenwart der Heilszusage gemeint, mit x0otE

die jeweiis abgelegte, überwundene Zeit der Gottesferne, — Linem

zwischen Luther und der Meditationsmystik erweist sich in des

besonderen Aspekt wird in einem weiteren Unterabschnitt nach-

Reformators theologischer Entwicklung zwischen 1519 und 1521

zugleich als Scheidelinie. Noch 1519 und weit bis in das Jahr 1520

gegangen: der mit vöv verbundene Zuspruch des Heils ist rein indi-

hinein möchte Luther zunächst noch wie die Meditationsmystik durch

kativisch formuliert; in welcher Weise kann es aber vermieden werden,

das von den Evangelien gezeichnete Bild Christi dahin gelangen, daß

daß diese zugesprochene Gegenwart libertinistisch mißverstanden

die Affekte von der Christusperson ergriffen und so durch seinen Geist

wird? Der Frage wird nachgegangen anhand einer Exegese von

verwandelt werden. In diesem Zusammenhang muß auch Luthers

Röm.6,15-23 (außerdem von Kol.3,7f.; Eph.5,8; Röm.7,4f.;

Verwendung der augustinischen Kategorien ‚sacramentum-exem-

Gal.4,8ff.), wobei festgestellt wird, daß dem Schema jeweils impli-

zit ein Imperativ zugeordnet ist; die Zusammengehörigkeit von

plum‘ gesehen werden. In einem besonderen Anhang wird dar-

Imperativ und Indikativ, die aus der paulinischen Theologie bekannt

gestellt, wie Luther dieses Theologumenon von 1509 bis 1519 immer

ist, findet sich wieder in der Gedankenstruktur des Schemas. . Bei der

mehr seinen eigenen Intentionen angepaßt hat, daß er sich aber ab

der Wartburgzeit dieses Schemas bezeichnenderweise nicht mehr be-

rage nach dem Sitz im Leben ist keine eindeutige Auskunft möglicht.

dienen konnte (Bd. II S.86-161). An die Stelle dieser aus der Tra-

a es sich um ein Bekehrungsschema handelt, wird man zunächst die

dition übernommenen hermeneutischen Muster tritt, wie eine darauf

Taufe im Blick haben, doch ist diese Vermutung nur an einem Teil

gerichtete Untersuchung sämtlicher Lutherschriften zwischen Ende

der Belege zu verifizieren. Stattdessen wird man an die urchristliche

Predigt denken können, in der die Bekehrung thematisch wird, wobei

1519 und dem Wormser Reichstag zusätzlich bestätigt (Bd. I S.207

allerdings das ursprüngliche Stadium dieser Predigt nicht mehr faßbar

bis 242), vereinzelt bereits ab Herbst 1520 und in breiter Entfaltung

ist. Dan Abschluß der Arbeit bildet eine Strukturanalyse zu Eph. 2,

dann in der WaPo der Begriff ‚Christus als Gabe‘. Die Formel

besagt, daß Christus selbst in Person sich durch die mündliche Evan-

da hier das Schema in einer Dichte und christologischen Konzen-

geliumspredigt dem Glaubenden mit allen seinen Gütern zuteilt, weil

tration begegnet, die im NT ohnegleichen ist. Andeutungsweise wird

seine Erhöhung recht eigentlich sein Aufgehen (für Luther im doppel-

dann noch auf einige nachneutestamentliche Vorkommen hingewiesen.

ton Sinne des Wortes!) im Wort der Christusverkündigung meint,

Die theologische Ausformung dieses genuin lutherischen Gedankens

und dessen Auswirkung auf die Textauslegung wird dann in einem

letzten Hauptteil (Bd. I S.243-341) beschrieben, wobei die im einzel-

nen analysierte hermenentische Vorrede zur WaPo als systematischer

Widmann, Sören: Die Wartburgpostille. Untersuchungen zu ihrer

Leitfaden dient.

Entstehung und zu Luthers Umgang mit dem Text.

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Diss. Tübingen

80

79

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 1

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Barth, K.: Letzte Zeugnisse. Zürich: EVZ-Verlag [1969]. 82 S., 1 Taf.

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Bea, Augustin: Der Ökumenismus im Konzil. Öffentliche Etappen

St Paul Publications 1969. XIX, 544 S.m. 1 Kte i. Text gr. 8° =

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— Study Guide to Galatians. [1969]. II, 29 S. m. 1 Kte gr. 8°

Wien: Herder [1969]. 496 S. gr. 8°.

Belfrage, E.: 1600-talspsalm. Litteraturhistoriska studier. Zusammen-

Bonner Gelehrte. Beiträge zur Geschichte der Wissenschaften in

Bonn. Evangelische Theologie. Bonn: Röhrscheid 1968, 277 S.,

fassung: Geistliche Liederdichtung im 17. Jahrhundert. Lund: Glee-

13 Taf, gr. 8° = 150 Jahre Rheinische Friedrich-Wilhelms-Univer-

rup [1968]. 354 S. gr. 8°.

sität zu Bonn 1818-1968, Lw. DM 36,-.

Berger, R.: Kleines liturgisches Wörterbuch. Freiburg-Basel-Wien :

Buss, M.J.: The Prophetic Word of Hosea. A Morphological Study.

Herder [1969]. 495 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 339/340/341.

Berlin: Töpelmann 1969. XIV, 142 S. gr. 8°. Lw. DM 46,-.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-Truber-

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tr,

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt

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„m.b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Minister-

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rates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die

Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., 7113 Markkleeberg, Gustav-

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D. Gerhard Gloege, D.D,, Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Pesch-

Doz. Dr. theol.habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn, Fontanestr. 34

ke. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. —

Prof. Dr. jur. Gottfried Langer, 402 Halle/Saale, Schleiermacher Str. 25

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,35. — Manu-

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skripte u. Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1,

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Scheristr. 2, zu richten.

Propst Friedrich Ostarhild, 7022 Leipzig, Wilh.-Florin-Str, 4

Gesamtherstellung: Buchdruckerei Frankenstein, KG, III-18-127,

NEUERSCHEINUNG

Hans Seidel

Das Erlebnis der Einsamkeit im Alten Testament

Eine Untersuchung zum Menschenbild des Alten Testaments. (Theologische Arbeiten, herausgegeben von Hans Urner.

Band XXIX). 184 Seiten. 8°. Broschiert 13,-

Vom Erlebnis der Einsamkeit zeugt das Alte Testament auf vielen seiner Seiten. Hans Seidel hat vor allem die individuellen

Klage- und Danklieder der Psalmen, die ihnen nahestehenden Partien der Schriftpropheten sowie die Bücher Jona und Hiob,

aber auch rein geschichtliche Überlieferungen wie die von Saul untersucht. Dabei wendet er eine allgemeine Phänomenologie

der Einsamkeit an. Im Laufe seiner Untersuchung zieht er immer stärker das dem Alten Testament eigentümliche Erlebnis

der heilen oder unheilen Welt heran. Auf diese Weise erfahren die aus der allgemeinen Beschreibung der Einsamkeit stammen-

den Begriffe eine theologisch-kritische Vertiefung. Während die gestörte mitmenschliche Beziehung von den Einsamen des

Alten Testaments in den Bildern des Vogels, der seine Brut verläßt, oder der Hündin, die ihre Jungen versäumt, ausgedrückt

werden kann, ist dies in Beziehung auf Gott nur in ganz seltenen Ausnahmen möglich. Denn alle alttestamentlichen Einsam-

keitsaussagen sind Gebete. Der glaubend Verlassene weiß sich paradoxerweise noch in der Einsamkeit von Gott heimgesucht.

Auf der Grenze von Heil und Unheil kann sich dem Beter das Geheimnis seines Daseins neu erschließen, kann das Erlebnis der

Einsamkeit zur ‚„„Erfahrung der Gottbezogenheit erfüllten Daseins‘‘ werden. Man wird über der rein fachlichen Bedeutung des

Buches den in ihm enthaltenen Hinweis für die kirchliche Seelsorge nicht übersehen dürfen.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

£

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

L//'7f

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D., LEIPZIG

NUMMER 2

95. JAHRGANG

FEBRUAR 1970

Spalte

Spalte

Spalte

Ein Herold weltweiter Wissenschaft vom

Hedinger, U.: Hoffnung zwischen Kreuz und Reich

Munson, T. N.: Reflective Theology (S. Holm)

134

(J. Hempe!

139

Noth, M.: Könige. 1. Teilband. I. Kön. 1—16 (K.-H.

Alten Testament, Von O. Eißfeldt

81

Hemmerle, K.: Gott und das Denken nach Schel-

Bernhardt)

136

Oecumenica.

Jahrbuch für Okumenische For-

Altizer, Th. J. J.:

‚. daß Gott tot sei. Versuch

lings Spätphilosophie (D. Jähnig

eines christlichen Atheismus, übers, v,

u-

<Hertzsch, E.:) Wort und Welt. Fes:

abe für Prof,

schung, 1968, hrsg. v. F. W. Kantzenbach und

153

mermuth, überarb. v. W. Hüffmeier (H. Fischer)

41

D, Erich Hertzsch zum 65,. Geb. (A. Niebergall)

87

V. Vajta (R. Slenczka)

Hüffmeier, W., s. Altizer, Th. J. J

w

141

Origene: Contre Celse. IIl (Livres V et VI, ed. par

(Au9ustinus. A.:) Sancti Aurelii Augustini (H.-J.

jesner,

109

Jacob, G.: Die Botschaft von dem mitgehenden

M, Borret (H. D. Altendo

Gott (F. Winter)

e 0 E K TEL

148

Overbeck, J. J., s. Kahle, W.

124

Bartels, K, H., Steinwede, D., und R, Ziegler:

Riedl, J.: Das Heil der Heiden (O. Michel) . .

101

Werkbuch Biblische Geschichte für Kindergo

Jossua, J.-P., und Y. Congar (Hrsg.): La liturgie

49

Rietschel, C.: Paramente und Geräte des evan-

tesdienst und Schule, | (S. Schmutzler) ...

f.

151

apres Vatican II (K.-H. Bieritz

.. W

130

Bauer, G.: Anfänge täuferischer Gemeindebil-

Junghans, H.: Ockham im Lichte der neueren

gelischen Gottesdienstes (H. Mai)

dungen in Franken (G. Mecenseffy;

08

Forschung (L. Grane)

120

Romaniuk, C.: II Timore di Dio nella Teologia

Benrath, G. A. (Hrsg.): Reformtheologen des 15.

Kahle, W.: Westliche Orthodoxie.

Leben und

die San Paolo (G. Bertram:

104

Jahrhunderts (O. Schwencke:

6 E U

124

Ziele Julian Joseph Overbecks (R. Slenczka) .

124

Rust, E, C.: Science and Faith (G. Hummel) . .

132

Schirmer, A

Das

Paulusverständnis

Melan-

Bergmann, J.: Ich bin Isis (C. Schneider) ....

Cl

Kantzenbach, F.-W.: Geschichte des Protestantis-

26

chthons 1518—1522 (W. H. Neuser

119

Bickermann, E.: Four Strange Books of the Bible

mus von 1789 bis 1848 (K. Kupisch)

Schmaus, M.: Katholische Dogmatik. Il. Bd., 1 u.

(M. Hengel)

94

—, s. Oecumenica

153

2, 6. Aufl, (W. Schulz)

143

Binder, H.: Der Glaube bei Paulus (P. Pokorny)

102

Kilian, R.: Die Verheißung Immanuels, Jes; 7, 14

Schürmann, H.: Der Paschamahlbericht, 2. Aufl.

Borret, M., s. Origene

K E E

113

(J. J. Stamm)

98

(E. Schweizer)

Christiansen, /

Die Technik der allegorischen

Kötter, F, J.: Die Eucharistielehre in den katho-

lischen Katechismen des 16. Jahrhunderts bis

Steinwede, D., s. Bartels, K. H

151

Auslegungswissenschaft bei Philon von Alexan-

Stier, F., s. Zeitschriftenschau, Internationale

drien (W. Schultz)

L E N OR I D

zum Erscheinen des Catechismus Romanus

122

Strobel, A.: Erkenntnis und Bekenntnis der Sünde

Congar, Y., s. Jossua, J.-P,

149

(1566) (J. Hebert)

in neutestamentlicher Zeit (H. Binder)

103

Dänhardt, A., s. Theologisches Jahrbuch 1969

127

Krumwiede, H.-W.: Zur Entstehung des landes-

herrlichen Kirchenregimentes

in

Kursachsen

Theologisches Jahrbuch 1969, hrsg. von A. Dän-

127

Damerau, R.: Der Herrengebetskommentar eines

und Braunschweig-Wolfenbüttel (I. Ludolphy)

hardt (E. Schott)

Unbekannten (H. Junghans)

Lampe, G. W. H. (Ed.): The Cambridge History

Thomas, J. H., s. Ehrhardt, A

135

Dumermuth, F., s. Altizer, Th. J. J.

141

of the Bible. II (W. Delius

95

Trillhaas, W.: Sexualethik (H.-J. Schulz) . ..

145

Ebeling, G.: Verstehen und Verständigung in der

Ungern-Sternberg, R. v.: Redeweisen der Bibel

Begegnung der Konfessionen (E. Schott:

128

Lendie, O., s. Gregorius Nyssenus

112

(J. Conrad)

Lewis, J. P.: A Study of the Interpretation of

E N AT U

153

. 3 0 SOM A W

Noah and the Flood in Jewish and Christian

Vajta, V., s. Oecumenica

Eg(g,_ Lsh”)Adolf Schlatters kritische Position

Literature (H.-M. Schenke)

Wernsdörfer, T

Die entfremdete Welt (H.-G.

138

Ehrhardt, A.:

The Beginning. A Study _ in the

Lohse, B,: Lutherdeutung heute (D. Löfgren) . .

116

Fritzsche)

Greek Philosophical Approach to the Concept

Widder, E.: Alte Kirchen für neue Liturgie (G.

of Creation from Anaximander to St. Joh. With

(Luther:) D. Martin Luthers Werke, Kritische Ge-

Langmaack

31

a Memoir by J. H. Thomas (C. Schneider) . .

135

samtausgabe. Briefwechsel. 12, u. 13. Bd,. Nach-

Zeitschriftenschau,

Internationale,

für Bibelwis-

Früchtel, U.: Die kosmologischen Vorstellungen

träge u. Berichtigungen (E. Wolf)

114

senschaft und Grenzgebiete, hrsg. v. F. Stier,

bei Philo von Alexandrien (G. Bertram)

110

— dgl. Bde 30, 32, 55:

Revisionsnachträge (E.,

XV (H.-D. Altendorf)

Wolf)

048, 0N FE A DE

151

Gaiffier, B.: Etudes Critiques d’Hagiographie et

Malatesta,

St

1920—1965

Ziegler, R., s. Bartels, K M

‚ d’Iconologie (H.-G. Thümme

. Demke:

John’s Gospel

105

Von Personen :

Gregorius

Nyssenus:

Encomium

in

Sanctum

(

Stephanum Protomartyrem, hrsg. v. O. Lendie

Moderow, F.: Um Einheit in Botschaft und Ge-

Alfred Dedo Müller zum 80. Geburtstag

157

(H.-D. Altendorf)

112

stalt der Kirche (A. Kimme|

155

Bibliographie Alfred Dedo Müller

$ NLA

155

Haule,

C

Bantu „Witchcraft“

and Christian

Müller-Bardorf, J.: Verstehen und Unterweisen

Morality (E. Dammann)

. CFE

93

(J. Henkys)

A UE O O MM

Neue Bücher

E UE FE

158

Ein Herold weltweiter Wissenschaft vom Alten Testament

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

Die beiden Weltkriege, der von 1914 bis 1918 und der von

1

1939 bis 1945, haben zwar die übernationalen und überkonfessio-

nellen ökumenischen Beziehungen der Alttestamentler unterbrochen,

Harold Henry Rowley, geb. am 24. März 1890 in Leicester

(Leicester) und vorgebildet auf der Wyggeston School in Leicester,

äber sie doch nicht ganz zunichte machen können. Nach dem

zweiten Weltkrieg wurden sie besonders intensiviert. Das ist

auf dem Baptist College in Bristol sowie auf der Universität von

vor allem das Verdienst Harold Henry Rowleys, dem, nachdem

Bristol und auf dem Mansfield College in Oxford, war Rowley

er am 4. Oktober 1969 durch den Tod aus seiner Arbeit abberufen

19171922 minister of an united (Baptist-Congregationalist) church

ist, hier ein Wort des Dankes gesagt werden muß, wie ein Anony-

in Wells (Somerset) ; 1922-1930 missionary of the Baptist Mission-

müs in „The Times“ vom 6. Oktober 1969 unter der Überschrift

ary Society in China; 1924-1929 Assistant-Professor of Old Testa-

„Prof. H, H, Rowley“, The Rev. Dr. G. W. Anderson, Professor of

ment Literature an der Shantung Christian University*; 1930 bis

Hebrew and Old Testament studies in the University of Edinburgh,

1934 Assistant-Lecturer

in Semitic Languages am

University

College of South Wales and Monmouthshire in Cardiff; 1935—1945

Hon. Secretary of the Society for Old Testament Study, in „Metho-

dist Recorder, Thursday, October 9, 1969“ unter dem Titel „Eminent

Professor of Semitic Languages auf dem University College of

OT scholar: Professor H. H. Rowley” sowie A. S. Kapelrud in Norsk

North Wales in Bangor; 1945-1949 Professor of Semitic Languages

and Literatures an der University of Manchester; 1949—-1959 Pro-

Teologisk Tidsskrift 1969, S, 252 f., Rowleys große Verdienste um

die Wissenschaft vom Alten Testament dankbar anerkannt haben

fessor of Hebrew Language and Literature an derselben Universi-

und der vorliegenden Würdigung des Menschen und des Gelehrten

tät und wurde 1959 hier emeritiert. Seine Emeritierung brachte

H. H, Rowley gewiß noch weitere ähnlicher Art folgen werden, So

freilich seine Umsiedlung nach Stroud (Glos.) mit sich, bedeutete

wird, wie er mir am 15. Dezember 1969 mitgeteilt hat, G. W. Ander-

aber keineswegs das Ende seiner wissenschaftlichen Arbeit. Diese

hat er vielmehr weiterhin fortgeführt, so etwa als Mitglied der

son für die Proceedings of the British Academy einen Nachruf auf

ihn abfassen.

British Academy, der er seit 1947 angehört hat, und als Mitheraus-

81

82

83

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

84

geber von „Peake’s Commentary on the Bible. Completely Revised

have been made possible .

. Not only, however, in such practical

and Reset“, London 1962, reprinted 1967, sowie von „James Hast-

ways has H, H. Rowley set an example. He has himself reached

ings’ Dictionary of the Bible, Second Edition“, Edinburgh 1963, wie

an astonishingly high standard of scholarship . . . There is, how-

denn Anderson in seinem oben genannten Artikel von dem emeri-

ever, still another side of H. H. Rowley’s work which should not

tierten Rowley sagt: „His retirement in 1959 was followed by years

be overlooked, namely the help and encouragement he has given

of intense and unremitting literary activity, first in Manchester

to others, If he sets a high standard for other men and challenges

and subsequently at Stroud, where his house with its three studies

them to reach it, he never asks of them what he is not prepared

became a legendary respository of erudition“.

to do himself. There is to be sure something of the gadfly in him,

Bis in die Jahre seiner schweren unheilbaren Krankheit, die

and is no admirer of those who folds their hands when there is

ihn zu häufigen Besuchen des Hospitals der unweit von Stroud

work to be done, Few men have as much right to chide the idler

gelegenen Stadt Cheltenham nötigte, hat ihn der Gedanke an

as he has, but the twinkle in his eye takes the sting from his

seine Arbeit nicht losgelassen. Davon zeugen außer anderen Be-

rebuke“,

weisen auch seine Briefe an mich, so die vom 1. und vom 19. Sep-

2

tember 1969, In dem ersten heißt es: „It is quite clear to me, that

my work is now done. Apart from an occasional review, I do not

Die oben in Aussicht gesteilten Hinzufügungen zu diesen

Würdigungen beziehen sich einerseits auf Rowleys Verdienste um

think I shall be able to do any more writing, and I am writing to

die Society for Old Testament Study und die mit ihnen verbun-

withdraw from various contracts which I know I can never fulfil.

dene Förderung der Alttestamentlichen Wissenschaft in aller Welt,

It is a sad moment for me, as life without work is tasteles“, und

anderseits auf Rowleys eigene wissenschaftliche Leistung. Was

in dem zweiten finden sich diese Sätze: „I have been having an

das erste angeht, so ist hier vor allem dessen zu gedenken, was

increasingly painful time and yesterday my surgeon saw me and

Rowley für die von der Society für Old Testament Study heraus-

said at once that he must have me back in hospital. He wanted me

gegebenen Book Lists getan hat, die in „Eleven Years of Bible

to go back in yesterday but I said I must clear up some things

Bibliography. The Book Lists of the Society for Old Testament

first. I am in the middle of indexing Job (Century Bible) and must

Study 1946—56, Edited by H. H. Rowley“, Indian Hills, Colorado

finish this first. So now they will send for me in a few days’ time.

1957 zu einem bequem nachschlagbaren Band vereint sind. Hat

The surgeon can give me no idea how long I may be in hospital,

Rowley schon für die vorangegangenen Book Lists Beiträge ge-

and there is little he can do for me beyond giving me some ease-

liefert, so ist er für ihre Jahrgänge 1946-1956 der verantwortliche

ment of my present pain“, Ein Brief, den mir Rowleys Schwieger-

Herausgeber gewesen. Eröffnet wurde diese Folge durch ein 8 Sei-

sohn Professor Aubrey R. Johnson am 22. September 1969 ge-

ten umfassendes Heft, das — „European Scholars und Publications

schrieben hat, beschreibt Rowleys Haltung genau so, wie es Rowleys

chiefly Relating to the Old Testament during the War Years“ be-

Briefe an mich tun; ein Auszug aus ihm lautet nämlich so: „H. H. R.

titelt — dieses von Rowley gezeichnete Nachwort enthält: „In offer-

is back in hospital in Cheltenham . . . He still tries to carry on with

ing this small contribution to the bibliography of the period in the

his reviewing work and his editorial duties for Nelson’s, but it is

hope that it may be of some service to British scholars, I would

quite clear that there has been a real deterioration in his condition

express my warm thanks to the continental scholars who have

during recent weeks“, In Rowleys Falle ist der am 4. Oktober 1969

im Hospital von Cheltenham eingetretene Tod wirklich als Freund

generously supplied me with so much information and so many

gekommen, wie mir Johnson in seinem Brief vom 5. Oktober 1969

publications, and my deep sympathy with all to whom the war

has brought suffering and sorrow”. Dieses Nachwort, namentlich

schreibt: „Rowley passed away early yesterday morning . . .Indeed

sein Schluß, ermöglicht einen Einblick in den Geist, von dem

the end came quite peacefully, and it was really a happy release

Rowleys Arbeit für die Society for Old Testament Study und für

for him after a long period of suffering and frustation“.

die Alttestamentliche Wissenschaft in aller Welt getragen war.

Aus Anlaß seines 65. Geburtstages, am 24. März 1955, ist

Eine Art Gegenstück zu „European Scholars“ bildet Rowleys aus

Rowley eine von M. Noth und D. Winton Thomas herausgegebene,

dem englischen Original ins Deutsche übersetzter Bericht „Britische

mit einem guten Bilde von ihm sowie mit „Select bibliography of

Literatur zum Alten Testament in den Kriegsjahren 1939-1945“

the writings of Harold Henry Rowley, compiled by G. Henton

(ThZ 2, 1946 S. 241—265)*.

Davies“ (S, XI-XIX) ausgestattete, „Wisdom in Israel and in the

Unmittelbare oder doch mittelbare Beziehungen zur Society

Ancient Near East“” benannte Festschrift dargebracht, die von einer

for Old Testament Study und damit zur Alttestamentlichen Wissen-

warmherzigen Würdigung des Menschen und des Gelehrten H. H.

schaft in der ganzen Welt haben auch die folgenden hier chrono-

Rowley durch die beiden Herausgeber und durch die Präsidenten

logisch geordneten Aufsätze, Berichte und Bücher: The British

der Society for Old Testament Study für 1955 und für 1954,

Society for Old Testament Study (JBL 66, 1947 S. XXVII-XXXI);

A. Guillaume und N. W. Porteous, eröffnet wird. Die jetzt nur die

Trends in Old Testament Study (The Old Testament and Modern

drei Jahrzehnte 1924 bis 1954 berücksichtigende Bibliographie muß

Study. A Generation of Discovery and Research, Essays by Members

unter allen Umständen bis 1970 weitergeführt werden?. Aber die

of the Society for Old Testament Study, ed. by H. H. Rowley, Ox-

beiden Würdigungen des Menschen und des Gelehrten Rowley sind

ford 1951 S. XV-XXVI); The Istanbul Congress and the Old Testa-

auch heute noch gültig. So sollen aus ihnen einige Sätze hier wieder-

ment (VT 1, 1951 S. 313—318) ; A Year’s Work on the Old Testament

holt und ihnen einige Einzelangaben, die sich vor allem auf Row-

(Interpretation 6, 1952 S. 79-98) ; The International Old Testament

leys Schriften beziehen, hinzugefügt werden. M. Noth und D.

Congress at Copenhagen (VT 3, 1953 S. 423-428); The Changing

Winton Thomas sagen: „Wenn gegenwärtig zwischen den Alt-

Pattern of Old Testament Studies (A.S. Peake Memorial Lecture

testamentlern vieler Länder eine sehr erfreuliche wissenschaftliche

No. 4), London 1959,

und menschliche Verbundenheit besteht und auf den internationa-

8

len Alttestamentlerkongressen eine Atmosphäre des - Vertrauens

Die große Rolle, die Rowley in der Society for Old Testament

und der Bereitwilligkeit zur sachlichen Zusammenarbeit herrscht,

Study und darüber hinaus in allen Organisationen und bei allen

so ist das zu einem guten Teil den Bemühungen von H. H. Rowley

Veranstaltungen, die es mit dem Alten Testament zu tun hatten,

zu verdanken. H. H. Rowley war es, der nach dem zweiten Welt-

gespielt hat, wäre, wie oben schon angedeutet wurde, ganz un-

krieg als erster die abgerissenen Fäden nach allen Seiten hin

möglich gewesen, wenn er nicht eine sehr große eigene wissen-

wieder anknüpfte, sobald sich die Tore zwischen den Ländern der

schaftliche Leistung vorgelegt und diese die Achtung vor ihm

Welt wieder geöffnet hatten; und er ist bis heute derjenige, der

die Verbindung zu den Mitarbeitern auf dem Gebiet der alttesta-

geschickter

außerordentlich gesteigert hätte. Rowley war eben nicht nur ein

unermüdlicher Organisator

und

liebenswürdiger

mentlichen Wissenschaft und auf den Gebieten der benachbarten

Mensch, sondern auch ein großer Gelehrter, auf dessen Stimme

Wissenschaften mit einer Treue pflegt, die nur bewundert werden

man bei der Erörterung wissenschaftlicher Fragen zu hören pflegte.

kann.

.. Er konnte und kann das mit um so größerer Autorität

Seine Bücher und Aufsätze beziehen sich fast auf das ganze Alte

tun, als er selbst in der alttestamentlichen Wissenschaft einer der

Testament, auf viele Phänomene seiner altorientalischen Umwelt

fleißigsten und produktivsten Arbeiter ist“.

und — durch seinen fast zehnjährigen Aufenthalt in China bedingt —

Guillaume und Porteous aber stimmen damit überein, wenn

auf die Philosophien und Religionen des Fernen Ostens. Dazu gab

sie erklären: „For some years before the Second World War it had

ihm seine Verbindung mit dem Neuen Testament des öfteren den

become clear that H. H. Rowley had moved into the front rank of

Anstoß, auch zu Fragen der Neutestamentlichen Wissenschaft Stel-

British Old Testament scholars

. Yet.few perhaps could have

lung zu nehmen. Rowleys wissenschaftliches Schrifttum oder doch

foreseen then the extraordinarily influential, and indeed central,

ein erheblicher Teil von ihm soll hier in die Gruppen eingeteilt

position in the world of Old Testament scholarship which he was

werden :

„Einleitungsfragen (Textkritik, Grammatik, Lexiko-

to achieve immediately after the war. It was an inspiration on his

graphie, Analyse und dergleichen)“, „Israels Profangeschichte”,

part to recognize, as he did, the challenge of the hour, and, with-

„Israels Religionsgeschichte“, „Alttestamentliche Theologie”, „Ver-

out waiting to see what others would do, to take the initiative in

gleichende Religionsgeschichte (einschließlich des Neuen Testa-

bringing together again those whom war had divided. How right

ments)“ und „Qumran-Schriften“. Das geschieht freilich auf die

he had been in his judgement was shown by the remarkable

Gefahr hin, daß gelegentliche Grenzüberschreitungen von Gruppe

response his action called forth. The fruit of what was done then

zu Gruppe unvermeidlich sind, erleichtert aber den Überblick über

is to be seen in many lands and in many of the friendships which

den hier in Betracht kommenden gewaltigen Stoff.

85

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

86

Zu den „Einleitungsfragen” gehören: The Bélshazzar of Daniel

mission in Suffering: A Comparative Study of Eastern Thought

(Cardiff 1942), The Relevance of the Bible (London 1942), The

and of History (Exp 9th Series, II, 1924 S. 182-195. 255-272), The

Relevance of Apocalyptic: A Study of Jewish and Christian Apo-

Interpretation and Date of Sibylline Oracles III 388—-400 (ZAW 44,

1926 S. 324—327), The Text and Interpretation of Jeremiah XI. 18 —

calypses from Daniel to the Revelation (London 1944, New and

XII. 6 (AJSL 42, 1926 S. 217—227), The „Chaldeans“ in the Book of

Revised Edition 1963 = Apokalyptik. Ihre Form und ihre Bedeu-

Daniel (ET 39, 1928 S. 188 f.), The Aramaic of the Old Testament: A

tung zur biblischen Zeit. Eine Studie über jüdische und christliche

Grammatical and Lexical Study of its Relations with other Early

Apokalypsen vom Buch Daniel bis zur geheimen Offenbarung

Aramaic Dialects (Oxford 1929), The Historicity of the Fifth

(Einsiedeln 1965), The Missionary Message of the Old Testament

(London 1945), The Re-Discovery of the Old Testament (London

Chapter of Daniel (JThS 32, 1930 S. 12-31), The Bilingual Problem

1946), The Unity of the Old Testament (BJRL 29, 1945/46 S. 326—

of Daniel (ZAW 50, 1932 S. 256—268), Early Aramaic Dialects and

the Book of Daniel (JRAS 1933 S. 777-805), Darius the Mede and

358), The Religious Value of Sacrifice (ET 58, 1946 S. 69-71), The

the Four World Empires in the Book of Daniel: A Historical Study

Relevance of Biblical Interpretation (Interpretation 1, 1947 S.3-19),

of Contemporary Theories (Cardiff 1935, Reprinted 1959), The

The Voice of God in Apocalyptic. Eternal Values in the Biblical

Apocalypses (Interpretation 2, 1948 S. 403-418), The Manifest

Interpretation of the Song of Songs (JThS 38, 1937 S, 337-363),

Splendour of God: A Study of Biblical Thought on the Media _ of

The Semitic Sources of „cipher“ and its Cognates (BZAW 66, 1936

Revelation (Congregational Quarterly 27, 1949 S. 248—264), The

S. 175—190), The Song of Songs: An Examination of Recent Theory

(JRAS 1938 S. 251—-276), The Hebrew Prepositional Forms (ZDMG

Authority of the Bible (Birmingham 1950), Submission in Suffer-

92, 1938 S. 53-59), Introduction to the Old Testament (A Com-

ing an

d Other Essays on Eastern Thought (Cardiff 1951), Future

panion to the Bible, ed. T. W. Manson, Edinburgh 1939 S. 31-7Z,

Life in the Old Testament (Con

gregational Quarterly 33, 1955

Second Edition (entirely revised and reset) by H. H. Rowley, Edin-

S. 116—132), Worship in Ancient Israel. Its Forms and Meaning

(London 1967).

burgh 1963 S. 27—70), The Meaning of the „Shullamite“ (AJSL 56,

„Vergleichende Religionsgeschichte” einschließlich Fragen der

1939 S. 84—91), The Structure of Psalm XLII—XLIII (Biblica 21, 1940

Neutestamentlichen Wissenschaft behandeln :

The Chinese Sages

S. 45—50), The Text and Structure of Psalm II (JThS 42, 1941

S. 143—150), The „Prince of the Covenant” in Daniel XI. 22 (ET 57,

and the Golden Rule (BJRL 24, 1939/40 S. 321-352), The Herodians

1943 S. 24—27), The Figure of „Taxo“ in the Assumption of

in the Gospels (JThS 41, 1940 S. 14-27), Jewish Proselyte Baptism

Moses (JBL 64, 1945 S. 141—143), Criteria for the Dating of

and the Baptism of John (HUCA 15, 1940 S. 313-334), An Outline

of the Teaching of Jesus (London 1945), The Origin and Meaning

Jubilees (JAR 36, 1945 S. 183-187), The Marriage of Ruth (HThR

of Baptism (Baptist Quarterly 11, 1945 S. 309—320), The Chinese

40, 1947 S. 77-79), Was Amos a Nabi? (Festschrift Otto Eißfeldt,

Philosopher Mo Ti (BJRL 31, 1947/48 S. 3—38), Submission in

Halle/Saale 1947 S. 191-198), The Growth of the Old Testament

(London 1950, 3. Ed. 1967), A Note on the Septuaginta Text of

Suffering and Other Essays on Eastern Thought (Cardiff 1951), The

I Sam. XV. 22a (VT 1 1951 S. 67 f.), The Unity of the Book of Daniel

Servant Mission: The Servant Songs and Evangelism (Interpreta-

(HUCA 23, Pt. I 1952 S. 233-273), The Book of Ezekiel in Modern

tion 8, 1954 S. 259-272), Prophecy and Religion in Ancient China

and Israel (London 1956).

Study (BJRL 36, 1953 S. 146-190), Menelaus and the Abomination

Von den bisher genannten Schriften beschäftigen sich sehr

of Desolation (Studia Orientalia Ioanni Pedersen . . . dicata, Kopen-

viele mit dem Daniel-Buch und mit intertestamentlichen Schriften.

hagen 1953 S. 303-315), The Literary Growth of the Old Testament

(The Times Bible Supplement 1954 S. 6), The Composition of the

So mußten die seit gut zwei Jahrzehnten in der Wüste Juda, ins-

Book of Daniel. Some Comments on Professor Ginsberg’s Article

besondere in den Qumran-Höhlen, und die zweifellos mit diesen

(VT 5, 1955 S. 272-276), The Marriage of Hosea (BJRL 39, 1956

/57

zusammenhängende „Damaskus-Schrift“, die schon ein halbes

Jahrhundert vorher in der Karäer-Synagoge von Kairo aufgefun-

S. 200-233), The Book of Job and its Meaning (BJRL 41, 1958/59

den war, Rowleys Aufmerksamkeit wecken; denn sie gehören zu

S. 167-207), The Early Prophecies of Jeremiah in their Setting

den intertestamentlichen Schriften und haben uns manche außer-

(BJRL 45, 1962/63 S. 198-234), The Origin and Significance of the

kanonische Schrift, die uns bisher nur in sekundären Übersetzun-

Apocrypha (London 1967).

Auf „Israels Profangeschichte“ beziehen sich: The History of

gen erhalten war, in ihrer hebräischen oder aramäischen Ursprache

Israel: 3. Political and Economic (Record and Revelation, ed,

wieder geschenkt. Kein Wunder daher, daß Rowley diese neuen

H. Wheeler Robinson, Oxford 1938 S. 160-186), Israel’s Sojourn in

Texte in seinen Forschungsbereich einbezogen und zu ihrem Ver-

ständnis wesentliche Beiträge geliefert hat: Da wären zu nennen:

Egypt (BJRL 22, 1938/39 S. 243-290), The Eisodus and the Exodus

The Zadokite Fragments of the Dead Sea Scrolls (EThL 28, 1952

(ET 50, 1939 S. 503-508), Ras Shamra and the Habiru Question

S. 257-272), The Historical Background of the Dead Sea Scrolls

(PEQ 1940 S. 90-94), The Danite Migration to Laish (ET 51, 1940

venanters of Damascus and the

S. 466—471), The Date of the Exodus (PEQ 1941 S. 152-157), Jericho

(ET 63, 1952 S. 378—384), The Co

and the Date of the Exodus: A Rejoinder (HibJ 40, 1942 S. 207—

Dead Sea Scrolls (BJRL 35, 1952/

53 S. 111-154), The Dead Sea

208), Habiru and Hebrews (PEQ 1942 S. 41-53), The Exodus and

Scrolls and their Significance (London 19

55, 2nd ed. 1961), The

the Settlement in Canaan (BASOR No.85, 1942 S.27-31), Early

Origin of the Dead Sea

Scrolls (Offprint of ‚Melilah‘ V, Manchester

1955), 4 Qp Nahum an

d the Teacher of Righteousness (JBL 75,

Levite History and the Question of the Exodus (JNES 3, 1944

1956 S. 188—-193), The Kittim an

d the Dead Sea Scrolls (PEQ 1956

S. 73-78), The Chronological Order of Ezra and Nehemiah (Ignace

d the Dead Sea Scrolls (London

Goldziher Memorial Volume Pt. I, Budapest 1948 S. 117—149),

S. 1—-18), Jewish Apoca

lyptic an

f the Zadokite Work (Melanges Bibliques

Recent Discovery and the Patriarchal Age (BJRL 32, 1949/50

1957), The 390 Years ©

S. 44—79), From Joseph to Joshua: Biblical Traditions in the Light

... Andre Robert, Paris 1957 S.

341—-347), The Dead Sea Scrolls and

the New Testament (London 1957,

Reprinted 1964), Some Traces

of Archaeology (Schweich Lectures 1948, London 1950), A Recent

of the History of the Qumran Sect

(ThZ 13, 1957 S, 530-540), The

Theory on the Exodus (Donum Natalicium H. S. Nyberg oblatum,

Teacher of Righteousness and the D

ead Sea Scrolls (BJRL 40, 1957/

Uppsala 1954 S. 195-204), Nehemiah’s Mission and its Background

n, the Essenes and the Zealots (BZAW Z7Z,

(BJRL 37, 1954/55 S. 528-651), Sanballat and the Samaritan Temple

58 S. 114-146), Qumra

ad Sea Scrolls from Qumran (Southampton

(BJRL 38, 1955/56 S. 166-198), Hezekiah’s Reform and Rebellion

1958 S. 184-192), The De

(BJRL 44, 1961/62, S. 395—-431).

1958), The Qumran Sect

aries and the Zealots: An Examination of

Von „Israels Religionsgeschichte” handeln: Zadok and Nehush-

a Recent Theory (VT 9, 1959 S. 379-

392), Les manuscrits de

Qoumrän (Bulletin de

la Faculte des Lettres de Stras

bourg 39,

tan (JBL 58, 1939 S. 133—141), The Nature of Old Testament

1960/61 S. 171—206),

The Qumran Sect and Christian Origins

Prophecy in the Light of Recent Study (HThR 38, 1945 S. 1-38),

(BJRL 44, 1961/

62 S. 119-156), Comparison and Contrast, Qumran

The Prophets and Sacrifice (ET 58, 1947 S. 305—307), The Biblical

Doctrine of Election (London 1950), The Prophet Jeremiah and

and the Early Church

(Interpretation 16, 1962 S. 292-304), Notes

the Book of Deuteronomy (Studies in Old Testament Prophecy

on the Aramaic of the Genesis

Apocryphon (Hebrew and Semitic

presented to Professor Theodore H. Robinson, Edinburgh 1950

Studies pres. to G. R. Driver,

Oxford 1962 S. 116—129), From Moses

to Qumran. Studies in the Old Testament (Lon

don 1963), The History

S. 157-174), The Suffering Servant and the Davidic Messiah (OTS 7,

of the Qumran Sect (BJRL 49, 1966/67 S. 203-232).

1950 S. 100-135), The Antiquity of Israelite Monotheism (ET 61;,

1950 S. 333-338), Melchizedek and Zadok (Gen.14 and Ps.110)

In einem Zusammenhang, wo von der Herkunft Zadoks die

(Festschrift für Alfred Bertholet, Tübingen 1950 S. 461—472), The

Meaning of Säcrifice in the Old Testament (BJRL 33, 1950/51

Rede ist, kommt Aelred Cody in seinem 1969 erschienenen be-

S. 74-110), Moses and the Decalogue (BJRL 34, 1951/52 S. 81-118),

achtenswerten Buch „A History of Old Testament Priesthood”

The Servant of the Lord and Other Essays on the Old Testament

(Analecta Biblica 35) auch

auf die vier Theorien-Gruppen zu

sprechen, die hier zu unters

cheiden sind, beschreibt auf S. 91 die

(London 1

952), Ritual and the Hebrew Prophets (JSS 1, 1956

vierte als „Zadok was priest ©

£ Jebusite Jerusalem before the

S. 338-360), Elijah on Mount Carmel (BJRL 43, 1960/

61 S. 190-219),

Men of God. Studies in Old Testament History and Prophecy

conquest by David” und fügt diesem Satz eine Anmerkung hinzu,

(London 1963), Melchizedek and David (VT 17, 1967 S. 485).

die so lautet: „The most thorough and best thought-out presen-

„Alttestamentliche Theologie” haben zum Gegenstand: Israels

tation of this theory i

s that of H. H. Rowley, ‚Zadok and Nehu-

Mission to the World (London 1939), The Inspiration of the Old

shatan’‘ (JBL 58 (19

39] 113-41)”. Diese Prädizierung als

„gründ-

lich und am besten

durchdacht” gebührt nicht nur dem von Cody

Testament (Congregational Quarterly 18, 1940 S. 164—177), Sub-

87

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

88

genannten Aufsatz,

sondern allen ‚wissenschaftlichen Arbeiten

John Rylands Library; BZAW == Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestament-

H, H. Rowleys,

liche Wissenschaft; ET = Expository Times; EThL = Ephemerides Theologieae

Lovanienses; Exp = The Expositor; HibJ == Hibbert.Journal; HThR = The

1 Vgl. Rev. A, S. Clement, Dr. H. H, Rowley Missionary and Scholar (Missio-

Harvard Theological Review; HUCA = Hebrew Union College Annual; Inter-

nary Herald Dec. 1919, S. 186. 190).

pretation = Interpretation, A Journal of Bible and Theology; JBL = Journal

2 Supplements to Vetus Testamentum, Volume I!ll, Leiden 1955,

of Biblical Litarature and Exegesis; JNES = Journal of Near Eastern Studies;

3 Vetus Testamentum wi’rd die

Iletändi.

Rowley-Bibliographie bringen,

JQR = ‚Jewish Quarterly Review; JRAS = Journal of the Royal Asiatic Society;

sie wird auch als Sonderdruck zu haben sein,

JSS = Journal of Semitic Studies; JThS

==

P

Journal of Theological Studies;

4 Verzeichnis der in dem vorli

d

Aufsatz ver

det:

Abkürzungen:

OTS = Oudtestamentische Studi&n; PEQ

==

a

==

,

Palestine Exploration Quarterly;

AJSL = American Journal of Semitic Languages and Literatures; Biblica

ThZ = Theologische Zeitschrift, Basel; VT = Vetus Testamentum; ZAW =

Biblica, Commentarii ad rem biblicam scientifice investigandam; BASOR =

Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft; ZDMG == Zeitschrift der

Bulletin of the Americın Schools of Oriental Research; BJRL = Bulletin of the

Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.

druck von dem vermitteln, was diese Gestalt unserer Gegenwart

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

an Rätseln aufgegeben hat“ (S. 161).

(Hertzsch, E.:) Wort und Welt. Festgabe für Prof, D. Erich Hertzsch

Einige Beiträge handeln von grundsätzlichen und praktischen

Fragen der Homiletik, K. Frör geht in seinem Aufsatz „Die

anläßlich der Vollendung seines 65. Lebensjahres. Berlin: Evang.

Verantwortung der Theologie für die Predigt“ davon aus, daß die

Verlagsanstalt (1968). 336 S., 1 Porträt, 8 Taf. gr. 8°. Kart. M 22.-.

neutestamentlichen Texte als Predigt in einer bestimmten ge-

Der vorliegende Band, dem langjährigen Praktischen Theo-

schichtlichen Situation zu verstehen sind, so daß „jede Predigt,

logen in Jena gewidmet, vereinigt dreißig Beiträge inländischer

die wir halten, der Situation nach den gleichen Vorgang wieder-

und ausländischer Gelehrter, die sich in der Mehrzahl naturgemäß

holt, der in der Überlieferungsgeschichte schon immer wirksam

mit Fragen der Praktischen Theologie beschäftigen. Wir wollen

gewesen ist“ (S, 81), allerdings nicht im Sinne einer Identität, son-

unsere Besprechung mit den Abhandlungen beginnen, die das

dern einer Analogie (hier liegt das Problem!). Alles kommt darauf

eigentliche Forschungsgebiet des Jubilars betreffen, nämlich die

an, „daß in der geschehenen Predigt des Textes die lebendige An-

Liturgik. Denn er hat als ersten Teil eines Kompendiums der

rede des Christus an seine heute lebende Gemeinde vernehmbar

Praktischen Theologie 1956 eine Liturgik veröffentlicht, an die

wird“ (S, 83). Der „homiletische Einsatz beim Text als Predigt“

zu erinnern Anlaß genug besteht, und 1959 ein Evangelisches

führt sogleich „in eine konkrete geschichtliche Situation“, weil „wir

Brevier herausgegeben. Wie sehr ihn die Fragen des Gottesdienstes

von Anfang an zusammen mit unseren Hörern auf festem histori-

beschäftigt haben, ergibt sich aus der in ThLZ (87, 1962, 309 £f.) ver-

schen Boden im klaren Licht der Fakten stehen“ (S. 83), weil „der

öffentlichten Bibliographie (vgl. auch ebenda 92, 1967, 317 f.).

Prediger von Fall zu Fall ganz verschiedene Stilformen verwenden

Demzufolge ist unter den Beiträgen der „Festgabe“ der schöne

kann, um seine Botschaft auszurichten“ (S, 84), weil er auf eine

Aufsatz von W. Nag el über „Das gottesdienstliche Gebet als Erbe

„gewaltsame Harmonisierung der biblischen Aussagen“ verzichten

und Aufgabe” zu nennen. Er geht den „Baugesetzen“ der litur-

S. 85) und weil auf diese Weise der „Weg zur Aktualisierung

gischen Gebete nach, unterscheidet vier Gruppen von gottesdienst-

für die Gemeinde heute verkürzt“ werden kann (S. 85). —

lichen Gebeten, nämlich das Lob- und Dankgebet, das Bittgebet,

W. Jetter wendet sich der „Predigt als Gespräch mit dem Hörer”

das freie Beten und die Gebetslieder, wendet sich besonders der

zu. Er geht von dem „unheimlichen institutionellen Untergewicht“

sog. Kollekte und dem Allgemeinen Kirchengebet mit seinen drei

der Predigt in ihrer „sonntäglichen Wirklichkeit“ (S.136) und

Möglichkeiten als Prosphonese, Ektenie und diakonisches Gebet

von ihrem „unheimlichen dogmatischen Übergewicht” (S. 137) aus.

zu und richtet seine besondere Aufmerksamkeit mit Recht auf die

Die „offene Redeweise des Gesprächs“ als das „hin- und hergehende

Frage der Gebetssprache und das Problem des freien Gebets.

Wort”“, als „Redeweise im Gehege einer großen Freiheit“ ist zwar

Vielleicht wäre es angebracht, das so problematische Credo deut-

„noch unverbindlich, aber immer auf dem Weg, Verbindungen zu

licher als bisher als einen Gebetshymnus zu verstehen. W. Ru pp -

knüpfen“ (S.140), und bildet damit die große Chance des mit-

recht berichtet kenntnisreich und kritisch über „Die liturgische

menschlichen Redens, Der Hörer ist der „schweigende Partner der

Reform des Zweiten Vatikanischen Konzils“. Was das Konzil an

Predigt“ (S. 142) ; es erhebt sich die Frage, ob es das Wort, das für

Neuerungen bringt, hat eine lange Vorgeschichte. Das entschei-

alle gilt, auch für alle gibt (S. 144). Auch wenn an der „Predigt

dende neue Prinzip ist das der participatio des Volkes, Obgleich

monologischer Art“ als Normalgestalt „nicht zu rütteln sein wird”

vieles getan wurde, die „volle, bewußte und tätige Teilnahme” der

(S. 146), so hat die Predigt „von uran dialogischen Charakter“:

Gemeinde zu verwirklichen, bleiben trotzdem große Unterschiede

„Predigt ist dialogisch, oder sie ist nicht evangelisch“ (S, 148).

zwischen der römischen Messe und dem evangelischen Gottesdienst

Dabei geht es freilich mehr um eine Intention als um eine Institu-

bestehen. Nach wie vor haben wir es mit einem „stark dinglichen

tion, — G. Kraus e untersucht die „Anredeformen der christlichen

Meßverständnis“ zu tun; die Verkündigung im reformatorischen

Predigt“, Er führt aus der Geschichte der Predigt und des Gottes-

Sinn ist wenigstens prinzipiell in der römischen Kirche nach wie

dienstes wie aus der Geschichte der Sprache viele sehr interessante

vor kaum möglich. Freilich ist auch eine entscheidende Kritik an

und instruktive Belege an, die ihn zu dem Schluß führen, daß die

der Reform des lutherischen Agendenwerks anzumelden. — Auch

heute schon so sehr gebräuchliche „Sie-Anrede für die von Gott

die beiden Abhandlungen aus Schweden beschäftigen sich mit

gewollte und von der Predigt zu bezeugende Brüderlichkeit die

liturgischen Problemen., A. Andren („Zur Frage der Einweihung

ungeeignetste Form ist“ (S. 184). Auch wenn man dem Vf. in seinen

des Kirchengebäudes und der Bedeutung des Kirchenraumes”“)

Folgerungen nicht immer beipflichten kann, so bringt seine Ab-

stellt fest, daß die Einweihung von gottesdienstlichen Räumen

handlung aufschlußreiche Bemerkungen zur Geschichte von Predigt

sich erst seit dem 4. Jh. findet, daß „das älteste Kircheneinweihungs-

und Gottesdienst und bildet auch insofern einen interessanten und

ritual der römischen und östlichen Kirche sich ganz einfach aus

wertvollen Beitrag dazu. — H. H. Jenssen geht der Frage nach,

dem christlichen Begräbnisritual entwickelt“ (S.12) und daß die

welche Rolle „Die Areopagrede in Predigten des 19. und 20. Jahr-

Reformation in Deutschland und in Schweden an die Stelle des

hunderts“ spielt. Auf Grund eines in der Tat „reichhaltigen, blei-

leidenschaftlich bekämpften Unterschiedes zwischen sakral und

bend anregenden Anschauungsmaterials“ kann er nachweisen, daß

profan ein „Funktionsdenken“ im Hinblick auf Bedeutung und

es sich bei den von ihm untersuchten Predigten „um einen legi-

Einweihung von kirchlichen Gebäuden setzt. Schade, daß der Vf.

timen Nachvollzug paulinisch-lukanischer Verkündigung handelt“,

für seine interessanten Thesen auf Belege verzichtet! — S. Kjö1-

einerlei ob es sich dabei „um die Anknüpfung an ein Ungenügen

lerström bespricht die „Alternatim-Praxis in der schwedischen

menschlichen Lebens“ handelt oder' darum, „mehr von positiven

Kirche“; darunter ist der Wechselgang im Gottesdienst zu ver-

Gelegenheiten menschlichen Lebens zur Erkenntnis und zum Lob-

stehen, der von der Reformationszeit an, vor allem aber im 17.

preis Gottes” zu gelangen (S. 123). — E. O ß w a 1 d bringt aufschluß-

und 18. Jh. als „Wechselgesang zwischen Männern und Frauen in

reiche Beispiele „Zur Abgrenzung ‚alttestamentlicher Predigtperi-

Schweden

der typische Gemeindegesang vor allem auf dem

kopen“, an denen die oft „unsachgemäße Zusammenstellung von

Lande war” (S. 167); er hat als ein sehr wichtiges Hilfsmittel zu

Texten aus der neuen Perikopenordnung” deutlich wird. Die Vf.

gelten, „um Frauen und Männern die evangelischen Lieder bei-

tritt mit Recht dafür ein, daß die Auswahl und Abgrenzung der

zubringen und die gesamte Gemeinde aktiv an der Gottesdienst-

Perikopen nach sorgfältiger theologischer Prüfung erfolgen sollte.

feier teilnehmen zu lassen“ (S. 167). Erst im 19. Jh. mußte dieser

„Es ist anzustreben, daß der Text für eine solche Perikope vom

Wechselgesang dem einstimmigen Choralgesang weichen. — In

exegetischen Befund her richtig ausgewählt wird und daß er auch

diesem Zusammenhang sei der Beitrag von H. Jursch „Tradi-

dem besonderen homiletischen Anliegen entspricht“ (S. 247). —

tionsort und Aussagekraft moderner Judasbilder“ erwähnt, der

R. Meyer kommt in seinen „Bemerkungen. zum vorkanonischen

erkennen läßt, wie sehr moderne Künstler sich von dieser rätsel-

Text des Alten Testaments“ zu dem Ergebnis, daß „in der Zeit, als

haften Gestalt angezogen fühlen, ohne freilich allzu genau auf den

die Hierokratie von Jerusalem noch bestand, nicht nur unterschied-

biblischen Kontext zu achten. Das moderne „Judasbild mit seinem

liche Textformen bei an sich literarisch feststehenden alttestament-

metaphysischen Hintergrund wird kommenden Zeiten einen Ein-

lichen Büchern existierten, sondern daß darüber hinaus Bücher

90

89

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

aus dem 2. und 3. Teil des rabbinischen Kanons auch divergierende

den „Anteil christlichen Glaubens- und Lebenserbes an diesem

Formen haben konnten“ (S. 217). — H. F. W e is s trägt ein Plädoyer

vielschichtigen Sinngefüge (des Werkes von Tolstoj) einige Grade

für den Hebräerbrief mit dem Titel „Der Hebräerbrief als Predigt-

höher einschätzen“ (S. 54), als es im allgemeinen geschieht. Denn

text“ vor: Da es sich bei diesem Brief selbst um eine „seelsorger-

bei ihm geht es um die „politische Erprobung des christlichen Ge-

liche Predigt in eine ganz bestimmte Zeit und Situation hinein“

horsams” (S.55), auch wenn es das „wahre Christentum zuletzt ganz

handelt (S. 314), will er — im Sinne der „Analogie” nach K, Frör —

und gar mit dem einzelnen zu tun“ hat (S.57). —- G. Casalis

Mut machen zur Predigt auch über diese in mancher Hinsicht so

geht „Christoph Blumhardts ‚Theologie der Welt‘ und dem heutigen

rätselhafte Schrift des Neuen Testaments (S. 318). — M. Weise

Zeugnis von der Welt“, vor allem anhand des Briefwechsels Blum-

hardts mit seinem Schwiegersohn Richard Wilhelm nach: Blum-

setzt sich unter dem Titel „Das Vaterunser in ‚konsequent‘-existen-

tialer Interpretation“ mit einer Predigtmeditation von Herbert

hardt fragt nach den „Spuren des nichtchristlichen Reiches Gottes

Braun über Mt 6, 5-13 auseinander, vor allem mit dessen bekann-

in der Welt“. Das „Reich Gottes kommt auf die Gasse, dort wo die

ter Formulierung: „Der Mensch als Mensch, der Mensch in seiner

Ärmsten-sind, die Verstoßenen, die Elendesten, dort kommt das

Mitmenschlichkeit, impliziert Gott“. Dagegen wendet M. Weise ein:

Reich Gottes hin“ (S. 33). Was Blumhardt über die politische Rolle

Europas und Chinas um 1900 sagt, zeigt ihn als einen Propheten!

„Mit dem weltlichen Umdenkungsprozeß ist bei Herbert Braun

Gott in seiner alle Wirklichkeit bestimmenden Wirklichkeit auf-

Seine Haltung läßt sich als die der Solidarität mit der Welt ohne

gegangen, in die (wenn auch eine entscheidende!) Modalität des

Preisgabe des eschatologischen Zieles des Reiches Gottes bezeich-

je sich ereignenden Verstehens von Existenz, deren Bewußtwerdung

nen. Der hervorragende Aufsatz endet mit zehn Bemerkungen, in

sich in Meditation vollzieht” (S. 309).

denen C. die Summe aus den Gedanken Blumhardts für das heutige

Zeugnis der Kirche zieht. — A. D. Müller beschäftigt sich erneut

Zu den Grundsatzfragen der Praktischen Theologie äußert sich

J. B. Jeschke : „Zum Gespräch über das Selbstverständnis der

mit „Friedrich Wilhelm Foerster und der protestantisch-kirchlichen

Praktischen Theologie“. Die Aufgabe der Praktischen Theologie

Erziehungstradition“, Auch bei Foerster geht es um die „Solidarität

„besteht darin, nach der Wirklichkeit des Wortes Gottes zu fragen”,

mit dem religiös entwurzelten Menschen der Gegenwart”“ (S. 224).

und insbesondere „darauf zu achten, wie das Wort Gottes wirken

Th. Lohmann beurteilt das „Verhältnis Jawaharlal Nehrus zur

Religion“ positiver, als es sonst geschieht, namentlich wenn man den

will“ (S. 131). — M. Fischer behandelt „Probleme der Seelsorge

an Jugendlichen und Erwachsenen”. Dabei wird mit Recht die

Standpunkt des asiatischen Religionsbegriffes zu Grunde legt.

indirekte Methode der Seelsorge hervorgehoben und mit Nach-

Zu den aufregendsten und erschütterndsten Beiträgen gehört der

druck betont, daß es auf die Seelsorge Gottes am Menschen an-

von G. Holtz, der „Fritz Reuters Dichtung ‚Kein Hüsung”‘ in kirchen-

kommt. — Heinz Wagner erwägt mit Sachkunde und Engage-

kundlicher Beleuchtung“ untersucht. Ich halte diesen Aufsatz nicht

nur deswegen für hervorragend, weil er ein schonungsloses Bild

ment die Gründe und Gegengründe für die „Wahrheit am Kranken-

von den kirchlichen Verhältnissen in Mecklenburg zur Zeit Fritz

bett“, Mit Recht wird in sehr übersichtlicher und überzeugender

Weise die Frage nach der Wahrheit am Krankenbett als ein Para-

Reuters gibt, sondern weil er methodisch erkennen läßt, wie sehr

digma der Seelsorge dargestellt. „In konzentrierter Weise werden

es darauf ankommt, literarische und andere Zeugnisse heranzu-

hier die Möglichkeiten, Versäumnisse, Grenzen, Siege und Nieder-

ziehen, um die wirkliche Geschichte der Kirche aufzuhellen.

Schließlich seien wenigstens noch die Titel der beiden kirchen-

lagen der Seelsorge erfahren. Unsere gesamte Verkündigung ist

in dieser Feuerprobe herausgefordert“” (S. 297). — H. Urner

geschichtlichen Arbeiten genannt. E. H. P ä1t z erörtert die „Eigen-

unterrichtet unter dem Titel „Hilfreiche Theologie“ über J.A.T.

art des Spiritualismus Jacob Boehmes“ und V. Vinay die „Hal-

Robinsons Buch „Gott ist anders“ und hebt das darin enthaltene

tung Pier Martire Vermiglis gegenüber dem Bauernaufstand in

„mutige und kühne Ja zur Welt, zu allererst zu dem anderen

Cornwall und Devonshire zur Zeit Eduards VI.”

Auf das Ganze gesehen bringt diese Festgabe eine große An-

Menschen” hervor (S. 276). — O0. HaendIl1er behandelt das Thema

zahl von wertvollen Aufsätzen aus fast allen Gebieten der Prakti-

„Gottebenbildlichkeit und Weltbildkrise” in weiten Aspekten, um

aus bisherigen Verengungen herauszurufen,

schen Theologie und darüber hinaus. Daß eine gewisse Einheitlich-

Von systematisch-theologischer Seite liegen vier Beiträge vor.

keit sich nicht finden läßt, dürfte mit der Situation zusammen-

H. Beintker erörtert „Luthers theologische Begründung der

hängen, in der sich die Disziplin der Praktischen Theologie nicht

erst seit heute befindet. Dennoch sind Einzeluntersuchungen, wie

Wortverkündigung” als „eine Anregung für die Verkündigung

sie der vorliegende Band vereinigt, von höchstem Wert.

heute“, vor allem anhand von De servo arbitrio. Die Predigt ist

Marburg/Lahn

Alfred Niebergall

„Helfer zum Hören und Ergreifen der Heilstat Gottes” (S. 20) ; das

Wort Gottes ist stets „Anrede Gottes an uns” (S. 21). Die Predigt

hat auch „Wissen und Kennen von Gott zu vermitteln”, im übrigen

Gaiffier, Baudouin de: Etudes Critiques d’Hagiographie et d’Icono-

logie. Bruxelles: Societe des Bollandistes 1967, 532 S., 45 Abb. a.

ist sie das „unersetzbare, sachgegebene Mittel der Gemeinschaft“. —

Taf, gr. 8° = Subsidia Hagiographica, 43,

G. Gloege e behandelt in vorbildlicher Prägnanz das vielschichtige

Thema „Schrift und Tradition in evangelischer Sicht”; für Luther

Als 1643 Bollandus die ersten beiden Bände der Acta Sancto-

wird die in seiner Zeit gebräuchliche Formel sola scriptura dadurch

rum herausgab, stellte er sie unter die Motti Eruditio und Veritas.

neu, daß er „aus der Schrift unmittelbar Gottes ureigenen Anruf ver-

Daß die gleichen Prinzipien historisch-kritischer Forschung auch

heute die Arbeit der Bollandisten kennzeichnen, zeigt der vor-

nahm” (S. 90). Das heutige Problem entsteht dadurch, daß sich uns

das Alte wie das Neue Testament als „Niederschlag von Traditionen”

liegende Band.

erweist. Die Lösung des Problems ist darin zu sehen, daß sich

Seit einiger Zeit gibt es einen Typ von Festschriften, in dem

Gottes „in der Schrift verwahrte Rede durch die Tradition bestim-

nicht die Kollegen, sondern der Jubilar selbst zu Worte kommt.

mend durchhält“ (S. 93). — In dem Beitrag von E. Wolf „Die

Meist vereinigen derartige Sammlungen die wichtigsten Aufsätze

und geben so einen Überblick über das Lebenswerk. Äußerlich

Bindung an das Bekenntnis. Bemerkungen zu Wesen und Funktion

des formulierten Bekenntnisses” geht es um die Unterscheidung

gesehen verhält es sich bei dem Band zum 70. Geburtstag von B, de

von Bekennen und Bekenntnis, um das Bekennen des Bekenntnisses

Gaiffier anders. Hier werden Aufsätze in ein Organ der Bollan-

und nicht um das Bekennen zum Bekenntnis, um die grundsätzliche

disten eingebracht, die andernorts, zumeist in Festschriften, erschie-

Relativität des formulierten Bekenntnisses sowie darum, daß nicht

nen sind. Dennoch bietet die vorliegende Sammlung in ihrer Viel-

das Bekenntnis, sondern das Wort allein kirchengründenden

falt einen Querschnitt nicht nur durch ein Lebenswerk, sondern

auch durch ein Fachgebiet: die Hagiographie.,

Charakter trägt. — H.-G. Fritzsche unterscheidet in seinem

Aufsatz „Die Sorge um Eigentum” Humanes und Inhumanes am

Begreiflicherweise ist in protestantischen Kreisen das hagio-

Streben nach Besitz, genauer zwischen dem persönlichen Eigentum,

graphische Interesse nie sehr ausgeprägt gewesen. Dadurch sind

dessen der Mensch zur Sicherung seiner persönlichen Existenz im

aber auch wichtige Aspekte der Kirchengeschichte kaum beachtet

elementaren Sinn bedarf, und dem „Funktionseigentum”, das „dem

worden. Gerade die vorliegende Sammlung kann aber als Ein-

führung in Methode und Probleme dieses Wissenschaftszweiges

Umstand der Arbeitsteilung im Kollektiv entspringt” (S. 74). Es ist

Aufgabe des Staates, dem Menschen die Sorge im Sinne der Für-

anhand exemplarischer Themen dienen.

sorge abzunehmen, und es ist Sache der Kirche, „nicht nur Be-

Es handelt sich um 37 Arbeiten zumeist kleineren Umfangs. In

freiung von Sorgen zu predigen, sondern sich darum zu ‚sorgen‘,

den älteren Aufsätzen ist jeweils die wichtigste neuere Literatur

nachgetragen. Die Gliederung kennzeichnet die Schwerpunkte.,

daß andere weniger zu sorgen brauchen” (S. 78).

Einigen Themen allgemeinen Charakters (I) folgen Arbeiten zur

Die Besonderheit dieser „Festgabe” besteht darin, daß sie

eine Anzahl von Beiträgen enthält, die die „Solidarität und poli-

spanischen Hagiographie (II) und zur Motivgeschichte (III: Icono-

tische Verantwortung der Christen” zum Gegenstand haben. Der

graphie et themes legendaires ou folkloriques). Teil IV und V

Aufsatz von J. M. Lochman, der diesen Titel trägt, spricht

behandeln wissenschaftsgeschichtliche Studien über die Arbeit der

Bollandisten und Verschiedenes. Schließlich sind als Teil VI die

von dem Prinzip der „Proexistenz”: Gottes Proexistenz tritt in

Resumees und die z. T. bisher nicht edierten ausgeführten Kapitel

Jesus Christus in Erscheinung; ihr muß unsere Proexistenz in der

Nachfolge korrespondieren. Dazu gehört, daß wir unsere Umwelt

1-—-3 der Thesen von 1926 angefügt. Die der belgischen Hagio-

ernst nehmen und zum Versöhnungs- und Friedensdienst bereit

graphie des 11. Jh. gewidmete Erstlingsarbeit des Vf.s wirkt wie

sind. - M. Doerne will in seinem gehaltvollen und kenntnis-

ein Programm, Hier ist mit der Frage nach den Verfassern der

Legenden, nach Anlaß und Motiv ihrer literarischen Tätigkeit, nach

reichen Beitrag „Tolstoj als religiöser Denker. Eine Erinnerung”

91

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

92

deren Gegenstand, dem Heiligen, nach Tendenz und Methode,

Die seit Harders Karpokrates nicht mehr endende Flut von

schließlich nach dem Leser solcher Produkte diese Literaturgattung

Literatur über die Isisaretalogien erhält hier einen gewissen

mitten in das Leben hineingestellt.

Abschluß. Wenn das fleißige, umfang- und materialreiche und be-

Die späteren Aufsätze verhalten sich dazu wie Ausführungen

sonnene Buch auch nichts eigentlich Neues bringt, ist es doch eine

im Detail, Am Beispiel Hippolyts wird aufgewiesen, wie die

gute Monographie, in der nahezu alles, was wir über die ägyp-

Legende des antiken Heros auf seinen christlichen Namensvetter

tische Isis wissen, gesammelt ist. Der in den hieroglyphischen Tex-

abfärbte (pp. 97 — 102). Häufiger ist die Übertragung biblischer

ten ebenso wie in den griechischen bewanderte Vf, geht metho-

Wunder auf Heilige, wie der Vf. anhand der Dialogi Gregors de-

disch — begreiflicherweise — davon aus, möglichst vieles als

monstriert (pp. 50 — 61). Zwei Aufsätze über die Hll. Aciscle und

ägyptisch zu erweisen, was ihm auch in vielen Fällen gelungen

Victoria (pp. 135 — 139) und über S. Aemilian (pp. 140 — 155) zeigen,

ist, wenn man freilich auch in den Alternativen: Ägyptisch-Grie-

wie bei mangelnder Tradition aus echten Nachrichten, erfundenen

chisch immer zurückhaltender wird, vor allem, da eine große Lücke

Urkunden und adaptierten Viten anderer Heiliger Legenden her-

noch immer offen steht, nämlich die Frage nach den vorhellenisti-

gestellt werden. Immer wieder wird deutlich, wie Legenden an die

schen griechischen Einwirkungen auf Ägypten. Vermutlich waren

anderer Heiliger angeglichen oder aus ihnen gewonnen werden,

sie viel größer als wir alle noch meinen. B. geht von der Diodor-

wie die Doppelung des gleichen Heiligen oder die Identifikation

schen Fassung der Aretalogie aus, durchaus berechtigt, vergleicht

verschiedener, wie Verwechslungen und Verschreibungen zum

sie mit der „Osirisinschrift“ und erkennt orphische Einschläge,

Wuchern hagiographischer Tradition führen. Hier ist besonders

die er allerdings zuletzt wieder auf Ägyptisches zurückführt, Daß

eine Arbeit über die HIl, Castus und Aemilianus zu nennen (pp.

Isis in der Osirisstele fehlt, könnte aber gerade seinen Grund

378 — 388). Auch ein Aufsatz über eine Milchzahn-Reliquie Christi

in dem orphisch-griechischen Charakter haben. Völlig recht hat der

(pp. 254 — 259) gibt aufschlußreiche Einblicke in die Methode der

Vf. darin, daß er die Nysastele nicht für eine Grabstele hält. Den

Legendenschreiber,

Hauptteil des Buches bildet eine hervorragende Analyse alles

dessen, was als memphitische Tradition gelten kann, ohne die es

Einige Aufsätze sind Themen gewidmet, an denen Motiv-

übertragungen deutlich werden, ohne daß in jedem Fall literarische

keine Möglichkeit gibt, sich die Isisreligion zu erklären. Wenn

Abhängigkeit gegeben ist: Kindesraub von Seiten des Teufels

auch vieles nicht unmittelbar zum Thema gehört, ist man doch

durch Unterschieben eines Wechselbalges (pp. 169 — 193),

die

für diesen Gesamtüberblick über alles Memphitische dankbar.

wunderbare Errettung von Erhängten (pp. 194 — 232, 35 Beispiele!),

Man hätte nur stärker unterstreichen können, daß der griechische

die Seelenwägung (pp. 246 — 253).

Einfluß auf die ägyptische Kultur und Religion seit Amasis gewiß

Kirchen- und kulturgeschichtliche Einblicke vermitteln in be-

noch viel größer gewesen ist als der von Naukratis ausgehende,

sonderem Maße auch die Aufsätze über die Anfänge des Heiligen-

den niemand leugnet. Eine Art Exkurs über Ptah von Memphis

kultes (pp. 7 — 30), das Pilgerwesen (pp. 31 — 49) und über Wall-

(auf das Urteil des Hieronymos ist, aber nichts zu geben) unter-

fahrten als Mittel des Strafvollzugs (pp. 401 — 407). Der Ikono-

streicht die religiöse Bedeutsamkeit der Stadt im Gegensatz zu

graphie der Hl. Barbara ist eine Arbeit gewidmet, die seltene

der konservativeren oberägyptischen Metropole, bei der jedoch

Bildszenen aus literarischen Quellen deutet (pp. 233 — 245).

die starke Hellenisierung gerade in der spätptolemäischen Zeit

Unter den aufschlußreichen wissenschaftsgeschichtlichen Ab-

nicht genügend gewürdigt wird. Wichtig ist Memphis vor allem

handlungen zeigt eine mit dem Titel „Hagiographie et critique“

für die Königsideologie, doch ist das Entwicklungsschema Identi-

einmal mehr, wie alt manche ‚modernen‘ Probleme sind (pp. 289 —

tät — Inkarnation — Sohnschaft nicht „grandios“, sondern sehr an-

310). Im Widerstreit von historischer Kritik und Volksfrömmigkeit

fechtbar und eine unantike Modernisierung religionsphilosophi-

strebten die Bollandisten des 17. Jh. danach, „dire la verite mais

findet,

scher Spekulation, die in den Quellen keinerlei Anhaltspunkte

sans forfanterie et avec le souci marque d’eviter de blesser“ (p. 303).

Darüber hinaus enthält der Band eine Fülle von Einzelunter-

Ein besonderes Verdienst des Buches ist der ausführliche

suchungen literarkritischer und historischer Art, die hier nicht

Hinweis auf die Rolle, die die ‚Gottesmutter‘ Isis bei der mem-

einzeln genannt werden können. Unter ihnen ist von besonderer

phitischen Königskrönung spielt. Da es aber vor Raphia ganz

Delikatesse der Nachweis, daß die seit mehr als einem Jahrhundert

sicher keine ptolemäische Krönung in Memphis gegeben hat und

in allen Handbüchern zu findende Notiz von der Kanonisierung

die noch immer vorhandenen Makedonen und Griechen in Alexan-

Isidors von Sevilla i. J. 1598 auf einen schlichten Irrtum Thallers

dreia sich daran erst allmählich gewöhnen mußten, ist mehr als

im Wetzer-Welte zurückgeht. Isidor ist nie kanonisiert wordern

wahrscheinlich, daß alle Züge, die vom alten Königsritual ab-

(pp. 115 — 129). Vergnügen bereitet es zu lesen, wie 1632 ein Jesuit

weichen, Zugeständnisse politischer Art an die Griechen sind, vor

allem aber die Züge einer von Eleusis bestimmten Mutter eines

nachweisen will, daß die Advokaten nicht so schlecht wie ihr Ruf

sind, die Liste von 50 Heiligen dieses Fachs aber derart nach

Gottesohnes. Hier hat*der Vf. m.E. das Ägyptische weit über-

Advokatenmanier zusammenstellt, daß der Beweis wieder fraglich

bewertet — das ist im Grunde griechisch und ein Beweis für die

wird (pp. 311 — 319).

Rolle, die die eleusinische Theologie des Eumolpiden Timotheus

Der Auffassung des Vf.s über das Verhältnis von Commendatio

in Ägypten gespielt hat. Das nur genealogische Moment der

ägyptischen Königsmutter konnte nur über Eleusis zu dem Mütter-

animae und früher Grabeskunst (pp. 59 s) kann ich mich nicht an-

schließen, Hier ist der Mehrzahl der Forscher gegen Martimort

lichen der späteren Ptolemaier werden. Im übrigen darf nicht

und andere recht zu geben.

allzu sehr psychologisiert werden: die Freude über die Geburt

Eine Festschrift wie die vorliegende sollte eine Bibliographie

eines Kindes ist doch wirklich nichts typisch Ägyptisches, ebenso

des Jubilars enthalten. Die nach Sachgruppen geordnete Aufstel-

wenig wie die Verkündigung der Festfreude. Für Isis als Mutter

lung der in den Analecta Bollandiana erschienenen Aufsätze auf

oder als Gattin wäre aber chronologisch viel schärfer zu scheiden

den Umschlagseiten 2-—-4 ist dafür nur ein schwacher Ersatz.

gewesen, Die Komplexität der Vorstellungen 1öst sich oft chrono-

44 Abbildungen illustrieren bestimmte Themen.

logisch einfacher als durch religionsgeschichtliche Systematik. Aus-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

gezeichnet erscheint aber der Hinweis, daß für die Entwicklung der

regina Isis Hatchepsut bereits eine eine Bedeutung haben könnte.

So dankenswert der materialreiche Aufweis der Beziehungen

Barth, Karl: Allocution prononcee lors de la celebration de son 80°

der Isistheologie zur ägyptischen Königsideologie ist, so scheint

anniversaire (EThR 42, 1967 S. 3-7).

er mir doch speziell für die griechische Isisaretalogie überbe-

Chantraine, G.: A propos de la liberte du theologien. Simples

wertet, Ebenso wie die Königsideologie der Königspsalmen bereits

reflexions (Nouvelle Revue Theologique 101, 1969 S. 531-538).

in der LXX ihren Sinn verloren hat, ist es doch bei der Isis-

Kupisch, Karl: Vale senex magister et amice paterne (ZdZ 23, 1969

aretalogie. Schließlich ist aus der Königsterminologie, nicht aus

S. 81-85).

‘

der Königsideologie, mit typischer Interpretatio Graeca nur das

Lubac, H. de: L’Eglise dans la crise actuelle (Nouvelle Revue Theo-

übernommen worden, was zur späthellenistischen religiösen Koine

logique 101, 1969 S. 580—596).

paßte. Daß hinter einer so alten und selbstverständlichen griechi-

Röhr, Heinz: Religion — Religionswissenschaft — Religionsunter-

schen Verbindung von wahr und gut oder wahr und schön „ein

richt. Zum Gedächtnis des 100. Geburtstages Rudolf Ottos am

mächtiger Komplex von ägyptischen Vorstellungen“ stecken müsse,

25. September 1969 (Freies Christentum 21, 1969 S.149-153).

wird — ganz abgesehen von der sehr schwierigen Interpretation

von nfr in Verbindung mit Maat — kaum einleuchten.

Diese Bemerkungen wollen den Wert dieses hervorragenden

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Buches in keiner Weise vermindern. Wenn ich dem Vf. auch nie

glauben werde, daß die Isis Euploia etwas mit der Sonnenbarke

Bergmann, Jan: Ich bin Isis. Studien zum memphitischen Hinter-

zu tun hat und der Dichter der ersten griechischen Isisaretalogie

grund der griechischen Isisaretalogien. Uppsala: Universitets-

hier auch nur interpretiert, wenn ich auch im allgemeinen die

biblioteket (zu beziehen durch Almquist & Wiksell, Stockholm).

Konzeptionen Müllers für richtiger halten muß, ist für ein Ver-

1968. 349 S. gr. 8° = Acta Universitatis Upsaliensis, Historia

ständnis der Königin Isis das hier gesammelte Material in Zukunft

Religionum, ed. by C.-M. Edsman u. G. Widengren, 3. Schw. Kr.

unentbehrlich, Denn es ist weniger wichtig festzustellen, was

60.—,

ägyptisch und was griechisch ist, als zu erkennen, welche alten

93

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

94

Vorstellungen noch in den spätesten liturgischen Formen vor-

Leider kann nicht auf alle Einzelheiten eingegangen werden.

handen sind; das ist dem Vf. dank seines großen Fleißes und

Christus wird vom Vf. als our ancester „unser Ahn“ bezeichnet

seiner eminenten Textkenntnisse gelungen.

(S..154). Ob diese Auffassung nicht falsche Assoziationen erweckt? —

Speyer/Rh.

Carl Schneider

Die Suaheli-Wendung shauri la Mungu „(es ist) Gottes Ratschlag“

= Gottes Wille wird als Zeichen des Vertrauens der Bantu auf

Haule, Cosmas: Bantu „Witchcraft” and Christian Morality. The

Gottes Führung gedeutet (S. 162). Mir scheint hier eher musli-

Encounter of Bantu Uchawi with Christian Morality. An anthro-

mischer Einfluß vorzuliegen, der eine Unterwerfung des Menschen

pological and theological study. Schöneck-Beckenried: Nou-

unter den allwaltenden Allah dokumentiert. — Die Ableitung des

velle Revue de Science Missionnaire 1969. XXVIII, 187 S. gr. 8°

Gottesnamens Mulungu im Suaheli von dem Verbum lunga „grade,

= Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, hrsg. vom Verein

aufrecht sein“ (S. 63), ist mindestens zweifelhaft. Mir scheint eine

zur Förderung der Missionswissenschaft, Schöneck, Red. J. Beck-

Beziehung zu lungu „Ahnensippe” wahrscheinlich zu sein. Unsicher

mann, Suppl. XVI. Kart. sfr. 24.—.

ist auch das von J. J. Komba übernommene Zitat, daß Mulungu

Unter Witchcraft wird in dem vorliegenden Buch die geheim-

„the Oldest“ bedeute (S. 72), es sei denn, man schließt dies aus dem

nisvolle Kraft oder Macht verstanden, die neben den gewöhnlichen

Zusammenhang mit lungu. — Die Nandi (S. 69), die Lugbara (S. 106)

Naturkräften vorhanden ist. Daß ein Mensch sehen kann, ist etwas

und die eigenartige Erscheinung des Nommo (S. 64) bei den Dogon

Natürliches, Daß er aber durch seinen „bösen“ Blick Schaden anzu-

brauchten in einem Buch über die Bantu nicht zu erscheinen. —

1, Utixo statt Uxhixo (S. 161).

richten vermag, beruht auf dieser besonderen Kraft. Sie ist in ihrer

Wirkung ambivalent, kann also Nutzen oder Schaden bewirken.

In unserer Zeit muß immer wieder gefragt werden, was von

Sie wird vom Vf., einem Afrikaner aus dem Südwesten Tanzanias,

der alten afrikanischen Religiosität vom Christentum inhaltlich

mit einem Suaheliausdruck Uchawi benannt. Dieses Wort darf nicht

oder formal — vielleicht unter Motivwandel — übernommen wer-

im streng philologischen Sinne verstanden werden, da Uchawi ur-

den kann. Hierzu gibt uns Haule mit seiner fleißigen Arbeit

manches zur Überlegung.

sprünglich „schädlichen Nahzauber”, heute allgemein „schädlichen

Marburg

Ernst Dammann

Zauber“ bezeichnet. Der Vf. gebraucht Uchawi also für das, was

religionsgeschichtlich als schwarze und als weiße Magie unter-

schieden wird.

Chirassi, Ileäna: Dea Dia e Fratres Arvales (Studi e materiali de

Als katholischer Theologe trennt Haule Religion und Magie

storia delle religioni 39, 1968 S. 191—291).

Holy Book & Holy Tradition (ed. by F.F.Bruce & E.CG. Rupp),

streng von einander, Nach ihm haben die Bantu eine Religion, die

sich in der Verehrung des Höchsten Wesens, des Schöpfers, zeigt.

Manchester: Manchester University Press 1968 :

Er betont, daß sie diese ihre Religion leben. Daneben besteht die

Brandon, S. G. F.: The Holy Book, the Holy Tradition and the

Vorstellung von der Uchawi, die reichlich praktiziert wird. Die ihr

Holy Ikon, S. 1-19.

innewohnende Kraft kommt von dem Schöpfergott. Sodann behan-

Bleeker, C. J.: Religious Tradition and Sacred Books in Ancient

delt der Vf. die Frage nach dem Verhältnis der Uchawi zu dem

Egypt, S. 20-35.

höchsten Wert, den die Bantu kennen. Dieser besteht, wie schon

Widengren, Geo: Holy Book and Holy Tradition in Iran: The

Pl. Tempels gesagt hat, in dem „Leben“, genauer ausgedrückt in

Problem of the Sassanid Avesta, S. 36—53.

dem „Gemeinschaftsleben“. Alles, was diesem förderlich ist, wird

Weingreen, Jacob: Oral Torah and Written Records, S. 54—-67.

begrüßt und würde nach religionsgeschichtlicher Terminologie zur

Widengren, Geo:

Holy Book and Holy Tradition in Islam,

weißen Magie gehören. Demgegenüber ist das, was das Leben be-

S. 210-236.

droht, der schwarzen Magie zuzurechnen. Die traditionelle christ-

Jungclaussen, Emannuel:

Byzantinisches Kultverständnis (Una

liche Moraltheologie hat Uchawi strikt abgelehnt. In der gegen-

Sancta 21, 1966 S. 151—-161).

wärtigen Theologie, wobei der Vf. nur an die katholische denkt,

Panikkar, Raymundo:

Aktion und Kontemplation im indischen

urteilt man differenzierter. Man betont, daß Uchawi weder contra

Kultmysterium (Una Sancta 21, 1966 S. 145—150).

\

religionem noch contra Deum sei, daß sie vielmehr von Gott ge-

Philonenko, Marc: Le Decret apostolique et les interdits alimen-

wollt und den Menschen zur Hilfe gegeben sei. Sie habe auch keine

taires du Coran (RHPHhR 47, 1967 S. 165—-172).

Beziehung zum Teufel, Natürlich wird nicht bestritten, daß Uchawi

Sadhu, Sundar Singh. Gesammelte Schriften.

bers. u. erläutert v.

oft zum Bösen angewandt wird. Es werden aber doch various good

F, Melzer. 7., verb. Aufl. Stuttgart: Evang. Missionsverlag (1969).

elements angenommen, die mit den alten Vorstellungen und Prak-

351 S., 1 Porträt 8°, Lw. DM 14.80.

tiken verbunden sind, Es wird sogar von einer inherited goodness

in den Bantu gesprochen, Durch Erziehung und Bildung wird die

BIBELWISSENSCHAFT

schwarze Magie beseitigt werden. Im Dialog und in Zusammen-

arbeit mit den Vertretern der weißen Magie können viele der

Bickermann, Elias: Four Strange Books of the Bible. Jonah, Daniel,

Uchawi-Probleme gelöst werden. Die Sakramente sind für die

Koheleth, Esther. New York: Schocken Books (1967). XI, 240 S. m.

Bantu bedeutungsvoll, und die Sakramentalien können, Uchawi-

11 Abb, 8° Lw. $ 7.50.

Medizinen und Amulette ersetzen.

Der bekannte Historiker und Altphilologe wendet sich in 4

Diese aus katholischer Sicht dargelegten Gedanken zeigen, daß

selbständigen essay-artigen Untersuchungen einigen späten Schrif-

auch im Hinblick auf Bantu-Afrika wieder alte Fragen aufs Neue

ten des alttestamentlichen Kanons zu, die wegen ihrer Eigenart

gestellt werden. Dazu gehört die strenge Trennung von Religion

häufig im Schatten der wissenschaftlichen Diskussion standen. Teil-

und Magie. Man mag noch so viele berechtigte Gründe dafür an-

weise greift der Vf. dabei auf ältere eigene Untersuchungen zu-

führen, für die durch das Ganzheitsdenken geprägten Afrikaner

rück, Seine völlig unkonventionelle Art, die Problematik dieser

dürfte zwischen beiden kein grundsätzlicher Unterschied bestehen.

Schriften zu entwickeln, die vorzügliche Kenntnis der antiken und

Beides sind Größen, denen der Mensch unterworfen ist und mit

altorientalischen Quellen sowie die erstaunliche Vertrautheit mit

denen er sich auseinandersetzen muß. Dabei ist es irrelevant, ob

der gesamten Auslegungstradition — der jüdischen und altchrist-

man die Magie primär nur als eine Technik ansieht, die Regeln

lichen wie der modernen, insbesondere aber der der Aufklärungs-

zur Bewältigung des Lebens vermittelt. Die andere Frage ist die

zeit —, läßt die Lektüre dieses Buches zu einem wirklichen Gewinn

der Akkomodation, die in der Missionsgeschichte verschieden ge-

werden. Der Leser erhält dadurch nicht nur reiche Belehrung und

löst worden ist und für die es keine allgemeingültige Lösung geben

Anregung, sondern es wird ihm eine Vielzahl, z. T. recht über-

dürfte,

raschender geistesgeschichtlicher Aspekte eröffnet. Interessante

Ich würde versuchen, das, was der Vf. Uchawi nennt, zwar als

Bildbeigaben (S. 5-8, 55-59. 173 f.), besonders aus der frühchrist-

etwas anzusehen, das generell Ausfluß des magischen Denkens ist,

lichen und jüdischen Kunst, ergänzen das Gesamtbild des Buches

das aber aus verschiedenen Komponenten besteht. Dabei benutzt

in vorteilhafter Weise,

der Medizinmann, d. h. der Vertreter der weißen Magie, oft Mittel,

Auf S.1-50 beschreibt er unter dem Titel „Jonah or the

die bei objektiver Untersuchung ihren positiven Wert ergeben.

unfulfilled prophecy” in locker gegliederter Form die historischen

Dies in unserer Weise rational zu erkennen, ist ihm aber kraft

und theologischen Fragen des Buches Jona, wobei er hier, wie auch

in den nachfolgenden Beiträgen, nicht nur eine Fülle religions-

seiner Weltanschauung nicht möglich. Diese Komponente könnte

„entmagisiert” werden, Daneben gibt es aber auch eine andere

geschichtlicher Analogien heranzieht, sondern zugleich die Aus-

Komponente, die negativ ist. Diese von Gott abzuleiten, scheint

legungsgeschichte für das Verständnis des Buches fruchtbar macht.

mir unmöglich zu sein. In ihr zeigt sich die gottwidrige Welt,

Die Änderung des Vernichtungsbeschlusses Gottes gegenüber

einerlei, ob man sie in der Transzendenz oder im Menschen be-

Ninive auf Grund der Buße seiner Einwohner betrachtet der Vf.

unter dem Gesichtspunkt der antiken Unterscheidung zwischen den

gründet sieht. Hier hilft keine Belehrung und Erziehung in der

Hoffnung, daß diese Vorstellungen absterben, sondern nur ein

„fata conditionalia”, die durch menschliches Handeln beeinflußt

totaler Herrschaftswechsel, indem an die Stelle .der Kräfte und

werden konnten, und den unabdingbaren „fata denunciativa“. Für

Gewalten oder des Menschen, der sich als Vertreter der weißen

den Propheten ergibt sich dabei das Problem, daß er durch das

Magie absolut setzen kann, Gott tritt. Eine Akkomodation in der

Nichteintreten des Gerichts als Lügenprophet disqualifiziert wurde.

Form sollte immer gesucht werden, im Glaubensinhalt ist sie pro-

Der Schlüssel zum Verständnis des Buches liegt letztlich in seinem

blematisch,

Gottesbild: „The Story of Jonah teaches us that God is merciful,

95

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

96

but he is merciful because he is creator“ (48). Gott vergibt den

gekommen ist. Papst Damasus hat ihm als seinem Sekretär die

Menschen um seiner Ehre willen (David Kimchi).

Revision der lateinischen Evangelientexte übertragen (383). Der

Die zweite Studie „Daniel or the fulfilled prophecy . . .“

Verfasser dieser Darstellung, Fr. E. F, Sutcliffe, neigt zu der An-

(51-138) ist die ausführlichste. Hier werden die verschiedenen

nahme, daß auch die übrige ntliche Vulgata von Hieronymus

Entstehungsstufen der Einzelerzählungen des Danielbuches bis hin

stammt, Ebenso nimmt er entgegen den Einwänden von Dom. de

zu seiner Vollendung als Apokalypse 168-166 v.Chr. auf ihrem

Bruyne an, daß die erste Psalmen-Bearbeitung im sog. Psalterium

gemeinantiken Hintergrund dargestellt. Der Vision c. 2 lag, bevor

Romanum auf Hieronymus zurückgeht, S. zeigt dann, welche Be-

sie auf die 4 Reiche übertragen wurde, ein Orakel gegen die 4 neu-

deutung besonders für die zweite Psalmen-Übersetzung, Psalterium

babylonischen Könige zugrunde. Auch andere Danielerzählungen

Gallicanum, die Benutzung der Original-Kopie der Hexapla des

wie c. 4. 5-6 gehen auf ältere aus der Perserzeit stammende Legen-

Origenes in Caesarea durch Hieronymus hatte, und was sie über

den zurück, während c. 3 durch die griechischen Musikinstrumente

die Vertiefung seiner hebräischen Sprachkenntnisse mit Hilfe

und den Gottestitel 3, 26, 32 in das 3. Jh. verwiesen wird (91). Die

jüdischer Lehrer bedeutete. Von den übrigen Übersetzungen des

Erzählungen sollen dann „after 245 and probably before 219“ ver-

Hieronymus ist nur die des Hiobbuches auf uns gekommen. Der Vf,

öffentlicht worden sein (100 vgl. 92), sie wurden sukzessive durch

weist dann auf die Kommentare des Hieronymus hin, um das Text-

apokalyptische Visionen erweitert,

Speziell die apokalyptischen

verständnis des Kirchenvaters deutlich zu machen, Der Name

Teile besitzen eine Reihe von Parallelen zur zeitgenössischen

Vulgata ist erst seit dem 16. Jh. verwendet worden, obwohl bereits

Orakel- und Ominaliteratur, das Buch ist als Ganzes ein typisches

lange vorher das Recht zu solcher Beziehung bestand,

Produkt des hellenistischen Zeitalters, obwohl es sich im entschei-

Eine Übersicht über die Geschichte der Vulgata im Mittelalter

denden Punkt von den griechischen Parallelen unterscheidet, die

macht deutlich, daß nach dem Tode des Hieronymus die neue und

keine Finalität in der Geschichte kannten (125). Die Studie endet

die alte lateinische Übersetzung sich nebeneinander behaupteten.

mit einem Exkurs über Porphyrius und die Anfänge der modernen

Es wird darauf 'hingewiesen, daß Cassiodors Bedeutungen für die

Bibelkritik,

Herstellung besserer Vulgata-Handschriften oft mißverstanden und

„Koheleth... or the philosophy of an acquisitive Society“

überschätzt worden ist. Das Buch beschäftigt sich dann mit der

ist die 3., kürzeste Skizze gewidmet (139-167). Hier wird Koheleth

Geschichte der Vulgata bei den Spaniern, Angelsachsen, Iren und

in seiner Zeit und Umwelt, der griechischen Aufklärung und der

Franken der Karolingerzeit sowie im Hochmittelalter. In einem

wirtschaftlich-politischen Expansion der hellenistischen Kultur

umfangreichen Kapitel wird eine Darstellung der Auslegung und

unter den Ptolemäern gesehen. Auch die semitische Oberschicht

eine Übersicht über die Exegese der Schrift geboten. Sie reicht von

konnte davon nicht unbeeinflußt bleiben. Bei Ben-Sira zeigt sich

der Alten Kirche bis zur Reformation, wobei auch der liturgische

dann der Umschwung und die Selbstbesinnung gegenüber dieser

Gebrauch der Bibel berücksichtigt wird.

Haltung.

Das Bibelstudium des mittelalterlichen Judentums findet eine

Die letzte Studie behandelt die Estherrol11le (171-240). Ihr

eingehende Würdigung. Biblische Darstellungen in der Kunst,

liegen ursprünglich zwei Erzählungen von der Jüdin Esther, die

Illustrationen in Handschriften reihen sich an. Besonders umfang-

persische Königin wurde, und vom Aufstieg des Höflings Mardo-

reiche Ausführungen über die Übersetzungen in die Volkssprachen :

chai zugrunde, die der jüdische Verfasser vermutlich in Susa selbst

ins gotische, englische vor und durch Wyclif, ins deutsche vor 1500,

im 3. oder 2. Jh. v. Chr. in meisterhafter Weise miteinander ver-

italienische und spanische schließen sich an. Den Abschluß der Dar-

band, um dadurch einem Fest, das von den Juden in Susa gefeiert

stellung bilden Ausführungen über die Beziehungen des Erasmus

wurde, allgemeine Bedeutung zu verschaffen (207 f.). Durch den

zur mittelalterlichen Bibelübersetzung. Eine umfangreiche Biblio-

Sieg der Hasmonäer wurde dann das Buch in seiner erweiterten

graphie, Bildtafeln und Generalregister schließen das Werk ab.

griechischen Fassung in der westlichen Diaspora verbreitet. Im

Berlin

Walter Delius

Gegensatz zu manchen modernen Deutungen enthält das Buch —

Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenz-

zumindest in seiner hebräischen Urform — keinen Haß gegen die

Heiden, das Edikt des siegreichen Mardochai gibt nur den von

gebiete,hrsg v. F. Stier in Verb. mit P. I. Bratsiotis, K, Elliger,

Haman als vogelfrei erklärten Juden das Recht zur Selbstverteidi-

A. Vögtle. Bd. XV, 1968/69. Düsseldorf: Patmos-Verlag (1969].

gung gegen ihre Gegner (192 ff.). Die Untersuchung schließt mit

XV, 342 S. gr. 8°. DM 68.-.

einem Überblick über die Einschätzung des Buches bis hin zu

Der pünktlich erschienene neue Band (vgl. zuletzt ThLZ 94,

de Wette und Abraham Geiger und einer Darstellung der beson-

1969 Sp. 659) erfaßt vornehmlich die Produktion des Jahres 1967,

deren Züge der griechischen Übersetzung. Auch wenn man nicht

wobei wieder zahlreiche 1966 erschienene Veröffentlichungen mit-

in jeder historischen Einzelfrage mit dem Vf, einiggehen wird,

aufgenommen sind. Der Begriff „Grenzgebiete” ist großzügig ge-

argumentiert er doch aufs Ganze gesehen überzeugend. Auch auf

faßt: Auslegungsgeschichte, Patristisches, Sprachliches, Geographi-

die Stellung Luthers zum Buch Esther geht der Vf. kurz ein

sches, Archäologisches, auch Systematisches sind reichlich aufge-

(S. 212 f.). Leider wurde das Buch von Hans Bardtke „Luther und

führt, so daß der Benutzer einen guten Zugang zur Literatur

das Buch Esther“ (1964) nicht herangezogen. Bedauerlich ist für

erhält; wäre nur alles, was oft so bedenkenlos dem Druck über-

den Wissenschaftler, daß die Quellen- und Stellenbelege nicht über-

geben wird, es wert, sorgsam gebucht zu werden!

all angegeben sind, aber es handelt sich hier ja um ein Buch, das

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

für einen weiteren Leserkreis gedacht ist; die Beschränkung ist so

verständlich, Wünschenswert wäre es, wenn das Werk in deutscher

Flood, Ethelbert David: Neue Wege in der Textkritik (WiWei 32,

Übersetzung auch hier einem breiten Publikum zugänglich gemacht

1969 S. 151—-155).

werden könnte. Besonders eindrücklich wird hier demonstriert,

Fransen, P, F.: Symboliek en bijbelse taal (Bijdragen 28, 1967

wie die Kenntnis der klassischen Antike und der späteren Aus-

S. 152-176).

legungsgeschichte in Juden- und Christentum auch für die Exegese

alttestamentlicher Schriften fruchtbar gemacht werden kann.

Erlangen

ALTES TESTAMENT

Martin Hengel

Noth, Martin: Könige. 1. Teilband. I. Kön. 1-16. Neukirchen: Neu-

Lampe, G. W. H., Prof. (Ed.]: The Cambridge History of the Bible.

kirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1964-68]. VIII, 367 S.,

Vol. 2: The West from the Fathers to the Reformation. London:

1 Porträt gr. 8° = Biblischer Kommentar. Altes Testament, hrsg.

Cambridge University Press 1969. IX, 565 S., 48 Taf. gr. 8°. Lw.

v. M. Noth u. H. W. Wolf, IX.

70s.

\

Martin Noth (} 30. 5. 1968) konnte seinen großen Kommentar

Im Jahre 1963 erschien Greenslade, S. L., Prof. F.B.A.: The

zum Königsbuch nicht mehr vollenden. Die seit 1964 erschienenen

Cambridge history of the Bible. The West from the Reformation

Lieferungen hat der Verlag zu einem ersten Teilband, der die Er-

to the Present Day. Inzwischen ist das Werk auf drei Bände zu

klärung von 1 Kön 1—16 enthält, zusammengefaßt. Die weitere

erweitern geplant. So ist 1969 der 2. Bd. erschienen, während der

Arbeit an den Königsbüchern wurde Rudolf Smend, einem Schüler

bereits 1963 erschienene Bd. nunmehr der 3. Bd. ist. Der vorlie-

des Heimgegangenen, übertragen. Zweifellos eine sehr glückliche

gende 2, Bd. behandelt die Geschichte der Bibel im Abendland von

Wahl, die eine Weiterführung des Werkes im Sinne von M. Noth

den Vätern der Alten Kirche bis zur Reformation. Auch an diesem

erwarten läßt.

Band sind verschiedene Mitarbeiter beteiligt.

Dem nunmehr in seinem ersten Teil vorliegenden Kommentar

Die ersten drei Kapitel des Werkes geben Überblicke über

kommt schon aus einem äußeren Grunde besondere Bedeutung zu:

Handschriften, Texte und Übersetzungen des AT und NT sowie

Er ist der erste protestantische wissenschaftliche Kommentar zu

über die früheste christliche Buchproduktion, wie sie in Papyri

den Königsbüchern in deutscher Sprache, der seit R. Kittels Beitrag

und Handschriften auf uns gekommen ist. Die eigentliche Darstel-

zum ‚Göttinger Handkommentar‘ vom Jahre 1902 erschienen istl.

lung setzt in Kap. 4 mit der Geschichte der Bibel ein, wie sie in

1 Auch die größeren katholischen Kommentare von A. Sanda (‚Exegetisches

der Vulgata des Hieronymus ihren Niederschlag gefunden hat.

Handbuch zum Alten Testament‘, Münster 1911/12) und S. Landersdorfer (‚Die

Leider fehlen Ausführungen über die Bibel im 2. und 3. Jh. bei den

42 Jahre zurück. Der gelehrte Kommentar von J. A. Montgomery / H. S. Gehman

Heilige Schrift des Alten Testaments‘, Bonn 1927) liegen jetzt schon 57 bzw.

Kirchenvätern, Mit einer gedrängten biographischen Übersicht

im ‚International Critical Commentary‘ (Edinburgh 1951) hat das Fehlen eines

wird dann gezeigt, wie Hieronymus zum Textverständnis der Bibel

entsprechenden deutschsprachigen Werkes besonders spürbar gemacht.

97

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

98

Es unterstreicht noch die Bedeutung dieses neuen Kommentars,

Hin und wieder ist auch dem scharfen Auge N.s ein kleiner Druck-

daß M. Noth seine Erarbeitung übernahm, wozu ihn seine ‚Über-

fehler entgangen (S. 50 „bevorzugt“ statt „bevogzugt“, S. 215 „Be-

deutung”“ statt „Bedeuting“). Aber dies alles sind nur Geringfügig-

lieferungsgeschichtlichen Studien‘, sein ‚Josua-Kommentar‘, seine

keiten, die den Wert des Werkes überhaupt nicht berühren und

‚Geschichte Israels‘ und seine zahlreichen Arbeiten über die früh-

staatliche Zeit Altisraels und vor allem zur Landeskunde und

hier nur im Interesse einer sicher bald notwendigen neuen Auf-

Archäologie Palästinas wie nur wenige unter den Alttestamentlern

lage vermerkt seien.

x

legitimierten. Demgemäß waren auch die Erwartungen, denen N.s

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

Kommentar begegnete, hochgespannt. Schon die erste Lieferung

vom Jahre 1964 aber hatte gezeigt, daß diese Erwartungen nicht

Kilian, Rudolf: Die Verheißung Immanuels, Jes.7,14. Stuttgart:

enttäuscht werden würden.

Kath. Bibelwerk (1968]. 129 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien,

hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 35.

Das Besondere der Leistung N.s im Vergleich zu anderen

Kommentarwerken über die Königsbücher ist zweifellos die

Das vorliegende Buch enthält die folgenden Teile:

1 ZUß

meisterhafte Art und Weise, in der er den Text erklärt. Auf dieses

historischen Situation (S. 8—11), II. Übersetzung von Jes 7, 1—17

Ziel, den Text in seinem Inhalt schlicht zu verstehen, ist alles

S. 12—13), III. Auslegung von Jes 7,1—17 (S. 14—46), IV. Die

konsequent ausgerichtet. Gelehrter Ballast wird vermieden; in der

Namen Schear-Jaschub und Immanuel (S. 47—58), V. Wer ist Imma-

nuel? (S. 59-94), VI. Die Immanuelverheißung in der Verkündi-

Regel nur die neueste Literatur in sinnvoller Auswahl zitiert. Die

ältere ist ja ohnehin in Montgomery’s Kommentar ausführlich

gung Jesajas (S. 95—-104),

VII. Gotteswort und Prophetenwort

herangezogen worden, ebenso wie dort die Varianten der alten

(S. 105—124). Als letztes Stück ist das Literaturverzeichnis auf

Übersetzungen des Königsbuches in großem Umfange berücksich-

S. 125—-129 zu nennen,

tigt werden. N. beschränkt sich in dieser Hinsicht auf das Material,

Die historische Situation stellt Kilian in einem knappen Über-

das tatsächlich bei der Erklärung des Textes weiterhelfen kann.

blick dar, der im 9. Jahrhundert einsetzt und die wichtigsten

Sehr zurückhaltend ist er auch mit guten Gründen in der Anwen-

Ereignisse bis 733 nennt. — Bei der Übersetzung ist zunächst

dung von Konjekturen. Hier fehlt es nicht an scharfen Bemerkun-

bemerkenswert, daß V.9 nicht im Sinne einer Satzellipse ver-

gen gegen willkürliche ‚Textverbesserungen‘. Von besonderem

standen wird, deren zu ergänzender Schluß gelautet hätte ent-

Interesse sind die laufenden Erörterungen zur deuteronomistischen

weder: „Aber Judas Haupt ist Jerusalem, und Jerusalems Haupt

Komposition und späteren Redaktion des Textes, teils in Überein-

ist Jahwe Zebaot“ oder: „Das Haupt von Juda ist Jerusalem, und

stimmung, teils in Auseinandersetzung vor allem mit A. Jepsen.

das Haupt von Jerusalem ist das Haus Davids“. Demgegenüber

Auch hierin ist N. vorsichtigt und verzichtet auf eine genaue Schei-

glaubt der Vf., den Sinn der Aussage durch ein zugesetztes „nur”

erfassen zu können, d. h. „und das Haupt von Samaria ist nur der

dung des Textes, wo er sich seiner Sache nicht ganz sicher ist. Daß

die Einbeziehung archäologischer Forschungsergebnisse und lan-

Sohn Remaljas“ (vgl. S. 26).

deskundlicher wie topographischer Beobachtungen mit hervor-

Darf diese Interpretation der Beachtung und vielleicht auch

ragender Sachkenntnis geschieht, bedarf eigentlich keiner beson-

der Zustimmung sicher sein, so erheben sich Bedenken zu V.16,

deren Erwähnung. Man spürt dabei allenthalben die Liebe des

wo Kilian u.a. mit Fohrer die Schlußworte „vor dessen beiden

Vf.s zum Land der Bibel, das ihm für die letzten Jahre seines

Königen dir graut“ streicht, was zur Folge -hat, daß er später

(S. 94) in der Immanuelprophetie nur noch Ankündigung von

Lebens zur Heimat und schließlich zur Ruhestätte geworden ist,

Ein besonderer Vorzug des neuen Kommentars zu den Königs-

Gericht finden kann. Begründet wird die Streichung auf S. 41 vor

büchern dürfte darin zu sehen sein, daß N. seine Leser an den

allem damit, daß ’adamä an sicher echten Jesajastellen nur die

Erwägungen, die ihn zu diesem oder jenem Ergebnis geführt

Bedeutung „Ackerboden“ hat (Jes 1,7; 6,11; 28,24). Außerdem

haben, ausführlich teilnehmen läßt. Die umsichtige, Zug um Zug

habe Jesaja „für die Länder der Feinde bzw. für die Fremdländer

voranschreitende und keine Beobachtung verschmähende Diskus-

nie den Terminus ’adamä verwendet, obwohl sich dazu wirklich

sion der Probleme eines Textes — stets mit dem Blick auf das

die Gelegenheit geboten hätte . . .“. Kilian selber gibt zu, daß diese

Wesentliche — macht den Kommentar zu einer spannenden Lektüre.

Schlüsse nicht zwingend sind. In der Tat bleibt es gewagt, einen

Das gilt auch von der Behandlung ‚trockener‘ Textpartien. So ent-

gut überlieferten Text einer bestimmten Interpretation zuliebe

faltet sich aus der Beschreibung des Tempelbaues vor den Augen

zu verändern,

des Lesers ein eindrucksvolles Bild altvorderasiatischer Kultur

Die Auslegung des Textes (S. 14 ff.) nimmt zu V.1-9 all das

(S. 106 ff.). Wie sehr N.s auf die genaueste Erörterung der vom

auf, was die neuere traditionsgeschichtliche Forschung erbracht

hat, Man wird hier gern zustimmen. Anders verhält es sich beim

Text vorausgesetzten Situation bedachte Methode auch der Heraus-

Namen Schear-Jaschub, Ihn übersetzt Kilian (S. 16) mit: „Nur ein

arbeitung des theologischen Gehaltes förderlich ist, zeigt in fesseln-

der Weise — um nur ein Beispiel zu nennen — die Erklärung der

Rest kehrt um”, und demgemäß führt er später (S. 47 f£.) aus, „daß

Geschichte vom „Gottesmann aus Juda in Bethel” (S. 288—-307).

auch der Name Schear-Jaschub in 7,3 keinen heilvollen Rest in

Obgleich der Kommentar mit 1 Kön 16, 34 abbricht, muten

Aussicht stellt.” Überhaupt kenne Jesaja den Gedanken des heiligen

die letzten Zeilen doch wie ein Schlußwort an, in dem N. die Arbeit

Restes als Kern des künftigen Gottesvolkes nicht, wie Kilian —

des Deuteronomisten noch einmal grundsätzlich würdigt. Danach

Fohrer in BZAW 99, 1967 S.155f. folgend — feststellt. Beides

kam es für den Deuteronomisten nicht auf die „geschichtliche

scheint mir fraglich zu sein. Was den (positiven) Sinn des Namens

Bedeutung oder Nichtbedeutung” einzelner Könige an, „sondern

Schear-Jaschub anlangt, so dürften die Darlegungen von Siegfried

allein auf das Verhältnis Israels zu seinem Gott. Gleichwohl hat

Herrmann, Die prophetischen Heilserwartungen im Alten Testa-

er den Geschichtsverlauf nicht von sich aus konstruiert, sondern

ment, 1965 S.129, nicht widerlegt sein. Und bei dem für Jesaja

gewissenhaft auf Unterlagen aufgebaut, wie sie ihm zur Verfügung

wichtigen Restbegriff sind mit Werner E. Müller, Die Vorstellungen

standen”, Dabei hat er „es vermocht, in der Fülle geschichtlicher

vom Rest im Alten Testament, 1939 S. 59f., auch diejenigen Stellen

Nachrichten Wesentliches von Unwesentlichem zu scheiden”

zu berücksichtigen, welche die Sache enthalten, ohne das entspre-

(S. 356 £.). Mit dieser schönen Würdigung hat N. seine 1943 mit den

chende Wort zu gebrauchen, so Jes 8, 16; 16—18; 14, 32; 28, 16.

‚Überlieferungsgeschichtlichen Studien I‘ begonnenen Erforschung

Mit Recht gilt der Immanuel-Name (S, 54 ff.) als ein Heil ver-

des großen Zusammenhanges der geschichtlichen Bücher des Alten

bürgender Vertrauensname. Mit einer bestimmten Tradition —

Testaments abgeschlossen. Gerade die letzten Worte zu diesem

Zion, Davidsbund, heiliger Krieg — möchte Kilian ihn nicht ver-

Thema zeigen, daß der „Vater des deuteronomistischen Geschichts-

binden, Beim Zion hängt das mit der nicht ganz selbstverständ-

lichen Annahme zusammen, daß nicht nur Ps 76, sondern auch

werkes” (O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament, Tübingen

Ps 46 und 48 exilisch-nachexilisch seien (S. 55).

21964 S, 323) eine Abwertung seiner überlieferungsgeschichtlichen

Arbeit als Frucht eines angeblichen ‚Skeptizismus‘ oder gar ‚Nihilis-

In dem großen Kapitel: „Wer ist Immanuel?” (S. 59 ff.) be-

mus’ wirklich nicht verdient hat.

spricht der Verfasser der Reihe nach die Antworten, die bisher

Auf eine kritische Auseinandersetzung mit der Auffassung

auf diese Frage gegeben wurden, um sie alle abzulehnen. Er tut

M. Noths von dieser oder jener Textpartie meint der Rez. hier

es mit Gründen, die mir einleuchtend scheinen, mit der einen

verzichten zu können, zumal es sich entweder nur um Kleinigkeiten

Ausnahme, daß die Gleichsetzung der ’almä mit der Frau und des

Immanuel mit einem Sohn des Propheten nicht widerlegt scheint.

oder um Äußerungen handelt, die der Vf, selbst als Vermutungen

gekennzeichnet oder mit einem Fragezeichen versehen hat. Die

Kilian macht dagegen vor allem chronologische Gründe geltend,

voreilige und weithin widerspruchslos angenommene These

die aber angesichts unserer ungenügenden Kenntnis des zeitlichen

L. Köhlers, wonach Cedrus Libani nicht als Bauholz gedient haben

Verlaufs der Ereignisse im Syrisch-ephraimitischen Krieg nicht

kann und es sich bei den in entsprechenden Zusammenhängen er-

beweisend sein können. Es gibt auch kein Argument, das die

wähnten ‚Zedern’ ausgerechnet um Abies Cilicia gehandelt haben

von Donner, Israel unter den Völkern, 1964 S.59ff., erwogene

längere Dauer dieses Krieges ausschlösse. Daß eine junge Frau

muß (S. 91), hat N. selbst auf S, 209 teilweise korrigiert. Bei der

nur bis zur Geburt ihres ersten Kindes ’almä genannt werden

Identifizierung des ägyptischen Schwiegervaters Salomos spricht

doch mehr für Schoschenk [I., als N. annimmt (S. 49). Am wenigsten

konnte, ist eine gewiß mögliche Vermutung, aber mehr ist es

dürfte Siamun in Betracht kommen. Bei der Interpretation von

nicht, und Koehler gibt in ZAW 67, 1956 S. 50, zu, es seien ihm

1 Kön 10, 28 f..wäre H. Schäfers Untersuchung „Armenisches Holz

keine Belege für diese Annahme bekannt, eine Zurückhaltung, der

in altägyptischen Wagnereien” (SAB 1931) von Nutzen gewesen,

Kilian (S. 79) zu wenig Ausdruck gibt.

100

99

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

Für die eigene Interpretation ist ihm die Unterscheidung

57, 11b als Klage Gottes um ein vollzogenes oder zu vollziehendes

zwischen dem geheimnisvoll empfangenen Gotteswort und seiner

Gericht, die dieses als sein opus alienum erweist, Es muß jedoch

Deutung durch den Propheten wesentlich, Gotteswort sei in Jes

fraglich bleiben, ob man Jes 57, 11b in einem solchen spezifischen

7,10-17 nur V.14. In ihm ist (S.118) eine eigentliche göttliche

Sinn — Gott beklage es, daß er an falscher Stelle untätig gewesen

Offenbarung zu vermuten, Sie wird von Jesaja nicht in ihren

sei, ohne deshalb freilich das Gericht aufzuheben — zu verstehen

hat, Die Beweisführung ist jedenfalls nicht zwingend,

Einzelelementen ausgelegt, so daß ein Geheimnis bleibt. Er inter-

Anliegen des Vf.,s ist es, „einen Eindruck von jenem Reich-

pretiert jene Offenbarung nur, und zwar wegen des ablehnenden

VF E . VE

Verhaltens des Ahas in drohendem Sinne. Das geschieht dem heil-

tum zu vermitteln, der zutage kommt, wenn man einzelnen Rede-

vollen Inhalt des Immanuel-Namens entgegen, den Jesaja im

wendungen und Bezeichnungen Israels nachgeht“ (S. 7). Hierin.liegt

Rahmen seiner Verkündigung übergangen habe (S. 122). Das er-

die eigentliche Bedeutung seiner Ausführungen, die auch der, der

laubt dem Verfasser festzustellen, „daß die Immanuelverheißung

bei Einzelergebnissen anders urteilt, mit Gewinn lesen wird. Das

über ihre zeitgeschichtliche

Gebundenheit hinaus auf eine

Büchlein kann daher Fachvertretern wie breiteren, theologisch

nicht vorgebildeten Kreisen warm empfohlen werden,

weitere göttliche Wirklichkeit (auf die neutestamentliche?) hin

geöffnet scheint“ (S. 123).

Die Transkription hebräischer Worte ist sehr großzügig ge-

Gestützt auf Einsichten der neueren Prophetenforschung (vgl.

handhabt worden., Fehlerhaft ist sahar auf S, 29 (statt sakar),

von Rad, Theologie II S. 83 ff.) legt Kilian eine neuartige, scharf-

Oholiha auf S, 55 (statt Oholiba).

sinnige und beachtenswerte Deutung vor. Wenn ich sie trotzdem

Leipzig

Joachim Conrad

nicht annehmen kann, so aus folgenden Gründen, die zum Schluß

Lewis, Jack P., Prof; A Study of the Interpretation of Noah and the

kurz genannt seien :

Flood in Jewish and Christian Literature. Leiden: Brill 1968, X,

1. Der textliche Zusammenhang legt eine so stark isolierende

159 5. gr. 8°. Lw. hfl. 40.-.

Deutung von V. 14 nicht nahe.,

2. Die Interpretation des Übrigen als reine Gerichtsankündi-

Der Vf. ist Professor of Bible, Harding College Graduate School

gung hat zwei schwierige Voraussetzungen:

of Religion, Memphis, Tennessee, und die vorliegende Arbeit ist

a) V.16b muß gestrichen werden,

seine Dissertation für den Ph. D. in Hebraic and Cognate Studies

b) Die Zusagen von V.4-9a können insgesamt nur als be-

am Hebrew Union College — Jewish Unstitute of Religion, Cincin-

nati, Ohio, aus dem Jahre 1962. (Das Vorwort stammt von 1965;

dingte anerkannt werden (S. 96 f.). Das trifft für den mit „wenn”

die verarbeitete Literatur reicht nur in einem Falle bis 1960.

eingeleiteten Satz V.9b „Wenn ihr nicht glaubt, so werdet ihr

ä

keinen Bestand haben“ sicher zu, nicht aber für die ganz un-

Vorherging eine andere Arbeit des Verfassers auf demselben Feld,

konditionale Zusage von V.7: „es wird nicht hochkommen noch

nämlich: An Introduction to the Testaments of the Twelve Patri-

geschehen“,

archs, Unpublished Ph. D. dissertation, Dept. of History, Harvard

Bern

Johann Jakob Stamm

University, 1953.) Sein Buch ist eine Materialsammlung, ein Flori-

legium, der einschlägigen Stellen bzw. Auffassungen aus dem AT,

den alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen, den

Ungern-Sternberg, Rolf von: Redeweisen der Bibel. Untersuchungen

zu einzelnen Redewendungen des Alten Testaments. Neukirchen:

hellenistisch-jüdischen Schriftstellern (Philo, Ps.-Philo, Josephus),

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1968]. 95 S. 8° =

den früheren Übersetzungen des AT, der geläufigen rabbinischen

Biblische Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn u. H.-J. Kraus,

Literatur und den Kirchenvätern. Und seine Methode ist die Nach-

54. DM Z7.75.

erzählung bzw. Aufreihung. Der Sinn und Zweck der Darbietung

wird offenbar als in ihr selbst liegend angesehen, denn irgendwie

Das sehr lesenswerte Büchlein enthält vier selbständige Unter-

ausgewertet, unter irgendeinen Gesichtspunkt gestellt, in irgend-

suchungen. Am überzeugendsten sind die beiden mittleren: „Die

Bezeichnungen ‚Neu‘ und ‚Erneuern‘ im Alten Testament“ (S. 36—61)

einer Hinsicht befragt wird das Material nicht, wenn man von den

und „Die Bezeichnung ‚Gefallen‘ im alttestamentlichen Sprach-

jeweils letzten Absätzen der Teile absieht, wo der Vf. unter Miß-

gebrauch“ (S. 62-82). In der erstgenannten beschäftigt sich der Vf.

brauch der Bezeichnung „Sitz im Leben“ in allgemeinen Sätzen den

mit dem Piel der Wurzel hd$ sowie mit dem von der gleichen

jedem Leser sowieso klaren Sachverhalt vor Augen hält, daß die

jeweilige Interpretation in irgendeiner Weise auch jeweils die Ver-

Wurzel abgeleiteten Adjektiv. Nach einem kurzen Überblick über

assung des Interpreten widerspiegelt.

den alltäglichen Gebrauch der Begriffe und die magischen Vor-

Berlin

Hans-Martin Schenke

stellungen vom Neuen als dem noch nicht Benutzten und nicht Pro-'

fanierten kommt er auf die Art und Weise, wie Gott erneuernd

eingreift bzw. überhaupt Neues schafft, zu sprechen und führt die

Barnouin, M.: Remarques sur les tableaux numeriques des Nom-

diesbezüglichen Stellen in den Psalmen, Klageliedern und bei den

bres (RB Z76, 1969 S. 351—364).

Propheten in ihrer Vielfalt und Differenziertheit vor. Er zeigt

Bojorge, H.: Verkenning in de gedachtenwereld van het boek Pre-

diker (Bijdragen 28, 1967 S. 118-145).

vor allem, daß das Erneuern im menschlichen Leben wie in Nätur

Bojorge, H. — A. A. van Ruler: A propos du monde d’idees de

und Geschichte nur durch Gott, nicht durch den Menschen selbst

E

möglich ist. Die terminologisch ohnehin nicht nachweisbare An-

V’Ecclesiaste (Bijdragen 28, 1967 S. 150-151).

nahme einer im Kult vollzogenen „Bundeserneuerung”“ lehnt er da-

Haag, Ernst: Das Schweigen Gottes. Ein Wort des Propheten Amos

her ab (S. 42). In der zweiten der genannten Untersuchungen geht

(Am 8,11-12) (Bibel und Leben 10, 1969 S. 157-164).

es um vier hebräische Ausdrucksweisen, die im Deutschen durch

Langlamet, F.: Israel et „l’habitant du pays” (RB 76, 1969 S. 321—

350).

das gleiche Wort wiedergegeben werden können, nämlich „in den

Martin-Achard, Robert: Esaie et Jeremie aux prises avec les Pro-

Augen jemandes gut“ oder „gerade sein“ sowie „Lust“ (hps) oder

ME Aa

„Wohlgefallen (rsh) an etwas haben”, Der Vf. zeigt, daß sie jeweils

blemes politiques (RHPhR 47, 1967 S. 208-224).

eigene Bedeutungsnuancen besitzen und insbesondere das „Ge-

Ouellette, J.: Le vestibule du Temple de Salomon &tait-il un bit

fallen“ Gottes am Menschen auf charakteristisch unterschiedene

hiläni? (RB 76, 1969 S. 365-378).

Weise wiedergeben, Teils richtet es sich nach bestimmten Maß-

Romaniuk, Kazimierz: Die Eschatologie des Buches der Weisheit

stäben, die er ihm gesetzt hat (vgl. Dtn 6, 18), bzw. nach dessen

(Bibel und Leben 10, 1969 S. 198-211).

Theologische Akademie 6, hrsg. v. Karl Rahner u. Otto Semmel-

Gesamteinstellung im Leben (vgl. Hos 6, 6), teils ist es Ausdruck

roth, Frankfurt/M.: Knecht 1969, 115 S.:

seiner nicht kontrollierbaren Freiheit (vgl. Jdc 10, 15) oder reiner

Gnade, Das letztere gilt vor allem für die vierte der behandelten

Lohfink, Norbert:

Gott und die Götter im Alten Testament

Wendungen, die primär auf das Opfer bezogen ist. Zu ihr bemerkt

S 50-271.

der Vf., daß der Widerspruch gegen ein nur kultisch-rituelles

Vaux, R. de: Teman, ville region d’Edom (RB 76, 1969 S. 379-385).

Verständnis bei den Propheten auffällig selten ist (Am 5,22;

Vischer, Wilhelm: La legon derniere (EThR 42, 1967 S. 9-17).

Hos 8,13; Mi 6,7; Jer 6,20; 14, 10 ff.), und schließt daraus, daß

NEUES TESTAMENT

da

diese das göttliche Wohlgefallen an Opfern Einzelner nicht sum-

marisch in Abrede gestellt haben, da ja dann auch ein heiliger

Rest im Volk überhaupt geleugnet werden müsse (S. 74 f.).

Egg, Gottfried: Adolf Schlatters kritische Position, gezeigt an seiner

Nicht ganz so gerundet sind die beiden übrigen Untersuchun-

Matthäusinterpretation. Stuttgart: Calwer Verlag (1968). 264 S.

—3

gen, Die eine („Gedanken zur symbolischen Bedeutung des Kleides

gr; 8°

Arbeiten zur Theologie, hrsg. von Th. Schlatter mit

A. Jepsen und O. Michel, II, 14. Lw. DM 28.-.

im Alten Testament“, S. 83-95) betont den Gegensatz des nackt ge-

borenen und sterbenden Menschen zu der stets als „bekleidet“ vor-

Schlatters exegetisches Werk wird in der gegenwärtigen Dis-

gestellten Schöpfungs- und Himmelswelt, insbesondere Nacktheit

kussion von Theologen recht unterschiedlicher Richtungen mit

SR OT S E A

bzw. Entblößung als Zeichen des Leides, der die Verheißung neuer

Zustimmung genannt, doch zumeist ohne hinreichende Klärung der

Bekleidung korrespondiert (Jes 61,10; Gal 3, 27), wobei auch dar-

Frage, ob man sich wirklich zu Recht auf ihn berufen kann. Die

auf hingewiesen wird, daß gelegentlich Israel als Ganzes den Völ-

Aufgabe, Schlatters Position gründlich zu untersuchen und zu

kern gegenüber als „nackt“ erscheint (vgl. Ez 16,8. 39). In der

bestimmen, ist daher dringend gestellt. Sie wurde vom Vf. der

anzuzeigenden Studie, einer von G. Friedrich betreuten und im

anderen („Die Klage Gottes um sein Gericht“, S. 9-35) interpretiert

Wintersemester 1966/67 angenommenen Erlanger Dissertation

der Vf. die prophetischen Aussagen Hos 11,8{f.; Jer 12, 7-13; Jes

;

4

101

)

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

102

trefflici1 gelöst. Er hat sich dabei Schlatters Arbeiten zum Mat-

dingung für die Heilsmöglichkeit der Heiden forderte man zu-

nächst einen explizierten Christus-Glauben, dann nur einen ex-

thäusevangelium als Beispiel gewählt, um daran zunächst die

theologische Ausgangsposition Schlatters, seine kritische Metho-

plizierten Ein-Gott-Glauben, um schließlich beide Forderungen

dologie und seine historische und dogmatische Kritik, und dann

miteinander zu verbinden und darin die Lösung zu sehen, daß

die exegetische Ausführung in der Interpretation des Matthäus-

man einen explizierten Vergelter-Gott-Glauben forderte, in wel-

evangeliums aufzuzeigen. Schlatters Werk kann in der Tat gerade

chem man einen Christus-Glauben eingeschlossen fand“. In zwei

im Vollzug der Einzelexegese nur von dem dabei zugrunde geleg-

Etappen wurde dieser Weg durchschritten: zunächst richtete man

ten Wissenschaftsbegriff her richtig verstanden werden.

bis ins 15. Jh. den Blick ausschließlich auf die Heiden vor Christus,

Mit Recht wird festgestellt, daß Schlatter weder Fundamenta-

seit dem Zeitalter der großen Entdeckungen verschiebt sich die

list noch Biblizist war, Denn „es gibt nach Schlatter auch für die

Fragestellung: man fragt jetzt auch nach der Heilsmöglichkeit der

theologische Wissenschaft keine formal irgendwie von der son-

Heiden nach Christus.

In der Darstellung der gegenwärtigen

stigen Denkarbeit unterschiedene Methode. Allein ‚der Gegenstand

Problematik (2. Teil) legt der Vf. besonderen Wert auf die Ver-

unserer Arbeit macht sie zur Theologie, nicht ihre Form‘“ (S. 20).

bundenheit von 2,14-16 mit 2, 26. 27 (vgl. die Zusammenstellung

Für den Exegeten steht an erster Stelle der Sehakt, in dem er

der Texte auf S. VIII-X). Pls denkt in diesen Versen nur an be-

aufmerksam zu beobachten hat, was im Text steht. Durch die Be-

gnadete Heiden, die er gegen die Juden ausspielt, um deren falschen

obachtung werden Tatbestände, wird. Geschichte erkannt. Wer

religiösen Nationaldünkel zu widerlegen (S. 217). Dabei sind seine

seine Augen wirklich auftut, wird zur Bejahung Gottes geführt.

Ausführungen „eschatologisch“ ausgerichtet, d. h. aus der Sicht des

jüngsten Gerichtes heraus zu verstehen (S. 217-219). Wie auch der

Es bedarf daher keiner Hypothesen, sondern nur des rechten

Hinsehens, um das Urteil zu bilden. Wenn Schlatter von dem

Vf. das dogmatische Problem gelöst denkt, zeigt er am Beispiel

„Wissen um den in der Geschichte immer gleichen soteriologischen

Abrahams auf S. 226: „Abraham wurde bereits vor Christus, aber

Willen Gottes“ (S. 49) ausgeht, so vertritt er damit doch keine

nicht ohne Christus, der Sünde und dem Sünderschicksal von Gott

heilsgeschichtliche Deutung der Geschichte, Vielmehr hat die Theo-

entrissen, um gerechtfertigt leben zu können“. Interessant ist auf

S. 221 Anm. 66 der Hinweis auf Mt 25, 31-46: auch hier gehe es

logie „die Geschichte als eine Kausalabfolge zu untersuchen und

Gott als prima causa anzuerkennen“ (S.54). Mit dem Sehakt

um eine konkrete Frage: nach welchem Maßstab werden die

aber, den der Exeget zu vollziehen hat, muß der Lebensakt auf

Heiden gerichtet werden? Zweierlei wird ein kritischer Leser dank-

das engste verbunden sein; denn nur dann wird er den Denkakt

bar annehmen können: die Beschaffung des patristischen Mate-

sachgemäß üben können. Eben aus dieser „Nähe Schlatters zu

rials sowie der römisch-katholischen exegetischen Bemühung um

Röm 2, die im Anschluß an M.Lackmann, Vom Geheimnis. der

existentiell-theologischen Fragestellungen ergibt” sich „nochmals

die Bestätigung, daß Schlatter kein heilsgeschichtlicher Theologe

Schöpfung, das Problem der „notitia.Dei naturalis” weiterzuführen

war“ (S. 70).

sucht, Interessant ist dabei, daß die heidenchristliche Deutung, die

Wie sieht nun die Exegese aus, die von dieser theologischen

im Anschluß an Ambrosiaster eine lange Geschichte hat, auch im

römisch-katholischen Lager zunehmend auf Widerstand stößt

Ausgangsposition her getrieben wird? Da Jesu Sendung nur in

(Röm 2,14: gentes christianos-credunt in Deum et Christum). Vf.

der Einheit von Wort und Tat seines Wirkens verstanden werden

kann, lehnt Schlatter ebenso die Annahme einer Logienquelle

nimmt einen gewissen Einfluß von Jer 31, 33. 34 auf Pls an (S. 202:

wie den Vergleich mit zeitgenössischen Wundergeschichten ab,

„Aber deshalb darf man dieser Stelle nicht jede Beziehung zu

Matthäus gilt als der älteste Zeuge für Jesu Wirken, und er gibt

Jer 31, 33 absprechen, was Kuss und mit ihm viele tun”“). Es ist

das Zeugnis so wieder, wie es in seiner Kirche ausgerichtet wird.

selbstverständlich, daß die Arbeit weder methodisch noch sach-

kritisch wirklich weiterführt.

Indem Schlatter die Kirche des Matthäus und die gestaltende

Tübingen

Otto Michel

Kraft des Evangelisten hervorhebt, steht er der sogenannten

redaktionsgeschichtlichen Fragestellung nahe. Aber da er weder

die Zweiquellentheorie noch die formgeschichtliche Untersuchung

Binder, Hermann: Der Glaube bei Paulus. Berlin: Evang. Verlags-

der Evangelien anerkennt, ist er nicht kritisch im Sinne der moder-

anstalt (1968). 120 S. gr. 8°. Kart. M 8.50.

Die Hauptthesen der vorliegenden Studie hat der Vf. — Pro-

nen redaktionsgeschichtlichen Fragestellung. „Schlatter möchte

seine Herausarbeitung der Theologie des Matthäus nur als Aktua-

fessor am Theologischen Institut in Hermannstadt [Rumänien] —

lisierung dessen verstehen, was entweder vom historischen Jesus

schon im Jahre 1954 niedergeschrieben und später im Rahmen

in hoheitsvoller Weise bereits im voraus angekündigt worden war

einer Gastvorlesung in Jena vorgetragen. Im Vorwort faßt er sie

oder was aus seinem Geschick von Mt erkannt und abgelesen

selbst zusammen: „Pistis ist bei Paulus nicht ein zum Schema ge-

wordenes Abstraktum zu dem entsprechenden Tätigkeitswort, dem

wurde” (S. 238).

Traditions- und religionsgeschichtliche Unter-

suchung des Evangeliums konzentriert und beschränkt sich daher

der Mensch notwendigerweise als Subjekt hinzuzudenken wäre,

für Schlatter auf die Erforschung der Sprache des Evangeliums.

sondern das von Gott herkommende Geschehen im Neuen Bund,

Hier ist „konkret das methodisch geforderte Sehen des Tat-

das den Charakter einer transsubjektiven Größe, einer göttlichen

bestandes” zu üben (S. 57). Mit Recht urteilt der Vf. „Mit dem

Geschehenswirklichkeit hat“ (S. 5).

Diese These wird exegetisch begründet.

B. stützt sich auf

Hinweis auf den palästinisch-orientalischen Charakter der Sprache

und des Denkens im NT hat er (Schlatter) eine seiner wichtigsten

Stellen, wo pistis absolut gebraucht wird, wie Röm 5,1f., wo Glaube

Leistungen vollbracht“ (S, 57).

mit „durch Jesus Christus” identisch zu sein scheint, und Phil.

Darstellung und Beurteilung der Theologie Schlatters sind von

1,27, wo schon Lohmeyer den Glauben „eigentümlich objektiviert”

treffsicherer Beobachtung und besonnenem Urteil des Vf.s geleitet.

sieht. Es wird dargelegt, daß man, wenn man das relativierende,

psychologisierende und dogmatisch objektivierende Vorverständ-

Er fordert dazu auf, eine Würdigung von Schlatters Arbeiten

müsse „zunächst Hochachtung bezeugen vor der Vielfalt und

nis des Glaubensbegriffes überwindet, deutlich sieht, daß die

Gründlichkeit des Geleisteten und vor der das Werk gestaltenden

erwähnten Stellen keine Ausnahme bilden,

Überzeugungskraft” (S. 239). Aber er weist auch deutlich auf die

Die hellenistische räumlich-statische Auffassung des Claubens

Grenzen dieses Werkes hin und verschweigt nicht, daß Schlatters

hat zwar die johanneischen Schriften und den Jakobusbrief be-

einflußt, aber „zu den Aussagen des Paulus über die pistis können

Arbeitsweise „mehr dogmatisch als historisch” war (S.86), und

„daß der Systematiker Schlatter über den Exegeten Schlatter Sieger

vom griechischen Sprachbereich aus keine Verbindungslinien ge-

geblieben ist” (S. 212 Anm. 29).

zogen werden” (S. 30).

So viel nach wie vor für jeden Exegeten aus Schlatters Werk

Mit Bultmann und gegen das historische Urteil Ebelings setzt

zu lernen ist, so unerläßlich bleibt es, sich mit Schlatters Position,

B, voraus, daß der Glaubensbegriff in der Urgemeinde keine

konstitutive Rolle spielt, daß er vielmehr von Paulus her in die

die innerhalb der Grenzen der von ihm gewählten Methode in der

Evangelien gekommen ist (S.36) und daß es erst Paulus war,

Tat kritisch genannt werden kann, eben kritisch auseinanderzu-

setzen.

der, an die alttestamentliche Tradidition zurückgreifend (der

Göttingen

Eduard Lohse

Stamm ’-m-n), den Glaubensbegriff anhand Hab 2,4 von Jesus

Christus her neu interpretiert hat.

Riedl, Johann: Das Heil der Heiden nach R 2, 14 — 16. 26. 27. Möd-

Durch die Analyse der paulinischen Aussagen über pislis wird

z=

an

St. Ga-

dann entdeckt, daß der Glaube als Geschenk Gottes in einer

ling b. Wien: St, Gabriel-Verlag 1965. XXXI, 236 S. 8°

brieler Studien, XX, DM 40.-,

gewissen Zeit auftaucht und kein zeitloser Wert ist. Der Glaube

Die Untersuchung besteht, worauf schon das Vorwort hinweist,

ist mit dem Kreuzesereignis und mit der Auferweckung — mit der

aus einem Überblick über die Geschichte der Exegese (1. Teil) und

Auflösung des Gesetzes und dem Neuen Bund — verbunden., Zeit-

lich sind der Neue Bund und die pistis dem Kreuz nachgeordnet,

der Darstellung der gegenwärtigen Forschung (2. Teil) ; sie ist vor

aber die pistis „existiert vor der Auferweckung, ja man kann

allem problemgeschichtlich interessiert. Traditionsgeschichtliche

und religionsgeschichtliche Aufgaben werden kaum berührt, der

sagen, daß die pistis nach Paulus der Realgrund wie der eschato-

geschichtliche und grundsätzliche Horizont der Untersuchung bleibt

logischen Güter im allgemeinen, so auch der Auferweckung Jesu

begrenzt. Katholische und nichtkatholische Exegese werden neben

ist” (S. 46). Dies wird an 1 Kor 15, 14 f. 17 demonstriert. Die pistis

ist also keine subjektive Größe, Sie ist die mit der Auferweckung

einander abgehört. Die Fragestellung wird in der Einleitung zum

Jesu aufgetauchte Dimension der Liebe Gottes (agape) (S. 49), die

geschichtlichen Teil auf S. 6 folgendermaßen umrissen: „Als Be-

104

103

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

brüderlicher Gemeinschaft vor Gott.

bis an das Ende dieses Äons bleibt (S. 51). Ihrem Wesen nach ist

Johannes: Die Sünde ist

der Glaube also eine „Aktion Gottes“ (S. 55), deren Zentrum Jesus

willentliche Ablehnung der Sohnschaft und Sendung Jesu, was

Christus ist. „Mit pepisteumai meint Paulus, daß er zur pistis

erkannt und bekannt werden muß, damit Vergebung zustande-

Kontakt bekam, und zwar so, daß die Initiative auf seiten der

komme und jene Wirklichkeit, welche die Sünde als Macht ent-

mächtigt, erreicht werde.

pistis lag“ (S. 68).

In der theologischen Darstellung stimmt B.

also mit Ebeling gegen Bultmann überein (S. 37). Dieses pauli-

Die Auffassung der Evangelisten wird gegenüber dem Vor-

nische Glaubensverständnis ist schon in der neutestamentlichen

stellungskreis des Judentums als „völlig neu“ hingestellt. Begrün-

Zeit durch die vom Hellenismus herkommende Begrifflichkeit

det wird es damit, daß Israel „angesichts des heilsgeschichtlichen

überlagert worden.

Horizonts, die Christusgemeinde dagegen angesichts des eschato-

logischen Horizonts des Christusgeschehens“” zur Sündenvergebung

In einem Anhang (S. 83-108) behandelt B. die Interpretation

gebracht worden sei, sowie damit, daß die Rolle des Gesetzes,

des paulinischen Glaubensbegriffes bei R. Bultmann, aufgrund

seines Artikels pistis im ThW. Er wirft ihm eine unsachgemäße

darüber, was Sünde ist, Klarheit zu bringen, nun dem „Wort“

Subjektivierung des Glaubensbegriffes vor: „Das hat seine Ursache

(S. 71) oder dem „Ethos Jesu“ (S. 40) zufalle.

... darin, daß er den Begriff der paulinischen pistis auf den Akt

Das Zeugnis des Paulus behandelt S. erst im Anschluß an das

der subjektiven Entsprechung des Menschen reduziert, anstatt

der Evangelisten. Sein Sündenbekenntnis erfolge im Blick auf das

Kreuz, seine Sündenerkenntnis aber entstehe am Gesetz. Im übri-

die pistis als Beweggrund des pisteuein zur Kenntnis zu nehmen

... Dennoch soll und muß anerkannt werden, daß das eigentliche

gen ist S, — mit Lohmeyer — der Ansicht, „daß das Problem der

Anliegen Bultmanns sich mit dem deckt, welches Paulus sich durch

Sünde offenbar für Paulus nicht aus der Erfahrung des eigenen

Jer 31, 31 f£f, nahelegen ließ: Der Mensch soll „Von innen her”

Herzens und Lebens aufgestiegen ist (wie bei den Reformatoren,

für das pisteuein (besser: für die pistis) gewonnen .

werden“

vgl. S. 51 ff,!), sondern eben in einer besonderen theologischen

Betrachtung der Welt und des Menschen gegeben war, die Bezie-

(S. 94).

Bei der Lektüre der Studie tauchen einige Fragen auf. Die Be-

hung aufweist zum Rabbinismus der Zeit“.

hauptung, daß der Begriff pistis in der Logienquelle nicht vor-

Hier kann man m. E, dem Vf. nicht folgen. Wenn feststeht, daß

kommt und in die Quellen der Synoptiker erst nach Paulus ein-

Paulus das älteste ntl. Zeugnis bietet (S. 47 £.), dann ist es minde-

gepflanzt wurde, ist nicht ausreichend begründet und deshalb

stens unwahrscheinlich, daß das Neue an der christlichen Sünden-

auffassung bei ihm in einer weniger originalen Gestalt vorfind-

wenig überzeugend. Auch das textkritische Problem in Röm 5,2

wird allzu leicht übersprungen (S. 12). Die Grundthese — die Be-

lich wäre, als bei späteren ntl. Autoren. Hätte nicht — wie bei den

tonung der transsubjektiven geschichtlichen Dimension des pauli-

Darlegungen über die jüdischen Zeugnisse — wenigstens erwogen

nischen Glaubensbegriffes — ist jedoch gut begründet und dem

werden müssen, daß sich im NT eine andere Gottesvorstellung

Vf. gebührt Dank für seine anregende Arbeit, die auch für die

meldet? Am paulinischen Schrifttum könnte das immerhin gezeigt

werden. Denn Paulus denkt nicht, wie das Judentum, im Struktur-

systematische Theologie Konsequenzen hat. Als er sie geschrieben

hat, hat er geglaubt, daß er „gegen den Strom schwimmt“ und sich

schema des Gegenüber zwischen forderndem Gott und gehorchen-

nur mittelbar an den Arbeiten von G. Ebeling und E. Käsemann

dem / nicht gehorchendem Menschen, sondern er spricht von dem

stützen kann. Inzwischen hat auch P. Stuhlmacher die Bedeutung

zum Mitwirken veranlaßten Menschen (vgl. die „Sünderannahme”

des paulinischen Glaubensbegriffes als eines überindividuellen

bei Jesus!), der so von der Sündenmacht abgelenkt wird, — nicht

von der „Sünde“, die „ausschließlich als verhängnisvolle Tat des

Gesamtphänomens betont und seinen Zusammenhang mit der

Rechtfertigungslehre näher beschrieben (Gerechtigkeit Gottes bei

Menschen“ (S. 49!) anzusehen wäre. Der Christ befindet sich nicht

Paulus, ?1966, S.81; vgl. die Arbeiten von Ch.Müller, U.Luz,

mehr in dem der Sündenmacht nicht gewachsenen Nomos, sondern

teilweise auch von V.P. Furnish, in der Systematik von W. Dan-

in Christo, dem Sieger, und Sündenbekenntnis ist für ihn wesent-

tine). Es wird dargelegt, daß nicht die Anthropologie im engeren

lich Rückschau (vgl. S.48) oder auch Angst vor. dem Rückfall,

beides jedoch überhöht durch den in Christo aufbrechenden Dank

Sinne, sondern die Menschheitsgeschichte der angemessene Hinter-

(Röm Z, 25). Durch die Bedrängnis des Mitgekreuzigtwerdens hin-

grund sind, auf welchem der paulinische Glaubensbegriff inter-

pretiert werden muß.

durch ist das Mitauferwecktwerden erlangt. Wird dies später als

rag

Petr Pokorny

„Vergebung der Sünden“ (deuteropaulinisch; vgl. S. 67), darnach

„Vergebung im Namen Jesu”“ und schließlich „Vergebung der Sünden

Strobel, August: Erkenntnis und Bekenntnis der Sünde in neu-

im Namen Gottes durch Jesus“ bezeichnet, dann ist das spätjüdi-

testamentlicher Zeit. Stuttgart: Calwer Verlag (1968). 78 S. gr. 8°

scher Einfluß, der die Aktionssphäre Gottes zugunsten der gottes-

= Arbeiten zur Theologie, hrsg. mit A. Jepsen und O. Michel von

dienstlichen und ethischen Sphäre zurücktreten läßt und das

Th. Schlatter, I, 37. Kart. DM 9.50.

Sündenbekenntnis als Vorbedingung der Gottesbeziehung hinstellt,

In zwei fast gleichen Teilen wird über das Zeugnis des Spät-

weil dem Gottesbegriff der Gesetzlichkeit und ihrer statischen

Sündenanschauung wieder Raum gegeben ist.

judentums und über das des NT gehandelt. Entsprechend der für

Strobels Studie wirft entscheidende Fragen auf. Darf die christ-

den Bereich des Spätjudentums eigentümlichen Gottesvorstellung —

der Heilige und Gerechte greift richtend und strafend ein,

liche Theologie, um mit dem modernen Menschen im Dialog

sobald das Volk seiner Wahl oder dessen einzelner Vertreter in

bleiben zu können, aufhören, von der Sünde als Macht zu reden?

der Bundestreue versagt —, wird Sünde erkannt und bekannt, daß

Muß nicht davon gesprochen werden, daß Sünde verführt und im

Letzten bedroht — nicht mit dem physiologischen Sterben (S. 63?),

Gott eine verdiente Notlage herbeigeführt hat. Diese Selbstanklage

sondern mit ewigem Zugrundegehen? Denn erst dann wäre „über

schließt jedoch die Überzeugung ein, daß Gott, sofern gewisse Vor-

aussetzungen erfüllt werden, „Gnade vor Recht ergehen 1äßt“, weil

die Schuldfrage hinaus mit innerer Notwendigkeit auch die Sinn-

er seinem Wesen gemäß und gemäß den Erfahrungen der Ge-

frage aufgeworfen” (S.71), die, wie S. richtig sagt, beide vom

schichte barmherzig und langmütig handelt. Er ist aber auch der

Kreuz aus zu beantworten sind.

Hermannstadt

Hermann Binder

Alleinige, der einen Ausweg finden kann. So ergibt sich ein tradi-

tionelles Bußgebet-Schema, das im AT (Ps 51!) vorliegt und — weit-

gehend an. den Kult gebunden — in den spätjüdischen Zeugnissen

bewahrt bleibt. Bringt das Gesetz im atl. Bereich Klarheit darüber,

Romaniuk, Casimiro: Il Timore di Dio nella Teologia di San Paolo.

z

zn

Associazione Biblica

was Sünde ist, nämlich Versagen des Bundesgehorsams, und ist das

Brescia: Paideia (1967]. 149 S. gr. 8°

Sündenbekenntnis eine Erneuerung der Gebotsverpflichtung, so

Italiana. Supplementi alla Rivista Biblica, 2. Lire 2.000.—.

Die biblisch-theologische Studie des polnischen Exegeten, die

wirkt die spätjüdische kasuistische Gesetzlichkeit deformierend.

Die Masse der unbedeutenden Vergehen erdrückt den Ernst der

ins Italienische übersetzt ist, zielt auf den dialektischen Charakter

eigentlichen Verfehlungen und führt, zumal in der Apokalyptik,

des Begriffes ‚Furcht‘ bei Paulus. Die Formel ‚mit Furcht und

zur Bildung exklusiver Gruppierungen, die sich von der allge-

Zittern‘ ist im griechischen Alten Testament vorbereitet, scheint

meinen Schuldverhaftung ausgenommen wähnen.

aber trotz gelegentlich vorkommender verwandter Ausdrücke eine

Eigentümlichkeit der Redeweise des Apostels zu sein. Der Stoff

Von den ntl. Zeugnissen charakterisiert S. zuerst die der

Evangelisten. Markus: Die Begegnung mit Jesus, der die „Ver-

des Themas wird entsprechend den überlieferungsgemäß ange-

gebung Gottes in Person“ ist, führt zur Feststellung der Total-

nommenen Epochen der paulinischen Briefe (und Reden der

verschuldung des Menschen, was die Kreuzigung, die „große

Apostelgeschichte) behandelt. Die Erfahrung der Furcht steht im

Schandtat des Menschengeschlechts“, definitiviert. Aber Gott ver-

Mittelpunkt der paulinischen Gedankengänge. Angst, Bedrängnis,

Ungesichertheit des Lebens hat der Apostel selbst in Gefahr und

hütet das Zu-Fall-Kommen, beseitigt die Sünde und macht das

Kreuz zum Zeichen seiner Liebe. Lukas: Jesus ist die leibhaftige

Verfolgung seitens der Menschen oft genug durchstehen müssen.

Begegnung mit dem Heil, und von daher wird die Vergebung ein

Schwachheit und Furcht sind für ihn Hinweis auf die Verantwort-

den Menschen zutiefst bestimmendes Tatgeschehen, wenn das

lichkeit des apostolischen Dienstes. Er ist zur Mitarbeit am Werk

Sündenbekenntnis gewissensmäßig aufrichtig ist und auf die

Gottes berufen. Das ist eine drückende und zugleich erhebende

religiöse Erfahrung: timor salutem praedicantium, Entsprechend

Normalhaltung Barmherzigkeit und sittliche Erneuerung aus ist.

weist die Paränese auf die Furcht vor zeitlichen und ewigen Stra-

Matthäus: Der ekklesiologische Rahmen tritt in den Vordergrund,

offenes Sündenbekenntnis und Wiedergutmachung im Interesse

fen; auch sie trägt religiösen Charakter.

105

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

106

In der Gottesfurcht vollendet sich das Werk der Heiligung,

Schürmann, Heinz, Priv.-Doz. Dr. theol.:

Der Paschamahlbericht

oder wie es nach P*® in 2 Kor 7,1 heißt: in der Gottesliebe.

Lk 22 (7-14). 15-18. I. Teil einer quellenkritischen Untersuchung

Das ist keine ‚marcionitische‘ Korrektur, sondern unwillkürlicher

des lukanischen Abendmahlsberichtes Lk 22, 7-38. 2. Aufl. Mün-

Einfluß der häufigen paulinischen Formel. Denn Furcht und Liebe

ster/W. : Aschendorff (1968]. XXXI. 123 S. gr. 8° = Neutestamentl.

gehören in der Verkündigung des Paulus zusammen. So ist

Abhandlgn, hrsg. v. M. Meinertz, XIX Bd., 5. Heft. Kart. DM 14.80.

‚Furcht‘ im theologischen Sprachgebrauch des Paulus ein dialek-

Die Notwendigkeit einer zweiten (fotomechanischen) Auflage

tischer Begriff; denn sie wurzelt in der Liebe Gottes zu den

dieser in ThLZ 80, 1955, 156 f£. besprochenen Arbeit zeigt, wie hilf-

Menschen, wie sie sich im Opfer des Sohnes offenbart, und sie

reich sie für die Forschung geworden ist. Einige Versehen sind

wirkt im Menschen die Liebe zu Gott als letzte und höchste Er-

verbessert: ich bin z.B. S. 1 aus Anm. 1 in Anm. 2 befördert wor-

füllung der Gottesfurcht, die die Sphäre ist, in der sich die Be-

den (warum ThZ statt TZ wie sonst?) oder S. 12, Anm. 197 ist Lk 14

mühung um das ewige Heil vollzieht. So erfährt der Glaubende in

in Lk22 verbessert worden. Stehen blieb: S.45, Anm. 200 par

großer Freude Freiheit und Gewißheit der Gotteskindschaft.

statt pas, S. 51 pendantisch, S. 66 die zwei Anmerkungen 292, denen

Von diesen Voraussetzungen aus erhält auch das Problem der

nur ein Text entspricht, S. 70 Letzmaligkeit, S. 115 Eigennahmen,

‚Gottesfürchtigen‘ eine bestimmte Beleuchtung. Grundsätzlich wird

S. 120 Mk 11, 1—7 ff. (zweimal), auch das häßliche 1 Kor 23 auf

dabei neben dem ethischen das liturgische Element, das ursprüng-

S.3, wo Kap.11 vorher noch nie erwähnt wurde. Der Wert des

lich hinter dieser Bezeichnung des frommen Israeliten steht,

Inhalts wird dadurch nicht gemindert.

hervorgehoben. Die Bezeichnung entspricht der behandelten For-

Zürich

Eduard Schweizer

mel und bezieht sich auf die religiöse Haltung des Menschen, die

a

Allmen, Daniel von: Des christologieÄde V’Eglise primitive ä la

zugleich auf Gott und die Mitmenschen ausgerichtet ist. Von daher

muß auch der verschiedenartige neutestamentliche Sprachgebrauch

christologie de Jesus (RThPh 100, 1967 S. 259—266).

verstanden werden, in dem die Abgrenzung gegenüber den ‚Heiden‘

Blank, Josef: Eucharistie und Kirchengemeinschaft nach Paulus

N

sich auflöst und das Katechumenat der christlichen Gemeinde sich

(Una Sancta 23, 1968 S. 172-183).

vorbereitet,

Bruins, Evert M.: The Number of the Beast (NedThT 23, 1969

Die exegetischen und theologischen Ausführungen zu den

S. 401—407).

einzelnen Stellen haben ihren besonderen Wert in der einheitlichen

Clavier, Henri: Tentation et „Anamartesie“ dans le Nouveau Testa-

und doch nicht einseitigen aufmerksamen Beachtung des Ziel-

ment (RHPHhR 47, 1967 S. 150-164).

gedankens der Untersuchung: Paulus, der die Gottesfurcht als

Feuillet, A.: Le logion sur la rancon (RSPhTh 51, 1967 S. 365—402).

theologischen und ethischen Grundsatz des Glaubens verkündet,

Gamba, Giuseppe Giov.: Struttura letteraria e significato funzio-

ist wie Johannes zugleich denkender Theologe und Träger der

nale di Mt. 3, 1-4 (Salesianum 31, 1969 S. 234-264).

Botschaft von der Liebesmacht und dem Liebeswillen Gottes, die

Grossouw, W. K.: De vrijheid van de christen volgens Paulus

(Summary: Christian liberty according to Paul) (Tijdschrift voor

er von der Passion Jesu her in Heil und Erlösung der Menschen

verwirklicht findet und somit in ihrem Wesen und ihrer Bedeu-

Theologie 9, 1969 S. 269—-283).

tung am tiefsten erfaßt. In diesem Sinne bemüht sich der Vf. um

Hagemeyer, Oda: Eingepflanzt dem Gleichbild seines Todes (Erbe

ein eindringendes Verständnis des paulinischen Glaubenszeug-

und Auftrag 45, 1969 S. 179—185).

nisses im Zusammenhang der Bibel Alten und Neuen Testaments.

Jacobs, T.: De christologie van de redevoeringen der Handelingen

Es ist das Geheimnis von der unendlichen Liebe Gottes, das so mit

(Bijdragen 28, 1967 S. 177—196).

Hilfe der Idee der Gottesfurcht umschrieben und erläutert werden

Kertelge, Karl:

Die Funktion der Zwölf im Markusevangelium

soll. So bildet die exegetische Untersuchung zugleich einen Beitrag

(TThZ Z78, 1969 S. 193-206).

zu einer biblisch begründeten ökumenischen Theologie in der

Kertelge, Karl:

Verkündigung und Amt im Neuen Testament

Gegenwart,

(Bibel und Leben 10, 1969 S. 189—198).

Bibliographie und Register erleichtern die Benutzung der

Leenhardt, Franz-J.: Les fonctions constitutives de l’Eglise et de

Untersuchung und dienen der Weiterarbeit.

l’,Episcope” selon le Nouveau Testament (RHPhR 47, 1967

Gießen

Georg Bertram

S. 111—149).

Mikat, Paul: Die Bedeutung der Begriffe Stasis und Aponoia für

das Verständnis des 1.Clemensbriefes,

Malatesta, Edward, S. J.: St. John’s Gospel 1920-1965. A Cumula-

Köln-Opladen: West-

tive and Classified Bibliography of Books and Periodical

deutscher Verlag (1969]. 40 S. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für

Literature on The Fourth Gospel.

z==

z

Rom: Pontifical Biblical

Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geisteswissenschaft,

Institute 1967. XXVIII, 205 S. gr. 8°

Analecta Biblica Investi-

155. Kart. DM 6.50.

gationes scientificae in res biblicas, 32. Lire 3.600.— ($ 6.—).

Schelkle, Karl Hermann: Lohn und Strafe nach dem Neuen Testa-

ment (Bibel und Leben 10, 1969 S. 89-95).

Die Pflicht zur Anzeige dieses Bandes ist heute schon eine

Pflicht des Dankes für ein handliches Hilfsmittel, das sich für die

Stalder, Kurt: Die Nachfolge der Apostel (IKZ 59, 1969 S. 192-211).

Orientierung über die umfangreiche Literatur zum Johannes-

Strecker, Georg: Die historische und theologische Problematik der

Evangelium schon vielfach bewährt hat.

Jesusfrage (EvTh 29, 1969 S. 435—476).

Die Bibliographie ist aufgebaut auf dem „Elenchus Biblio-

Vanhoye, A.: Le Christ, grand-pretre selon Heb., 2, 17-18 (Nouvelle

graphicus“ der Zeitschrift „Biblica”, Dementsprechend setzt sie

Revue Theologique 101, 1969 S. 449—-474).

Vicentini, J. I.: Historia de la salvaciön en San Pablo? (Stromata

mit dem Jahre 1920, dem ersten Erscheinungsjahr der „Biblica”,

ein. Zusätzlich ist der „Elenchus Suppletorius” von „Verbum

24, 1968 S. 313-322).

Domini“ (1960-1966) benutzt. So sind Bücher, einschlägige Buch-

teile und Aufsätze zum Joh.-Evangelium berücksichtigt, und zwar

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

nicht nur fachwissenschaftliche Arbeiten, sondern auch meditative

und Erbauungs-Literatur. Zu den einzelnen Titeln sind die Rezen-

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

sionen verzeichnet.

Krumwiede, Hans-Walter: Zur Entstehung des landesherrlichen

Die Titel sind nach einer sehr detaillierten, systematischen

Kirchenregimentes in Kursachsen und Braunschweig-Wolfen-

Ordnung und innerhalb derselben chronologisch aufgeführt. Über-

z=

=

setzungen der Werke sowie Wiederabdrucke sind mitgenannt, auf

büttel. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967). 265 S. 8°

Neubearbeitungen machen Querverweise aufmerksam. Die spezifi-

Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens, 16.

zierte Systematik, die im Inhaltsverzeichnis ausgewiesen wird,

Dieser Beitrag führt außerordentlich eindrücklich zwei kon-

erlaubt es dem Vf., am Schluß des Bandes sich auf zwei Autoren-

krete Beispiele zur Entstehung des landesherrlichen Kirchen-

regiments vor Augen und rückt damit das Problem aus der Sphäre

register (für eigenständige Arbeiten und Rezensionen gesondert)

zu beschränken.

von Pauschalurteilen. Zugleich zeigt er, daß die nach jahrhunderte-

Natürlich erleichtert die Systematik das Nachschlagen; sie

langer und vor allem jüngster Erfahrung durchaus begründete

erfordert aber vom Benutzer auch ein genaues Studium derselben.

Aversion gegen obrigkeitliches Kirchenregiment nicht anachroni-

M. E. würde die Handhabung erleichtert, wenn nicht nur für ein-

stisch auf die Verhältnisse des 16. Jahrhunderts übertragen wer-

zelne Titel, sondern auch für ganze Sachabschnitte Querverweise

den darf.

Einleitend wird die bisherige Meinung der Forschung über

angegeben würden, zumal das Buch nicht nur Fachleuten und

ZU-

solchen, die es werden wollen, sondern einem möglichst weiten

Luthers Stellung zum landesherrlichen Kirchenregiment

Benutzerkreis dienen will,

sammengefaßt. Zu Wort kommen R.Sohm, K.Rieker, P. Drews,

Daß zwei Aufsätze über den sog. anti-marcionitischen Prolog

H. Hermelink, K. Müller, K. Holl, C.A. H. Burkhardt, K. Pallas,

zum JohEv (Nr. 1085. 86) unter exegetischen Arbeiten zu speziellen

G. Holstein, J, Heckel, Erik Wolf und O. Friedrich, Die Arbeit be-

Abschnitten, Kapitel 1: der Prolog, aufgeführt werden, ist unglück-

stätigt dann, ergänzt oder korrigiert die Ansichten dieser Forscher.

lich und wohl darauf zurückzuführen, daß teilweise das biblio-

Wie Müller und Holl geht Vf. von den wichtigsten kur-

sächsischen Dokumenten der Jahre 1527/28 aus, nämlich der kur-

graphische Hauptstichwort (hier: der Prolog) zu einseitig die Ein-

fürstlichen Visitationsinstruktion von 1527 und Melanchthons

ordnung der Titel bestimmt,

Potsdam

Christoph Demke

„Unterricht der Visitatoren“ von 1528 mit der zugehörigen Vor-

107

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

108

sachsen“ heranzuziehen mit der Rechtfertigung, daß die Kurwürde

rede Luthers, Es wird gezeigt, daß die Visitationsinstruktion, die

zwar ihre Entstehung in der kurfürstlichen Kanzlei nicht ver-

1547 von den Ernestinern auf die Albertiner übergegangen sei

leugnet, aber von anderen obrigkeitlichen Erlassen deutlich ab-

(S. 48)?

gehoben ist, nicht als Dokument landesherrlichen Kirchenregiments

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

gewertet werden kann. Auch wird deutlich, daß keine Wider-

Bauer, Günther: Anfänge täuferischer Gemeindebildungen in Fran-

sprüche zwischen den genannten Dokumenten bestehen. Daß der

ken. Nürnberg, Veilhofstr. 28: Selbstverlag des Vereins f. baye-

Kurfürst und seine Kanzlei sowie die Universität in Wittenberg

für die rechte Verkündigung des Evangeliums sorgten und dar-

rische Kirchengeschichte 1966. XV, 190 S. gr. 8° = Einzelarbeiten

überhinaus die weltliche Obrigkeit Aufgaben übernahm, die vor-

aus der Kirchengeschichte Bayerns, hrsg. v. Verein f. bayerische

her der Kirche zugestanden hatten, wie Ehegesetzgebung oder

Kif'chengeschichte unter verantwortl, Schriftleitung v. G. Kuhr,

Verwaltung ehemaligen Kirchen- und Klostergutes, war ein Er-

Die Arbeit stellt eine der Teiluntersuchungen dar, die notwen-

fordernis der Liebe und erwies sich in Ermangelung von Bischöfen

nicht nur als nützlich, sondern auch als notwendig, zumal Fürsten

dig sind, um einst eine umfassende Geschichte des Täufertums

wie Universitätslehrer evangelische Christen waren. Kirchen- und

schreiben zu können. Schlagartig einsetzende Verfolgung durch

verfassungsrechtliche Theorien wurden zunächst nicht erwogen.

weltliche und kirchliche Obrigkeiten ließ die junge Bewegung in

Allerdings waren damit Weichen für die Zukunft gestellt.

Franken über Anfänge nicht hinauskommen. Eine genaue Über-

Der Übergang zur Orthodoxie ließ allmählich Motive erlöschen,

prüfung der Quellen ermöglichte es dem Vf., manchen Irrtum der

die den Dokumenten von 1527/28 ihren besonderen theologischen

bisherigen Forschung richtigzustellen. Zu vergleichen sind die Ver-

Charakter gesichert hatten. Der Landesherr bestimmte bald nicht

öffentlichungen von G. Berbig, Die Wiedertäufer im Amt Königs-

mehr im Sinne des allgemeinen Priestertums aller Gläubigen —

berg in Franken i. J. 1527/28 (DZKR 35, 1903) ; ders., Die Wieder-

was nicht mit modernen demokratischen Vorstellungen verwech-

täuferei im Ortslande zu Franken (DZKR 44, 1912); P. Wappler,

selt werden darf —, sondern als politisches Oberhaupt in der

Die Täuferbewegung in Thüringen von 1526-1584 (Beiträge zur

Kirche, zumal die enge Verbindung zwischen Landesfürstentum

neueren Geschichte Thüringens, Bd. 2, Jena 1913). Bauer weist auch

und Kirche nicht erst durch die Reformation hergestellt worden

auf die notwendige Trennung der wehrlosen Täufer von denen

war. Die Bindung an die Heilige Schrift wich der mittelbaren an

hin, die sich für die Gewalttaten der Herren nach dem Bauern-

das Bekenntnis. Die in eschatologischer Erwartung lebende refor-

krieg 1526/27 rächen wollten (S. 9 ff.). Auch mag Georg Volk der

matorische Gemeinde verwandelte sich in die Staatskirche, in der

sozialrevolutionären Vorstellungswelt des Bauernkrieges noch

der Fürst seinen Untertanen das geistliche und leibliche Wohl ver-

nicht völlig abgeschworen haben, als er 1526 von Hut für das

bürgte. Sprachlich erstarrten jetzt evangelische Zeugnisse der

Täufertum gewonnen wurde.

Reformationszeit zu Formeln einer kirchlichen Amtssprache, die

Dem Siegeszuge Hans Huts durch Franken ist der Hauptteil

übrigens die Kirchensprache der Zukunft stärker geprägt haben

des Buches mit der Schilderung der Gemeindegründungen, ihrem

als die Bekenntnisschriften.

Behandelt werden die kur-

Werden und Vergehen gewidmet.,

Nachdem diese Wandlung an sächsischen Urkunden der fol-

sächsische Enklave

Königsberg;

Großwalbur-Meeder-Coburg ;

genden Jahrzehnte kurz erläutert worden ist, zieht Vf. ausführlich

Scherneck-Staffelstein-Uetzing ;

Hildburghausen und Bamberg.

die braunschweigisch-wolfenbüttelschen Kirchenordnungen heran.

Daran schließt sich Alterlangen; dort kann aus dem Verhör von

Er will damit den Rahmen über das Ursprungsland der luthe-

Hans Ritter, das den Vergleich der Kreatur in der Hand des Men-

rischen Reformation hinaus ausdehnen. Braunschweig-Wolfenbüttel

schen mit dem Menschen in der Hand Gottes anführt, der Einfluß

empfahl sich besonders, weil hier der Beginn der Reformation in

Huts ebenso nachgewiesen werden, wie ich es für sein zweites

engem Zusammenhang mit Kursachsen stand. Die erste landes-

Missionsgebiet, Oberösterreich, getan habe (vgl.: Die Herkunft

herrliche Instruktion von 1542 stimmt nämlich fast völlig milt der

des oberösterreichischen Täufertums [ARG 47, 1956)). Ein dritter

ersten albertinischen Ordnung von 1539 überein, die ihrerseits

Mittelpunkt von Gemeindebildungen lag in Uttenreuth. In Schalk-

auf die kursächsisch-ernestinische Instruktion von 1527 zurück-

hausen wurde der evangelische Pfarrer Hans Hechtlein durch Georg

geht. Auch stammt die erste Wolfenbüttler Kirchenordnung aus

Nespitzer (Jörg von Passau) und den hessischen Täufer Melchior

dem Jahre 1543 im wesentlichen von dem Wittenberger Stadt-

Rink für die Bewegung gewonnen (S. 66 f.) ; schließlich wirkte dort

pfarrer und Theologieprofessor Bugenhagen. Ein Vergleich der

auch Marx Maier aus Alterlangen. Die Gemeinden um Crainthal

einzelnen Kirchenordnungen bestätigt die bisherigen Ergebnisse.

wurden nach der Täufersynode in Augsburg im Herbst 1527 und

Geschildert werden jeweils die

Mag auch zunächst dafür, daß das landesherrliche Kirchenregiment

im Frühjahr 1528 gegründet.

schon 1543 stärker als bei den sächsischen Ordnungen hervortritt,

Gründungen, das Werden und Vergehen der Gemeinden, die durch-

die besondere Situation in Braunschweig-Wolfenbüttel mit ver-

weg keine lange Lebensdauer hatten, höchstens bis 1531 existier-

antwortlich gemacht werden, weil hier das evangelische Bekennt-

ten, weil die Obrigkeiten in der Furcht, es könnten sich die Er-

nis von der kursächsisch-hessischen Besatzungsmacht aufgezwun-

eignisse des Bauernaufstandes wiederholen, rasch zuschlugen.

Auffallend ist durchweg die milde Bestrafung. Ähnlich wie in

gen worden war, so herrschten jedenfalls, als 1568/69 die Refor-

mation endgültig eingeführt wurde, normale poltische Voraus-

Hessen ist Landesverweisung die äußerste Ahndung des „irrigen”

setzungen. Und wie in allen evangelischen Territorien kam es jetzt

Glaubens. In der Strafverhängung spielt das harte Wiedertäufer-

auch hier zum reinen fürstlichen Summepiskopat. Entsprechend

mandat, das der Reichstag von Speyer am 23. 4. 1529 zum Gesetz

sind, im Gegensatz zu den sächsischen Urkunden der zwanziger

erhob und für die Verurteilung der österreichischen Täufer aus-

Jahre, Proteste der Reformatoren des Fürstentums Chemnitz und

schlaggebend war, keine Rolle.

Bezeichnend für die

Das Interesse des Lesers konzentriert sich auf die Ereignisse

J. Andreä, gegen

bergriffe nachweisbar.

Situation ist auch, daß die 1576 gegründete Universität Helmstedt

in Nürnberg, da die Reichsstadt in der Frage der „gottlosen Maler”

als landesherrliche Akademie zunächst in engster Abhängigkeit

und der Entlassung Hans Dencks als Rektor der Sebaldus-Schule,

von Kanzlei und Konsistorium stand. Der freiere Geist, den Calixt

besonders aber in der Hinrichtung des Pfarrers von Eltersdorf

zum Siege führte, konnte erst allmählich Boden gewinnen,

Wolfgang Vogel am 26. März 1527 einen sehr harten Kurs ein-

geschlagen hatte. Wie schon Robert Friedmann in dem Artikel des

Es gelingt Vf., zum Teil die bisherige Forschung bestätigend,

zum Teil sich von ihr absetzend, zu zeigen, daß „die Zäsur zwi-

Mennonitischen Lexikons, IV S. 433, bemerkte, war der Rat eher

schen reformatorischer Theologie und landesherrlichem Kirchen-

von politischen Motiven geleitet worden als von der Überzeugung,

regiment . .

zwischen den drei Dokumenten (von) 1527/28 auf

daß es sich um einen Ketzer handele, wenn auch Vogel zugab,

der einen und den späteren Ordnungen auf der anderen Seite“

wiedergetauft zu sein und selbst getauft zu haben (S. 129 ff.).

Bauer ist der Meinung, daß sich Nürnberg beim Reichsstatthalter

liegt (S. 262). Immer wieder verwahrt er sich gegen anachroni-

stische Vorwürfe gegenüber den Reformatoren und beurteilt die

Erzherzog Ferdinand in ein gutes Licht setzen wollte, wenn die

jeweiligen Ergebnisse aus der Zeit heraus. Es liegt ein Buch vor,

Stadt eine Rebellion niederschlug, die indes niemals nachgewiesen

das der Kirchenhistoriker mit Genuß liest.

werden konnte. In der Folge wurden die Urteilssprüche, die über

Auf die minutiösen Beobachtungen an den Quellen einzu-

Täufer gefällt wurden, viel milder. Die meisten kamen mit einem

Widerruf davon oder wurden, wenn sie diesen nicht leisten woll-

gehen, ist im Rahmen einer Besprechung unmöglich, so wichtige

ten, des Landes verwiesen.

Einzelergebnisse über die genannten hinaus dabei auch für die

Lutherforschung resultieren.

Am Schluß wird ein Blick auf die Träumersekte geworfen

Ein Verzeichnis der einschlägigen oder eine Zusammenstel-

(S. 162 ff.). Diese „Träumer“ waren keine Täufer, wohl aber flüch-

lung der verwendeten Literatur könnte die Weiterarbeit erleich-

teten sich frühere Taufgesinnte zu diesen Spiritualisten, die sich,

angeblich vom Geist Gottes geleitet, in schlimmen Eheverfehlun-

tern. — Unter den nicht wenigen Druckfehlern gibt es leider sinn-

entstellende. — Beim Eingehen auf die Weiterentwicklung der

gen ergingen. 1531 wurden drei Todesurteile gefällt; eines davon

sächsischen Verhältnisse seit 1537 wäre mitunter größere Klarheit

traf Marx Maier (S. 175).

wünschenswert. Zum Beispiel bezieht sich die Instruktion Hein-

Bauers Buch stellt eine wichtige Veröffentlichung dar, beson-

richs aus dem Jahre 1537 nicht nur auf die „einzelne Stadt” Frei-

ders durch die Darstellung von Querverbindungen, die er aus dem

Raume Franken in andere Gebiete ziehen konnte. Vorteilhaft wäre

berg (S. 143). Ob die List erlaubt ist, spätere Kirchenordnungen

des albertinischen Sachsens auch unter der Kennzeichnung „Kur-

es, wenn die verwendeten schon bekannten Akten, die durch Be-

109

Theoiogische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

110

stände aus dem Archiv der Stadt Nürnberg ergänzt werden, durch

um eine Ehrenrettung der allegorischen Auslegungsmethode. „Wie

die vorliegende Arbeit beweisen möchte, ersetzt die allegorische

eine kritische Publikation der Forschung zugänglich gemacht wer-

den könnten, denn der Geschichtschreiber muß letzten Endes doch

Auslegungsmethode die Worte des Textes gerade nicht! Die Worte

unmittelbar aus der Quelle schöpfen.

des Textes sind mit den Worten der Auslegung verknüpft; in die-

Wien

Grete Mecenseffy

ser Verflechtung gewähren sie die größere Erkenntnis“ (14). Die

kritische Zurückweisung dieser Methode in Jülichers Werk über

die Gleichnisreden Jesu habe sich hemmend ausgewirkt auf die Er-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

forschung der allegorischen Auslegung. Auch Ebelings Hinweis

[Augustinus:) Sancti Aurelii Augustini. De fide rerum invisibilium.

darauf, daß die allegorische Auslegung in den Text hineinträgt

Enchiridion ad Laurentium de fide et spe et caritate. De catechi-

und darum dem Vorwurf der Willkür ausgesetzt sei, erschöpfe

zandis rudibus. Sermo ad catechumenos de symbolo. Sermo de

nicht das Wesen der Allegorese. Es ist daher das Hauptanliegen

disciplina Christiana. Sermo de utilitate ieiunii. Sermo de excidio

der Vf.n zu zeigen, daß Philon in seinen allegorischen Auslegungen

urbis Romae. De haeresibus. Turnholti: Brepols 1969. LXIV, 388 S.

„streng logisch“ vorgehe. „Nicht Willkür, sondern Logik beherrscht

gr. 8° = Corpus Christianorum, Series Latina XLVI: Aurelii Augu-

die Allegorese, die die eigentümliche Form des mittleren Platonis-

stini Opera, Pars XIII, 2.

mus gewesen ist, Schriften zu interpretieren“ (28).

Mit erfreulicher Kontinuität erscheinen in den letzten Jahren

Man kann vorbehaltlos sagen, daß die Vf.n den Erweis dieses

Satzes in sorgfältig geführten Einzeluntersuchungen erbracht hat.

Bände des Corpus Christianorum mit Ausgaben wichtiger patri-

stischer Schriften. Die hier vereinten Arbeiten Augustins, die zu

Beginnend mit dem Nachweis, daß das platonische Prinzip der

ganz verschiedenen Zeiten entstanden sind, fanden sich bisher

Diarese die beherrschende Grundlage der allegorischen Auslegungs-

vor allem in Band VI und VIII der Maurinerausgabe bzw. in

wissenschaft Philons bildet, wie es sein systematisches Ziel war,

M PL 40 und 42. Ihr innerer Zusammenhang ergibt sich daraus,

das „Allgemeine“ zu erkennen, das sich im „Besonderen“ der hl.

Schriften offenbart, weiterführend zur Technik der Symbolfindung,

daß sie sämtlich zu den dogmatischen Schriften gezählt werden

können. Allerdings gehört eine Schrift wie die 428/29 verfaßte

wie alle Schriften Philons symbolische Auslegungen enthalten,

Arbeit De haeresibus natürlich mehr zu den polemisch-antihäreti-

zeigt die Vf.n, wie in der Schrift Philons De agricultura die

schen Schriften, da sie mit der Aufzählung von 88 Häresien auch

Technik der Diarese als Muster dialektischer Auslegungskunst

ihren Höhepunkt erreicht. All dies gewinnt durch übersichtliche

eine Kampfansage gibt (und das in einem Moment, als die Aus-

Tabellen noch an rationaler Durchsichtigkeit. Und die Vf.n weist

einandersetzung mit den Arianern in Afrika besonders dringlich

wurde).

zuletzt überzeugend nach, daß Philon wirklich der Auffassung ge-

In der Einleitung wird neben den Codices zu den jeweiligen

wesen ist, durch seine Auslegungskunst die Erkenntnis des Gött-

Schriften eine Bibliographia Selecta gegeben, die teilweise sehr

lichen zu erfahren, wobei er in Gott selbst den Urheber dieser

Erkenntnis sieht. Die allegorische Auslegung der hl. Schriften

knapp ausfällt. Den Kkritischen Textangaben zu den einzelnen

sei für ihn der zuverlässigste Weg gewesen, sichere Erkenntnis

Schriften wird jeweils eine ausführliche praefatio, ggf. mit Kapitel-

übersicht, vorausgeschickt. Indices locorum Sacrae Scripturae und

der göttlichen Dinge zu erlangen. So endet Philons Exegese in

auctorum erleichtern die Benutzung. Einen Index nominum haben

Mystik, worauf u.a. wieder Ernst Dinkler hingewiesen hat (E.

lediglich die Herausgeber von De haeresibus ad Quodvultdeum

Dinkler, Bibelautorität und Bibelkritik, ZThK 1950), und wodurch

für ihren Bereich erarbeitet.

zugleich deutlich wird, daß Philons Allegorese nicht nur platonisch

strukturiert war; denn Plato war kein Mystiker.

Übrigens läßt gerade diese von R. Vander Plaetse und C. Beu-

kers besorgte Ausgabe einige Wünsche offen. Moderne Literatur

Die allegorische Auslegung ist also kein willkürliches Konglo-

ist nicht eben reichlich verwertet, der chronologische Standort

merat von beliebigen Vorstellungen. Darin hat die Vf.n zweifellos

dieser am Ende von Augustins Schaffen entstandenen (zwischen

recht. Aber, so fragen wir uns, beginnt nun nicht erst eigentlich

den Schriften gegen Maximus,

der unvollendet gebliebenen

das hermeneutische Problem, das die Allegorese aufgibt und das

in der Frage Ausdruck gewinnt: muß nicht eine noch so rational

Polemik gegen Iulianus und den Arbeiten De dono perseverantiae

und De praedestinatione sanctorum verfaßten) Arbeit nicht erör-

und klug durchdachte allegorische Auslegungsmethode zwangs-

tert worden. Der gleichzeitige Abdruck der Briefe 221—-224 des

läufig gerade dadurch an objektiver Geltungskraft verlieren, daß

Augustinischen Corpus gibt dem Benutzer nur sporadische Hin-

sie so streng rational ausgerichtet ist? Konkret gesprochen: mußte

weise; nach Meinung des Rez. wären eine chronologisch-sachliche

Philon nicht zu einer totalen Verdeutung des Alten Testamentes

kommen, wenn er diese hl. Schrift vorwiegend mit den Augen

Erörterung der gerade (und für den heutigen Benutzer) im Zu-

Platons sah? Der von der Vf.n öfter zitierte Hans Leisegang be-

sammenhang mit dieser Schrift auftauchenden Probleme sehr

wesentlich gewesen. Gerade der Herausgeber eines Textes ist beim

jaht diese Frage (vgl. H. Leisegang, Denkformen, 1951 S. 402 ff.,

jetzigen Forschungsstand doch gehalten, die nötigen Literatur-

237 ff.). Dann aber dürften die Vorwürfe Adolf Jülichers und

oder Sachhinweise — am besten wohl oft eine Kombination von

Gerhard Ebelings gegen die Allegorese doch wohl zu Recht be-

beidem — zu geben, um den Leser von ganz unnötigen Suchaktio-

stehen und man wird der großen hermeneutischen Entdeckung

nen zu entlasten. Der Benutzer dieses Textes findet zwar im Index

Luthers folgen müssen: scriptura sacra sui interpres, die Ent-

nominum die Stichwörter Ariani, Circumcelliones, Donatistae usw.

deckung, die unmißverständlich die das katholische Denken be-

— aber auch nicht einen einzigen Hinweis auf Forschungsstand

herrschende allegorische Schriftauslegung in ihre Schranken wies.

oder Literatur. Es erweckt fast den Anschein, als wollten sich die

Kiel

Werner Schultz

gelehrten Herausgeber, denen die meiste moderne Literatur oder

Früchtel, Ursula: Die kosmologischen Vorstellungen bei Philo von

zumindest ihr bibliographischer Nachweis zugänglich sein dürfte,

Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte der Genesisexegese.

nur an einer gewissen, dann doch notwendigerweise einseitigen

Leiden: Brill 1968. X, 198 S. 8° = Arbeiten zur Literatur und

Forschungsrichtung orientieren (womit wir nicht die katholische,

eher eine im alten Sinne geistesgeschichtliche meinen).

Geschichte des hellenistischen Judentums, hrsg. v. K. H. Rengs-

Gewiß ist dies ein weites Feld, dem hier nur Andeutungen

torf in Verb, m. J. Danielou, G. Delling, H.R. Moehring, B. Noack,

H. M. Orlinsky, H. Riesenfeld, A. Schalit, H. Schreckenberg, W. C.

gewidmet werden können. Wir konzedieren auch, daß es infolge

van Unnik, A. Wikgren, II. Lw. hfl. 37.—.

der doch sehr mangelhaften bibliographischen und vor allem

lexikographischen Lage auf dem Gesamtgebiet der Forschung der

Die Frage nach der Entstehung von Welt und Mensch ist

Spätantike außerordentlich kompliziert erscheinen kann, eine gute

im AT mit dem Glauben an den Schöpfergott beantwortet und

Literatur- und Sachinformation zu geben, möchten jedoch im Inter-

wird in der Schöpfungsgeschichte der Genesis eindrücklich dar-

gestellt, Mit dieser Erzählung konnte das Judentum bei seiner

esse aller beteiligten Forscher vor Einengungen warnen, die zu-

mindest als subjektiv erscheinen könnten. Im übrigen ist allen

Begegnung mit dem Hellenismus seine überlegene Welterkennt-

Autoren des Bandes (neben den genannten in der Folge der Text-

nis, die auf Offenbarung beruhte und zugleich rational einsehbar

ausgaben: M. P. J. van den Hout; E. Evans; I, Bauer; R. Vander

war, überzeugend nachweisen. Das ist in der Übersetzung der

Plaetse; Ib.; S.D. Ruegg; M. V. O’Reilly) für ihre Sorge um die

LXX wie in darauf fußenden hellenistisch-jüdischen Darstellungen

Herstellung eines guten und brauchbaren, modernen Anforderun-

geschehen und von Philo Alexandrinus in vielseitigen, aber doch

gen entsprechenden Textes zu danken.

Hans-Joachim Diesner

zielsicheren Ausführungen verarbeitet worden. Die vorliegende

Halle/Saale

Untersuchung geht dem im einzelnen nach und behandelt von

Philo aus biblischen und philosophischen Überlieferungen über-

Christiansen, Irmgard: Die Technik der allegorischen Auslegungs-

nommene Bilder vom Kosmos als Polis, als Pflanze und als Heilig-

wissenschaft bei Philon von Alexandrien. Tübingen: Mohr 1969.

tum. Dazu kommt noch die rationale Vorstellung von der Teilung,

V, 191 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der biblischen Herme-

die zunächst ein logisch-begrifflicher Vorgang ist.

neutik, hrsg. v. O. Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesen-

Auch innerhalb dieser so verschiedenartigen Bildkreise sind

feld, K. H. Schelkle, P, Schubert, E. Wolf, 7. DM 39.—; Lw. DM

Philos Anschauungen nicht einheitlich, sondern stehen unter wider-

45,—,

sprüchlichen Einflüssen und verwenden mannigfaltige Motive,

Wendet man sich dem 1. Teil der vorliegenden Untersuchung

ohne daß es dem jüdischen Philosophen gelänge, sie einheitlich

zu verarbeiten. Es kommt ihm vielleicht nicht einmal so sehr dar-

zu, so gewinnt man zunächst den Eindruck, als ginge es der Vf.n

111

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

112

auf an, Vielmehr scheint es so, als ob er Bilder und Darstellungs-

vom AT her als Hypostase erscheint und in den kosmologischen

formen nur benutzte, um den dahinter stehenden biblischen Gehalt

Spekulationen für den Logos eintreten kann.

Die mit all dem angedeuteten denkerischen Bemühungen Philos

in der Sprache der Welt auszudrücken und so den biblischen

Glauben im griechischen Gewande als philosophische Lehre und

sind von der Vf.n in kritischer Verarbeituüng der widerstrebenden

Weisheit darzubieten, Die Vf.n hat das schillernde Material kosmo-

Texte und in fortlaufender Auseinandersetzung mit den bisherigen

logischer Aussagen soweit als nötig gesammelt, auf Herkunft und

Ergebnissen der Philoforschung sorgfältig aufgezeigt. Die stoff-

Bedeutung untersucht und geordnet. Philo greift auf Plato zurück ;

reichen Anmerkungen wie das ausführliche Literaturverzeichnis

er nimmt aber auch aristotelische und stoische Erkenntnisse auf.

geben Einblick in diese Arbeit. Philos Bemühungen sind philo-

Wenn er von der Erschaffung der gedachten Welt im göttlichen

sophisch orientiert. Aber es geht ihm nicht wie etwa Plato um die

Verstand spricht, vermeidet er im Rückgriff auf platonische Ge-

Weisheit als die schöpferische Kraft des Menschen zur Welt-

danken die neuplatonische Emanationstheorie und wird so in etwa

erkenntnis und Weltbeherrschung, sondern um die Auslegung des

dem biblischen Schöpfungsbericht gerecht. Bei der Darstellung der

AT und seiner Offenbarung als des letzten Ziels und der Erfüllung

Erschaffung des Menschen bevorzugt Philo insgesamt den bibli-

und Vollendung alles menschlichen Erkenntnisstrebens, das nicht

schen Text, wenn er auch den ersten, den Geistesmenschen in der

bei Philo, wohl aber im gnostischen Mythos sich hybristisch über-

Weise Platos als androgynes Wesen beschreibt. Philo hat wohl

steigert. Philo kommt aber nicht, wie es nach manchen Ausfüh-

nicht als erster die logisch-begriffliche Teilung in eine kosmo-

rungen scheinen könnte, mit einem philosophischen Vorverständ-

logische verwandelt, indem er den göttlichen Baumeister als ihren

nis an den atlichen Text heran, sondern umgekehrt, er ordnet

Urheber einführt. Das Bild von dem Kosmos als Pflanze setzt eine

die Aussagen der atlichen Überlieferung mit Hilfe der in der

immanente Gottesvorstellung voraus. So konnte Philo es nicht

Philosophie gegebenen begrifflichen Möglichkeiten. Soweit er sie

folgerichtig durchbilden; es geht ihm nicht um die Schlüssigkeit

verwendet, ist es für ihn selbstverständlich, daß sie letztlich die

des Vergleichs, sondern um die Gotteserkenntnis, für die er die

Weisheit des Moses, d. h. die atliche Offenbarung zum Ausdruck

Menschen vorbereiten möchte. So ist das Bild vom Kosmos als

bringen wollen, auch wenn das nur unvollkommen gelingt. So ist

dem wahren Tempel Gottes am ehesten sachentsprechend. Dieses

es nicht nur eine Folge des philosophischen Synkretismus der

Bild kommt wohl auch in den hellenistischen Mysterienkulten

Kaiserzeit, wenn sich mannigfache, auch disparate philosophische

vor, ist aber bei Philo ganz unkultisch, Bei ihm steht entweder

Elemente bei Philo finden, Vielmehr verwendet er sie alle, um

der Eine Tempel des Einen Gottes der Vielzahl der Tempel in

Stoikern und (Neu-)Platonikern und welcher Richtung auch immer

den polytheistischen Religionen gegenüber, oder das atliche Zelt

über seine philosophische Interpretation des AT den Weg von der

wird als Urbild, Vorbild und Abbild des Universums verstanden.

Philosophie zur Offenbarung zu zeigen.

Die Vf.n hat diese Absicht und dieses Ziel Philos wohl erkannt

Das hermeneutische Verfahren, das Philo bei solchen Deutungen

anwendet, ist von der heidnischen Philosophie und besonders von

und hat darauf hingewiesen, Ihr Thema wies sie zunächst auf die

der Homerexegese entwickelt worden, Philo gibt das nicht zu.

Nachprüfung der philosophischen Interpretation der biblischen

Für ihn ist Moses der Träger aller Wissenschaft und Weisheit,

Schöpfungsgeschichte bei Philo, Für die umsichtige und übersicht-

und die atliche Offenbarung hat unbedingten Vorrang gegenüber

liche Darlegung dieser in sich schwierigen Materie sind wir ihr

dankbar verpflichtet.

allen anderen Ansprüchen, Diese Überzeugung ist bereits in der

Gießen

Georg Bertram

LXX vorbereitet, wird von Josephus bzw. seinen Gewährsmännern

vorausgesetzt und ist auch von der Sapientia Salomonis und den

sogenannten Aristobul-Fragmenten vertreten. Diese hermeneutische

Tradition kommt bei Philo zu einer gewissen Vollendung.

Gregorius Nyssenus :

Encomium in Sanctum Stephanum Proto-

martyrem. Griechischer Text, eingeleitet u. hrsg. mit Apparatus

Die Stellung der Kosmologie im Gesamtwerk Philos wird im

criticus und Übersetzung von O. Lendle. Leiden: Brill 1968, XIX,

2. Teil der Arbeit behandelt. Symbolik, Etymologie und Wortspiel

bestimmen die exegetische Methode, die Philo anwendet. Es ist

309 S., 6 Tab. gr. 8°. Lw. hfl. 32.—.

die seiner platonisierenden Zeitgenossen. Eigentlich

ist nur

Gregor hat die Rede auf den „großen“ Märtyrer Stephanus

Terminologie und Ausdrucksweise verschieden. Ratio und aucto-

wohl am 26,. Dezember 382 gehalten. Den Text las man bisher

ritas der veteres muß im AT selbstverständlich immer dieselbe

in der Ausgabe des Fronton du Duc vom Jahre 1615, die — über

sein. Das gilt für die ‚Mysterien‘ des Moses und anderer atlicher

Morellis Nachdruck von 1638 — in Mignes Sammlung aufgenom-

Propheten, wie es für die interpretatio hellenistica der Mysterien

men ist (Ser. gr. 46, 701-721). Fronton du Duc fußte seinerseits

in der Umwelt in Anspruch genommen wurde., Je vielseitiger die

auf dem ersten Druck der Homilie, den 1587 der Augsburger

Terminologie, desto breiter die Front, in der der Hellenismus

David Hoeschel veranstaltete. Hoeschel und Fronton du Duc leg-

vom AT her erfaßt und durchdrungen wird. Gegenüber der be-

ten ihren Ausgaben einige wenige Handschriften zugrunde, die

haupteten Einheit des AT stellt Philo die Uneinigkeit der Sophisten

ihnen zugänglich waren. Die vorliegende Ausgabe stützt sich auf

mit ihrer anthropozentrischen Einstellung, ihrer Skepsis, mit ihrer

nicht weniger als 114 Textzeugen. Das Problem, das eine so

physikalischen oder ethischen Problematik, die doch zu keinem

reiche Überlieferung dem Editor stellt, hat Lendle veranlaßt, über

Ziel führen, fest, Von der Offenbarung aber, die Moses verkün-

die Editionstechnik nachzudenken, die für die Ausgabe von

dete, hängt letztlich alle Philosophie ab. Daß allerdings umgekehrt

patristischen Texten wie dem vorliegenden als sachgemäß er-

Philo sich in seiner exegetischen Methode als abhängig von der

scheint. Das Ergebnis seiner Bemühungen ist in Teil II des Buches

Philosophie des Hellenismus erweist, läßt sich an vielen Punkten

niedergelegt :

„Bestand und KGeschichte der

Überlieferung”

zeigen. Die Methoden der Welterkenntnis sollen zur Gotteserkennt-

(S. 47 ff.). Der schmale erste Teil bringt den Text und seine Über-

nis führen. Sie wird im Seelenflug gewonnen, der in der Gottes-

setzung. Wir haben damit gewissermaßen eine Modellausgabe

schau endet, oder in dem stufenweisen, erkenntnismäßigen Auf-

erhalten; der Text wird, wie angekündigt ist, in die von Werner

stieg der Seele, Die Gottesschau entspricht der Gottähnlichkeit des

Jaeger inaugurierte Leidener Ausgabe der Werke Gregors aufge-

Menschen, oder sie ist unter der Voraussetzung einer dualistischen

nommen werden.

Anthropologie der Seele eigentümlich, oder sie gehört einer be-

Fast alle Textzeugen können „mit Sicherheit einer von zwei

stimmten Gruppe von Menschen, die auf Grund ihrer Begabung

wesentlich unterschiedenen Textfassungen“” zugewiesen werden

über die irdische Welt hinaus zum intelligiblen Kosmos gelangen.

(S. 263). Der Vulgatatext w?

stammt aus dem Archetyp;

@w?

Das Verlassen der Sinnlichkeit in der Schau bedeutet Ekstase, den

ist am reinsten in dem Variantenträger y bewahrt. Der „byzanti-

Seelenzustand des ‚nüchternen Rausches‘, Sie erfüllt sich für Philo

nische Text ! stellt eine Rezension dar, die kaum vor der Mitte

im prophetischen Enthusiasmus, in der philosophischen Betrach-

des 9. Jahrhunderts in Konstantinopel im Rahmen einer Samm-

tung und entspricht dem Eintritt des Hohenpriesters in das Aller-

lung von Gregorschriften vorgenommen wurde. Diese Textgestal-

heiligste einmal im Jahr. Für den stufenweisen Aufstieg der Seele

tung ist „das Werk eines byzantinischen Philologen, der mit

zur Erkenntnis sind ebenfalls verschiedene Motive zu unter-

imponierender Freiheit gegenüber der Tradition eine regelrechte

scheiden, Die Jungen stehen den Alten gegenüber wie die Fort-

neue Fassung von stellenweise unbestreitbarer Qualität entworfen

schreitenden den Vollkommenen. Erst wer die Vorstufe der enzyk-

hat“ (S. 286 f.). „Wir dürfen sagen, daß die entscheidende Phase

lischen Wissenschaften überwunden hat, gelangt als rechter Philo-

der Überlieferungsgeschichte durch den Wettstreit dieses ‚byzanti-

soph zur Sophia und damit zur Tugend. Nur der Weise ist für die

nischen Textes‘ @! mit dem ‚Vulgatatext‘ Ä@? geprägt ist“ (S. 287).

allegorische Interpretation aufnahmefähig. Er ist von der Stufe

In der Regel hat allein die Ausgabe « die Ausgabe w! fortgesetzt.

des Hörens zu der des Schauens fortgeschritten. Gott selbst ist in

Im übrigen bilden sich mehrere Mischformen aus, die zahlreiche

seinem Wesen auch so nicht erfaßbar. Philo kennt wohl eine er-

Kontaminationen aufweisen; die Recensio codicum geht dem ins

bauliche Schau des höchsten Seins, die dem Weisen vorübergehend

einzelne nach (S. 123 ff.). Von den Variantenträgern stammen a

zuteil wird, Aber das ist nicht wie bei Plato erstrebbares und er-

und ß aus Konstantinopel, „y,ö £ und & dagegen vermutlich

aus verschiedenen Zentren des südöstlichen Mittelmeerraumes,

reichbares Erkenntnisziel, sondern in Sehnsucht erhoffte Gnaden-

gabe. Nur in der Gestalt des Logos als des Abbildes Gottes ist

jedenfalls nicht aus Byzanz“ (S. 263). Träger der Überlieferung

Gotteserkenntnis möglich, Gott selbst offenbart sich im Logos.

sind vor allem die liturgischen Sammlungen, in denen die Predigt

Diese Offenbarung führt über die vernünftige Gotteserkenntnis

seit dem 9. Jahrhundert auftaucht. Die Predigt diente als Lesung

am 27. Dezember.

aus der Schöpfung h'inaus. Neben dem Logos steht die Sophia, die

114

113

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

Der in der Überlieferung dominierende Vulgatatext stammt,

KIRCHENGESCHICHTE:

wie gesagt, aus dem Archetyp. Trotz der eingetretenen Text-

veränderungen läßt sich der Archetyp „noch an fast allen Stellen

REFORMATIONSZEIT

mit hinreichender Sicherheit“ ermitteln (S. 278), ja: „Es gibt m. E.

keinen Anlaß, daran zu zweifeln, daß der von allen später ein-

{Luther:) D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. Brief-

getretenen Veränderungen gereinigte Text des Archetypus nahezu

wechsel. 12.Bd. Nachträge. XVIII, 492 S. 4°. M 59.60. 13. Bd.

Nachträge und Berichtigungen, Synoptische Tabelle, XXXII, 442 S.

überall dem Wortlaut Gregors entspricht“ (ebd.). @® ist mit dem

M 58.20. Weimar: Böhlau 1967/68. 4°.

Archetypus „nahezu“ identisch; der Archetyp selbst „enthielt

—D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 30. Bd.

nahezu immer den richtigen Wortlaut“ (S. 283). Der Befund kann

II. Abt. Revisionsnachtrag. 173 S. M 24.20. — 32. Bd. Revisions-

die Annahme empfehlen, „daß die Äw?-Fassung dem Text der Erst-

edition unserer Predigt entspricht“ (ebd.).

nachtrag. 141 S. — 55. Bd. 1. Abt. 1. Teil 1. Lfg. 39*, 119 S. M 19.60.

Der Frage, was unter der ersten Edition eines Textes zu ver-

55. Bd. 2. Abt. 1. Teil 1. Lfg. IV, 124 S. M 19.60. Weimar: Böhlau

1963—67. 4°.

stehen sei, geht Vf. in einem eigenen Abschnitt nach: „Zur Proble-

Nach dem 1948 erschienenen 11. Bd. des Briefwechsels in der

matik des Archetypus und des Autorenoriginals” (S. 82 ff.). Vf. setzt

WA sind in beträchtlicher Anzahl bislang unbekannte oder un-

sich mit H. I. Marrou und H. Langerbeck auseinander, die sich

benutze Urschriften aufgetaucht oder zuverlässigere Textgrund-

zuletzt mit dem Editionsvorgang bei frühchristlichen Texten be-

faßt haben. Das Ergebnis der beachtenswerten Überlegungen ist,

lagen. Soweit es sich dabei um deutschsprachige Briefe handelt,

daß am Beginn einer Ausgabe nicht ein Autorenmanuskript stand,

werden sie im Nachtragsband 12 erneut abgedruckt; bei lateini-

schen beschränkt sich der Hrsg. auf die Mitteilung von Lesarten.

sondern der vom „Umschreiber” angefertigte Text. Dieser Text

Die Heranziehung von einst von O. Clemen nicht berücksichtigten

pflegte vervielfältigt und an einen kleinen Kreis ausgewählter

Hss. und alten Drucken hat eine reiche Ausbeute von Textverbes-

Empfänger gesandt zu werden. Die Adressaten übernahmen die

serungen ergeben. Dabei hat sich herausgestellt, daß zwei Samm-

weitere Verbreitung des Textes:

die Überlieferung setzte also

lungen, die sog. Bertramsche Sammlung in Hamburg und die

nicht an einem einzigen, sondern an mehreren Zentren ein. Den

Text des „Umschreibers“ dürfen wir „solange als den Archetypus

Rigaer Hs. Mss Nr. 350, beide noch aus dem 16. Jh., die Vorlagen

für die von Clemen benutzte Gothaer Hs. B 185 sind, die damit als

bezeichnen“, als nicht nachgewiesen ist, „daß alle erhaltenen

wertvolle Quelle jetzt ausscheidet. Der Band bringt so zahlreiche

Zeugen von einem einzigen Exemplar jener ersten kleinen Auflage

Texte a) zu Briefen und Bedenken 1515-1546 (S. 1-376), b) zu un-

abstammen“ (S. 97). Ferner gilt: „gelingt es, den Text des Um-

datierten Briefen (377-401) und dazu c) im Anhang I. Quittungen

schreibers sicherzustellen, so ist damit die älteste Fassung, die

und Verträge 1512-1545 (S. 402—-427), beginnend mit dem ältesten

überhaupt je existierte, wiedergewonnen“ (ebd.).

erhaltenen deutschen Schriftstück Luthers, der berühmten Quittung

Die scharfsinnigen Darlegungen des Vf.s sind damit auf das

kürzeste referiert; auf die aus der praktischen Arbeit an der Aus-

über 50 Gulden zur Ausrichtung seiner Doktorfeier vom 9. Okt.

1512; II. die Universität Wittenberg betr. Schriftstücke 1518—-1545

gabe entstandenen Ratschläge zur Editionstechnik (S. 49 ff.) kann

(S. 428—-446) und III. Wittenberger Ordinationszeugnisse 1536—

nur hingewiesen werden; präzise und durchdacht sind auch sie*,

Hans-Dietrich Altendorf

1545 (S. 447-485) ; schließlich noch einige kurze Nachträge (S. 486—

Tübingen

492). Einige Gruppen der Nachträge sind besonders instruktiv, so

die Ordinationszeugnisse — bei 740 Eintragungen im Ordinations-

1 Zu Cod. Escurial @ IIl 20 (M 236), der auf S. 143 ff, beschrieben wird, vgl.

register freilich mit 25 lateinischen, darunter nur wenigen im

F. J. Leroy, L’homiletique de Proclus de Constantinople, Cittä del Vaticano 1967

Anschluß an das gedruckte Formular von 1539 (S. 456) und 5 deut-

(Studi e Testi, 247), S.39f. L. will zwei Textgruppen unterscheiden (aus dem

schen (Formular S. 481) für Unstudierte, leider verhältnismäßig

5./6. Jh. und aus viel späterer Zeit); er hält es für denkbar, daß die Handschrift

wenig. Sodann die in großer Anzahl vorgelegten Nachträge zum

Abendmahlsstreit, einschließlich der Wittenberger Konkordie, An

anläßlich der Gründung der Demetriuskirche durch Leo den Weisen geschrieben

worden sei.

einzelnem sei noch herausgegriffen das wichtige Stück zum Wider-

Mose ist Tö IÜOCcPpAanALTLKdV

5.«%« 06C w v (S. 28,

standsrecht (4221 als Ergänzung zu 581), Frühjahr 1523, samt dem

6f.): Mose rettet das Volk Israel, nicht: „das Judentum“ (S. 29).

Gutachten von Melanchthon; sodann die Antworten Luthers zu

Fragen Melanchthons zur Rechtfertigung von 1536, jetzt in textlich

gesicherter Gestalt (4259 a). — Daß die Herausgeber — Hans Volz

Origene: Contre Celse. III (Livres V et VI). Introduction, texte

und Eike Wolgast — in diese Edition eine kaum mehr zu über-

critique, traduction et notes par M. Borret. Paris: Les Editions du

bietende, geradezu perfektionistische Akribie investiert haben,

Cerf 1969. 386 S. 8° = Sources Chretiennes, dir. par C. Mondesert,

übersteigt noch die bekannten Vorzüge der bisherigen Bände die-

147. ffr, 48.—.

ser Reihe und macht zugleich fast beängstigend deutlich, was „ex-

Der im dritten Band der neuen Ausgabe von Origenes’ Buch

akte Lutherforschung“ an Anforderungen Sstellt.

Noch deutlicher wird dies bei Bd.13 der Briefe, der Nach-

(vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 517) gebotene Text ist wiederum im

träge und Berichtigungen zu den Bänden 1—12 bringt und diese

wesentlichen der von Koetschau hergestellte Text, der durch die

seit 1899 gemachten Verbesserungsvorschläge berichtigt wird, ob-

S, XXXI/XXXXII noch durch letzte Nachträge ergänzt. Es handelt

wohl natürlich nicht alle Konjekturen aufgenommen worden sind,

sich dabei zu ganz großem Teil um wichtige Kommentierung, be-

weil sie sich angesichts der schmalen Überlieferung von C. Celsum

sonders zu Bd. 5 mit der Korrespondenz aus der Zeit des Augsbur-

weitgehend im Bereich der Ermessensfragen bewegen müssen. Die

ger Reichstages, wo Clemen bewußt meinte, auf vieles verzichten

Anmerkungen des Herausgebers sind im allgemeinen sparsam

zu können (Bd. 5, S. VI). Man wird bei der Benützung von WABr

jetzt stets diesen Nachtragsband zur Hand nehmen müssen. S, 357/

und leider wieder nicht immer ganz glücklich: Geläufiges wird

358 werden noch zwei Brieftexte abgedruckt, von denen sich einer

verhältnismäßig ausführlich vorgetragen, während Probleme oft

nur gestreift werden. Hoffen wir, daß der verheißene Einführungs-

bereits bei Enders 18, S. 94 findet. S. 359-442 folgen Synoptische

band auf die strittigen und offenen Fragen eingeht und zu ihrer

Tabellen zu den Briefausgaben von De Wette-Seidemann, Seide-

Lösung einen Beitrag leistet.

mann, EA 53-56. 64. 65, Burckhard, Enders-Kawerau und Walch?

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

(Übersetzung der lateinischen Briefe). Zu beachten sind die S. XII-

XIV nachgetragenen Erläuterungen zu den Editionsgrundsätzen

Bakhuizen van den Brink, J. N.: Sacrament en ethiek in de vroege

der Gesamtabteilung Briefe, Bd. 14, allem Anschein nach im Manu-

skript bereits abgeschlossen, soll schließlich die überlieferungs-

Kerk (NedThT 23, 1969 S. 408—-437).

geschichtlichen Fragen behandeln und die Handschriften beschrei-

Bergadä, M, M.: La concepciön de 1la libertad en el „De Hominis

ben, Bd. 15 das Gesamtregister enthalten, das D. E. Schott-Halle

Opificio” de Gregorio de Nyssa (Stromata 24, 1968 S. 243—264).

bearbeitet. Bd. 13 ist ebenso wie sein Vorgänger Ausweis eines

Corneanu, N.: Les efforts de saint Basile pour l’unit& de l’Eglise

bewunderungswürdigen Fleißes und Spürsinns und einer großen

(Verbum Caro 23, 1969 S. 43-67).

Liebe zu den kleinsten Einzelheiten, Er verdient es, daß der Dank

Every, George: Sakralisierung und Säkularisierung im Osten und

des Benützers an den Herausgeber sich jedesmal von selbst ein-

Westen während des ersten Jahrtausends nach Christus (Conci-

stellt.

lium 5, 1969 S. 507-512).

Eine Stellungnahme zu den beiden Revisions-Nachtragbänden

Lentzen-Deis, Fritzleo: Ps 2,7, ein Motiv früher „hellenistischer“

zu WA 32 und WA 30. II, beide wieder bearbeitet durch die Berli-

Christologie? (ThPh 44, 1969 S. 342—-362).

ner Arbeitsgruppen der WA, die Herren Dr. H. U. Delius und Dr.

Meslin, Michel: Kirchliche Institutionen und Klerikalisierung in

H. Kirchner unter der Leitung von Prof Dr. J. Erben und unter-

der frühen Kirche (zweites bis fünftes Jahrhundert) (Concilium 5,

1969 S. 512-519).

stützt durch die Mithilfe anderer, ist ziemlich schwierig, wie schon

Nikaia als Krisis des altchristlichen Platonismus

bei dem entsprechenden Ergänzungsband zu WA 33 von 1963 (vgl.

Ricken, Friedo:

meine Anzeige in ThLZ 89, 1964 Sp. 852 f.). Im Ganzen hat man an

den im Ergänzungsband zu WA 33, S. VII—XI aufgestellten Grund-

(ThPh 44, 1969 S. 321-341). ;

sätzen festgehalten und auch hier wieder auf die große Register-

arbeit von G. Buchwald (F) und seine sonstigen Arbeiten und die

115

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

116

seitherige Forschung zurückgegriffen und in Fragen der Luther-

rung gehen so weit über Kawerau hinaus, daß erst durch sie die

bibliographie von Oberbibliotheksrat Dr. J. Benzig-Mainz wert-

Ausgabe zu einer wirklich wissenschaftlichen Edition geworden

volle Hilfe erfahren. Nach dem Plan sollen zunächst die Bände 30,

ist, bei der man freilich im Vergleich mit J. Fickers mustergültigen

Bänden 56 und 57 sich gelegentlich fragt, ob hier nicht doch des

II — 40, III mit Ausnahme von Bd. 39, I, II und von der Göttinger

Arbeitsstelle unter D. Dr. H. Volz die Bände 41-45 revidiert

Guten zuviel getan ist. Der Kommentar überwuchert geradezu den

werden, Für die früheren Bände gilt die Aufgabe als noch wesent-

Text und die Heranziehung von erläuterndem Vergleichsmaterial,

lich schwieriger. Sie werden daher zunächst zurückgestellt. Man

das Luther mit großer Wahrscheinlichkeit nicht gekannt hat, so

wird die große Mühe, die an diese Zwischenlösung zwischen der

z. B. ziemlich häufig von Thomas, kann eher verwirren als erhel-

bisherigen WA und einer künftigen als wertvolle Hilfe dankbar

len, Daß die Mystik nur in geringem Maße herangezogen worden

begrüßen und ihr einen guten Fortgang wünschen müssen. Die

ist, ist von den Herausgebern selbst bedauert worden. Hier lagen

„ideale“ Ausgabe wird durch die Bearbeitung jenes Stückes signa-

zu große Schwierigkeiten vor, und man war fast nur auf „zufällige

lisiert, das am kräftigsten nach völliger Neugestaltung verlangt,

Entdeckungen“ angewiesen.

nämlich der ersten Psalmenvorlesung Luthers.

In den bisher vorliegenden Lieferungen steckt eine immense

Arbeit, der niemand seine bewundernde Anerkennung versagen

Der Umfang der hier anzuzeigenden Nachträge — bei Bd. 32

für 569 S. Text 123 S. Nachträge, während es bei Bd. 33 nur 79 S.

wird, die aber zugleich immer wieder vor die Frage ihrer sach-

für 688 S. Text waren — zeigt, wie viele Bände der WA doch etwas

dienlichen Eingrenzung führt. Der Rausch neuer Entdeckungen

kann eben auch leicht über das sachlich erforderliche Ziel hinaus-

zu eilig veröffentlicht worden sind. Natürlich hat sich in der

führen und so zugleich zur Verführung werden, Luther mehr von

Zwischenzeit viel neues Material eingefunden, aber daß die Kom-

daher als aus seinem eigenen Wort zu interpretieren, so sehr

mentierungen den breitesten Raum einnehmen, signalisiert doch

deutlich die früheren Unterlassungen. Daß dabei die germanisti-

gerade der Vergleich etwa mit früheren Auslegungen seine Selb-

schen Worterläuterungen im Vordergrund stehen, entspricht dem

ständigkeit in einzelnen Fällen verdeutlicht. So verbinden sich mit

Dank und Bewunderung für die hier geleistete Arbeit und mit

bisherigen stark germanistischen Interesse an Luther. Der Histo-

dem Wunsch eines guten Fortgangs zugleich auch einige Sorgen.

riker und der Theologe würde es begrüßen, wenn den Sacherläu-

Sie an Einzelheiten zu verdeutlichen, scheint mir aber einer not-

terungen, dem Nachweis von Zitaten und Anspielungen auf Per-

sonen, Fakten und Probleme ein gleiches Gewicht zuerkannt

wendig knappen Anzeige nicht angemessen zu sein.

Ernst Wolf

würde, Erfreulicherweise deuten das die beiden vorliegenden

Göttingen

Bände bereits an. Manche Vermutungen hätten vielleicht etwas

Lohse, Bernhard: Lutherdeutung heute. Göttingen: Vandenhoeck

zurückhaltender formuliert werden können. Daß z. B. zu 247, 26 ff.

& Ruprecht (1968]. 68 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 276.

in Bd. 32 eine präzise Zeitangabe Luthers als „sicher nicht wörtlich“”

Kart. DM 2.80.

zu verstehen beurteilt wird, grenzt bei fehlender Begründung an

eine suggestive Behauptung. Manches wünschte man sich etwas

1967 hielt B. Lohse eine Reihe Vorlesungen an der Universität

Kopenhagen, anläßlich des Reformationsjubiläums.

Diese sind

genauer, So z. B. zu 80, 10 f. „Bruderschaften“, wieder manches ist,

nun als Buch erschienen und stellen eine repräsentative Auswahl

so interessant es für sich sein mag, hingegen zu breit ausgefallen ;

der Problemkomplexe dar, die zur Zeit vor allem in der kontinen-

aber das mag vielfach Geschmackssache sein. Dagegen ist z. B. die

Erläuterung zu 95,22, „Plerophoria“, ein Muster wirklicher Er-

talen Lutherforschung aktuell sind.

hellung in knapper Form. Man hätte hier nur noch auf die Vulgata

Lohse greift zuerst die Frage nach der Bedeutung des Refor-

z. St. verweisen sollen. In dieser Weise ließen sich Wünsche ver-

mationsbegriffes auf. Schon im klassischen Latein kommt das

Wort reformare vor und ist dort gleichbedeutend mit renovare,

schiedenster Art aufzählen, aber dadurch soll der Dank für die

restituere, regenerare oder resuscitare.

Gesamtleistung eher betont als gemindert werden. Die Wort-

register dienen wieder wesentlich den Germanisten bzw. der Er-

Auch die Reformbestrebungen des Mittelalters haben diese

fassung von Luthers Sprachschatz, das Namensregister gilt nur den

religiösen Bedeutungen von „reformare“ beibehalten, aber das

Wort wird auch als Bezeichnung für weltliche Reformbestrebungen

wenigen erklärten bzw. erklärungsbedürftigen Namen, z. B. Pome-

verwendet, „Reformare“ und „Ordnung“ werden auf diese Weise

ranus,

verknüpft,

Bd. 55 hat eine bis 1930 zurückreichende Vorgeschichte. Da-

mals wurde die Kommission zur Herausgabe der Werke M. Luthers

Interessant ist aber, daß der Mann, mit dem das Wort vor

sich schlüssig, die in WA 3 und 4 von G. Kawerau 1885/86 veran-

allem verbunden ist, selbst nie den Anspruch erhoben hat, ein

Reformator zu sein. Die moderne Lutherforschung hat aufweisen

staltete Ausgabe der ersten Psalmenvorlesung Luthers, eine was

können, daß Luther selbst keinerlei Absichten hatte, eine Reform-

den Text anlangt sehr anerkennenswerte Leistung, aufgrund eines

bewegung zu schaffen. Reformare ist auch in Luthers Mund etwas

Gutachtens von E. Vogelsang (f) neu herauszugeben, wofür Vogel-

sang in Clem, V. bereits einige Proben geliefert hatte. 1939 began-

ganz anderes, als es während der vorhergehenden Jahrhunderte

nen dann Vogelsang und K. Meißinger mit Vorarbeiten für Kom-

gewesen ist: „Es geht um die Verkündigung des reinen Evange-

liums, nicht aber um bestimmte einzelne Reformmaßnahmen“”

mentierung und Textherstellung. Glücklicherweise wurde damals

(S. 14). Luthers Leistung als Reformator besteht darin, daß er die

eine Photokopie der bis vor kurzem verschollenen Dresdner

Forderung der Kirche nach Macht aufgibt und stattdessen den

Handschrift der Scholien hergestellt. Sie und die durchkorrigierten

Handexemplare von Meißinger und Vogelsang konnten benutzt

Primat von Gottes Wort, die Reinheit der Verkündigung und die

werden, Nach Meißingers Tod (1950) haben G. Pfeiffer und H. Volz

Wahrheit der Offenbarung als das Zentrale behauptet.

Mit dieser Zielsetzung war es aber unvermeidlich,.daß Luther

den Textapparat für den Psalterdruck, den Luther mit Psalmtituli

mit Rom in Konflikt geriet und gezwungen wurde, nach und

im Anschluß an die Titulus-Tradition versehen hatte, und den

nach auch praktisch-kirchliche Vorkehrungen zu treffen. Seine

Handschriftenapparat übernommen. Als Textvorlage Luthers wird

ein noch nicht bekannt gewordenes Lotther-Psalterium postuliert.

größte Leistung war die Umgestaltung der theologischen Ausbil-

Am Kommentar arbeiteten A. Hamel (T) für Augustin und Cassio-

dung. Die Philosophie mußte vor der Heiligen Schrift als der

primären Kenntnisquelle weichen, Damit war die „Reformation”

dor, G. Ebeling für die mittelalterliche Auslegung, L. Fendt (T) für

im Gange, wenn auch Luther selbst immer wieder behauptete,

die Anklänge an die Liturgie, J. Heckel (})für das CIC, H. Rückert

reformatio sei nicht eine menschliche, sondern eine göttliche Tat.

und R.Schwarz für die scholastische Tradition. Die Schlußredak-

Von katholischer Seite wird heute behauptet, daß Luthers

tion des Kommentars übernahm R. Schwarz, die genaue Beschrei-

bung der Dresdner Hs. auf Grund früherer Arbeiten H. Wendorf,

Kritik an der Scholastik dies verkenne (vor allem die via antiqua)

und daß Luther diese Verkennung mit seinen Zeitgenossen teile.

Bd. 55, I, 1 bringt die nur auf der Wolfenbüttler Hs. ruhende Glosse

Es wäre vielleicht berechtigt gewesen, wenn Lohse in diesem Zu-

zu Ps.1-15, Bd.55,1I,1 die Scholien dazu. Die drucktechnische

sammenhang eine Diskussion mit den römischen Lutherforschern

Anlage des Bandes folgt dem Vorbild der Fickerschen Ausgabe

aufgenommen hätte, die zur Zeit Luther zu einem wahren Sohn der

von Bd. 56 und 57. Die Abfolge des Textes hält sich genau an die

Hss., d.h. es werden gewisse Umstellungen bei Kawerau wieder

Kirche machen wollen, dessen Protest berechtigt war, wenn man

ihn als einen Angriff auf eine entgleiste Scholastik sieht (so z. B.

rückgängig gemacht.

Pesch). Lohse begnügt sich aber im Großen und Ganzen damit,

Der kommentierende Apparat berücksichtigt Luthers Benut-

die wohlbekannten Arbeiten von Holl, Maurer, Mülhaupt und von

zung der von ihm herangezogenen Psalterauslegungen, aber auch

Campenhausen wiederzugeben,

Auslegungen, deren Benutzung durch Luther ungewiß ist. Vor

Daß Luthers Theologie in hohem Grade von Paulus geprägt

allem ist er bemüht, weithin „auf Verdacht” zur Erläuterung

ist, kann nicht verneint werden, wenn auch einige Luthermono-

heranzuziehen, was Luther als philosophischer und theologischer

graphien, die in den letzten Jahrzehnten erschienen sind, aufge-

Wissensstoff zugänglich gewesen sein könnte.

zeigt haben, daß auch zum Beispiel das Alte Testament und die

Der Text der Vorlesung weicht im allgemeinen nicht sonder-

johanneischen Schriften so tief wirkende Eindrücke bei Luther

lich von demjenigen Kaweraus ab, abgesehen von der Wieder-

hinterlassen haben, daß es falsch wäre, Luther nur als Paulinist

herstellung der Trennung von Glosse und Scholien. Insofern ist

zu bezeichnen.

die Neuausgabe kaum eine Infragestellung der bisherigen Text-

Aber hat denn Luther Paulus richtig gedeutet? Diese Frage

benutzung durch die Forschung. Aber Apparate und Kommentie-

wurde zum ersten Mal von Althaus in dessen Buch „Paulus und

17

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Luther über den Menschen“ (1938) erhoben. Die Frage ist jetzt

klären, warum Luther nicht die Frage nach dem Sinn von Gottes

wieder aktuell geworden durch sowohl exegetische wie auch

Schöpfung wie Thomas, sondern die Frage, wie Gottes Wort von

reformationsgeschichtliche Untersuchungen, von denen einige von

der Vergebung der Sünde hier und jetzt zu erreichen ist, in das

katholischen Theologen geschrieben sind.

Zentrum seiner Theologie stellt.

Die Heilstaten sind also für Luther nur sinnvoll in Bezug auf

In seiner zweiten Vorlesung referiert Lohse einige dieser

Untersuchungen und stellt fest, daß die These von Althaus, Paulus

den Menschen. Der Sinn jedes Wortes der Schrift als Verkündigung

und Luther seien im Großen und Ganzen einig, zwar nicht mehr

ist nach dieser Deutung die Verwendbarkeit des Wortes für jeden

verteidigt werden kann, wenn man Luther auf traditionelle Weise

Einzelnen, Die Einseitigkeit in dieser Lutherdeutung ist u.a. von

deutet (so z.B. der Exeget Käsemann). Auf der anderen Seite

dem katholischen Lutherforscher Iserloh hervorgehoben worden,

aber rücken Paulus und Luther einander näher, wenn man wie

der auf die Bedeutung des Äußerlich-Geschichtlichen in Luthers

Stuhlmacher (1965) das Hervorheben gewisser moderner Luther-

Lehre vom Abendmahl hingewiesen hat. Auch von Loewenich be-

forscher von iustitia Dei „als schöpferisches Verhalten Gottes“”

merkt ganz richtig: „Das Kerygma verlöre für Luther allen Grund

ernst nimmt. Für beide, Paulus und Luther, wird damit die Gerech-

und Boden, wenn es nicht zugleich ‚Bericht‘ von ‚Historisch-Tat-

tigkeit Gottes zu einer Gabe Gottes.

sächlichem‘ wäre”.,

Auf ähnliche Weise hat die moderne Lutherforschung zeigen

Lohse zeigt übrigens mit einem Hinweis auf Peters’ Buch

können, daß die paulinische Lehre von einem Gericht Gottes nach

„Luther und die existentiale Interpretation“ (1965), daß der gleiche

den Werken Luther ganz und gar nicht unbekannt ist (Joest, Peters,

„existentiale“ Ansatz der Jugendschriften in der Schriftdeutung

Modalsli). Aber eine gewisse Verschiebung ist doch bei Luther ein-

des älteren Luther wiederkehrt. Luther ist in dieser Hinsicht ein-

getreten. Luther verschärft die paulinische Auffassung der Sünde,

heitlicher, als gewisse Forscher bisher zu glauben wagten.

In der Tat dürfte es wenig angemessen sein, Ebelings existen-

wonach eine gewisse Veränderung des Glaubensbegriffes folgt.

Luther erlebt das Gericht mehr präsentisch und läßt das jüngste

tiale Terminologie in der Lutherforschung weiterhin zu verwen-

Gericht im Licht des sola-gratia-Begriffes erscheinen.

den. Möge auch diese sich als sehr wertvoll gezeigt haben, so muß

Schließlich erwähnt Lohse Grundmanns Arbeit „Der Römer-

doch gesagt werden, daß es auf Grund der Assoziationen, die diese

brief des Apostels Paulus und seine Auslegung durch Martin Luther”

weckt, ungeeignet ist als Bezeichnung von Luthers Auffassung,

wo ja — wie Lohse ganz richtig bemerkt — Wort und Glaube in

(1964). Grundmann findet Pauli Heilsuniversalismus bei Luther

der Geschichte, die Gott veranstaltet hat, fest verankert sind, in

durch eine heilsindividuelle Interpretation ersetzt. Luthers Ver-

schärfung der Briffe „Sünde“, „Schuld” und „Gesetz“ führt damit

der Geschichte, die aber „im Wort präsent und im Glauben er-

auch zu Verschiebungen in der Anthropologie und Soteriologie im

griffen“ wird.

Verhältnis zu Paulus.

Das letzte Kapitel behandelt die Auseinandersetzung zwischen

Diese Verschiedenheiten dürfen aber nach Lohse nicht zu stark

Luther und Erasmus.

Von katholischer Seite wird manchmal behauptet, Erasmus sei

betont werden. Paulus und Luther denken verschieden und müssen

ein Vertreter eines defekten Katholizismus. Lohse wendet im An-

es tun, weil ihre inneren Wege nicht ganz identisch sind. Für Paulus

ist das Hauptproblem die Einheit mit Christus, für Luther ist es

schluß an Kohls „Die Theologie des Erasmus“ (1966) dagegen ein,

das Gefühl der Schuld. Lohse kann deshalb, an Althaus anknüp-

Erasmus sei von tiefen religiösen Motiven bestimmt gewesen, die

fend, von „verschiedenen Situationen“ beider Theologen reden.

ihn auch im Innersten mit der katholischen Kirche bestimmt haben.,

„Zumindest seiner Intention nach ist Erasmus mehr Theologe als

Paulus bekämpfte den Judaismus, Luther den Romanismus und

Humanismus. Die moderne Theologie meint es heute ernst damit,

Philosoph gewesen”“ (S. 49).

daß Gottes Zuruf den Menschen in verschiedenen geschichtlichen

Auf der anderen Seite hat Luther richtig verstanden, daß sich

Situationen treffen kann und muß. Deshalb verschwindet auch die

Erasmus der Schrift mit Vorentscheidungen näherte, die der Refor-

mator nicht teilen konnte. Erasmus aber war sich dieser nicht

Forderung der totalen, verbalen Übereinstimmung verschiedener

bewußt. Er wurde also in seinem Denken von einem Gottesbegriff

Theologen. (Ähnliche Gedanken finden sich übrigens auch bei heu-

tigen katholischen Theologen, z. B. O. H. Pesch). Paulus und Luther

geführt, der in vielem nicht aus der Schrift, sondern‘ aus antikem

haben deshalb nicht notwendigerweise verschiedene theologische

und scholastischem Denken geholt worden war.

Systeme, sondern drücken eher dasselbe Evangelium verschieden-

Erasmus’ Eintreten für die Freiheit des menschlichen Willens

ist von einem für Luthers Theologie fremden pädagogischen Motiv

artig aus.

veranlaßt, Damit vertritt er auch ein römisches Anliegen, das da-

Aus öÖkumenischer Sicht hat diese neu gewonnene Einsicht

eine entscheidende Bedeutung. Lohse schließt seine Ausführungen

mals eine gemeinsame, von allen anerkannte Basis darstellte.

ab mit der angemessenen Annahme, keine Kirche oder Theologie

Als das „primum principium” seiner Argumentation gibt

habe ein Alleinrecht auf die göttliche Wahrheit. Wird der ganze

Luther die Frage nach der Klarheit der Schrift an. Gegen Erasmus

Verstehenshorizont eines Paulus, eines Luthers, eines jeglichen

behauptet er also die Klarheit der Schrift als Schutz gegen die Un-

gewißheit des Glaubens. Er greift Erasmus an, weil dieser den

Theologen mit einbezogen, dann können wir uns in der Theologie

Glauben zu etwas Ungewissem mache. Diese Anklage ist zweifellos

nicht mehr nur mit einem bloßen Vergleich einzelner Aussagen

begnügen.

unberechtigt. Erasmus’ Bemerkung, gewisse Stellen in der Bibel

Diese Überlegungen führen uns unvermittelt zu dem Kapitel

seien schwer zu deuten, stimmt übrigens überein mit Luthers

„Claube und Geschichte bei Luther“. Viele Lutherforscher wollen

eigener Unterscheidung zwischen den drei Lichtern (tria lumina).

heute den Verstehenshorizont des Reformators als identisch mit

Im Bereich des lumen naturae gibt es ja unlösbare Probleme.

„Auch für Luther ist also das Nicht-Begreifen hineingespannt

dem eines modernen theologischen Existentialisten kennzeichnen.

Lohse diskutiert überzeugend, indem er einen gemäßigten Persona-

in einen göttlichen Plan” (S. 56).

lismus und Existentialismus bei Luther findet. Keiner kann wohl

Luther legt aber eine andere Bedeutung in die Worte als

verneinen, daß Luthers Theologie von einer auf jeden Fall von der

Erasmus. Wenn Luther die Klarheit der Schrift behauptet, meint

er das Zentrum, die Gerechtigkeit. Wenn Erasmus von der Dunkel-

Spätscholastik abweichenden Einsicht in die unphilosophische,

heit der Schrift spricht, zielt er auf Stellen am Rand, die schwer

personalistische Kategorienwelt der Schrift geprägt ist. Keiner

wird wohl mehr der Behauptung widersprechen wollen, daß

zu deuten sind. Erasmus spricht von der Unerforschlichkeit, Luther

Luthers persönliches Ringen mit dem Problem der Schuld Spuren

von der Verborgenheit des Willen Gottes. Deshalb gehen sie oft in

in seiner Theologie hinterlassen hat. Seine Kritik einer ausschließ-

der Sprache auseinander, ohne sich in der Sache zu treffen.

Wenn es also der modernen Forschung gelungen ist, viele

lich „historisierenden” Deutung des Christentums kann wohl als

scheinbare Gegensätze der Diskussion zu durchschauen, so behaup-

Resultat senes „existentialistischen” Ansatzes betrachtet werden.

tet doch Lohse, die Auseinandersetzung mit Erasmus sei die erste

Mag man sich dieses Faktum vormerken, die Frage, ob Luthers

Verstehenshorizont eindeutig als existentialistisch im modernen

große Gegenüberstellung der Reformation mit der römischen Theo-

Sinne bezeichnet werden kann, bleibt doch noch zu stellen. Hier

logie gewesen. In dieser Gegenüberstellung stoßen wir auf zwei

verschiedene Gestaltungen des christlichen Gottesbildes und der

stoßen wir auf verschiedene Lösungen bei modernen Lutherinter-

Anthropologie. Von diesen beiden ist es zweifellos Erasmus, der

preten, Althaus und Pinomaa werden von Lohse als repräsentative

dem modernen Menschen am nächsten steht.

Luther vertritt

Beispiele einer Lutherforschung angeführt, die sich mit einer tra-

ditionellen systematischen Deutung begnügt. Ebeling und Branden-

andererseits in höherem Grade die Auffassung der Schrift, der

burg dagegen mit ihrer Gleichsetzung von Theologie und Herme-

Mensch sei geschaffen, in allem Gott zu ehren.

neutik sind Repräsentanten einer Forschung, die sich Luther mit

Lohses kleines Buch ist ein willkommener und wohltuend

sachlich geschriebener Beitrag zum Verständnis nicht nur Luthers

einer historisch-biographischen Methode nähert. Ebeling beschäf-

selbst, sondern auch vom derzeitigen Stand der Lutherforschung.

tigt sich, wie auch Brandenburg (der Katholik ist), mit dem jungen

Luther und findet bei diesem „existentielle” Tendenzen. Branden-

Das Buch erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit. Viele aktu-

burg leugnet zwar nicht „den Wert des Historischen und der

elle Problemkreise, nicht zuletzt die der nordischen Lutherfor-

Historizität” bei Luther, aber nach Lohse verkürze er doch „die

schung, werden nicht behandelt. Aber nichtsdestoweniger ist das

Buch als Einführung zur Lutherforschung heute gut geeignet.

Wichtigkeit des Zusammenhangs gegenwärtiger Heilsverkündi-

gung mit dem historischen Geschehen”“, Luthers Theologie ist nach

Nybro/Schweden

David Löfgren

Brandenburg kerygmatisch oder „prädikatorisch“. Dies soll er-

°

119

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

120

das neue Wortverständnis unverständlich, In seinem berühmten

Schirmer, Arno; Das Paulusverständnis Melanchthons 1518-1522.

Wiesbaden: Steiner 1967. XI, 104 S. 8° = Veröffentlichungen d.

Selbstzeugnis von 1545 erklärt Luther, daß seine Entdeckung in

Inst. f, europäische Geschichte Mainz, Bd.44, Abt. Abendländische

einem Doppelten bestanden habe: Röm. 1,17 habe ihm die iustifi-

Religionsgeschichte, hrsg. von J. Lortz. Lw. DM 24.-.

catio als donum dei verstehen gelehrt und zwar per evangelium

(WA 54, 186; vgl. E. Bizer, Fides ex auditu, *1958 S. 147 ff.). Immer-

Der Dritte internationale Kongreß für Lutherforschung in

hin wird erwähnt, daß gerade die Definition des Gesetzes und

Finnland (1966) hatte gezeigt, daß es heute eine namhafte katho-

Evangeliums in den Loci von 1521 in eine biblische Weite führe.

lische Lutherforschung gibt. In dem vorliegenden Buch meldet sich

nun auch ein katholischer Melanchthonforscher zu Wort und stellt

„Die überragende Bedeutung der Paulinen wird gemindert“ (S, 83).

seine Vertrautheit mit den Quellen und der Sekundärliteratur unter

Der zweite Einwand ergibt sich aus dem Gesagten: Die Ab-

wendung von der katholischen Gnaden- und Rechtfertigungslehre

Beweis, Die früheste Theologie Melanchthons wird untersucht und

erst läßt die reformatorische Lehre verständlich werden. Eine Dar-

mit der des Erasmus und Luthers verglichen. Gesichtspunkte, die

stellung des frühesten melanchthonischen Paulinismus ist nicht

in der bisherigen Forschung nicht schon geäußert sind, werden aufs

Ganze gesehen, nicht gewonnen. Das Buch bietet eine Zusammen-

möglich, ohne auf die scholastische Lehre einzugehen. Der Bezug

auf Luther und Erasmus genügt nicht. Auch ist die Problemstellung

fassung der bisherigen Forschung; eine intensive Auseinander-

allzusehr vereinfacht, wenn man den reformatorischen Paulinis-

setzung mit den anstehenden Problemen der Melanchthonfor-

mus an heutigen exegetischen Ergebnissen mißt. Der kritisierte

schung unterbleibt.

Individualismus der Rechtfertigungslehre z. B. ist mittelalterliches

Der Vf. verbindet mit seiner Untersuchung eine aktuelle Frage.

Erbe, Konfrontiert man die Reformatoren der Sscholastischen

Protestantischerseits ist oft geäußert worden, die Reformatoren

Theologie, so ergibt sich, daß sie sehr wohl Paulus wiederentdeckt

hätten Paulus wiederentdeckt,

Trifft diese Feststellung zu? A.

haben, wenn auch in manchem ungenügend.

Schirmer erklärt, „daß damit auch die Frage nach dem Recht der

Es kann nur begrüßt werden, daß die katholische Reforma-

Reformation gestellt ist“ (S. X). Melanchthons Theologie bietet sich

tionsforschung sich jetzt auch Melanchthon zuwendet. Das vor-

für eine Nachprüfung besonders an, da der Praeceptor Germaniae

liegende Buch liefert darum einen wertvollen Beitrag. So mancher

nicht nur die Rechtfertigungslehre, vielmehr den gesamten Römer-

Gedanke in dem knappgefaßten Werk wäre noch erwähnenswert.

brief als Schlüssel zur Bibel bezeichnet. Im Schlußkapitel (S. 90 ff.)

Der zur Verfügung stehende Platz erlaubt es nicht.

wird das Ergebnis der Untersuchung vorgelegt. Der Vf. formuliert:

Münster

Wilhelm H. Neuser

„Die Reformatoren dachten von neuem über die Bedeutung des

Gesetzes nach. Es war ein grundsätzlicher Unterschied zur exege-

Junghans, Helmar:

Ockham im Lichte der neueren Forschung.

tischen Tradition und auch zur erasmischen Exegese, daß das Ge-

Berlin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1968. 367 S., 1 Taf.

setz von ihnen im Sinne des Apostels als Gesamtheit, die die kulti-

gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums,

schen und sittlichen Gebote umfaßt, verstanden wurde. Gesetz,

hrsg. v. W. Maurer, K. H, Rengstorf, E. Sommerlath u. W. Zim-

Sünde und Gnade sind die Hauptpunkte der christlichen Lehre, die

mermann, XXI. DM 40.-—.

Melanchthon in dem Römerbrief gefunden hatte“. Das Gesetz

deckt die Sünde auf, die „Gnade ist die Vergebung der Sünden

Dem Titel entsprechend bezeichnet der Vf. seine vorliegende

Dissertation, in Leipzig bei Franz Lau entstanden, als eine for-

und die Gabe des heiligen Geistes.

Damit sind paulinische

schungsgeschichtliche Arbeit. Das leitende Interesse war ursprüng-

Kerngedanken aufgenommen“ (S. 91 f.). Melanchthons Theologie

lich: die Frage nach der Bedeutung der neuen Ockhamforschung

der Frühzeit wird eine „Theologie des Geistes“ genannt (S. 92). Sie

für das Verhältnis zwischen Luther und Ockham. Der Umfang des

wird kritisch betrachtet: Ein „lebhaftes Interesse“ an dem neuen

Leben des Glaubenden ist festzustellen, der paulinische Gedanke

zu bearbeitenden Materials führte aber mit sich, daß die Unter-

suchung zunächst auf die Ockhamforschung beschränkt werden

der Christusgemeinschaft fehlt indessen (S. 93). Weniger als Luther

mußte., Ja, selbst hier wurden Abgrenzungen nötig. J. konzentrierte

denkt Melanchthon über die im Christen verbleibende Sünde nach;

sich dann auf die Forschung von Philotheus Böhner. Wer eine

die Rechtfertigung nennt er begonnen, nicht aber vollendet. Er

Übersicht über die eindrucksvolle Arbeitsleistung des deutschen

nimmt daher den paulinischen Imperativ auf, doch wird „das Ver-

hältnis zwischen Glaubensbotschaft und Paränese, das Verhältnis

Franziskaners sucht, geht nicht vergebens zu diesem Buch. Böhner

stand aber in lebendiger Auseinandersetzung und Zusammenarbeit

von Indikativ und Imperativ nicht beachtet” (S.93). Alle diese

mit so vielen anderen, daß das Buch zu einer breiten Einführung

Einwände sind von Luther- und Melanchthonforschern bereits

in die ganze Diskussion der modernen Ockhamforschung wird.

früher erhoben worden. Sie gruppieren sich um den Begriff der

Dadurch werden nicht nur die zahlreichen Editionen und Aufsätze

melanchthonischen Gesetzlichkeit.,

Böhners, sondern auch Bücher und Diskussionsbeiträge seiner

Einen weiteren Schritt unternimmt der Vf., wenn er schließ-

Gegner und Mitarbeiter ausführlich besprochen. Will man sich

lich Melanchthons (und Luthers) Ansichten den exegetischen Er-

schnell in der Ansicht irgendeines bedeutenden Ockhamforschers

gebnissen Bultmanns, Käsemanns und G. Bornkamms konfrontiert,

orientieren, wird man meistens bei J. Auskunft bekommen. Das

d.h. Ergebnissen der Erforschung paulinischer Theologie, die in

Urteil des Vf.s ist an den meisten Stellen ruhig und wohlbedacht,

der Reformationszeit zumeist völlig unbekannt waren. Parusie-

von der Bescheidenheit geprägt, die mit dem Genre der „For-

verzögerung, Vorrang der Welt vor dem Individuum, Apokalyptik,

schunsgeschichte“ geboten ist. Nur wenn er auf Vertreter der alten,

Paulus als Wegbereiter des Frühkapitalismus usw. (S. 95 ff.). Ihre

geläufigen Auffassung stößt, die immer noch auf dem über-

Anwendung auf die Melanchthonforschung kann jedoch nur unter

lieferten Ockhambild beharren, wird er ungeduldig, was vielleicht

Vorbehalten erfolgen, weil es sich bei ihnen um Ergebnisse han-

nicht unverständlich ist. Meint man, die Interpretation Böhners

delt, über die noch heftig diskutiert wird. Es ist daher noch nicht

ist in den Grundzügen korrekt, ist es mit einer gewissen Schwie-

ausgemacht, wie groß der Abstand der Reformatoren von der

rigkeit verbunden, z. B. der Lortz-Schule gegenüber, Geduld und

paulinischen Theologie wirklich ist.

Toleranz aufrechtzuerhalten,

Obgleich die Frage nach dem Recht der Reformation aufge-

Nach einer kurzen Biographie Böhners bespricht der Vf., auch

worfen ist, zieht der Vf. kein Fazit. Es würde sicherlich im Sinne

in aller Kürze, „die Haupttypen der alten Ockhamdarstellungen“,

der (auf S. 9 erwähnten) These J. Lortz’s ausfallen, Luther sei kein

d.h. bis auf Luther. Es folgt die Besprechung einiger Ockham-

„Vollhörer der Schrift“ gewesen, und sie auch für Melanchthon

biographischen Details, die durch Böhner und andere in neuerer

bestätigen. Indessen erweist sich die Basis der Untersuchung in

Zeit untersucht und korrigiert worden sind. Viel wichtiger ist aber

doppelter Hinsicht als zu schmal. Erstens beruft sich A. Schirmer

der erste Hauptteil: „Die Echtheit und die Chronologie der Ockham

für den Übergang Melanchthons zur Reformation auf die ältere

zugeschriebenen Schriften“ (S.42-108). Hier liefert der Vf. eine

Forschung, beachtet aber E. Bizers Datierung — der Eindruck der

eingehende Darstellung der Diskussion über alle in Frage kom-

Osterpredigt Luthers vom 8. April 1520 — nicht. Bizers Melan-

menden Schriften. Bei jeder Schrift ist ein Verzeichnis der Drucke

chthonbuch arbeitet gerade das Wesen des reformatorischen Gna-

zugefügt. Jeder, der sich mit Ockham beschäftigen will, verfügt

denbegriffes heraus: Gnade ist Gnade im Verkündigungswort, Als

hier über ein vorzügliches Nachschlagewerk. Der Vf. hat sich große

Katholik sollte dem Vf. die Tragweite der Abwendung von der

selbstlose Mühe gegeben, um alles Wesentliche zu verzeichnen.

Die eigentliche Forschungsleistung dieser Arbeit liegt aber im

gratia infusa besonders augenfällig sein. Die Erörterung des re-

formatorischen Schriftverständnisses ist daher auch recht unbe-

nächsten Hauptteil: „Fragen zur Lehre Ockhams” (S. 109-325). J.

stimmt (5S. 37 f£.).

(Des Erasmus Schriftverständnis im dritten

hat seine Darstellung so disponiert, daß er eine Reihe der geläu-

Kapitel stellt sich anders dar, wenn man die Untersuchung von

figen Behauptungen über Ockham, mit Fragezeichen versehen, als

A. Rich, Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis, Zürich

Leitsätze nimmt, um dadurch die anders geartete Auffassung

Böhners und der modernen Ockhamforschung überhaupt in Re-

1949 S. 25 ff., beachtet). Obgleich der Vf. Melanchthons Ablösung

des Begriffes der Gnade durch den des Evangeliums notiert (S. 82;

lief zu stellen, z. B.: „War Ockham in der Erkenntnistheorie ein

jedoch schon in den Capita!), läßt er sie im Schlußkapitel unbe-

Skeptiker?“, „War bei Ockham Realwissenschaft möglich?“, „Ver-

achtet. Melanchthons Wandlung von einer „Theologie des Geistes”

ursachte Ockham den Zerfall der kirchlichen Einheit?“ Beim ersten

zu einer reformatorischen Theologie des Wortes bleibt unberück-

Blick wirkt es etwas merkwürdig, daß der Vf. sich offenbar so

durchgehend auf die Ablehnung der älteren Ockhamforschung

sichtigt. Und doch ist gerade die Rechtfertigungslehre der Refor-

matoren, auf die der Vf. immer wieder zu sprechen kommt, ohne

bezieht, aber gerade mit Hinblick auf Böhner muß man erkennen,

122

121

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

daß es sinnvoll ist, denn Böhners Forschung war tatsächlich sehr

in die Sache hineinkam. Natürlich, die eigentlichen Schwierig-

polemisch gerichtet und manchmal gerade von der Antithetik

keiten bleiben. Es fordert auch weiter einen harten Kopf, wenn

angeregt. Wie bekannt, ist ja die Diskussion mit der älteren Auf-

man sich mit dieser Materie beschäftigen will. Übersichten haben

nur einen Sinn, wenn sie weitere tiefgehende Textinterpretationen

fassung noch nicht abgeschlossen, obwohl der Vf. zum Schluß mit

befördern.

Recht feststellt, daß das neue Ockhambild sich allmählich durch-

Kopenhagen

Leif Grane

zusetzen scheint. Die weitere Diskussion wird kaum dieses Buch

ignorieren können, weil hier an einer Stelle eine Fülle der wichtig-

sten, auf beiden Seiten immer wiederholten Argumente eingehend

Damerau, Rudolf, Dr. theol.: Der Herrengebetskommentar eines

besprochen werden. Andererseits wird der Kenner der Ockham-

Unbekannten. Textkritische Ausgabe.

— 53 Auslegungen des

Herrengebets des Karthäuserpriors Johannes Hagen (} 1475).

literatur kaum auf große Überraschungen stoßen. Der Vf. kann

Textkritische Ausgabe. Gießen: Schmitz [1966]. 115 S. gr. 8° =

gute Referate der verschiedenen Ansichten schreiben, hat aber, was

Studien zu d. Grundlagen d. Reformation, 4. DM 16.-; Lw. DM

auch wieder verständlich ist, gewisse Schwierigkeiten, wenn er

20.—.

sich selbst als Diskussionspartner einschalten will. Er wägt die

Der Hrsg. veröffentlicht hier zwei Kommentare zum Vater-

Argumente gegeneinander ab, sehr sorgfältig und oft beachtens-

unser, deren Handschriften aus der ehemaligen Bursfelder Kloster-

wert, aber er kann natürlich nicht selbständig die Forschungs-

bibliothek stammen. Sie werden erstmals gedruckt, so daß diese

gebiete von einer lange Reihe von Ockhamforschern beherrschen.

Der Vf. bringt viele gute Beobachtungen sowohl zu einzelnen

Veröffentlichung einen interessanten Beitrag für die Erforschung

Büchern oder Aufsätzen als auch zu verschiedenen Problemen der

des Spätmittelalters darstellt.

Ockhamforschung, die ihn als einen aufmerksamen Leser zeigen,

Der Vf. des ersten Kommentars ist unter den Angehörigen des

Bursfelder Konventes zu suchen, der diese Schrift wahrscheinlich

der durchaus seine eigene Meinung hat, die er aber nur mittelbar

um 1450 verfaßt hat. Dic zweite Arbeit stammt von Johannes

zum Ausdruck bringen kann, weil die gestellte Aufgabe ihn ja auf

die besonnene Vermittlung beschränkt.

Hagen, der Prior von St. Peter bei Erfurt war. Dieses Kloster ge-

Das Ergebnis muß natürlich auch einigermaßen ein mittel-

hörte seit 1450 zur Bursfelder Kongregation. Hagens Schrift ent-

stand wahrscheinlich um 1460. Beide Werke sind also Zeugnisse

bares sein, nämlich ein Versuch, Ockham im Sinne Böhners ge-

der Bursfelder Reform, die ihre Zitate besonders aus der Heiligen

schichtlich einzureihen. Weil es hier nicht möglich ist, die vielen

Schrift und den Kirchenvätern, weniger aus den Scholastikern ent-

behandelten Probleme auch nur zu nennen, die der Vf. bespricht,

nehmen,

muß es genügen, ganz allgemein folgendes zu sagen: auf allen

Gebieten meint der Vf. feststellen zu können, daß Ockham keinen

Die beiden Vf. verwenden unterschiedliche Auslegungsmetho-

Bruch in der Geschichte der Scholastik darstellt, sondern daß er

den. In dem anonymen Kommentar wird nach einer Einleitung

das Vaterunser fortlaufend erläutert. Hagen dagegen geht unter

einfach einer unter viefen, jedoch ein höchst bedeutender war.

53 verschiedenen Gesichtspunkten meist das ganze Vaterunser

Ockham bleibt in der Kontinuität. „(Ockham) wollte an seinem

geschichtlichen Ort die Probleme im Sinne der Scholastik lösen,

durch, so z. B. unter den Überschriften „De tribus gradibus humi-

er wollte eine Synthese zwischen einer veränderten Philosophie

litatis“, „De VII gradibus humilitatis” (es folgen noch weitere Aus-

legungen zu der stark vertretenen humilitas), „De theologicis et

und einer franziskanischen Theologie herstellen” (S. 338). Zu die-

cardinalibus virtutibus”, „De passione Christi”’, aber auch „Pro

sem Ergebnis kommt der Vf., nachdem er all die alten Vorwürfe

papa et cardinalibus suis”.

gegen Ockham als Skeptiker, Antimetaphysiker, spitzfindiger Logi-

ker, kurz: Neuerer und damit Zerstörer der Scholastik zurück-

Die beiden Schriften unterscheiden sich aber nicht nur in

gewiesen hat. Das ist alles sehr richtig. So sieht es aus, wenn man

ihrem äußeren Aufbau, sondern auch in ihrer Zielsetzung. Die erste

mit Scholastik eben die Scholastik des Mittelalters und nicht etwa

bietet eine Erläuterung des Vaterunsers, die den Leser über die

Bedeutung der einzelnen Aussagen belehren will. In echt schola-

den Neuthomismus und seine Lieblingsideen über das Mittelalter

stischer Weise werden dabei mehrere Verständnismöglichkeiten

meint, Daß diese Lieblingsideen im Mittelalter selbst nicht stand-

hielten, sondern immer mehr kritisiert wurden, sowohl von der

aneinandergereiht und die verschiedenen Autoritäten angeführt.

Aristotelesinterpretation' her als auch vom theologischen Stand-

Die zweite Schrift dagegen bringt bei den 53 Auslegungen zunächst

eine im gewissen Sinne gleichfalls belehrende Aussage, danach

punkt, ist wirklich nicht eine Einzelleistung Ockhams. Er blieb,

aber in den meisten Fällen eine sehr ausführliche Betrachtung

wie der Vf. gut hervorhebt, in der Kontinuität, d. h. er reagierte

des Gegenstandes, die in Gebetsform gehalten ist, also jeweils

auf die Probleme der Zeit, in der er lebte. Darin ist an sich

nichts Sonderbares. Geschichtlich gesehen war er kein „Synthesen-

eine Paraphrase des Vaterunsers darstellt.

sprenger“, denn die Synthese, an die man meistens denkt, wenn

Der Hrsg. hat diese beiden Kommentare in seiner Reihe

man so über über Ockham redet, war historisch längstens dahin.

„Studien zu den Grundlagen der Reformation” als Band 4 heraus-

gebracht, in der er als Band 7 „Die Gebetslehre Luthers” ankündigt.

Die Begrenzung auf Böhner führt es mit sich, daß das Buch

Man darf erwarten, daß er Luthers Auslegung des Vaterunsers

sich vor allem mit der Philosophie Ockhams beschäftigt. Böhner

hat sich nur am Rande mit der Theologie Ockhams im eigentlichen

dann zu den beiden vorliegenden Schriften und dem Kommentar

Sinne und mit seinen kirchenpolitischen Schriften abgegeben. Doch,

Gabriel Biels zum Vaterunser, den er in der gleichen Reihe als

Band 3 herausbrachte, in Beziehung setzen wird, und darauf ge-

das theologische Interesse des Vf.s bewirkt, daß er alle Gelegen-

spannt sein, was für Folgerungen er daraus für Luthers Verhältnis

heit ausnützt, um auch theologische Themen in die Diskussion

zum Spätmittelalter ziehen wird.

hineinzubringen. Das zeigt sich besonders in dem Kapitel: „Ge-

Leipzig

Helmar Junghans

hörte Ockham zu den ‚entscheidenden Vorbereitern der Reforma-

tion‘?“ (S. 285—325). Der Anlaß zum Aufnehmen dieses Themas ist

Die Eucharistielehre in den katholischen

Kötter, Franz Josef:

ziemlich dürftig, denn Böhner hat sich nicht damit beschäftigt,

Katechismen des 16. Jahrhunderts bis zum Erscheinen des

nur auf bestimmte Arbeiten anderer hingewiesen, was der Vf.

Catechismus Romanus (1566). Münster/W.: Aschendorff (1968].

benutzt, indem er diesen Hinweisen folgt. Man versteht, daß J.

XIX, 318 S. gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte in

sich gern zu Luthers Rechtfertigungslehre im Verhältnis zum

Verb, mit T. Freudenberger, H. Jedin, E. Iserloh, K. Repgen und

Ockhamismus äußern will, aber in einer forschungsgeschichtlichen

Arbeit über Böhner geht das schlecht, weil eine Darstellung der

W.-W. Zeeden hrsg. v. A. Franzen, 98. Kart. DM 54.—.

Die vorliegende Arbeit wurde 1965 abgeschlossen und der

Ansichten des Vf.s, die über Pauschalaussagen hinausgeht, den

Theologischen Fakultät Trier als Dissertation vorgelegt. Es ist nur

Rahmen des Buches sprengen würde. Die Komposition wird aber

nicht gesprengt, was man durchaus begrüßen muß. Wahrscheinlich

zu begrüßen, daß diese Untersuchung in die Reihe „Reformations-

wäre es dann für das Buch günstiger gewesen, wenn der Vf. ganz

geschichtliche Studien und Texte” aufgenommen wurde. So wurde

verzichtet hätte, auf das Thema „Luther und Ockham” einzugehen,

diese sorgfältige Studie nicht nur durch die Veröffentlichung einem

größerem Leserkreis zugänglich gemacht, sondern es wurde auch

denn man merkt, daß er unter der selbstaufgelegten Disziplin lei-

die Aufmerksamkeit auf die Bedeutung der katechetischen Be-

det. Wo man nicht Raum und Zeit für ausführliche Begründungen

hat, ist es meistens besser zu schweigen oder bis später zu warten.

mühungen der katholischen Kirche im Reformationszeitalter ge-

Das soll nicht heißen, daß der Vf. nicht hochinteressante Themen

lenkt. Der Vf. ist sich bewußt, daß es hier eine Lücke auszufüllen

in diesem Kapitel anschneidet.

gilt, da das „durchschnittliche katechismusgeschichtliche Bewußt-

sein” katholischerseits erst bei Petrus Canisius einsetzt. Der evan-

Für jeden Anfänger im Studium der ockhamistischen Philo-

gelische Leser wird mit besonderem Interesse verfolgen, welches

sophie wird das Buch von J. sehr wertvoll sein. Ergänzt mit H. A.

Obermans Darstellung der spätmittelalterlichen Theologie hat er

Echo die geniale katechetische Leistung Luthers in den Bemühun-

jetzt keine Entschuldigung mehr, wenn er die alten Irrtümer

gen der katholischen Seite gefunden hat,

weiterschleppt. Hoffentlich wird es bald ein Ende haben mit dem

Kötter hat sich mit den katechetischen Veröffentlichungen der

katholischen Kirche im deutschen Sprachraum von Erasmus bis

falschen Ockhambild, das sich wirklich nicht mehr verteidigen

zu Canisius befaßt, Dabei ist zu beachten — der Vf. macht eingangs

läßt. Aber vor allem sind solche Zusammenfassungen, wie die von

darauf aufmerksam —, daß der Begriff Katechismus erst durch

Junghans und Oberman, sehr nützlich für den, der selbst forschen

will. Viele Steine sind von seinem Weg geräumt, die früher die

Luthers Werk zum terminus technicus geworden ist. Kötter hat

Kräfte des Anfängers fast erschöpfen konnten, bevor er überhaupt

unter diesem Begriff verschiedenartige pastorale Bemühungen

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Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

jener Zeit wie etwa Lehrkatechismen für die Hand des Seelsorgers,

Benrath, Gustav Adolf (Hrsg.): Reformtheologen des 15. Jahrhun-

gedruckte Predigten über die Hauptstücke des Glaubens, eigent-

derts. Johann Pupper von Goch, Johann Ruchrath von Wesel,

liche Lernkatechismen und auch kurzgefaßte Anleitungen gesam-

Wessel Gansfort. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

melt, Der von Kötter damit gebotene Überblick über die kateche-

(1968]. 92 S. 8°

==

aln

Texte z. Kirchen- und Theologiegeschichte,

hrsg. v. G. Ruhbach unter Mitarbeit v. G. A. Benrath, H. Scheible

tischen Werke dieses Zeitraums, der bislang noch recht lückenhaft

war, verdient besondere Würdigung.

u, K,-V. Selge, 7. Kart. DM 8.80.

In dem ersten Hauptteil der vorliegenden Untersuchung wer-

Die „Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte“, die Gerhard

den die katechetischen Werke nach ihren Verfassern geordnet

Ruhbach mit anderen herausgibt, erfreuen sich als handliche, auch

vorgestellt, Bei dem speziellen Thema der Eucharistielehre in den

für Studenten erschwingliche, vor allem fachkundig ausgewählte

Katechismen konnte der Vf. in diesem Teil keine ausführliche

und zumeist vorbildlich edierte Materialhefte seit mehreren Jahren

Katechismusgeschichte dieser Zeit bieten.

Er selber nennt es

im Lehrbetrieb der Universitäten zunehmender Beliebtheit, Zu den

„katechismusgeschichtliche Notizen“. Diese Hinweise lassen Ent-

sechs bereits vorliegenden, jeweils eng thematisch begrenzten

stehung, Aufbau und Umfang sowie die vermutliche Wirksamkeit

Textbüchlein hat G. A. Benrath, der sich mit dem ersten Band der

der betreffenden Werke deutlich werden. Eine Fülle von Einzel-

„Klassiker des Protestantismus“ (Wegbereiter der Reformation,

untersuchungen ist hier von Kötter sorgsam bedacht und geschickt

1967) als Sachkenner der Vorreformations-Geschichte ausgewiesen

verwertet worden, Dabei machen kritische und weiterführende

hat, ein weiteres Heft gestellt: Unter den zahlreichen sogenann-

Hinweise des Vf.s die Lektüre besonders anregend. Die Reihe der

ten „Vorläufern der Reformation“ werden Texte von drei Theolo-

behandelten Katecheten wird angeführt von Erasmus und reicht

bis zu Petrus Canisius. Schon durch diese Namen wird der weit-

gen des 15. Jahrhunderts ausgewählt, die eine „tiefer dringend(e)“

Auseinandersetzung mit der theologischen Lehre ihrer Zeit bieten.

gespannte Bogen katechetischer Zielsetzung und Verwirklichung,

Das sind nach Benraths Definition: Johann Ruchrath von Wesel

der uns von Kötter für diesen Zeitraum vorgeführt wird, erkenn-

(T nach 1479), Johann Pupper von Goch (} 1475) und Wessel Gans-

bar. Neben bekannten Namen wie Michael Helding, Stanislaus

fort (F 1489), deren gemeinsame spätscholastische Grundlage in

Hosius und Julius von Pflug begegnen wir den weithin Unbekann-

Verbindung — das trifft jedenfalls für die beiden letztgenannten

ten und Vergessenen dieser Zeit. Die nuancenreiche Skala reicht

zu — mit der ‚praktisch theologischen‘ Bewegung der Devotio

von den katholischen Reformtheologen bis zu den, in diesem Zeit-

moderna gesehen werden muß.

raum noch erstaunlich wenigen, engagierten Gegenreformatoren.

Die reformatorischen Ansätze sind aus den abgedruckten

In einem zweiten Hauptteil wendet sich Kötter der Eucharistie-

Quellentexten herauszuarbeiten — aus: „Fragmenta” (Joh. P. v.

lehre zu, wie sie in den betreffenden katechetischen Werken be-

Goch), „De indulgentiis“ (Joh. R. v. Wesel) und „De sacramento

gegnet. Damit wendet er sich einem zentralen Thema der theolo-

poenitentiae“ (Wessel Gansfort). Der Zielsetzung dieser Reihe ent-

gischen Auseinandersetzung und des kirchlichen Auseinander-

spricht die knappe Einführung und ein Literaturverzeichnis von

lebens im Reformationszeitalter zu. Methodisch geht Kötter so vor,

nur wenigen Titeln. Ob man sich allerdings bei der allgemeinen

daß er Katechismus für Katechismus die jeweilige Eucharistielehre

Sekundärliteratur lediglich auf neun Titel beschränken kann,

vorträgt. Das führt naturgemäß zu Wiederholungen und erschwert

die Lektüre des zweiten Teiles. Andererseits dient es der leichteren

hängt von der jeweils unterschiedlichen Fragestellung ab; daß

R. Stadelmanns weitgespannte, aber unzulässig einseitig Gesamt-

und genaueren Information über die Aussagen der einzelnen

darstellung „Vom Geist des ausgehenden Mittelalters“ (1929,

Katechismen. Da der Vf. zu verstehen gibt, daß er auch aus späte-

Nachdr. 1966), die sich auch mit den genannten Theologen befaßt,

ren Zeiträumen bereits Material gesammelt hat, wäre die Frage

fehlt, wird kaum verwundern, dagegen hätte S. Axters material-

nach dem methodischen Vorgehen für den Fall einer weiteren Ver-

reiches Werk „Geschiedenis van de vroomheid in de Nederlande”

öffentlichung doch bedenkenswert.

(Bde 2/3, 1953/56) im Blick auf den Einfluß der Devotio moderna

Es ist erstaunlich, wie stark in der Eucharistiekatechese dieser

genannt werden können.

Zeit auf die Heilige Schrift und die Patristik zurückgegangen wird.

Auf die Textedition wurde die erforderliche Sorgfalt gewandt;

Wer für die Glaubensverkündigung der katholischen Kirche in die-

Benrath hat Joh. Ruchraths von Wesel Ablaßtraktat neu aus den

sem Zeitraum vorwiegend an der Dogmatik orientiert war, be-

bekannten Handschriften Karlsruhe, Berlin und Stockholm ediert.

kommt durch die Darstellung Kötters ein viel lebendigeres Bild.

Der reformationsgeschichtlich hochinteressante Text „De sacra-

Er läßt deutlich werden, wie bei den einzelnen Autoren ein leiden-

mento poenitentiae“” entstammt dem Baseler Frühdruck von 1522,

schaftliches Mühen um schriftgemäßes und glaubensgetreues

während die „Fragmenta“ der Edition von Pijper (1910) entnom-

Eucharistieverständnis zu finden ist, das auch deutlich erkennbar

men wurde, Die Apparate bringen nicht nur abweichende Lesarten,

die Anliegen der Reformatoren aufnimmt. Fast durchgängig setzt

sondern auch Verweise auf Bibelstellen und vereinzelt auch übrige

die Abendmahlsunterrichtung dieser Zeit — wie übrigens Martin

Schriftbelege.

Luther in seinem Kleinen Katechismus auch — bei der Wahrheit

Man wünscht dem Büchlein hör- und lernbereite Leser.

und Wirklichkeit der Realpräsenz von Leib und Blut Christi ein.

Pinneberg b. Hamburg

Olaf Schwencke

Der Kommunion und insbesondere der rechten Vorbereitung und

gläubigen Entgegennahme widmen diese Katechismen eine beacht-

Brecht, Martin: Herkunft und Ausbiidung der protestantischen

liche Intensität. Von besonderem Interesse sind auch die Ausfüh-

Geistlichen des Herzogtums Württemberg im 16. Jahrhundert

(ZKG 80, 1969 S. 163-175).

rungen zum Meßopfer. Einerseits bieten diese Katechismen kaum

noch Angriffsflächen, indem sie etwa spätmittelalterliche vulgäre

Haikola, Lauri: De finskspräkiga lutherforskningen i Finland efter

Entstellungen der Opferlehre noch vertreten oder bestärken wür-

kriget (Tidsskrift for teologi og kirke 37, 1966 S. 99-101).

den. Andererseits lassen einzelne Autoren die Messe so eindeutig

Lienhard, Marc: Les recherches actuelles sur Luther (RHPhR 47,

1967 S. 261-272).

als Lob- oder Gedächtnisopfer in Erscheinung treten, daß man hier

Prenter, Regin:

Lutherforskningen i Skandinavien efter 1945

reformatorische Theologen zu hören glaubt. Andere wiederum

lassen es mit der bloßen Feststellung, daß die Messe ein Opfer

(Tidsskrift for teologi og kirke 37, 1966 S. 81-98).

sei, ihr Bewenden haben. Hier macht sich auf katechetischem Gebiet

Reinhard, Wolfgang: Ein römisches Gutachten vom Juli 1612 zur

die Unsicherheit — oder besser gesagt die Offenheit — der vor-

Strategie der Gegenreform im Rheinland (RQ 64, 1969 S. 168-—

190).

tridentinischen Meßopferlehre deutlich bemerkbar.

Rich, Arthur: Zwingli als sozialpolitischer Denker (ZEE 13, 1969

Diese Andeutungen können nur darauf hinweisen, daß die

S. 257-273).

Beschäftigung mit der Katechismusgeschichte dieser Zeit die dog-

mengeschichtlichen Einblicke wesentlich bereichert und vervoll-

ständigt. Dafür ist dem Vf. und seinem Beitrag über die Eucha-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

ristielehre der katholischen Katechismen des Reformationszeit-

Kahle, Wilhelm: Westliche Orthodoxie. Leben und Ziele Julian

alters zu danken.

Joseph Overbecks,. Leiden/Köln: Brill 1968. X, 305 S. gr. 8° =

Es sei noch angemerkt, daß Kötter seine Arbeit nicht nur als

Ökumenische Studien, hrsg. von E. Benz, IX. Lw. hfl. 52.—.

historische Untersuchung ansieht, die die Eigenart der katholi-

schen Glaubensverkündigung in den Anfängen der abendländi-

Daß Julian Joseph Overbeck jemals eine umfangreiche Bio-

graphie gewidmet würde, hätte wohl kaum einer erwartet, der

schen Kirchentrennung festhalten will. In der besseren Kenntnis

seine Schriften gelesen hat. In der Mehrzahl handelt es sich um

dieser bedeutungsvollen Zeit sieht er die Vorbedingung für ein

echtes, Gegensätze nicht verschleierndes Gespräch zwischen den

Broschüren von hundert und mehr Seiten mit langen, umständ-

getrennten Kirchen. Diese Grundhaltung ist nicht nur im Blick

lichen Titeln, die dann noch durch Untertitel ergänzt werden, die

auf das hier vorliegende Thema als wesentlich anzusehen.

selbst für das vorige Jahrhundert ungewöhnlich sind. Z.B. „Die

orthodoxe katholische Anschauung im Gegensatz zum Papstthum

Plate

Jürgen Hebert

und Jesuitismus sowie zum Protestantismus (nebst einem Rück-

blick auf die päpstliche Encyklika und den Syllabus vom 8. Dezem-

ber 1864)“. Nicht minder kurios ist bisweilen der Inhalt, so etwa

einer der praktischen Vorschläge zu einer Kirchenvereinigung:

bei einstündiger täglicher Arbeit lasse sich das Heterodoxe im

126

125

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

Wie aber steht es mit der ökumenischen Bedeutung Over-

römischen Ordo Missae in dreißig Tagen ausscheiden. Freilich,

becks? Das Urteil ist nicht einfach, und Kahle ist bemüht, zu dem

gerade im Umkreis der Ostkirche begegnen bis heute manche Ge-

stalten dieser Art, deren Lebensweg von großem Sendungsbewußt-

durch manche Polemik verdeckten Kern von Overbecks Anliegen

sein, aber auch von mancherlei Enttäuschung gezeichnet ist. Dafür

vorzudringen. Gegen Overbeck spricht nicht zuletzt sein merk-

würdig unhistorischer Dogmatismus in seiner schematisierenden

ist Overbeck ein typisches Beispiel.

Gegenüberstellung von Ost und West. Wenn man mit Kahle auf

In seiner Marburger Habilitationsschrift ist Kahle den Spuren

Overbecks nachgegangen, die in Bibliotheken, Archiven und Zeit-

die Gefahren eines dogmatisch unverbindlichen „nachbarlichen

schriften weit verstreut sind. Mit großer Sorgfalt wurden einzelne

Dauergesprächs” (255) und eines dogmatischen Minimalismus

Details zusammengetragen und ausgewertet, die sich zu einem

(76/255/279) blickt, die gewiß auch in der neueren ökumenischen

Bewegung nicht zu übersehen sind, dann ist Overbeck zweifellos

geschlossenen Bild der Persönlichkeit runden. Die Grundlage bildet

einer derjenigen, denen es mit tiefem Ernst darum geht, klare

vor allem der im Britischen Museum in London aufbewahrte Brief-

Grenzen zwischen Orthodoxie und Heterodoxie, zwischen Wahr-

wechsel zwischen Overbeck und Olga Novikov, der Schwester des

durch seine Verbindung mit dem Altkatholizismus bekannten

heit und Irrtum zu ziehen. Doch ob er etwas von dem „ökumeni-

russischen Generals Alexandr A. Kireev. Aus dieser Korrespondenz

schen Verständnis des August-Hermann-Francke-Kreises“ gehabt

hat, erscheint mehr als zweifelhaft. Eher ist Overbeck Vertreter

werden auch längere Auszüge in den Anmerkungen und im An-

eines Unionismus, der mit dem am Entwicklungsgedanken orien-

hang mitgeteilt. Außerdem hat Kahle eine Bibliographie zusam-

tierten Abfallsschema arbeitet und zudem eine sehr formalistische

mengestellt, die auch Rezensionen und Leserzuschriften Overbecks

umschließt. Zu den Übersetzungen wäre die russische Ausgabe der

Auffassung von Dogma und Kirche hat. Daß Overbeck damit ganze

oben erwähnten Schrift zu ergänzen: Svet s vostoka. Vzglad na

Epochen zumal der westlichen Kirchengeschichte einfach über-

springt, zeigt auch Kahle und sagt dazu: „Das macht seine Ansicht

kafoliteskoe pravoslavie sravnitel’no s papstvom i protestanstvom.

cn

sektiererisch, weil er keine Auskunft über die innere Kontinuität

Wilna 1863

Nicht aufgezählt sind die orientalistischen Arbeiten

Overbecks; sie werden jedoch im Text erwähnt.

westlicher Kirchengeschichte zu geben vermag“ (277).

In der Darstellung wird nun vorgeführt: 1. Overbecks Weg

Wesentlich schwerer wiegt aber wohl, daß Overbeck sehr viel

von Dogmen, orthodoxen und heterodoxen Tendenzen zu sagen

und Anliegen, 2. Overbecks Begegnung und Auseinandersetzung

weiß, aber überhaupt nichts von der Schrift, vom Evangelium, von

mit den Kirchen in West und Ost; 3. Eingliederung und Wertung

der Erlösung. Selbst der in seiner Polemik gewiß nicht kleinliche

Overbecks.

Overbeck lebte von 1821 bis 1905, stammte aus Kleve und

Chomjakov hat hier tiefer gesehen und ernster geurteilt. Over-

wurde zunächst katholischer Priester, studierte vor allem Orien-

becks Anliegen mag noch so aufrichtig gewesen sein, sein Weg

war tragisch, seine Vorschläge kann man nur als eindeutig theo-

talistik und hielt als Privatdozent in Bonn Vorlesungen über Altes

logisch falsch beurteilen. Aber, und darin liegt der über das bloß

Testament und Patristik. 1857 gab er seine Dozentur an der katho-

Biographische hinausgehende Wert dieser Untersuchung, Gedan-

lischen theologischen Fakultät auf und wurde evangelisch. Aus-

gelöst wurde die Konversion offenbar durch die Kritik am Dogma

ken dieser Art begegnen auch heute noch und bedürfen einer

kritischen Beleuchtung ihrer Voraussetzungen und ihrer Konse-

von der unbefleckten Empfängnis, an den Vorbereitungen zur Defi-

quenzen,

nition der päpstlichen Unfehlbarkeit, und in dieser Hinsicht ge-

Heidelberg

Reinhard Slenczka

hörte Overbeck als liberaler Theologe zu den zahlreichen Vorläu-

fern des späteren Altkatholizismus. Ohne eine gesicherte Existenz

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Geschichte des Protestantismus

geht Overbeck nach London, wo er unter kümmerlichen Umstän-

von 1789-1848. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

den seine orientalischen Studien betreibt und seine Familie müh-

[1969]. 176 S, 8°

=

P

Evangelische Enzyklopädie, hrsg. von H.

selig über Wasser hält. Hier konvertiert er schließlich 1865 zur

Thielicke u. H. Thimme, Bd. 21. Kart. DM 8.80.

orthodoxen Kirche,

In Kantzenbachs auf acht Bände berechneten Kirchengeschichte

Overbeck ist zeit seines Lebens auf der Suche nach der wahren

gilt dieser vorletzte einem für die Geschichte des Protestantismus

In diesem Zeitabschnitt sind die aus der

Kirche gewesen, und in der Kirche des Ostens meinte er sie ge-

wichtigen Zeitalter.

funden zu haben. Ob er in England auch von der Oxford-Bewe-

christlich-kirchlichen Tradition stammenden Fragen in einer

gung beeinflußt ist, ist nicht erkennbar. Mit Pusey geriet er, wie

geradezu erregenden geistesgeschichtlichen Metamorphose noch

Kahle berichtet, jedenfalls in Kollisionen, und an der römischen

einmal auf eine Höhe gehoben worden, bevor sie nach einem

Tendenz war er zweifellos nicht mehr interessiert. Die anglika-

Prozeß der fortschreitenden Erstarrung der Orkan des Zeitalters

nische Zweigtheorie hat er mindestens als Prinzip der Kirchen-

der Weltkriege und Weltrevolution in die Tiefe riß. So will der Vf,

vereinigung abgelehnt. Trotzdem hat er sich immer wieder ener-

in diesem Band auch mehr den „politischen Rahmen und institu-

gisch und ähnlich wie aus der Oxford-Bewegung William Palmer,

tionellen Hintergrund“ der Entwicklung aufzeigen. Ob ihm das

bei orthodoxen Synoden und Hierarchen um die Anerkennung

wirklich geglückt ist, wagt der Rez. zu bezweifeln. Man wird frei-

seiner in der römischen Kirche empfangenen Priesterweihe be-

lich bei einem Werk, das nicht für den Fachmann, sondern eben

müht — ergebnislos,

als Enzyklopädie für den nach Unterrichtung suchenden willigen

Besonders ausführlich analysiert Kahle die Kirchenkritik und

Leser gedacht ist, Zusammenraffungen und Verkürzungen berück-

die Einigungsvorstellung Overbecks, die unter dem Stichwort

sichtigen müssen. So werden in Überblicken u. a. behandelt:

„westliche Orthodoxie“ stehen. Dabei wird Overbeck zu Recht als

Hamann-Herder, Kant, die Religion der deutschen Klassiker und

des Idealismus, die Erweckung, die preußische Union, die Reak-

ein „Orthodoxer des Dogmas” (163) bezeichnet. Denn sein Konzept

tionszeit, Strauß, Feuerbach, ‚Ferd. Chr. Baur, schließlich einige

besteht in der Rückkehr des Westens zum altkirchlichen Konsen-

sus der sieben ersten Ökumenischen Konzile, und das Filioque

Vertreter des Neuluthertums: Hengstenberg, Löhe, Vilmar und

gehört für ihn ebe

nfalls zu den wichtigsten Symptomen des west-

Hofmann. Vieles ist freilich nur nebeneinander gereiht. Eine er-

lichen Abfalls von

der kirchlichen Einheit, die nur im Osten ge-

staunliche Stoffülle, aber es fehlt das Senkblei, das in die Tiefe

wahrt wurde. Dabei begegnen überraschende Übereinstimmungen

führt. Fast nur konventionelle, oft gehörte Urteile. Worin die Be-

mit der Kritik des christlichen Westens, wie sie sich in den Schrif-

deutung der Zeitspanne von 1789 bis 1848 besteht, wird in ihrer

ten des russischen religiösen Philosophen A. S. Chomjakov finden.

Rückwirkung auf die proteusartige Gestalt des Protestantismus als

Kahle macht S. 106 darauf aufmerksam, Vielleicht könne man hier

Weltverständnis leider nicht deutlich. Da ich in einer Rezension des

noch weiter vordringen, zumal diese Konzeption im vorigen Jahr-

Schlußbandes (ThLZ 94, 1969 Sp. 450 f.) schon einige Einwände

hundert des öfteren vertreten und modifiziert worden ist. Das gilt

erhob, will ich es hier, nur mit einem Hinweis bewenden lassen,

auch für das Schlagwort der westlichen Orthodoxie, das bis heute,

Sehr zu bedauern ist, daß ein Abschnitt über die Genesis der sozia-

besonders in Frankreich, noch sehr lebendig ist und wiederholt

len Bewegungen der Zeit fehlt. Was der Anbruch des Maschinen-

zur Gründung eigener kirchlicher Gruppen mit orthodoxer Prove-

zeitalters für den Wandel von Familie und Gesellschaft bedeutete,

nienz oder Tendenz geführt hat.

wie gerade die Frühsozialisten Bibel, Christentum und Kirche

— vergeblich! — anriefen, das dürfte in einer modernen Kirchen-

Mit seiner offenbar wenig konzilianten Haltung und der

Radikalität, mit der er seine kirchlichen Einsichten durchzusetzen

geschichte nicht fehlen. Kirchengeschichte kann nicht nur vom

versuchte, hat sich Overbeck jedoch überall z. T. sogar erbitterte

Hochsitz der Geistesmenschen aus betrachtet werden, sondern auch

Gegner geschaffen. Dies zeigt besonders seine Rolle, die er bei

aus der Lebenswelt derer, die sich, freilich in abnehmender Zahl,

den Altkatholikenkongressen spielte, nachdem seine anfänglichen

noch immer unter den Kanzeln einfanden. Fast alle Abschnitte des

Buches hätten dem Vf. Anlaß sein können, aus der Bücherwelt in

Hoffnungen, hier die Idee einer mit dem Osten vereinigten west-

das verdunkelte Kirchenschiff hinabzusteigen. Er hätte dort kaum

lichen Orthodoxie durchzusetzen, scheiterten.

Die letzte Frage ist, wie man Overbeck historisch einordnet

einen der geistigen Repräsentanten jenes Zeitalters angetroffen.

und welches seine Bedeutung für die Orthodoxie und die ökume-

Auch das wäre doch eines sehr konkret zu behandelnden Abschnitts

wert gewesen, Aber auch in den Wappensälen der geistigen Elite

nische Arbeit. Kahle verweist hierzu auf die Fülle persönlicher

hätte ich mir im Interesse des unkundigen Lesers ein viel männ-

Beziehungen, die Overbeck nachweislich gehabt hat, sowie auf

manche Ideen, die er mit anderen gemeinsam hat. Genauere Nach-

licheres Auftreten gewünscht, Schließlich hätte der Vf. auch im

‚weise stoßen jedoch in manchen Fällen auf Schwierigkeiten.

eigenen Hause auf den mutigen Gebrauch der kritischen Sonde

127

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

128

nicht verzichten sollen. Die Zeltgemeinschaft, die die Theologie

reitung und nachträglichen Begründung eines Urteils des kirch-

damals mit dem Zeitgeist pflegte, um sich als Wissenschaft weiter

lichen Lehramtes“ dient (S. 133). Also auch zur Vorbereitung, nicht

zu behaupten, sollte man doch nicht durch diskretes Nieder-

nur zur nachträglichen Begründung. Vielleicht könnte, wenn die

schlagen der Augen übersehen,

nachträgliche Begründung nicht gelingt, dies Mißlingen zur Revi-

Aber ich will die Anzeige dieses Buches nicht nur mit Kritik

sion einer voreilig ergangenen Lehrentscheidung führen?! Es ist

nur die Frage, wieweit sich die katholische Kirche im Netz ihres

begleiten. Ich bin sicher, daß es (wie das ganze kirchengeschicht-

liche Werk) seine dankbaren und, wie man nur wünschen kann,

Unfehlbarkeitsdogmas verfangen hat; aber nicht alle Lehrent-

auch kritisch aufgeschlossenen Leser finden wird. Unter diesen

scheidungen sind unfehlbar. — W. Dupre will den Primat als „dia-

sollten sich auch Theologiekandidaten befinden. Bei der vorherr-

logisches Prinzip“ verstehen. Er stellt folgende Sätze auf: 1. „Der

schenden Abstinenz der Geschichte gegenüber, verbunden mit

Primat als wegweisendes Prinzip (Unfehlbarkeit im Hinblick auf

einer beschämenden Unkenntnis auch der einfachsten Tatsachen,

das Heil) ist getragen von der freien Entscheidung der Gläubigen“.

”

vom Verstehen der Zusammenhänge ganz zu schweigen, würde

. nur wenn der Primat dialogisch ist, wird die Möglichkeit

jeder, der sich der Mühe unterzieht, auch nur den Inhalt des vor-

nicht ausgeschlossen . . ., im freien Gebet des einzelnen und in der

liegenden Bändchens sich zu eigen zu machen, alle Examens-

freien Gnade des personalen Christus das Heil zu erlangen“.

hürden spielend überspringen.

.}

”

. wenn der römische Bischof kraft seines Priesteramtes der

Berlin

Karl Kupisch

‚gesamten Liebesgemeinschaft vorsteht‘, dann ist das nur möglich,

Andersen, Trygve: De katolsk-protestantiske maktbalanse i Eng-

wenn dieser Primat sich der im Wort äußernden Liebe gemäß voll-

zieht, das heißt als Dialog“ (S. 222 f.). Dieser Auffassung bereitet

land under Elizabeth I og det katolske overlevingsproblem

allerdings das harte „ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae“

(Tidsskrift for teologi og kirke 37, 1966 S. 114-120).

des Ersten Vatikanischen Konzils Schwierigkeiten. — Zu den großen

Bammel, Ernst: Judentum, Christentum und Heidentum: Julius

Wellhausens Briefe an Theodor Mommsen 1881—1902 (ZKG 80,

Überraschungen in der katholischen Theologie gehört die neu ent-

1969 S. 221—-254).

fachte Diskussion über die Eucharistie, besonders über die Trans-

Bornewasser, Hans: Staat und Politik von der Renaissance bis zur

substantiation, Dieser Begriff, weil einmal dogmatisiert, zudem

neuerdings vom Lehramt neu eingeschärft, kann nicht aufgegeben,

Französischen Revolution. Ein Säkularisierungsprozeß (Conci-

wohl aber neu interpretiert werden.

„Transsubstantiation wird

lium 5, 1969 S. 527-535).

zum Synonym für Transsignifikation und Transfinalisation“

Dussel, Enrique: Von der Säkularisierung zum Säkularismus der

Wissenschaft (Renaissance bis Aufklärung) (Concilium 5, 1969

(S. 277). Auch von „Transelementation“ wird gesprochen., „In der

Eucharistie inkarniert Christus seine Liebe gleichsam in Brot und

S. 536-547).

Wein, Insofern sie Ausdruck seiner Liebe werden, erhalten sie

Harder, Günther:

Die theologische Beurteilung der Kirchenaus-

eine höhere Seinsdimension“ (S. 279). Analog inkarniert ein Mensch

schüsse (ZKG 80, 1969 S. 194-220).

seine Liebe in einem Geschenk, z. B, in einem Willkommenstrunk :

Kaiser, Otto: Kants Anweisung zur Auslegung der Bibel (NZsTh

11, 1969 S. 125-138).

„Der Wein wird zum Ausdruck seines Ichs“, „Transsubstantiation

Maron, Gottfried: Harnack und der römische Katholizismus (ZKG

ist also tatsächlich Wesensverwandlung, aber weder chemischer

noch physischer, sondern metaphysischer Art“ (S. 278) — H. Mühlen

80, 1969 S. 176—193).

untersucht „Die Lehre des Vaticanum II über die ‚Hierarchia veri-

Pribnow, Hans: Das freie Christentum und seine liberalen Väter

aufgezeigt am Beispiel Hermann Gunkels. Zugleich ein Beitrag

tatum‘ und ihre Bedeutung für den ökumenischen Dialog“. Er sagt:

zur Frage nach dem Verhältnis von „freiem Christentum“ und

„Die Frage nach der erkenntnistheoretischen Gewißheit der Offen-

„moderner Theologie” (Freies Christentum 19, 1967 S. 68—-72).

barungswahrheiten wird immer mehr zurücktreten hinter die

Frage nach ihrer konstitutiven Heilsbedeutung“ (S.367). Wenn

Wittstadt, Klaus: Kuriale Bemühungen um Johann Friedrich von

man bedenkt, welche große Rolle in der traditionellen katholischen

Schwalbach, Fürstabt von Fulda (1606 bis 1622) (RQ 64, 1969

S. 154-167).

Dogmatik die Feststellung des Gewißheitsgrades der einzelnen

Aussagen spielt, scheint sich hier ein grundlegender Wandel an-

zukündigen, M. fragt, „ob nicht . . . bei dem Vollzug der Wieder-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

herstellung der Einheit aller Christen auf eine ausdrückliche Zu-

stimmung der getrennten Christen zu bestimmten ‚Randdogmen‘

Theologisches Jahrbuch 1969, hrsg. von A. Dänhardt. Leipzig:

St. Benno-Verlag 1969. 559 S. gr. 8°.

ganz verzichtet werden könnte“. Es besteht „eine ganz erhebliche

Differenz zwischen der Hierarchie der Gewißheitsgrade und der

Der hiermit vorgelegte 12. Band des Theologischen Jahrbuches

Hierarchie der Glaubenswahrheiten in sich selbst .

.. und man

fügt sich gleichwertig in die Reihe seiner Vorgänger ein. Der

könnte fragen, ob nicht zugunsten der letzteren die erstere in den

Verlag plant, demnächst zu den ersten Jahrgängen ein ausführ-

Hintergrund treten müßte“ (S. 388). Als Beispiel für diese Diffe-

liches Personen- und Sachregister herauszubringen, „das den Ge-

brauch der einzelnen Bände wesentlich erleichtern wird“ (S. 7).

renz verweist M, auch auf „die beiden letzten mariologischen

Dogmen“ und auf die Primatsstellung und Unfehlbarkeit des

Dafür sei ihm schon jetzt gedankt. Die Themen, die in den 37 hier

Papstes,. Laut Konzilsbeschluß ist „im Verhältnis der römischen

vereinigten Beiträgen behandelt werden, sind im wesentlichen Aus-

Kirche zu den orthodoxen Kirchen vorerst nur das Angebot einer

druck der mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil in Gang ge-

‚begrenzt offenen‘ Kommuniongemeinschaft vorgesehen“ (S. 380).

kommenen Diskussion. Die ersten sechs Aufsätze beschäftigen sich

Von einer gegenseitigen offenen Kommunion kann man nicht

mit der Bedeutung der Dogmatischen Konstitution „Dei Verbum“

sprechen, weil die orthodoxe Seite bisher nicht geantwortet hat. —

für die katholische Bibelwissenschaft, Es folgen fünf Aufsätze zur

Sehr scharfe Kritik am CIC übt P. Shannon. Er konstatiert 1. man-

Ekklesiologie, einer über „Die Zukunft des Glaubens in einer

gelnde Vertrautheit mit theologischen Grundkonzeptionen, 2. be-

hominisierten Welt”, vier zur Eucharistie, fünf über Fragen der

dauerliche Unkenntnis der Ekklesiologie, 3. Zentralismus statt

Ökumene und der Einheit der Kirche, zwei über Priesterbild /

Priesterberuf, einer über Marienverehrung, einer über die neue

Subsidiarität, 4. eine zum Evangelium in Widerspruch stehende

zum Kirchenrecht,

zwei

zur Reformations-

Überbetonung des Gesetzesbuchstabens. S. hofft auf ein neues

Meßliturgie, drei

charismatisches Kirchenrecht (S. 467—-474).

geschichte, einer über Teilhard de Chardin, fünf über die religiöse

Errata: S. 35 Z.9 lies: nullius; S. 164 Z.13 lies:

Hya.nnus'vq{‚'

Bedeutung des heiligen Buches in den nichtchristlichen Religionen

S. 369 Z.8.11.12.14.21 lies: &@ simı; S. 441 Z.32 lies: mariani-

und einer über „Institutionalisierte Religion“. Die Namen der 32

scher; S. 501 Z. 16 lies: gibt.

Autoren aufzuführen, ginge zu weit. Auch können nicht alle Bei-

Halle/Saale

Erdmann Schott

träge einzeln gewürdigt werden; es muß genügen, einiges heraus-

Ebeling, Gerhard: Verstehen und Verständigung in der Begegnung

zugreifen,

Ein heikler Punkt bleibt nach wie vor die Autorität des Lehr-

der Konfessionen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967}.

amtes, Zwar betonen Semmelroth und Zerwick in ihrem Kommen-

20 S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v. Evangelischen Bund, 33.

tar zu „Dei Verbum”“, daß auch das Lehramt der Kirche „an Gottes

E. veröffentlicht hier, was er am 16.2. 1967 als theologischen

Wort gebunden“ ist, „es hören, bewahren und auslegen“ muß, daß

Beitrag innerhalb einer Ringvorlesung vorgetragen hat, die im

es „nicht Autorität gegenüber dem Wort Gottes, sondern gegen-

Wintersemester 1966/67 an der Universität Zürich über das Thema

über den Gläubigen“ ist (S. 21), aber darf der Gläubige sich gegen

„Verstehen und Verständigung“ von Vertretern der verschieden-

irrige Lehrentscheidungen unter Berufung auf Gottes Wort zur

sten Wissenschaftszweige gehalten wurde. E. nimmt das Verhält-

Wehr setzen? Offenbar nicht; denn das Lehramt hat „authentisch

nis der Konfessionen zueinander (E. denkt dabei vornehmlich an

vorzulegen, was zu glauben ist“, und der Glaubende ist zum Ge-

den Gegensatz von Katholizismus und Protestantismus) als eine

horsam verpflichtet. Immerhin ist bemerkenswert, daß nach der

der „vielen Weisen, wie sich Verstehen und Verständigung als

Instructio de historica Evangeliorum veritate der Päpstlichen

Begegnungsvorgang konkretisiert“ (S. 4). Heute ist „ein ungewöhn-

Bibelkommission vom 21.4. 64 der Zusammenhang zwischen der

lich irenischer Geist“ im Gespräch der Konfessionen festzustellen

Tätigkeit des Exegeten in der Kirche und der Tätigkeit des Lehr-

(S. 8), so daß es manchmal scheinen könnte, als erledige sich das

amtes, die Aussage von Divino afflante Spiritu erweiternd, dahin

konfessionelle Problem „mit der Praktizierung einiger Grund-

umschrieben wird, daß die Arbeit des Exegeten u.a. „zur Vorbe-

regeln der Menschlichkeit“ (S. 10). Aber dieser Schein trügt. Viel-

130

129

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

mehr kommen wir so „erst richtig an die strittige Sache heran und

Pfister, Paul F.:

Die Stellung Marias im Heilsgeschehen. Die

damit an das eigentliche Problem von Verstehen und Verständi-

römisch-katholische Auffassung und der notwendige Dialog

gung“. Durch die Konfessionen und überhaupt überall, wo die

(IKZ 59, 1969 S. 161-191).

Verstehensdifferenzen in die Tiefe gehen, wird dem Verstehen

Rahner, Karl: Schisma in der katholischen Kirche? (StZ 184, 94. Jg.

1969 S. 20-33).

eine besonders komplizierte Aufgabe gestellt. E. weist auf fol-

gende Punkte hin: 1. Die Konfessionen stellen umfassende Ver-

Rambaldi, Giuseppe: Natura e missione del Presbiterato nel de-

stehensganzheiten dar. Sie sind „selbst bestimmte Weisen des

creto „Presbyterorum Ordinis“ (Gregorianum 50, 196_9 S. 239-

Verstehens“ (S. 11). — 2. Die Wesensbestimmung der Konfessionen

260).

ist „eine ungemein schwierige Aufgabe geschichtlicher Interpreta-

Seckler, Max:

Die Theologie als kirchliche Wissenschaft nach

Pius XII. und Paul VI. (ThQ 149, 1969 S. 209-234).

tion“ (S.12). Der Protestantismus ist „ein Konglomerat mit un-

scharfen Grenzen“, und „die geschichtliche und gegenwärtige

Vogel, P. H.: Die Revision des Kommuniongottesdienstes in den

Differenziertheit“ des Katholizismus ist sehr groß (S. 13). — 3. Die

verschiedenen Provinzen der anglikanischen Kirchengemein-

konfessionelle Kontroverse betreibt zwar, verhindert aber zugleich

schaft (IKZ 59, 1969 S. 212—-232).

auch die Verständigung über sie. „Es wäre schon viel erreicht,

Wettig, Gert: Aufgaben des russischen orthodoxen Gemeindeglie-

des (Stimme der Orthodoxie 1967, H. 6 S. 59-60).

wenn man sich wenigstens über die Bestimmung des Gegensatzes

verständigen könnte. Sogar dies will jedoch nur schwer gelingen”.

Man geht

„mit verschiedenen Denkweisen,

in verschiedenen

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

Sprachen aufeinander“ zu (S. 16). Aber der Versuch, die Verschie-

denheit der Sprachen in Rechnung zu stellen und den Gegensatz

Rietschel, Christian: Paramente und Geräte des evangelischen

Gottesdienstes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

wegzuinterpretieren, bleibt unbefriedigend. Man „sollte sich der

[1968]. 71 S. 8°

E

P

Handbücherei für Gemeindearbeit, hrsg. von

Tatsache nicht verschließen, daß die Frage, was es um den christ-

A. Funke, W. Hahn, A. Niebergall, H.-W. Surkau, 43. Kart. DM

lichen Glauben ist .

,

nie so zentral und entscheidungsschwer

6.50.

gestellt worden ist wie durch die Reformation ... Sie könnte nur

dann als überholt und erledigt angesehen werden, wenn sie über-

„Dem Küster, dem Kirchenältesten, dem Pfarrer, dem helfen-

den Gemeindeglied, ebenso auch dem Architekten, Kunsthand-

boten würde” (S. 18).

werker und Werkstattleiter ist diese Schrift zugedacht” (S. 66).

E. schließt mit der Warnung, „die echte ökumenische Chance

heute zu verpassen“ (S. 19). Dies geschieht „in alarmierender

Dieser Bestimmung wird die vorliegende Schrift gerecht. Die Dar-

Weise überall da”, „wo Verständigung betrieben wird ohne Ver-

bietung theologischer, künstlerischer und praktischer Gesichts-

stehen der Tiefe des Gegensatzes, und wo das Interesse an der

punkte des Themas in übersichtlicher und allgemeinverständlicher

Form ist auf begrenztem Raume geglückt, ohne daß man den Ein-

Einheit die Wahrheitsfrage überspielt“ (S. 19 f.). Statt dessen hat

druck einer Verkürzung gewinnt.

die Verständigung der Konfessionen „dies als Kriterium, daß es zu

hilfreicher Begegnung mit den Aufgaben des Verstehens und der

Auf S. 5-18 werden zuerst die Grundlagen dogmatisch, litur-

Verständigung unter den Menschen überhaupt kommt” (S. 19). Die

gisch, historisch und künstlerisch geklärt. Vorausgesetzt ist die

christliche Ökumene muß auf die Menschheitsökumene zielen.

durch Bekenntnis und Tradition des Luthertums geprägte Kirche.

Halle/Saale

Erdmann Schott

Der Altarschmuck gehört zu den Adiaphora, hat eine dem eigent-

lichen Auftrag des Gottesdienstes untergeordnete Funktion, ist

Allmen, Jean-Jacques von: Unam Sanctam — Vatican II (RThPh

Zeichen des Zeichens. Die Paramente sind zugleich „Umkleidung,

102, 1969 S. 115—-117).

Verhüllung für den Gottesdienst bestimmter heiliger Geräte und

Badjor, Wassili: Die Frau und ihre Stellung in der orthodoxen

Personen“ (S. 7). Schließlich sind sie „Zeichen des Opfers und des

Dankes der Gemeinde” (S. 8). Auch am Ende der Schrift hat R.

Kirche (Stimme der Orthodoxie 1967, H. 5 S. 55-57).

sein theologisch-liturgisches Anliegen noch einmal klar ausge-

Bertrand, Claude-Jean: L’Eglise d’Angelterre et l’Eglise methodiste

anglaise (RHPhR 47, 1967 S. 225—260).

drückt, wenn er in Abgrenzung gegen einseitige Auffassungen

Dietzfelbinger, Wolfgang: Katholisch für Evangelische. Kurzer

unserer Zeit betont, daß die Gemeinde ihrem missionarischen Auf-

Unterricht über den Katholizismus nach dem Zweiten Vatika-

trag in der Welt nur gerecht wird, „wenn sie sich sammelt unter

dem Zeichen dieses Herrn. Die Mitte ihres Lebens findet die Ge-

num, München: Claudius Verlag (1969]. 107 S. 8°. Kart. DM 5 80.

meinde in ihrem Gottesdienst, unter der Kanzel und am Altar,

Eggenberger, Oswald: Die Kirchen, Sondergruppen und religiösen

Wir

Vereinigungen. Ein Handbuch, Zürich: EVZ-Verlag (1969]. XII.

ihren Lebensraum im Alltag der täglichen Bewährung . .

6088°

z=z

a

Veröffentlichung der Evang. Orientierungsstelle:

müssen versuchen, dieser Gemeinde wieder Feste und Feiern, zu

Kirchen, Sondergruppen, religiöse Bewegungen. Lw. DM 13.80.

bereiten, nicht nur Wohn- und Werkstätten ihrer Aussendung”

Fransen, P.:

‚Geloof en zeden‘: notitie over een veelgebruikte

(S. 66). R. zeigt, wie die Gemeinde die Aufgaben der Beschaffung,

Herstellung und Pflege des Altarschmuckes am besten wahrnimmt.

formule (Resume: La formule ‚foi et moeurs’) Tijdsschrift voor

Theologie 9, 1969 S. 315—326).

Das geschieht an Hand dessen, was gegenwärtig als gültig in Ge-

Frieling, Reinhardt: Vorschlag für eine vorläufige evangelisch-

staltung von Parament und Gerät angesehen werden kann, und

katholische Mischehenvereinbarung (MdKI 20, 1969 S. 27—32).

in behutsamer Weiterführung über den Stand des Erreichten hin-

aus. Zu den wichtigsten theologischen und künstlerischen Maß-

Gerstmann, Günter: Agion Oros — Der Heilige Berg Athos (Stimme

stäben gehört der Dienstcharakter, „Zurückhaltung und Beschei-

der Orthodoxie 1969, H. 8 S. 62-64).

Godel, Willibrord: Die Entwicklung des römischen Kultverständ-

dung in Farbe, Form und Gestalt“ (S. 15) und Qualität in Material

nisses vom Frühmittelalter bis zum II. Vatikanischen Konzil (Una

und Herstellung.

Sancta 21, 1966 S. 162—174).

Von Paramenten (Altarbehänge, liturgische Gewänder, Wand-

Golterman, W. F.: De libertate religiosa (NedThT 23, 1969 S. 438—-

behänge und Teppiche) handeln S.19—-31. Trotz bestimmter Leit-

linien wird gerade hier gesetzliche Enge vermieden. Bei den Ante-

449).

pendien z. B. ist für Anzahl, Maße, Technik, Verwendung von Bild-

Grote, Heiner: Die katholischen Rechte seit dem Zweiten Vatika-

nischen Konzil (MdKI 20, 1969 S. 41-50).

und Sinnzeichen Spielraum gelassen. In Anknüpfung an in den

Grünewald, Johannes:

Kirchliche Gemeinschaft. Ein Beitrag zur

deutschen lutherischen Kirchen noch vorhandene Reste liturgischer

Kleidung werden Wege gesucht, um die Vorherrschaft des schwar-

zen Talars zu überwinden,

‘ä'(l)meologie des römischen Ökumenismus (MdKI 20, 1969 S. 65-

Unter den auf S. 32-43 behandelten Geräten bieten diejenigen,

Haarsma, F.: Over de gezagsuitoefenig in de kerk (Summary:

Exercise of authority in the church) (Tijdsschrift voor Theologie

die für Abendmahl, Taufe und den Gottesdienst (Kerzen, Leuchter,

9, 1969 S. 344—368).

Altarvasen, Opferschalen, Nummerntafeln) bestimmt sind, nicht

Häring, Bernard: Freedom and Authority in the Catholic Church

die gleichen Probleme wie Kreuz und Kruzifix (S. 39—-43). Die von

R. begrüßte gegenwärtige Entwicklung wird durch folgende Sätze

(Dialog 7, 1968 S. 96—102).

charakterisiert: „Die Gemeinde von heute

.. findet in dem ‚un-

Hohlwein, Hans: Die große Wende — oder: verhindertes Aggior-

namento: Überblick über Bücher zum Zweiten Vatikanischen

besiegten Kreuz‘, der crux invicta der früheren Kirche, wieder das

Konzil — Vierte Sitzungsperiode (Pastoraltheologie 56, 1967

Zeichen ihres eigenen Bekenntnisses, unter dem sie in den Dienst

S. 460—469).

Gottes genommen wird, Mehr und mehr verdrängt das kleine

liturgische Kreuzzeichen, aus edlem Material gefertigt, das Kruzi-

Lilienfeld Fairy von: Römisch-katholische und Orthodoxe Kirche

fix von vorgestern und das leere Hochkreuz von gestern” (S, 42).

nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil und „Orientalium eccle-

siarum“ (MdKI 20, 1969 S. 21-27).

S. 44-55 ist den Gestaltungsmitteln gewidmet (Werkstoffe

Luislampe, Pia: Eigenart des benediktinischen Mönchtums (Erbe

und Naturschmuck, Licht und Farbe, Bild und Zeichen). Wenn auch

und Auftrag 45, 1969 S. 370-385).

die natürlichen Werkstoffe bevorzugt werden, so sind doch die

künstlichen .nicht auszuschließen. Der traditionelle liturgische

Micskey, Koloman N.: Kritischer Katholizismus (MdKI 20, 1969

Farbenkanon wird zwar festgehalten, jedoch um seiner histori-

S, 50-55).

Müller, Ludolf: Orthodoxie und Protestantismus (Una Sancta 21,

schen Bedingtheit willen nicht absolut gesetzt. Bilder und Zeichen

1966 S. 46-54).

müssen im „Einklang mit andern Mitteln der Architektur stehen“

132

131

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

(S. 52), haben in jedem Falle „zeichenhaften und nicht illustrativen

Nachdem Widder in einigen „Grundsätzen der Umgestaltung”

Charakter“ (S. 53). Die an Bildern reichen biblischen Texte stellen

Hilfen gibt, und auch Hinweise zur rechten Einbindung der litur-

die Motive zur Verfügung.

gischen Orte, widmet er sich in einem größeren Abschnitt der

Unter der Überschrift „Herstellung und Pflege“ werden auf

„Gestaltung der neuen liturgischen Orte“.

S. 56-67 vornehmlich praktische Empfehlungen gegeben. Die Auf-

„Der Altar ist kein einfacher Ausstattungsgegenstand, sondern

gaben und Möglichkeiten von Künstlern, Werkstätten, Architekten,

muß als Notwendigkeit von seinem Wesen her realisiert werden“

Kunstdiensten und nichtausgebildeten Gemeindegliedern werden

(8: 38

umrissen, Letzteren kann vor allem in der Pflege des Gottes-

„Die populäre Anschauung, daß das eigentliche Kennzeichen

hauses, seiner Paramente und Geräte ein begrenzter Dienst über-

einer katholischen Kirche der Tabernakel auf dem Hochaltar sei,

tragen werden.

ist nun — ungültig geworden“ (S. 33). So wird die Stellung des

Ein Literaturverzeichnis (S. 68—-70) regt zu weiteren Studien

Tabernakel wandelbar.

„Eine sehr wesentliche Nahtstelle von

an, Selbst wenn man in dieser oder jener Frage zu einem anderen

Altar- und Gemeinderaum ist der Ort der Kommunionsspendung.

Urteil als der Vf, gelangt, so kann man nur wünschen, daß der

Hier ist eine Trennung durch Chorschranken letztlich gegen den

angesprochene Personenkreis sich durch diese Schrift unterrichten

tieferen Sinn der Konstitution“ (S. 35).

und helfen läßt.

Im Zusammenhang mit den Orten des Bußsakramentes, den

Leipzig

Hartmut Mai

Beichtstühlen, ist von Bedeutung, daß man auch bereit ist, statt

dessen „Aussprachezimmer“ zu schaffen.

Auch in der evangelischen Kirche wird der Gebrauch der

Widder, Erich: Alte Kirchen für neue Liturgie. Wien: Wiener-Dom-

Einzelbeichte zwar neu gepflegt, aber es ist doch zu beobachten,

Verlag (1968). 204 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°. ö. S. 180.-. (DM 29.50).

daß sich eine Verlagerung zum zielbewußten seelsorgerischen Ge-

Der Wiener Dom-Verlag hat in dem Buch von Erich Widder

ein ganz großes Verdienst an der Klärung heutiger Kirchbau-

spräch anbahnt, wofür geeignete Räume bereitgestellt werden

müßten,

fragen, und zwar in doppelter Hinsicht: einmal ist ein Thema

Eine Fundgrube und stellenweise ein Genuß sind die Abbil-

aufgegriffen, das gerade im Hinblick auf die mehr und mehr

dungen von erneuerten alten Kirchen. Widder ordnet seine Bei-

eingeschränkte Zahl von Kirchenneubauten eine große Rolle spielt

spiele, die nicht nur österreichische sind, chronologisch und kommt

und spielen wird, und zum anderen ist in klarer Ausdeutung die

Konstitution über die Heilige Liturgie und deren Instruktion zur

damit an die schwierigen und an die weniger schwierigen heran.

Durch die Abbildungen des Zustandes vor den Erneuerungen wird

Durchführung in den Mittelpunkt gestellt.

der Gebrauch des Buches nutzbringender, als wenn nur gelungene

Gerade die Konstitution sollte allen Konfessionen zu denken

Verwandlungen gezeigt würden. Und in der Tat, es sind zum Teil

geben, denen die Aufgabe, Kirchen zu bauen oder zu erneuern, vor

Verwandlungen mit Eingriffen in die vorhandene Pseudosubstanz

die Füße gelegt ist. Es ist erstaunlich, wie konsequent alle Ab-

alter Räume, so daß man nur bewundernd vor dem Mut der Ge-

schnitte und erst recht die fast 60 Beispiele die neue Liturgie zum

meinden, der Architekten und nicht zuletzt der Denkmalpfleger

Ausgangspunkt der Überlegungen und Planungen machen. Inso-

steht.

fern ein seltenes Buch, das den notwendigen Zusammenklang von

Es sind fast ausschließlich Innenräume gezeigt, was ja auch

Bau, Raum und Gottesdienst zur Grundlage macht.

dem Sinn des Werkes entspricht, an einer Stelle ist auch eine

Der Vf, hat sich nun bei aller Voraussetzung der Konzils-

durchgreifende

der

Fassadenänderung gewagt

im Beispiel

konstitution die besondere Aufgabe gestellt, die neue Liturgie in

Mehrauer Zisterzienserkirche (S. 178/179). Die Grundrißzeichnun-

alten Kirchen zu ermöglichen, oder — wie der Titel des Buches

gen mit den deutlich gemachten liturgischen Orten sind eine un-

heißt: Alte Kirchen für neue Liturgie zu bereiten. Es gelingt ihm

entbehrliche Hilfe bei der Durcharbeit.

in Text und Bild, manchmal etwas zu einseitig — vielleicht be-

Die Fülle des Gebotenen kann nicht in allen Teilen gleich-

wußt — gerichtet, das Problem so auseinanderzufalten, daß jeder,

wertig sein. Es ist auch nicht im Sinne des Buches, wenn der

der die Fragen und Vorschläge sorgfältig studiert, nur Gewinn

Rezensent anfinge, zu werten. Die Beispiele sind wenig vergleich-

davon haben wird.

bar, und jede Aufgabe, auch zukünftiger Gestaltung, wird immer

Sieben Abschnitte sind den praktischen Beispielen mit ihren

wieder anders liegen.

Abbildungen und Informationen vorangestellt. An erster Stelle

Der Kreis, dem Erich Widders „Alte Kirchen für neue Liturgie”

steht die gerade in der Grundfrage der Veröffentlichung unent-

dienlich sein kann, ist kein kleiner. Mögen sich viele finden, die

sich in ihn einreihen.

behrliche Auseinandersetzung von Liturgie und Denkmalpflege.

Und es ist mehr als beherzigenswert, wenn Widder, der selber

Hamburg

Gerhard Langmaack

Denkmalpfleger ist, schreibt: „Wieder erweist sich, daß der kirch-

liche Denkmalpfleger eine große innere Beweglichkeit benötigt,

Brandenburg, Hugo: Christussymbole in frühchristlichen Boden-

mit der er in dieser Stunde von zwei Gesichtspunkten, von dem

mosaiken (RQ 64, 1969 S. 74-138).

Brunner, Hans Heinrich: Kirchenbau ohne Illusionen (KuK 32,

der Denkmalpflege und von dem der liturgischen Erfordernisse

her, Anregungen und Entscheidungen geben muß“ (S. 8).

1969 S. 106-108).

Es folgt ein Hinweis auf Max Dvoräk, der vor 50 Jahren sei-

Christern, Jürgen, und Katharina Thiersch: Der Aufriß von Alt-

nen Katechismus der Denkmalpflege schrieb, und ein geschicht-

St.-Peter. 2. Teil (RQ 64, 1969 S. 1—-34).

licher Durchblick auf diesem Gebiet bis in unsere Tage. Die vom

Fink, Josef: Lazerus an der Via Latina (RQ 64, 1969 S. 209-217).

Nikolasch, Franz:

Zur Deutung der „Dominus-legem-dat“-Szene

Vf. eingefügte „Erneuerung als Aufgriff der Tradition“ ist ein

(RQ 64, 1969 S. 35-73).

gutes Zeugnis für die Gesamthaltung seiner Veröffentlichung. Die

positive Einstellung zu den Konzilsimpulsen erleichtert die Situa-

Söhngen, Oskar: Begegnung von Architektur und Theologie (KuK.

tion, die in manchen Gemeinden erst aufgelockert werden mußte.

32, 1969 S. 99-101).

Aber mit der „Entfaltung des Wortgottesdienstes“, mit „der volks-

liturgischen Opferfeier“, mit dem Wunsch nach neugestalteten

NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE

liturgischen Orten ergibt sich auch der Wunsch und Wille nach

„Neuordnung des Kirchenraumes oder wenigstens des Altar-

Rust, Eric C.: Science and Faith. Towards a Theological Under-

raumes“ (S. 16). Nunmehr geht es um eine Erneuerung, um eine

standing of Nature. New York: Oxford University Press 1967.

Reform, die „nicht mehr als isoliertes Tun des Klerus gilt, sondern

330 S. 8°. Lw. $ 6.50.

als Werk einer geordneten Gemeinschaft“ (S. 19), und dieses

Das Problem von Naturwissenschaft und Theologie, hierzu-

wiederum prägt den zukünftigen Raum oder Altarraum.

lande seit der hermeneutischen Renaissance in den Hintergrund

Die Gesetzlichkeit der früheren Rubriken ist aufzugeben zu-

gerückt, hat in der angelsächsischen Welt der Gegenwart noch

gunsten einer Offenheit und eines natürlichen Wachstums. Wie es

immer erhebliche Aktualität.

Die Gründe dafür dürften viel-

denn in der Instruktion zur Durchführung der Konstitution vom

26. 9. 1964 heißt:

schichtig sein; ihnen wird jedoch in der vorliegenden Arbeit

nicht nachgegangen. Vielmehr stellt sie einen Versuch dar, das

„Werden Kirchen gebaut, erneuert oder eingerichtet, so ist

Trennende und Gemeinsame beider Wissenschaften herauszu-

sorgfältig darauf zu achten, daß sie sich für eine wesensgerechte

stellen, wobei sich das theologische Denken des Vf.s, Professor

Feier der heiligen Handlung je nach deren Sinn und Anlage und

für Christliche Philosophie am Southern Baptist Theological

für die Verwirklichung der tätigen Teilnahme der Gläubigen als

geeignet erweist“ (S. 22).

Seminary in Louisville (Kentucky), wie er selbst eingangs angibt,

um die Inkarnation und den Gedanken eines kosmischen Christus

Ein Satz, der — geradezu klassisch — sich auch für die Bauten

konzentriert (S. VII).

und Räume der anderen Konfessionen anwenden ließe bis hin zu

Dem Vorhaben entsprechend teilt der Vf. sein Buch in zwei

den modernen Experimenten mit flexiblen Räumen. Diesem Satz

Hälften ein. Der erste Teil (Offenbarung und Naturwissenschaft —

haben sich nicht nur die Gemeindevertretungen, nicht nur die

Zwei Sprachwelten, S. 3-141) hat das Unterschiedliche von natur-

Architekten, sondern eben auch die Denkmalpfleger zu stellen.

wissenschaftlicher und religiöser Erkenntnis im Blick. Rust ent-

Sie suchen, „mit welchen Maßnahmen den Wünschen der Konstitu-

faltet zunächst auf etwas mehr als dreißig Seiten eine Skizze der

tion am besten Rechnung getragen wird“ (S. 25).

Geschichte des naturwissenschaftlichen Denkens und der darin

133

134

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

eingeschlossenen religiösen Fragestellungen. Dabei geht es frei-

PHILOSOPHIE, RELIGIONSPHILOSOPHIE

lich nicht ohne Vereinfachungen und Verkürzungen ab; vor allem

befremdet es, wie ungeprüft verbreitete Pauschalurteile über die

Munson, Thomas N.: Reflective Theology. Philosophical Orien-

Differenz von griechischem und hebräischem Denken (T. Boman)

tations in Religion. New Haven - London: Yale University Press

tradiert werden; auch daß das Christentum die Naturwissenschaft

1968. XV, 211 S. 8°. Lw. 54 s. ($ 6.-).

Thomas N. Munson ist Professor der Philosophie an der De

erst ermöglicht habe, ist eine These früherer Apologetik, die man

guten Gewissens nicht mehr so ungeschützt aussprechen kann.

Paul Universität in den USA und ein sehr gelehrter Philosoph,

Am Ende dieses historischen Durchblicks steht die heutige Situa-

dessen Belesenheit von den Werken des Altertums bis zu denen

tion mit ihrer von jeder religiösen Bevormundung freigegebenen

unserer eigenen Tage reicht, und mit deren Denken er auf vielen

naturwissenschaftlichen Forschung einerseits und einem von

Gebieten vertraut ist. Philosophisch scheint er auf keine Schule zu

schwören, während er sich dafür religionsgeschichtlich mit Mircea

solcher Forschung nicht erreichbaren „intuitiven Bewußtsein per-

sonaler Tiefe“ andererseits, welches die theologische Interpretation

Eliade und dessen Auffassung von den religiösen Mythen und

von Menschsein und Universum begründet und leitet (S. 36). Zwei

Symbolen verbunden fühlt. Die Zielsetzung des Buches liegt —

Abschnitte folgen, in denen diese beiden Grundpositionen näher

kurz gesagt — in der Übertragung der religionsgeschichtlichen

ausgeführt werden. Zuerst geht es um Voraussetzungen, Wesen

Gedanken Eliades auf das religionsphilosophische Gebiet, aber dies

und Grenzen des naturwissenschaftlichen Erkennens, das nach

dürfte ja leichter gesagt als getan sein; denn es würde voraus-

Rust die exakte analytische Erforschung vorgegebener Wirklich-

setzen, daß die Hauptgedanken der alten Religionen in das

keit betreibt, wobei ein synthetisches Bewußtsein vom Ganzen

moderne philosophische Denken hineinzupassen sein sollten — und

ignoriert werden muß; dennoch greift die Naturwissenschaft in

das würde bedeuten, daß der alte Übergang vom Mythos zum

jeder Zuwendung zum Einzelnen je und je in „intuitiver Einsicht“

Logos nicht stattgefunden hätte. Es würde bedeuten, daß alte

religiöse Vorstellungen von der Urhandlung „in illo tempore” und

auf eine Ganzheitsgestaltung aus; ohne dieses „personale Element”“

ist sachgemäßes naturwissenschaftliches Erkennen unmöglich, So-

ihre Wiederholung im Kult nicht nur ideologisch, sondern auch

dann stellt der Verfasser im Gefolge von Buber, Heim, Barth,

ontologisch zu verstehen seien. Dies soll Eliade zugestanden sein,

Ramsey, Tillich u. a. das Wesen des religiösen Verstehens als von

da er nicht Philosoph ist, aber Munson hat wirklich die Philo-

grundauf und genuin personal heraus, sieht dies im biblischen

sophie in fast all ihren modi und tempora studiert. Als einem

Kenner der Geschichte der Philosophie muß man ihm unein-

Denken angelegt und fordert, daß das theologische Reden die

personale Dimension alles Seins zur Sprache zu bringen habe.

geschränkte Ehre erweisen, aber wie gut man auch die Geschichte

Das Personale ist mithin der Ort, wo Rust eine Berührung

des philosophischen Denkens beherrschen mag, das verhilft einem

der beiden Wissenschaften statuiert. Der zweite Teil des Buches

nicht dazu, etwas in Richtung einer gemeinsamen Ontologie für

(Wo die beiden Erkenntnisweisen und Sprachen sich begegnen,

Religion und Philosophie zu begründen — aber es scheint wirklich

S. 145-316) wendet sich folgerichtig der Aufgabe zu, beispielhaft

etwas in dieser Richtung zu sein, was Munson zu tun versuchen

herauszustellen, wie der Glaube die naturwissenschaftlichen Er-

will, und hierauf dürfte auch Eliade in seinem Vorwort zu dem

gebnisse und die Naturwissenschaft den Glauben „komplemen-

Buch zielen, wenn er dort sagt, daß das auffallend Neue in ihm in

tär“ (S. 141) beleuchtet, Hier wird zuerst die Evolution genannt:

der Eröffnung neuer Perspektiven für eine zukünftige theologische

Schöpfungsglaube und Entwicklungslehre sind keine Gegensätze;

Debatte bestehe. Der Philosoph Munson habe das realisiert, was

diese zielt an ihren offenen Stellen auf die der Entwicklung alles

in demselben Grade für Theologen und Philosophen bedeutungs-

Lebens immanente Anwesenheit eines schöpferisch-personalen

voll sei, daß es die Erfahrung des Heiligen sei, die bewirkt habe,

Geistes, ohne freilich die Identität beider zu behaupten. Ferner

daß man überhaupt dazu gekommen sei, daran zu denken, was es

ist das Thema des Menschenbildes angeschlagen: Biologie, Psycho-

heißt, daß etwas überhaupt existiert. Was in illo tempore geschah,

logie und Tiefenpsychologie weisen letztlich auf die psychosoma-

ist sowohl transhuman wie transmundan, aber es ist trotzdem

tische Ganzheit des Menschen in ihrer Offenheit auf Welt hin;

menschlicher Erfahrung zugänglich. Die Transzendenz kann durch

das Wesen dieser Relationalität des Menschen deutet die Theologie

das Rituelle erfahren werden, wo die Wirklichkeit sich selbst ent-

als Widerspiegelung der Gott-Mensch-Relation. Endlich ist vom

hüllt. So weit Eliade. Und Munson scheint ihm nachzufolgen, wie

Universum die Rede: Sein und Werden der Welt kann von der

es besonders aus Kapitel 7 über die Geschichte und Phänomeno-

Naturwissenschaft nur eshaft erforscht werden, aber der personale

logie der Religion hervorgeht. Aber abgesehen von diesem Kapitel

Aspekt ist aus der Natur nicht eliminierbar; der christliche Glaube

ist das Buch philosophisch, und Munson unterstreicht selber, daß

bezeugt, daß die personale Frage des Universums in der Inkar-

er Philosoph ist und nicht Theologe.

nation beantwortet wird; im inkarnierten Christus kommen alle

Unter diesem Gesichtspunkt betrachtet, muß ein großer Teil

Naturprozesse zusammen und manifestieren ihre Einheit mit Gott.

der Philosophie fallen, und dies gilt in erster Linie für die von

Die Inkarnation ist somit der Schlüssel zum Verständnis der tief-

Descartes und Kant. Demnach hat Descartes den Sinn von Anselms

sten Sakramentalität des Universums, die der‘ Mensch in Verant-

ontologischem Beweis zerstört, für den Munson ziemlich viel übrig

wortung und Freiheit wahrzumachen gefordert ist.

hat, Anselm stand in „der griechischen Tradition”, die holistisch

Zwei Fragen stellen sich am Schluß der Lektüre. Erstens: Rust

war und das Denken mit dem Sein verband. Gott und die Wahr-

wehrt sich häufig und zu Recht gegen das Mißverständnis des

heit gehörten zusammen. Descartes dagegen trennte seinen Gottes-

Pantheismus; dennoch scheint seine Konzeption eines christo-

beweis von dem holistischen Gesichtspunkt ab, und dies führte

logischen Panpersonalismus letztlich eine Variation jenes Den-

dazu, daß eine logische Erklärung ausgeschlossen wurde. Als

kens. Droht hier nicht eine theologische Ideologie? Zweitens: Rust

weiteres Resultat ergab sich, daß der transzendente Gott ein

lehnt zu Recht die neuzeitlichen Vorstellungen des Lückenbüßer-

deifizierter Mensch wurde, und das Gottesproblem mußte in den

Gottes im jeweiligen Weltbild ab; operiert aber nicht seine perso-

Termini von der menschlichen Erkenntnis her und in letzter In-

nale theologische Antwort auf die personale Frage der Natur-

stanz in Verbindung mit der Frage diskutiert werden, was der

wissenschaft doch mit einem „God of the Gaps”? Vielleicht liegt

Mensch sei, Kants Unglück lag darin, daß er das Absolute für

der eigentliche Fehler dieses Gesprächsversuchs zwischen Wissen

unerkennbar hielt und den religiösen Aspekt dadurch verschwin-

und Glauben darin, daß Rust jenes von diesem umfaßt sein lassen

den ließ, daß seine Philosophie das Verhältnis zwischen dem Reli-

will, statt wirklich einen Dialog zweier gleichberechtigter Partner

giösen und dem Weltlichen umging, das nun in eine schwer auf-

zu führen.

zulösende Verwicklung geriet. Munson nennt das „a deadlock”,

Saarbrücken

Gert Hummel

was bedeutet, daß das Problem in einer Klemme steckenblieb.

Hume und Hegel stehen im Urteil Munsons weit höher, beson-

ders Hegel, weil er zum holistischen Denken zurückkehrte, das er

Büchel, Wolfgang: Mensch und Automat. Literatur zur Kybernetik

auf seine eigene Weise ausgestaltete. Er hat gezeigt, daß wir unsere

(StZ 184, 94. Jg. 1969 S. 113-120).

westliche Wahl der griechischen Philosophie nicht bis in ihre

Brandmüller, Walter: Der Fall Galilei — ein Konflikt Naturwissen-

äußerste logische Konsequenz durchführen können, ohne daß uns

schaft und Kirche? (StZ 182, 93. Jg. 1968 S. 333—-242).

ein Unglück trifft; wohl ist der Gedanke ein wunderbares Werk-

Degenhardt, Karl Heinz: Probleme der genetischen Manipulation.

zeug, aber er kann auch ein strenger Herr werden. Für Munson

Veränderung des Menschen durch Beeinflussung seiner Erb-

ist es das Verdienst Hegels, daß er neues Licht in die Diskussion

masse? (StZ 183, 94. Jg. 1969 S. 375—382).

über Symbol und Mythus gebracht hat, und damit kommt Munson

Overhage, Paul: Manipulationen am menschlichen Gehirn (StZ 184,

auf das eigene heimische Spielfeld mit Eliade als Mittelstürmer,

94. Jg. 1969 S. 52-60).

Der Theist von heute weiß, daß er keine totale Lebensanschauung

allein mit Hilfe der Logik erhalten kann. Wir müssen unsere Zu-

flucht zum Symbolismus nehmen, der uns die Transzendenz zeigt.,

Wir erfahren einen Horizont, der die wissenschaftlich-empirische

Erkenntnis begrenzt und den Munson „the limiting Other of Know-

ledge” nennt. Aber nichtdestoweniger ist es ein Horizont, der sich

ausweitet, der sich beständig vor unserem Blick zurückzieht und

ein ständiges Aufsteigen ermöglicht.,

135

136

Theologische Literati:rzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

Munson behauptet als Gesamtergebnis seiner Überlegungen,

fangreiche Zitate aus der jüdischen und christlichen Literatur, die

daß die Strukturen des religiösen Bewußtseins den ganzen Men-

oft gar nichts mit dem Hellenismus unmittelbar zu tun haben.

schen und die Totalität der Welt in Gott betreffen. Dies wird sozu-

Etwas ausführlicher, jedoch ohne jeden Versuch einer chronolo-

sagen sowohl vom Verstand wie von der Vernunft, von „intellect

gischen Ordnung, sind gnostische Schöpfungsmythen registriert ;

and reason“, gefordert, aber nicht von der „reinen Vernunft“.

den Schluß bilden nicht ganz 15 Seiten über Arche im Spätjuden-

Natürlich wird der reflektierende Gedanke immer Gott und den

tum und Frühchristentum, Sie stellen nicht ungeschickt das wich-

Menschen als Probleme vor sich haben, aber die göttliche Offen-

tigste Material zusammen; Josephus ist besonders berücksichtigt.

barung hat ihre menschliche Grundlage im selbstoffenbarenden

Ein hübscher Gedanke steht am Schluß: Paulus und Philo gleichen

Erkenntnisakt des Menschen. Beide Offenbarungen gehen in

sich darin, daß die Frage nach der Arche für beide sowohl ein

gegenseitiger Wechselwirkung und Liebe vor sich, und daher wird

ontologisches wie ein theologisches Problem ist, beides geht auf

immer Platz für die Freiheit da sein. Selbst wenn der menschliche

griechische Quellen zurück. Nur denkt Philon platonischer, Paulus

Dialog die ernstesten und heiligsten Themen betrifft, muß er in

stoischer; für Philon ist der empirische Kosmos ein sekundäres

seinem Wesen frei sein.

Derivat, für Paulus wie in der Stoa „Gottes Welt“.

Dies sind die Hauptgedanken des Buches, und sie sind mit

Speyer a. Rh.

Carl Schneider

ungewöÖhnlich großer Gelehrsamkeit vorgetragen. Wie es mit angel-

sächsischen Büchern der Fall zu sein pflegt, ist auch dieses nicht

Hemmerle, Klaus:

Gott und das Denken nach Schellings Spät-

systematisch der Anlage nach, sondern besteht aus einer Reihe von

philosophie. Freiburg-Basel-Wien: Herder ([1968]. 331 S. 8°. Lw.

Diskussionen mit geschichtlichen Gestalten und deren Gedanken.

DM 45.-.

Das ontologische Problem ist nicht bis in die Tiefe durchdacht; es

ist nicht durch‘ Religionsphänomenologie zu bewältigen, denn

Das Thema des Buches ist historisch und systematisch zugleich.

Phänomenologie und Ontologie sind nun einmal nicht die gleiche

Wer die Mühe aufbringt, sich in diese von der Sache wie von der

Darstellung her schwierige Untersuchung über Schellings „Philo-

Sache. Die Wahrheit muß jenseits des Erlebens gefunden werden.

Sie ist nicht gerettet mittels einer noch so guten Beschreibung. —

sophie der Offenbarung“ einzulesen, gewinnt nicht nur neue Be-

Die Termini des Buches sind fast restlos romanisch; das Ceıma-

lehrung über die historische Relevanz von Schellings Denken, son-

nische liegt fast nur in der Struktur der Sprache.

dern unmittelbare Einsicht in das Verhältnis zwischen biblisch-

Kopenhagen

Seoren Holm

christlicher Offenbarung und Philosophie überhaupt. Was Schelling

Aus dem dänischen Manuskript übersetzt von Dr. Hans-Martin Junghans.

in seiner Spätphilosopie zu erweisen sucht, ist (im Unterschied

zu Hegel) die fundamentale Differenz zwischen Gott und Denken;

Ehrhardt, Arnold: The Beginning. A Study in the Greek Philoso-

im Unterschied zu Kierkegaard aber ist es eben das Denken, was.

phical Approach to the Concept of Creation from Anaximander

nach Schelling diese Differenz und damit den angemessenen Bezug

to St. Joh. With a Memoir by J. H. Thomas. Manchester:

zwischen Mensch und Gott geschichtlich aktualisiert.

Manchester University Press (1968]. XIV, 212 S. 8°. Lw. 42 s.

Hemmerle beginnt mit der programmatischen Erklärung: „Im

Dieses nützliche Buch gibt einen kurzen, oft freilich zu sum-

Spätwerk Schellings geht es um Gott, und zwar gerade nicht um.

marischen Überblick über griechische Vorstellungen und Begriffs-

einen bloß philosophischen Gott, sondern um den Gott lebendiger

konzeptionen vom Weltbeginn und eine Analyse der mit dem

Religion, um den Gott der christlichen Offenbarung ... Es ist der

Wort Arche verbundenen Gedankengänge von ‚orphischen‘ und

offenkundige Sinn der Ausbildung ‚positiver Philosophie‘, . . . über

den bloß gedachten Gott und über den bloß sich selbst denkenden

‚pythagoreischen‘ Anfängen bis zum Johannes-Prolog. Es ist trotz

der Anmerkungen kein eigentlich wissenschaftliches Buch, sondern

Gott der VvönoLG voHgewG6 hinauszukommen“. Dies das eine, das

eine Art angenehme Plauderei, immer jedoch auf solidem Unter-

andere: „Aber es geht um ihn

grund. Wenn es naturgemäß auch nichts Neues enthält, zeigt es

sophische Weise“ (S, 11).

(den „göttlichen Gott“) agf philo-

doch die große Belesenheit und die präzise systematische Darstel-

lungsgabe des Vf.s in einem schönen Licht. Zu bedauern ist nur der

Dieses „Aber“, das mit Schellings historischer Stellung zwi-

schen der Vollendung der klassischen Metaphysik bei Hegel und'

unkritische Gebrauch der Begriffe Orphisch und Pythagoreisch;

ihrer Selbstaufhebung bei Kierkegaard, Marx und Nietzsche zusam-

unter diesen Termini vermischt der Vf. allzu häufig Ältestes mit

menhängt, macht Schellings unvergleichliche Bedeutung für das prin-

Spätestem.,

zipielle Problem des Verhältnisses von Philosophie und Religion,

Werden bei den Vorsokratikern mit Recht in der Hauptsache

Vernunft und Offenbarung aus. Die Klärung dieses „Aber“, der

die Schwierigkeiten und Unsicherheiten ihrer Ursprungsideen

Doppeldeutigkeit im Verhältnis zwischen Gott und Denken, bildet

gestreift, wird im folgenden Teil die Rekonstruktion einer orphi-

den Inhalt von Hemmerles Buch. Der Gott der Bibel soll nach

schen Ursprungslehre versucht, für die Abhängigkeit von Anaxi-

Schelling „dem Denken aufgehen, nicht durch Aufhebung der

mander sowohl bei der ‚Orphik‘ — was immer sie sei —, als bei

Offenbarung, nicht durch ihre Auflösung in selbstvermochte Ge-

Pythagoras angenommen wird. Gut ist der Hinweis auf die Bedeu-

dankengänge der Vernunft, sondern aus seiner Tat und Freiheit

tung des Dezimalsystems als einer Arche bei den Pythagoreern,

her — und doch ist der Weg, der das Denken vor diesen Gott

wobei allerdings die chronologischen Fragen sehr unsicher bleiben.

bringt, eben der Weg des Denkens selbst“ (S. 12).

Die Einengung des Archebegriffes als Kausalgrund führt E. auf

Schellings Spätphilosophie ist „Spätwerk“ in jenem besonderen

Parmenides zurück, der gleichsam die Brücke von der metaphysi-

Sinn, wie das von der Kunst, etwa von Beethoven oder Goethe her,

schen Aitiologie der Pythagoreer zu der unmethaphysischen Ato-

bekannt ist: es wird erst lange nach seiner Entstehungszeit „ak-

misten bildet. Originell ist die Formulierung, daß der kausalen

tuell“. Nach der radikalen Verinnerlichung, die den Aufschwung

Ursprungslehre des Anaxagoras die modale der Atomisten nicht

der Theologie in den beiden Nachkriegszeiten bedingt und geprägt

nur entgegensteht, sondern auch mit ihr verschmelzbar ist, eine

hatte, ist nun der Welt-Bezug der Kirche und des Evangeliums zur

Aufgabe, die etwas vergröbert E. von Platon gelöst sieht durch

vordringlichen Frage geworden, und das besagt: ihre Stellung in

Heranziehung der pythagoreischen primären Ordnungsprinzipien

der Welt-Geschichte, Dieser Frage kommt die Spätphilosophie

mathematischer Art, Doch ist der Platon-Abschnitt der schwächste

Schellings in zweifacher Weise entgegen.

des Buches, weil er mit Gewalt Platon zum religiösen Pythagoreer

1. Die Geschichtlichkeit der Welt, ihrer Struktur wie ihrem

macht, Wo die Dinge nicht zu stimmen scheinen, wird eine „esote-

Inhalt nach, ist eine Erkenntnis des deutschen Idealismus (im Zu-

rische Lehre“ sogar als „pudendum“ herangezogen — nötig und

sammenhang mit Herder und der Romantik), an der Schelling

wahrscheinlich ist das alles nicht. Es ist erstaunlich, daß der Vf. die

schon mit seiner Frühphilosophie in der maßgeblichsten Weise be-

grundlegenden Ergebnisse über die Frage Demiurg-Weltseele bei

teiligt war, Innerhalb dieser Vergeschichtlichung von Sein und

Theiler überhaupt nicht zu kennen scheint. Völlig falsch erscheint

Denken hat Schelling, seit seiner mittleren Periode, die Proble-

die Definition der platonischen Mythopoiie als eines lästigen

matik der Philosophie in ihrem Verhältnis zur christlichen Offen-

Zwanges — eine der Sache kaum dienliche Übertragung der Ent-

barung eigens und neu reflektiert; eigens: im Unterschied zu

mythologisierungstheologie auf Platon. Aristoteles steht dem Vf.

Hegel, für den die Religion durch die Philosophie geschichtlich

näher, und der Aristoteles-Abschnitt ist der umfangreichste des

überholt war, neu: im Unterschied zu Kant, eben durch den Bezug

E

Buches. Die saubere Analyse der verschiedenen Schattierungen des

auf die Geschichte, Schelling hat mit der „qualitativen Differenz

Archebegriffes ist hier von vorbildlicher Klarheit, die Auseinander-

zwischen dem Gott philosophischer Herleitung und Konstruktion

setzung mit der neueren Literatur sachlich. Einige fast hymnische

und dem ‚göttlichen Gott‘“ (S. 15) in der Weise ernst gemacht, daß

Überschwänglichkeiten (S. 129) wird man in Kauf nehmen. Aber

er sich der Frage gestellt hat: „Steht dieser göttliche Gott ohne

die Gegenüberstellungen von platonischer und aristotelischer Arche-

Verbindung und Zugang neben dem Denken, ist der Bereich, in

Lehre trifft alles Wesentliche. Die hellenistische Philosophie ist

welchem gedacht und philosophiert wird, legitim und notwendig

dagegen viel zu summarisch behandelt; allgemeine Formeln (S.

‚gottlos‘’? Ist Religionsphilosophie (gemeint ist: die christliche

155) genügen keinesfalls zur Charakterisierung der komplizierten

Offenbarung als Thema von Philosophie) überhaupt ein in jedem

Erscheinungen, Selbst über Poseidonios ist so gut wie nichts ge-

möglichen Ansatz verfehltes Unterfangen? ... Gibt es Religions-

sagt, anscheinend wegen zu vieler ungelöster Probleme. Kaum ein

philosophie, die sich weder am Glauben insgeheim vorbeistiehlt,

Wort über Epikur, nichts über die doch gerade für das Gesamt-

noch sich, von sich selbst unbemerkt, in ‚bloßen‘ Glauben auf-

problem so wichtige Entwicklung in der Akademie — dafür um-

löst?“ (S. 15).

138

137

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

wieder umgebogen wird zu einer Inthronisierung der Vernunft als

2. Schelling sieht die theologische Problematik der Philosophie

so klar, weil er ihre theologische Relevanz wie kein Philosoph vor

„Constituens“ dieses Anderen. — Vielleicht liegt die wesentlichste

ihm begriffen hat. Aus demselben Grund, weshalb die Wirklichkeit

Aktualität von Hemmerles Buch in dem Anstoß, den es mit der

und Wahrheit der biblisch-christlichen Offenbarung von prinzipiell

Einsicht in den Antagonismus Schellings der Frage nach den eige-

nen metaphysischen Fesseln der heutigen Theologie selber gibt.

anderem Charakter ist als die von dem neuzeitlichen Denken ge-

Tübingen

Dieter Jähnig

prägte Wirklichkeit und Wahrheit: die prinzipielle Verschiedenheit

geschichtlichen Handelns

von wissenschaftlich-verifizierbaren

Boehm, Rudolf: Hegel en de fenofnenologie (Zusammenfassung :

(mathematisierbaren) Verhaltensregeln —, ist die Vermittlung der

christlichen Botschaft in diese neuzeitliche Welt auf ein philosophi-

Hegel und die Phänomenologie) (TPh 31, 1969 S. 471—489).

Cadier, Jean: Un maitre d’Auguste Comte: le doyen Daniel En-

sches Denken angewiesen. Denn nur ein „Denken des Denkens“

contre (EThR 42, 1967 S. 53-59).

kann jenes Anderartige aus den zwangsläufigen Verpackungen des

De Dijn, H.: Spinoza en het Expressie-probleem (TPh 31, 1969

gewohnten und herrschenden Denkens zu seiner Eigenart befreien

S. 582).

und diejenigen „Denkmöglichkeiten“ (S. 16) entwickeln, die es nicht

uns, sondern uns ihm angemessen machen. So verhängnisvoll die

Enslin, Horst: Der ontologische Gottesbeweis bei Anselm von

Canterbury und bei Karl Barth (NZsTh 11, 1969 S. 154-177).

traditionelle (sozusagen „naive“) Verbindung der Theologie mit

De Greef, J.: Le lointain et le prochain (TPh 31, 1969 S. 490-518).

der Philosophie war, die die Offenbarung auf ihre „statischen”

Jossua, Jean-Pierre: Actualite de Bayle (RSPhTh 51, 1967 S. 403-

Elemente reduzierte, die „Geschehensaussagen der Offenbarung in

439).

metaphysisch artikulierte Wesenaussagen“ verkehrte, so hilflos ist

doch umgekehrt die Meinung, „das Andrängen der andersartigen

Krämer, Hans Joachim: Grundfragen der aristotelischen Theologie

(ThPh 44, 1969 S. 363-382).

unmittelbar biblischen Kategorien und Verständnisweisen (könne)

Kwant, R. C.: De mens als oorsprong (TPh 31, 1969 S. 441-—470).

nur historisch bewältigt werden“ (S. 16).

Lachenmann, Hans:

Zum Verständnis Teilhards (ZW 40, 1969

Das Thema der „positiven Philosophie”“, die Schelling in seiner

S. 609-618).

Spätphilosophie entwirft, ist die Positivität Gottes, dessen ge-

schichtliches Handeln als Welt-Schöpfer und Welt-Erlöser. Welt-

Scheltens, D.: De middeleeuwse illuminatieleer en het denken van

Heidegger (TPh 31, 1969 S. 418-440).

schöpfung (Anfang) und Welterlösung (Ende) haben ihren gemein-

Schinzer, Reinhard: Das Religiöse Apriori in Rudolf Ottos Werk

samen Bezugspunkt in dem Sachverhalt, daß der Mensch insofern

(NZsTh 11, 1969 S. 189-207).

Geschöpf Gottes ist, als er selbst frei und damit der Verkehrung

Shih, Ioseph: Secularization in early Chines thought (Gregorianum

seiner Gottähnlichkeit in eine usurpierte Gottgleichheit fähig ist.

Diese Verkehrung — ihrem Wesen nach: die „Sünde“, als geschicht-

50, 1969 S. 391—-404).

Strolz, Walter: Der denkerische Weg Martin Heideggers. Zu seinem

liches Ereignis: der „Fall“ (der „Abfall“ des Menschen von Gott) —

80. Geburtstag am 26. September 1969 (StZ 184, 94. Jg. 1969

bildet als das auf Schöpfung und Erlösung zugleich verweisende

S. 172-185).

Urgeschehen der Geschichte überhaupt die „Achse der Spätphilo-

Viestad, Haftor J.: Soren Kierk

egaards Papirer i n3: og foroket ut-

sophie“ Schellings (S. 148). Was Hemmerle nun als den leitenden

Gedanken Schellings herausstellt, das ist die unmittelbare Ver-

gave (NTT Z0, 1969 S. 177-183).

flochtenheit des Denkens selbst mit diesem Geschehen. Schelling

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

begreift die bisherige Denkweise der Philosophie (in der zugleich

.die Grundhaltung der neuzeitlichen Wissenschaft gründet) als den

Wernsdörfer, Thietmar: Die entfremdete Welt. Eine Untersuchung

Ausdruck jener Verkehrung. Und seine theologische Alternative ist

.darum nicht die von Denken und Glauben, sondern die von fal-

zur Theologie Paul Tillichs. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag

[1968]. 395 S. 8° = Studien zur Dogmengeschichte u. systemati-

‚schem und wahrem, von einem vergangenen und einem von Grund

schen Theologie, hrsg. von F.Blanke'$, A.Rich, O. Weber T,

auf anderen, neuen Denken,

J. Staedtke, E. Jüngel, 21. Kart. DM 32.60.

Dieses neue, von Schelling anvisierte Denken kennzeichnet

Hemmerle als „mediale Ursprünglichkeit“: es ist „es selbst aus sich

Dieses Buch ist in dreifacher Hinsicht außerordentlich wertvoll.

selbst“, aber in der Weise, daß es auf das, was es denkt, „auf sein

Es ist, in seiner zweiten Hälfte, eine gute Einführung in die

Theologie Tillichs; freilich nicht eine, die Tillichs Werk in allen

Anderes, schlechthin Vorgängiges“ verweist (S. 295). Hemmerle

Themen und Problemen nachzeichnet, sondern eine, die von weni-

sieht hier noch innerhalb der überlieferten und unsere Wirklich-

gen Leitgedanken aus, wie dem des Korrelationsschemas sowie der

keit prägenden Philosophie einen Ausbruch in der Richtung auf ein

„antwortendes“ oder „dialogisches Denken“. Den Ausdruck über-

Dialektik von ‚Entfremdung‘ und ‚Neuem Sein‘, die Grundstruktu-

nimmt er von Franz Rosenzweig, dessen eminent aktuell geblie-

ren sichtbar macht, nicht ohne daß von hieraus in mitunter sehr

subtiler Weise auf eine Fülle von Einzelaspekten aufmerksam ge-

bene Ansätze sein Buch (das aus einer Habilitationsschrift an der

macht wird. — Weiterhin ist das Buch dadurch bedeutsam, daß es

Freiburger katholisch-theologischen Fakultät bei Bernhard Welte

der Darstellung der Theologie Tillichs eine sehr ausführliche

hervorgegangen ist) auf dem von Heidegger geschaffenen inter-

pretatorisch-kritischen Niveau gegenüber der klassischen Meta-

geistesgeschichtliche Betrachtung über das Thema ‚Entfremdung‘

physik erneuert,

in der neueren Philosophiegeschichte überhaupt voranstellt und

Das wesentlichste Verdienst des Buches ist die konkrete, Schel-

damit die geistigen Wurzeln und Voraussetzungen für das Werk

Tillichs sichtbar zu machen sich bemüht. Das mag dem Buch viel-

lings eigene Denkbewegung aufhellende Interpretation des ge-

leicht.den Vorwurf eintragen, daß Tillichs Denken in ein vorge-

schichtlichen Gegensatzes und dynamischen Zusammenhangs zwi-

schen traditionell-metaphysischem und neuem Denken in Schellings

faßtes Schema eingetragen wird (zumal wenn über weite Partien

Sicht, insbesondere seines Gedankens der „Umkehr” von einem

tatsächlich ein Schema zu dominieren scheint, nämlich eine Mono-

manie des Themas „Geschichtlichkeit und Räumlichkeit in ihrer

selbstmächtigen oder „begreifenden” zu einem von sich selbst

polaren Zugehörigkeit“, die wohl zuviel Probleme auf einmal be-

„weggewandten”“ (S. 313), „bezeugenden“ Denken und des Anstoßes

wältigen soll — sosehr hierbei die Tendenz Wernsdörfers zu be-

zu dieser Umkehr aus einem „praktischen Bedürfnis”, d. h.

.der Erfahrung der Unzulänglichkeit des theoretisch-kontemplati-

jahen ist, im Gegensatz zur sicherungs- und bindungslosen Exi-

ven Gottesbegriffes im geschichtlich-gesellschaftlichen Handeln.

stenzphilosophie wieder das Moment der Einordnung und Raum-

Mit Recht kennzeichnet er diese „praktische Differenzerfahrung”“

gebundenheit als Kategorien sui generis wie theologisch zu for-

dernde Komponenten in Geltung zu bringen (s. S. 42f., 55, 60 f.,

als die „Not erfahrener Entfremdung des Gedachten in der Wirk-

75 ff.). Auf jeden Fall ist die ausführliche Darlegung der Ent-

lichkeit“ (S. 147 f.).

Von gleich großer Bedeutung wie diese Freilegung der neu-

fremdungsproblematik besonders bei Hegel, Marx und der Exi-

artigen Intention Schellings ist aber an Hemmerles Buch die damit

stenzphilosophie sowie bei Schelling ein Verdienst, zumal von

vornherein ein klares sachliches Problem als Leitfaden sichtbar

ständig verknüpfte Aufdeckung eines Antagonismus von Intentio-

wird, nämlich, daß mit ‚Entfremdung‘ zweierlei sehr Verschiedenes

nen. Schelling sieht das Befreiende, aber bei seiner Darlegung

gemeint sein kann, einerseits eine wesensnotwendige, gleichsam

verstrickt er sich in die Fesseln des Überkommenen. Die „positive

Philosophie” eröffnet ein Denken, das über das gegenständlich-be-

ontologische Aussage über Mensch und Welt und damit etwas Un-

herrschende, vorstellende Denken abendländischer Metaphysik hin-

veränderliches, mit dem man sich auszusöhnen, das man in seine

ausweist und bewegt sich doch im Medium dieses metaphysischen

Existenz hineinzunehmen habe, ausgesagt sein kann (Hegel, Hei-

degger), andererseits ‚Entfremdung‘ ein Anklagebegriff und Wert-

Denkens” (S. 120). Hemmerle weist diesen Antagonismus auf, in-

begriff sein kann, der dann zum Ausdruck dezidierten Sichnicht-

dem er, auf jedem Punkt seiner Untersuchung, zeigt, wie Schellings

abfindens mit der ‚bloßen‘ Wirklichkeit wird (so bei Marx und

Vorstoß zu einem „personalen“ („antwortenden”) Denken am

Modell der Gegenständlichkeit, sein Vorstoß in ein Denken von

wenn Tillich der Existenz die Essenz wie als ontologische Möglich-

keit eines Besseren entgegenstellt).

Zukünftigkeit als solcher am Maßstab von Gegenwärtigkeit orien-

Über alle geistesgeschichtliche Analyse un

d historisches Refe-

tiert bleibt (Zukunft wird letztlich doch nur als das Noch-nicht-

rat hinaus ist das Buch von Wernsdörfer schließlich dadurch außer-

Gegenwärtige gedacht); und weiter, indem er — in tiefgründigen

ordentlich interessant, daß es sehr pointiert, und auch von Anfang

Erläuterungen von Schellings „Potenzen“-Lehre — zeigt, wie die

„Ergriffenheit“ des Denkens durch das ihm „Andere” von Schelling

an, das Sachproblem stellt, den Begriff der Entfremdung ähnlich

140

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Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 2

fest in die Theologie zu integrieren wie den Begriff der Sünde.

aber von größter Wichtigkeit ist; nämlich von der These: Zwischen

Hier nun ist freilich der Punkt, an dem, gerade durch Wernsdörfers

der Wirklichkeit des ‚Kreuzes Christi‘ und der Wirklichkeit des

klares Referat über Tillich samt Eifer für diesen, Grenzen und

‚Reiches Gottes‘ besteht ‚ein für allemal‘ eine (qualitative) Diffe-

Schwächen der Tillichschen Theologie offen zutage treten. Sowenig

renz, die die positive Bezogenheit beider zwar keineswegs abbricht,

W

aber jegliche (faktisch oft vollzogene) Identifizierung verbietet.

das Prinzip bestritten werden sollte, durch neue Begriffe neues

Diese These trägt der Vf. in unterschiedlicher terminologischer Aus-

Leben und neue Tragweiten in die Systematische Theologie zu

bringen, so zeigt doch schon die geistesgeschichtliche Analyse,

formung immer wieder neu nach vorn, So spricht er von der „Diffe-

welch belasteter Begriff der Begriff der Entfremdung ist und

renz zwischen Versöhnung und Erlösung”“ (99, 127 ff., u. a. m.) bzw.

welche Mißverständnisse man mit ihm heraufbeschwören kann,

„zwischen versöhnender und erlösender Gnade“ (82, 99) ; der Diffe-

obwohl man besserem Verstehen dienen wollte. Es verhält sich mit

renz zwischen „spes qua und spes quae“ (90 ff.), zwischen dem

„regnum Christi“, wie es in Kreuz (und Auferstehung) zum Aus-

dem Begriff der Entfremdung wohl ähnlich wie mit dem seinerzeit

druck kommt, und dem „regnum Dei novissimum“, wie es als

von Emil Brunner zur Globalkategorie erhobenen Begriff des Men-

schen im „Widerspruch“. Zu heterogene und disparate Dinge

‚Parusie des Erhöhten‘ verheißen ist (34 u. a.). — Im Ganzen der

werden unter ihm subsumiert, wo die eigentliche sachliche

Arbeit hat diese Hauptthese geradezu die Funktion des ‚archime-

Aufgabe die Unterscheidung und das Angehen der betreffenden

dischen Punktes‘, mittels dessen Vf. die überkommenen eschato-

Dinge von ihren je eigenen und spezifischen Materien aus sein

logischen Probleme zu überwinden unternimmt.,

b) Im übrigen stellt sich H.s Arbeit dem Leser als ‚unaufhör-

müßte. Vor allem aber ist dies zu sagen: Wenn man doch meint,

liche‘, immer neu ansetzende Konfrontation der Hauptthese mit

_und darin das Theologische sieht, die diversen (Negativ-)Phäno-

anderen eschatologischen Entwürfen vor allem der Gegenwart

mene einheitlich charakterisieren zu sollen, so ist sehr fraglich, ob

der Sammelbegriff der Entfremdung wirklich auf das hin konver-

(aber auch gelegentlich der Vergangenheit: G. W. Leibniz) dar. Mit

giert, was die Bibel mit Sünde meint (was durch terminologische

geradezu lexikalischer Breitensicht werden ‚alle‘ wesentlichen Stim-

Annäherung wie durch den Begriff „Trennung von Gott“, s. S. 254,

men intra et extra muros ecclesiae (evangelische, katholische, jü-

dische und philosophische) vor das Tribunal der Hauptthese ge-

ja noch nicht ausgemacht ist), zumal die ‚natürliche‘ Erfahrung,

und wie selbstverständlich, das sein soll, was Entfremdung als

fordert. Die Art der Konfrontation beeindruckt dabei durchgängig

ebenso durch Sachkenntnis und differenzierende Scharfsichtigkeit,

solche erkennen lasse (s. S.237: eine „durch das Erleben eines

jeden Menschen leicht zu bestätigende Charakterisierung“, vgl.

wie gedankliche Genauigkeit und sprachliche Formulierungskraft,

S, 253). Hier ist der Ort, an dem von Barth her das Hauptbedenken

Wer die Zeit zur sorgsamen Lektüre des Buches hat, wird in seinem

zu erheben wäre. Und es könnte die Frage sein, ob nicht der der

eschatologischen ‚Panoptikum‘ eine Unmenge ‚lernen‘ können, auf

eigentlich ‚moderne‘ Mensch ist, der konsequent alle Negativ-

jeden Fall aber, wie fruchtbar es für geistige Prozesse sein kann,

einen festen Standpunkt zu haben, — Im 1. Hauptteil werden philo-

erscheinungen des menschlichen Lebens ganz kaltblütig wertfrei

sophische Stimmen (Beckett, Camus, Jaspers, Heidegger, Marcel,

und rein sachlich zu sehen unternimmt, fern davon, überall „Ver-

zweiflung“ zu verspüren und Zerrissenheit zu beklagen. Wenn

u. a.) zum Thema ‚Hoffnung‘ befragt, keineswegs um (überzeu-

Barth einmal Heidegger und Sartre gegenüber zum Ausdruck

gende!) Allgemeinbildung zu dokumentieren, sondern weil, nach

bringt, daß ihr ‚Nichts‘ mit dem eigentlich Nichtigen der Sünde an

dem Urteil des Vf.s, diese durch christliche Hoffnungs-Botschaft

sich bzw. für natürliche Erkenntnis noch gar nichts zu tun habe

mitbedingt sind, bzw. dieselbe konturieren helfen (29). - Im

(KD I11/3, S. 398 f., vgl. IV/1, S. 397), dann markiert er zugleich den

2. Hauptteil werden wichtige theologische Entwürfe der Gegen-

wart, reflektierend und meditierend, durchgesehen: Angelsäch-

Ort, an dem Barthsche und Tillichsche Theologie am schärfsten in

sische Theologen (wie H. A. Guy, T.F. Glasson, J. A. T. Robinson)

Gegensatz geraten (

ein Gegensatz, den wir freilich als notwendig

kommen neben deutsche Existential-Theologen (R. Bultmann,

komplementären ansehen, da u. E. das Ganze

biblischer Wahrheit

nie in einem theologischen System, sondern überindividuell in

E. Fuchs) als Repräsentanten ‚präsentischer Eschatologie‘ bzw.

Erscheinung tritt). Das große Verdienst der Arbeit von Werns-

eines exklusiven „Kreuzes-Puritanismus“ zu stehen. Tillich, Cull-

dörfer wird nicht geschmälert, wenn wir für seinen letzten TEil,

mann, Kreck, Gogarten werden — mutatis mutandis — im Rahmen.

der sehr umsichtig und aufgeschlossen auf die Kritik an Tillich

eines Hoffnungsverständnisses, das das Eschaton (nur) als ‚Voll-

endung der Heilsgegenwart‘ kennt, Kkritisiert; K.Barth (dessen

eingeht (hierbei „einen gewis:

sen Hang des Tillichschen Denkens

zum Geschickhaften und Unau

sweichlichen“ zugebend, S. 374), auf

Versöhnungslehre sich der Autor verpflichtet weiß, vgl. S. XVII)

folgende Sätze Karl Barths aufmerksam machen, die dieser kritisch

zeigt sich, zusammen mit E. Thurneysen, als Lehrer einer letztlich

zu Julius Müllers berühmter Monographie über die Sünde schrieb:

„no&@tischen Eschatologie“?, „Bei Barth ist die Hoffnung faktisch

„Es war nur eine Frage, die er scheinbar nicht einmal erwogen,

nur um eine Handbreit von der Erfüllung getrennt . . . von der Ent-

geschweige denn fruchtbar gemacht hat, die kritische Grundfrage :

täuschung uneinnehmbar, vom Schmerz kaum erreichbar . . .“ (201).

ob man

A

In besonders positiver Weise werden — verständlicherweise —

denn jenen dunklen Fleck überhaupt so direkt, als ein

Moltmann und Sauter einbezogen. Ihnen wird das theologie-

Phänomen unter anderen wahrnehmen und feststellen, analysieren

und beurteilen kann? oder ob nicht die Erkenntnis auch dieses

geschichtliche Verdienst zugesprochen,

von der allgemeinen

Phänomens eine Glaubensfrage und in diesem strikten Sinn

‚christologischen Entspannung‘ der Eschatologie in der Theologie

einetheologische Frage sein möchte? Sondern er nimmt an,

der letzten Jahrzehnte unbeeinflußt geblieben zu sein, ja dieselbe

daß man das allgemein wissen kann: daß es das gibt, Sünde,

‚positiv überholt‘ zu haben (XVI, 205). Anzuzweifeln bleibt freilich

für H. auch ihnen gegenüber, ob sie Recht taten, aus dem eschato-

daß sie da ist, und er meint, daß man bei gewissenhafter und

logischen regnum Dei novissimum die Erneuerung der Schöpfung

umfassender Betrachtung und Überlegung auch das ohne weiteres

wissen könne, w as sie ist“ (KD I11/3, S. 357).

Hans-Georg Fritzsche

(redemptio creaturae) auszuklammern (63). Besonderer Erwäh-

Berlin

nung bedarf noch der dem Vf. gelingende Brückenschlag zu jüdi-

scher Religiosität: M. Bubers ‚chassidische Erzählungen‘ werden

Hedinger, Ulrich: Hoffnung zwischen Kreuz und Reich. Studien und

ihm zum Beleg ‚ontisch-kreatorischer‘ Erlösungserwartung (175 f.).

Meditationen über die christliche Hoffnung. Zürich: EVZ-Verlag

— Der 3. Hauptteil kreist um (Vollzugs-) Weisen der Hoffnung. In

(1968]. XIX, 344 S. gr. 8° = Basler Studien zur historischen und

der dem Vf. eigenen diagnostisch-klarsichtigen und zugleich ge-

systematischen Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 11. Lw. DM 28.—.

danklich sorgsam differenzierenden Art der Beurteilung werden

Die Frage nach dem Zukunftsbezug christlichen Glaubens ist in

moderne, primär ethisch bestimmte Entwürfe christlicher Hoff-

unserem zu Ende gehenden Jahrzehnt mehrfach, mit jeweils theo-

nung (pessimistische und optimistische) auf Recht und Grenze hin

logischer Leidenschaft und denkerischer Energie, den anstehenden

durchsucht, Der Rückbezug auf Bonhoeffers Unterscheidung zwi-

theologischen Hauptfragen zugeordnet worden. Die vorliegende

schen ‚Letztem‘ und ‚Vorletztem‘ öffnet H.s Hauptthese erstaunlich

Studie von Ulrich Hedinger stellt sich als ein neues ‚Geschwister-

weit sogar für ‚rechtende‘, ja ‚revoltierende‘ Formen der Hoffnung,

wobei freilich (mit Leon Bloy) jegliche Identifikation des ethisch

kind‘ (freilich ‚mit eigenem Gesicht‘) neben die bekannten, der

Artikulierung christlicher Eschatologie gewidmeten Arbeiten ins-

Erreichbaren (87) und des eschatologisch Verheißenen mit Recht

besondere von J. Moltmann und G. Sauter!, H. schrieb und veröf-

verweigert wird (220, 277).

fentlichte dieses Buch, weil er von diesen bisherigen Entwürfen

c) Es ergeben sich zwei — miteinander zusammenhängende —

christlicher Eschatologie einerseits aufs tiefste angeregt, zugleich

kritische Rückfragen an H.s Buch. — Die eine richtet sich auf das

aber mit ihrer theologischen Konturierung christlicher Hoffnung

den Überlegungen und Argumentationen H.s zugrunde liegende

unzufrieden ist.

Schriftverständnis. Es fällt auf, daß Vf. im Vollzug seiner Deduk-

Zur Charakterisierung der Arbeiten H.s seien die folgenden

tionen die Schrift ‚ungeschichtlich‘ verwendet, d. h. ihre einzelnen

Beobachtungen vermerkt:

Passagen, (vor allem die auf das Eschaton bezogenen) nimmt, wie

a) H.s Buch lebt im Grunde von einer

(einzigen) These, Äiie

sie eben dastehen, ungeachtet dessen, was etwa durch historisch-

— im Urteil des V£.s (und u. E. vollkommen zu Recht) — in der neue-

kritische Exegese für ihre Zeitbedingtheit bzw. Relativität seit

ren eschatologischen Debatte kaum berücksichtigt, für dieselbe

langem beigebracht ist. Eine „streng dogmatische Studie“ (XIV),

wie die vorliegende, kann auf umfangreiche Exegetica sicher ver-

1 Jürgen Moltmann, „Theologie der Hoffnung“, 1964; Gerhard Sauter, „Zu-

kunft und Verheißung“, 1965.

2 KD 11/1, S. 710 f.; IV/1, S. 815 ff.; vgl. Hedinger S. 176.

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Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

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zichten und braucht vor allem die Forschungsergebnisse bestimm-

seins, Originalität kann man ihm kaum zusprechen, und ob er sich

ter Exegetengruppen nicht zu übernehmen. Andererseits: Wenn

auf der Höhe philosophischer Reflexion als überzeugende Wahr-

Vf£. sich beispielsweise (kritisch!) mit Bultmann, Fuchs auseinander-

heit wird durchsetzen können, darüber sind allen selbstsicheren

Behauptungen zum Trotz die Akten noch nicht geschlossen.

setzt, möchte er doch wohl seinerseits sein (abweichendes) Schrift-

verständnis konturieren und begründen. Man hat den Eindruck,

William Blake (1757-1827), Hegel und Nietzsche figurieren als

H. unterstellt (z. B.!) den Vertretern exklusiv präsentischer Escha-

Repräsentanten eines die Weltflucht des Christentums überwinden-

tologie, sie hätten das die redemption creaturae implizierende reg-

den Atheismus, sie sind für den Vf. „Propheten der radikalen Imma-

num Dei novissimum schlechthin ‚vergessen‘ oder der Einfachheit

nenz“ und somit die „radikalen Christen“. Denn daß dieser Atheis-

mus der wahre Kern des christlichen Glaubens sei, versucht A.

halber abgestreift, während es sich doch um Konsequenzen jahr-

zehntelanger Detailforschung am NT handelt. H. sagt eigentlich

durch seine theologische Theorie vom „Tode Gottes” einsichtig zu

nie recht, wie er zu seiner Hauptthese kommt, und deshalb dürf-

machen. Ausgangspunkt ist nun aber überrraschenderweise eine

ten sich die meisten seiner in die Schranken geforderten theolo-

durch und durch traditionelle Doktrin, das Inkarnationsdogma!

gischen Gesprächspartner durch Vf. zwar verstanden, aber nicht

Fleischwerdung des Wortes bedeutet aber kein „endgültiges und ein

für allemal geschehenes Ereignis der Vergangenheit“, es ist zu ver-

ernstlich in Frage gestellt, geschweige überwunden fühlen. — Als

zweite Frage: Es fällt auf, daß H. bei den immer neuen Artikula-

stehen als „ein aktiver, nach vorn gerichteter Prozeß” (S. 41). Die

tionen seiner eigenen Position, offensichtlich bewußt und unbe-

christliche Theologie hat dieses „wahre Zeugnis der Inkarnation”

schwert, metaphysische Kategorien verwendet. Anders ausgedrückt :

durch ihre Bindung an „einen transzendenten, souveränen und

Jedesmal, wenn ein Reflexions-Zyklus seinen Kulminationspunkt

teilnahmslosen Gott” (S. 42) verfälscht. Solche Gottesidee schließt

eine echte Inkarnation aus, die Machtentäußerung kann nicht

erreicht, rezitiert Vf. dogmatische Sätze®. Der Streit um Recht oder

Unrecht der Metaphysik in der Theologie brauchte vom Vf. nicht

radikal gedacht werden. Der „christliche Urgott“ und der „fleisch-

in extenso einbezogen zu werden. Immerhin: Wenn man sich auf

gewordene coder kenotische Christus“ stehen im. Verhältnis unver-

die eine Seite schlägt und überdies mit der anderen ‚rechtet‘, sollte

meidlicher Unvereinbarkeit zueinander (S. 44). Nur die total keno-

man wohl einmal begründen, inwiefern man die eigene Position

tische Bewegung Gottes läßt die volle Wirklichkeit Jesu oder des

für die rechte hält. Anders ausgedrückt:

Von hermeneutischer

fleischgewordenen Wortes verstehen (S. 76). Fleischwerdung in

diesem Sinne bedeutet die Selbstvernichtung, also den Tod Gottes.

Überprüfung der ‚Verständlichkeit‘ und damit ‚Annehmbarkeit‘

{(des Sachgehaltes) seiner Position scheint H. nicht bedrängt zu

Gott hat sich in Christus ganz negiert und geopfert (S. 102), er ist

sein, Vielleicht ist Vf. hierin Barth verpflichtet, vielleicht ist das

in ihm gestorben. „Der Tod Gottes in Christus ist eine unvermeid-

auch ein Nachteil seiner sich sonst so reich auszahlenden, medita-

liche Folge des Ganges Gottes in die Welt, des Geistes ins Fleisch;

und die Verwirklichung des Todes Gottes in der Erlebnistotalität

tiven und zyklischen (nicht-diskursiven) Denkungsart. —

ist ein entscheidendes Indiz für die fortwährende Vorwärtsbewe-

H.s Studie erweist u. E., daß der „hohe und spannende Streit

um das Zukunftsverständnis des Glaubens“ (XVI), der neu begon-

gung des göttlichen, im dauernden Vollzug der Verneinung seiner

nen wurde, nnicht an der ‚christlichen Peripherie‘ tobt, sondern das

partikularen und gegebenen Äußerungen begriffenen und immer

Zentrum angreift, nämlich den Primat der Christologie. H.s Studie

voller in die Tiefen des Profanen sich hineingebenden Prozesses“

führt uns dazu ein beeindruckend breit angelegtes und grund-

(S. 126 £.) bis hin zur eschatologischen Vollendung (S. 119). Und im

Horizont solcher Gedanken empfindet es A. nicht als Bruch, die

gelehrtes Gespräch mit anderen Positionen vor, das den Leser

differenzierte Fragestellungen erkennen und beurteilen lehrt. Die

zeitgebundenen apokalyptischen Vorstellungen und Visionen sei-

Grenze-der Studie liegt u. E. im Fehlen ernstlicher Verifikationen

nem ansonsten so traditionsfeindlichen und radikalen Versuch ein-

der eigenen These. Insofern bleibt die stark bedrängende Frage,

zugliedern (S. 119, 122, 132 u. ö.). Gott ist nicht ein einzigartiges

und absolutes Wesen, wie das „religiöse” Christentum meinte,

ob futurische (wohl gar „ontisch-kreatorische”, 176) Eschatologie

sondern ein dialektischer Prozeß (S.101), ein „sich vorwärts be-

für christlichen Glauben notwendig ist, leider weiterhin offen.

Johannes Hempel

Leipzig

_

wegender Prozeß kenotischer Metamorphose, der auch im Durch-

gang durch die absolute Selbstverneinung er selbst bleibt” (S. 103).

3 Um irgendein Beispiel herauszugreifen, S. 133: „Der Glaubende wartet

Die trinitarische Gestalt des christlichen Glaubens ist als religiöse

der creatio ultima et novissima, welche ihn und die _ ganze Kreatur zur Kreatur

Entstellung zu entlarven, weil die Identifizierung des Christus mit

im Angesicht Gottes ... wandeln wird. Er wartet der Zukunft des ewigen Lebens,

dem ewigen Wort die geschichtliche Wirklichkeit der Fleisch-

welches das Sein der Kreatur in die Macht, in die Gegenwart der Zukunft

Gottes bringen, die Berufung der Schöpfung zum Eschaton erfüllen wird”,

werdung vernichtet (S. 55). Warum dann aber ausgerechnet Hegel

als Zeuge für eine wahrhaft kenotische Christologie und den

Mﬁur‚ Thomas J. J.: ... daß Gott tot sei. Versuch eines christ-

Atheismus angerufen wird, das bleibt das Geheimnis des Autors,

lichen Atheismus, übers. von F. Dumermuth, wissenschaftl. über-

war es doch gerade Hegel, der die Trinitätslehre auf spekulative

Weise neu begründet hatte!

arb. von W. Hüffmeier. Zürich: Zwingli Verlag (1968]. 183 S. 8°.

Kart. sfr. 14.—.

Zusammengefaßt: eine aus dem Inkarnationsdogma abgelei-

Der amerikanische Theologe Thomas J. J. Altizer verkündet

tete kenotische Christologie, die freilich über all das weit hinaus-

mit einem Kreis von Gesinnungsfreunden, „daß Gott tot sei”. Aus-

geht, was in dieser Richtung bisher gedacht wurde, begründet die

These vom „Tode Gottes”. Daß sich solch ein Verständnis im Neuen

gesprochen nicht als atheistisches Bekenntnis, sondern gerade als

Testament weder bei Paulus noch bei Johannes findet, gibt A. un-

theologische Aussage stellt sich die Frage, welches denn der Sinn

dieser prima facie absurden These vom „Tode Gottes” sein könne.

umwunden zu (S. 49, 122 f.), und daß sich die Verkündigung Jesu,

A. setzt ein bei der unbestreitbaren Erfahrung, daß die in her-

die für die positive Ausgestaltung der Konzeption so gut wie gar

kömmlichen Vorstellungen und Begriffen befangene Theologie

nicht befragt wird, nicht in diesem Sinne interpretieren läßt, be-

darf keiner weiteren Ausführung (S. 121 f. sind kein Gegenbeweis).

und kirchliche Verkündigung den heutigen Menschen nicht mehr

Neues Testament und Urchristentum werden schlicht als „„exotische

erreichen, Aber christlicher Glaube darf sich nicht an Ausprägun-

gen vergangener Zeiten binden lassen, er „ist nur wirklich, inso-

und fremde Religionsformen”“ disqualifiziert (S. 120).

fern er einen bestimmten menschlichen und geschichtlichen Aus-

Ist mit der Theorie vom „Tode Gottes” und der kenotischen

druck findet, und wir dürfen diesen Glauben auf keinen Fall ver-

Christologie ein sinnvoller Beitrag zum Verständnis des Evange-

liums in unserer Zeit geleistet? Man wird das bestreiten müssen,

raten, indem wir fälschlich meinen, der Glaube sei entweder auf

und Altizers Absicht scheint nach allem auch gar nicht darauf zu

seine ursprüngliche oder auf seine vergangene historische Aus-

drucksform festgelegt“ (S.14). Es charakterisiert nun aber das

zielen, sondern auf einen radikalen und totalen Bruch mit der

Buch, daß Altizer nicht — wie etwa Paul Tillich — eine Analyse

christlichen Überlieferung (vgl. z. B. S. 161), für den er den Prozeß-

unserer gegenwärtigen geschichtlichen Wirklichkeit bietet, um in

gedanken als Begründung aufbietet, Die kenotische Christologie

aber, die die bisherige religiöse Vorstellungswelt ersetzen soll,

diesem Lichte die tradierte theologische Begrifflichkeit umzu-

verschließt sich dem Verstehen m. E. nicht weniger als die alten

prägen. Vielmehr entfaltet er — weitgehend gerade unter Absehung

von dieser spezifischen geschichtlichen Situation — eine theologische

dogmatischen Sätze, weil die der negativen Aussage „Gott ist tot”

Theorie, die er der überlieferten Vorstellungswelt hart entgegen-

gegenübergestellte positive „Gott ist Jesus” in diesem Buch den

setzt, Die kirchliche und theologische Tradition wird mit dem pau-

Charakter einer Behauptung trägt, die einer Erläuterung ebenso-

wenig fähig ist wie der Gedanke der Fleischwerdung, Der Rück-

schalen Verdikt der Weltfremdheit belegt, weil sie schon von An-

griff auf solch eine komplizierte und problematische dogmatische

beginn an durch das Schielen auf Transzendenz ins Stadium der

Deformation eingetreten sei. Für diese Transzendenz aber hat das

Doktrin mit all den daraus abgeleiteten Behauptungen errichtet für

neuzeitliche Denken keinen Raum mehr, „Wenn es ein klares Tor

den modernen Menschen neue, vielleicht sogar gravierendere

zum 20. Jahrhundert gibt, dann ist es der Durchgang durch den

Verstehensschwierigkeiten, und man begreift nicht ganz den Sinn

all dieser Bemühungen, wenn es schließlich darauf hinauslaufen

Tod Gottes, den Zusammenbruch jeden Sinns und jeder Wirklich-

soll, die Verkündigung der radikalen Immanenz zu legitimieren,.

keit jenseits der neu entdeckten radikalen Immanenz des moder-

nen Menschen, einer Immanenz, die selbst die Erinnerung oder

Das kann man ohne die Theologie, ohne den Satz „Gott ist Jesus”

den Schatten der Transzendenz auslöscht“ (S. 20). Das ist so unge-

einfacher und sicher auch besser haben, Die Theologie liefert sich

fähr der einzige, in vielfachen Wiederholungen vorgetragene Bei-

mit dieser Botschaft dem Vorwurf der Überflüssigkeit aus. Die

Probleme des christlichen Glaubens in der neuzeitlichen Welt wer-

trag des Buches zur Aufhellung unseres gegenwärtigen Bewußt-

143

144

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 2

den nicht dadurch gelöst, daß man der eigenen Vergangenheit den

Abstand des christologischen Denkens in der katholischen und

Abschied gibt und unter dem Einfluß einiger fragmentarischer

lutherischen Glaubenshaltung sichtbar.

Kiel

Äußerungen Bonhoeffers aus seinen letzten Lebensjahren ein „reli-

SEA PE

Werner Schultz

gionsloses Christentum“ (S. 45) aus dem Boden stemmt, sondern

dadurch, daß man den Sinngehalt der tradierten Aussagen befragt

und in neuer Weise zur Sprache bringt. Altizers Buch lebt hinsicht-

Beierwaltes, Werner: Kritisches über einige neuere Bestimmungen

des Verhältnisses von Philosophie und Theologie (NZsTh 11,

lich der überlieferten Vorstellungen von Simplifizierungen. Christ-

1969 S, 178—188).

liche Theologie und Frömmigkeit haben ihr Verständnis von Gott

Beinert, Wolfgang: Katholizität als Grundlage ökumenischer Hal-

nicht nur als „Widerspruch des Lebens“ (S. 107) artikuliert, haben

tung (Una Sancta 21, 1966 S. 16-29).

in Gott nicht nur ein fernes, transzendentes, souveränes und teil-

nahmsloses Wesen (S. 42) erblickt, sondern neben dem Symbol vom

Böbel, Fritz: Grundfragen des Glaubens. Eine Glaubenslehre in

Einzellektionen, I, München: Kaiser [1969]. 146 S. 8°. DM 8.60,

Deus absolutus und Deus absconditus auch das vom lebendigen

Borresen, Kari: Antropologi — Mariologi. Noen skolastika problem-

Gott entfaltet. In den massiven und simplifizierenden Alternativen,

stillinger (NTT 70, 1969 S. 161-176).

die A. vorträgt, erschließt sich der Gehalt der bisher geleisteten

Bosc, Jean: Le protestantisme et le dogme (EThR 42, 1967 S. 43—51).

theologischen Arbeit nicht,

Dieser „Versuch eines christlichen Atheismus“ ist als Doku-

Bourassa, Francois: Le don de Dieu (Gregorianum 50, 1969 S. 201—

237).

ment einer Bewegung innerhalb der gegenwärtigen amerikani-

Brill, Siegfried: Die Theorie von der Rechtfertigung durch Glau-

schen Theologie, die auch auf den europäischen Raum übergreift,

ben, Versuch eines Dialoges zwischen Theologie und Pädagogik

wichtig; eine Vergegenwärtigung der biblischen Botschaft in unse-

(Der Evangelische Erzieher 21, 1969 S. 343-362).

rer geschichtlichen Situation aber wird man von ihm nicht erwar-

ten dürfen,

Bring, Ragnar: Det nya och det förblivande i kristendome (NTT

Mainz

Hermann Fischer

70, 1969 S. 129-160).

Cahill, Joseph: Eine Fundamentaltheologie für unsere Zeit (Conci-

lium 5, 1969 S. 457-461).

Caviglia, G.: Istantaneitä e miracolo (Salesianum 31, 1969 S. 191—

Schmaus, Michael, Prof.: Katholische Dogmatik. II. Bd. 1. Halbbd.:

233).

Gott der Schöpfer, 2. Halbbd.: Gott der Erlöser. 6., verm. Aufl.

München: Hueber 1962/63. XXIV, 612 S. u. XXIII, 621 S. gr. 8°. Lw.

Conzelmann, Hans: Rechtfertigung und Gottesfrage (Der Evange-

DM 29.80 u. DM 32.80.

lische Erzieher 21, 1969 S. 333—-343).

Corvez, M.: A la decouverte de Dieu (Nouvelle Revue Theologique

Während in der 3. und 4. Auflage des 2. Bandes der Katholi-

101, 1969 S. 517-530).

schen Dogmatik von Schmaus die Lehre von Gott dem Schöpfer

Falcke, Heino: Katechumenatstaufe. Die Säuglingstaufe als Pro-

mit der Christologie verbunden war, ist nun das Thema Gott und

blem evangelischer Tauflehre und Taufpraxis (EvTh 29, 1969

Schöpfer in einem ersten Halbband selbständig erschienen. In for-

S. 477-500).

maler Hinsicht hat die Ausführung dieser Thematik durch Ein-

Feil, Ernst: Erwägungen über die Rede vom Gesetz (Una Sancta 22,

fügung zahlreicher Zwischenüberschriften gewonnen. Aber auch

1967 S. 276—290).

inhaltlich gesehen muß man gegenüber den früheren Auflagen

Frey, Christofer: „Natur und Übernatur“ im französischen Sozial-

des Werkes Fortschritte feststellen. Die biblischen Interpretationen

katholizismus (ZEE 13, 1969 S. 274-290).

wurden erweitert. Vor allem wurde das Verhältnis von Theologie

Fries, Heinrich: Von der Apologetik zur Fundamentaltheologie

und Naturwissenschaft noch ausführlicher behandelt. Hier wäre

(Concilium 5, 1969 S. 442-447).

freilich noch eine vertiefte Auseinandersetzung beider Bereiche

Geffre, Claude: Die neuere Geschichte der Fundamentaltheologie.

wünschenswert gewesen. So kommt die Naturphilosophie Teil-

Versuch eine Interpretation (Concilium 5, 1969 S. 418—-429).

hards de Chardins auf etwa 10 Seiten in umfangreichen Zitaten zu

Hamilton, William: ‚Death-of-God-Theology‘ in den Vereinigten

Staaten.,

Wort. Aber eine eigentlich theologische Auseinandersetzung mit

Bericht über einen Trend theologischen Denkens

den Prinzipien des hier vorliegenden Werkes wird nicht gegeben.

(2. Teil) (Pastoraltheologie 56, 1967 S. 425-436).

Bedeutsam, daß der Vf. in seiner Bewertung des Galiläi-Falles

Harbsmeier, Götz: Das Geschehen der Versöhnung im Handeln

zu dem Ergebnis kommt, daß die Kirche zu jeder Zeit in mensch-

der Kirche. 8 Thesen zum Vortrag Prof. Weber — Göttingen

liche Schwächen und Unvollkommenheiten verstrickt sei. Dieser

(Stimme der Orthodoxie 1968, Heft 4 S. 43-45).

Tatbestand widerspricht allerdings der von dem Vf, in dem ersten

Hamilton, William: ‚Death-of-God-Theology‘ in den Vereinigten

Band seines Werkes vorgetragene Lehre von der Unfehlbarkeit

Staaten.

Bericht über einen Trend theologischen Denkens

der Kirche.

(Pastoraltheologie 56, 1967 S. 353—362).

Das entscheidende Anliegen des ersten Hauptabschnittes des

Heiler, Friedrich: Anima naturaliter christiana (Una Sancta 21,

ersten Halbbandes richtet sich auf die Begriffe Freiheit und Gnade,

1966 S. 133-144).

Natur und Übernatur, Sünde und Erlösung. In der Analyse dieser

Hermann }, Rudolf:

Das evangelische Verständnis der Bibel

Begriffe kommt deutlich die genuin katholische Grundhaltung des

(Pastoraltheologie 56, 1967 S. 417-425).

Vf.s zum Ausdruck, Im Sinn eines Synergismus und Semipelagia-

Laeyendecker, Leonardus:

Säkularisierung unter soziologischer

nismus will der Vf. von einem Mit- und Ineinander des Möglichen

Perspektive (Concilium 5, 1969 S. 499—-504).

und menschlichen Tuns reden. Die Sünde habe nur die Natur des

Lange, Rudolf: Politische Theologie (TThZ 78, 1969 S. 207-227).

Zufälligen wie auch die Erbsünde nur ein Mangel sei.

Latourelle, Rene: Zerstückelung oder Erneuerung der Fundamen-

Trotz dieser Abschwächung der negativen Mächte des mensch-

taltheologie? (Concilium 5, 1969 S. 429-434).

lichen Daseins werden diese Bereiche doch so gewertet, daß die

Lillie, W.: Reflections on ‚The Death of God‘ (ET 79, 1968 S. 292-

Erlösung des Menschens durch die übernatürliche Gnade als not-

296).

wendig erscheint und von einer Erlösung durch Christus geredet

Lotz, Johannes B., S.J.:

Kreuz und Auferstehung. Die Grund-

werden muß. Im Mittelpunkt des zweiten Hauptabschnittes des

Dynamik des christlichen Daseins.

Österliche Meditationen.

Werkes steht daher die Christologie.

Frankfurt/M.: Knecht [1969]. 166 S. 8°%. Pp. DM 10.80.

Die Einteilung der weiteren Ausführungen folgt nach dem

Moingt, Joseph: Universalite de Jesus-Christ (RThPh 100, 1967

einfachen Schema: Alle nicht biblischen Erlösungslehren sind

S. 209-223).

Selbsterlösungslehren und alle philosophischen legen den Ton auf

Mottu, Henry: L’esperance chretienne dans la pensee de Jürgen

die Erlösung durch eigenes Bemühen. Diese einfache Schematisie-

Moltmann (RThPh 100, 1967 S. 242-258).

rung muß zu groben Entstellungen des Geschichtlichen und Wirk-

Nossent, G.:

Mort, immortalite, resurrection (Nouvelle Revue

lichen führen, auf die hier nur hingewiesen werden kann. Über-

Theologique 101, 1969 S. 614—-630).

haupt muß im ganzen gesagt werden, daß die Problematik der

Panikkar, Raymond: Metatheologie oder diakritische Theologie

Geschichte im eigentlichen Sinn für die hier vorgetragene Christo-

als Fundamentaltheologie (Concilium 5, 1969 S. 435—441).

logie nicht existiert. Zwar bemerkt der Vf. anfangs mit Recht, daß

Person und Werk Christi nicht zu trennen sind. Aber in seiner

Paul, Leslie: The New Theology and the Idea of Transcendence

(ET 79, 1967 S. 72-76).

Ausführung trennt er dann doch und behandelt im ersten Teil aus-

Rahner Karl: Der Pluralismus in der Theologie und die Einheit

führlich die Person ganz im Sinne der überlieferten Zweinaturen-

des Bekenntnisses in der Kirche (Concilium 5, 1969 S. 462-471).

lehre und in einem abschließenden zweiten Teil das Werk Christi

Renyes, A.: Discusion sobre la „Teologia de la Esperanza“ (Stro-

im Sinne des munus triplex. Das Resultat muß der unklare Kom-

mata 24, 1968 S. 265—312).

promiß des Chalcedonense sein.

Romo, Waldo: Elementos positivos para una vida cristiana conyu-

Nur der letzte Teil des zweiten Hauptabschnittes handelt

gal (Teologia y vida 10, 1969 S. 7—17).

vom Werk Christi vornehmlich mit dem Thema Christus der Sieger.

Schlink, Edmund: Zur Frage der Kindertaufe (ÖR 18, 1969 S. 460—

Im Gegensatz zu dem lutherischen ‚crux sola est theologia nostra‘

468).

und im Gegensatz zu der protestantischen Bedeutung des Kreuzes

Schmidt, Erik: Der Verlust des Ersten Artikels. Zugleich ein Bei-

deutet der Vf. das Kreuz vorwiegend als Genugtuung im Sinne

trag zur Geschichte der neueren evangelischen Theologie (Freies

Anselms, An dieser Sinndeutung des Kreuzes wird besonders der

Christentum 19, 1967 S. 73-76).

145

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

146

Selbstvergessenheit gehören zum Wesen der Liebe, die darin ihre

Schoeneich, Harro: Die grundlegende Bedeutung des Artikels von

„Geschichte“ hat.

der Rechtfertigung — Gogarten (ZdZ 23, 1969 S. 91-97).

Schwarz, Hans: Das Verhältnis von Theologie und Naturwissen-

In den Kapiteln 4 —7 werden die Problembereiche der Sexual-

schaft als systematisch-theologisches Problem (NZsTh 11, 1969

ethik dargestellt und kritisch durchdacht. Die Untersuchung über

S. 139-153).

abnorme Sexualität (S. 63—80) geht vom „biologischen Norm-

begriff“ aus und wägt die ethischen Konsequenzen behutsam ab.

Segundo, Juan: Dialog und Fundamentaltheologie (Concilium 5,

Selbstbefriedigung, Hemmungen und Enthemmungen, vor allem

1969 S. 447-452).

die Homosexualität, werden behandelt. Bei dieser fordert der Vf.

Semmelroth, Otto: Die Rolle der Theologie in der Kirche (StZ 184,

94. Jg. 1969 S. 233-243).

die Aufhebung der negativen Privilegierung im Strafrecht und

Theologische Akademie 6, hrsg. von Karl Rahner u. Otto Semmel-

größere gesellschaftliche Toleranz. Das Kapitel über die Ehe (S. 81

bis 107) geht von der Tradition aus (Dauerhaftigkeit der mono-

roth, Frankfurt/M.: Knecht 1969, 115 S.:

gamen Bindung, Integration der Sexualität, Rechtsstatus), zeigt

Rahner, Karl: Über das Ja zur konkreten Kirche, S. 9—28.

die biblisch-christlichen Impulse darin:und wendet sich der Kritik

Semmelroth, Otto: Die Dogmen und ihre Funktionen, S. 29—49,

Trouilleux, Paul: Kritische Theologie (ThQ 149, 1969 S. 235-258).

der Ehe zu, wie sie Sebastian Haffner formuliert und bis zur

Turrado, Argimiro: Todas y cada una de las vocaciones al servicio

Voraussage des Verschwindens der Ehe vorangetrieben hat. Trill-

haas hält an der Unscheidbarkeit als dem Ziel christlichen Ehe-

de la ünica misiön de la Iglesia (Revista agustiniana de espiri-

verständnisses fest, „weil der Sinn der Ehe sich nur in dieser

tualidad 10, 1969 S. 7-48).

radikalen Form erfüllt und der Wille zur unbedingten Treue allein

Vial, Cristian: Teologizando sobre algunos aspectos de la familia

moderna (Teologia y vida 21, 1969 S. 57-69).

das personale Band heiligt, das die Eheleute verbindet“ (95). Aber

Voss, Gerhard: Die ökumenische Bedeutung der biblischen Her-

er möchte dies nicht gesetzlich, sondern durch lebendiges Vorbild

verwirklicht wissen. Der Überhang der vor- und außerehelichen

meneutik (Una Sancta 23, 1968 S. 35—49).

Sexualität, die Probleme der verlängerten Ehedauer und der alten

Walgrave, Jan: Beitrag zu Aufbau, Methode und Aufgabenbereich

Ehe werden mit ihrem Für und Wider dargestellt. Die Familien-

einer zeitgenössischen Fundamentaltheologie (Concilium 5, 1969

S. 452-457).

planung ist Thema des 6. Kapitels (S. 108—131). Die intime und

Widmer, Gabriel: Problemes et methode en christologie (RThPh

die bevölkerungspolitische Seite werden unterschieden, von beiden

her wird die Familienplanung bejaht. Der mit der „Pille“ deut-

100, 1967 S. 224-241).

licher gegebene Bewußtseinswandel in Richtung auf rationale

Wiesner, Werner: Dogmatische Anmerkungen zur Säuglingstaufe

Planung und „Machbarkeit des Menschen“ bedarf des Korrektivs

(EvTh 29, 1969 $. 500-508).

liebender Verantwortung. Der Familie (S. 132—142) wird die

Chance ihrer zukünftigen Bedeutung in der wandlungsfähigen

Elastizität zuerkannt, die sie in ihrer Geschichte bewiesen hat. Die

ETHIK

Rollenbilder der Eltern sind variabel geworden. Vom Gelingen

der Ehe hängt es ab, daß die Familie zu dem Raum werden kann,

Trillhaas, Wolfgang: Sexualethik. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht (1969]. 164 S. 8°. Kart. DM 10.—.

in dem die Kinder „Wegweisung zum humanen Verständnis der

Geschlechterrollen“ (139) empfangen. Aufklärung und Sexual-

Trillhaas will angesichts der Revolte gegen die traditionelle

erziehung sind von daher zu sehen.

Sexualmoral unbefangen nach dem fragen, was „eigentlich” sein

Im Schlußkapitel (Das Evangelium und die neue Moral, S. 143

sollte (Einleitung, S. 7—11).

Damit bestimmt er das Ethische

bis 164) führt Trillhaas die Frage nach der Bedeutung des Christ-

zunächst als kritische Funkti

on des Moralischen, Moral als das

lichen in der Sexualethik weiter. Wohl muß die theologische Ethik

ge Niveau „üblichen“ Verhaltens. Als Leser wünscht er sich

jeweili

ihre Verlegenheit angesichts des Moralwandels zugeben. Aber sie

nach d

er Anlage des Buches den nach Neuorientierung suchenden

kann über die kritische Funktion hinaus eine Deutung der Sach-

Zeitgenossen mehr als den Fachtheologen.

verhalte auf ein „Vollmaß von Humanität“ hin geben. An dieser

Im 1. Kapitel (Abschied von der Tradition. Die neue Moral,

Deutung beteiligt sich der Vf. mit drei leider nicht sehr ausführ-

S. 15—36) wird der Bezugshorizont der Sexualethik bestimmt. Die-

lichen Erwägungen. Zunächst wird das Evangelium als eine be-

ser stellt sich dar im Umbruch des moralischen Allgemeinbewußt-

freiende Nachricht interpretiert, die mit der Ansage des Reiches

seins: An die Stelle der Disqualifizierung des Natürlichen ist die

Gottes zur Neuordnung der Wichtigkeiten führt. So kann Distanz

uneingeschränkte „Natürlichkeit“ als Voraussetzung des modernen

und Unabhängigkeit von der Faszination der Sexualität und von

Bewußtseins getreten. Tabuierung ist durch Offenheit und Wahr-

enger Moralisierung erwartet werden. Dann folgt eine anthropo-

haftigkeit abgelöst worden. Ver‘

haltensnormen werden nach ihrer

logische Erwägung, die von den zwei der Liebe wesentlichen

Nützlichkeit, nicht mehr nach

ihrem Moralwert beurteilt. Die

Verhaltensformen ausgeht, der selbstvergessenen Zuwendung zum

Kompliziertheit des heutigen Lebensvollzuges, die Differenzie-

anderen — und der selbstzugewandten Reflexion. Diese „Dialektik

rung der Sexualbezi

ehungen haben eine unvergleichbare Situation

von Hingabe und Zurücknahme seiner selbst“ möchte Trillhaas als

des Moralwandels heraufgeführt. Dennoch ford

ern anthropolo-

christlich gedeutete Humanität verstehen können, weil sie die Vor-

‚gische und soziale Bedingungen immer von neu

em die Stabilisie-

aussetzung dafür ist, „daß der Liebende seine Einsamkeit ‚vor

rung des Verhaltens, Kultur als „zweite Natur”. „

Keine Moral ver-

Gott‘ (coram Deo) erfährt, ohne daß er in diesem Alleinsein seine

schwindet, ohne daß eine neue an die Stelle tritt” (28). Wo hat

Liebe entlassen könnte“ (161). Schließlich möchte der Vf. christliche

in diesem Horizont das Christliche seinen Ort? Der Vf. möchte

Grundbegriffe auch für Nichtchristen kommunikabel erhalten.

jenseits der „

festen Daten” (Schöpfungs-, Erhaltungsordnungen,

Die Vorbehaltlosigkeit, mit der Trillhaas sich in dem um-

Königsherrscha

ft Christi o. a.) das Christliche als „präsente Ver-

strittenen Terrain um eine neue Orientierung bemüht, ist die

antwortung“ beschreiben. Dafür nennt er als Faktore:

n: Die Unver-

Stärke dieses Buches. Daß theologisch fragmentarisch, nicht abge-

Lebens,

Verantwortlichkeit,

Vernunft als

fügbarkeit unseres

rundet geredet wird, ist — bis auf kleine Inkonsequenzen — kein

Medium der Liebe,

die Entscheidungsstruktur des Daseins mit

Nachteil.

Gelingen und Versagen — und damit Wissen, um Sünde und Ver-

Greifswald

Hansjürgen Schulz

gebung.

—

Das 2. Kapitel (Die Geschlechter —

Schicksal und Wandel,

Arnold, Otto Heinrich: Ehrfurcht und Bescheidung des Arztes vor

S. 37—49) dient der kritischen Auseinandersetzung mit den noch

den Grenzen des Lebens (Die Innere Mission 59, 1969 S. 308—

archaisch besetzten Vorstellungen vom „Wesen” des Mannes und

317).

der Frau — und mit der Verengung der Fragestellungen auf die

Bargheer, Friedrich W.: Religiöse Familienerziehung. Ein pädago-

Ehe. Der Vf. fordert die Neuverteilung der Rollenbilder von Mann

und Frau und damit die Humanisierung der Geschlechterbeziehun-

gisches, soziologisches und theologisches Problem (Pastoral-

gen. Diese Aufgabe ist freilich sehr schwierig, weil sich in den

theologie 58, 1969 S. 384—396).

Bassarak, Gerhard: Haß und Liebe (ZdZ 23, 1969 S. 169—177).

zwischenmenschlichen Beziehungen und den gesellschaftlichen Ein-

Beinert, Wolfgang: Religionsfreiheit und Kirche (Una sancta 23,

flüssen die unterschiedlichsten Erwartungen und Klischeevorstel-

1968 S. 81—97).

lungen kompliziert überlagern,

beit in Fragen von öf-

Das 3. Kapitel (Sexus-Eros-Liebe, S. 50—862) soll die grund-

Bennett, John: Ökumenische Zusammenar

fentlichem Interesse (Concilium 5, 1969 S. 279—284).

legenden Begriffe klären. Sexus wird bestimmt als das durch

Bosc, Robert: Peace Science and Peace Theology (Communio viato-

Hemmungssysteme eingeschränkte Feld der geschlechtlichen Reize

rum 12, 1969 S. 23—30).

und Triebe, das in sich ebenso mächtig wie ziel- und sprachlos ist.

Bovet, Theodor: Liebe und Haß (ZdZ 23, 1969 S. 177—179).

Eros wird beschrieben als schwebende, unverbindliche, zugleich

aber stimulierende personale Beziehung, die zur Sexualität hin

Burrington, Dale E.: The Command and the Orders in Brunner’s

offen ist, ohne doch völlig von ihr abzuhängen. (Damit ändert

Ethic (SJTh 20, 1967 S. 149—164).

sich der Stellenwert des Eros gegenüber der Antithetik zur Agape

Butters, Fritz: Grenzen ärztlicher Kunst (Die Innere Mission 59,

1969 S. 318—326).

bei A. Nygren.

) Liebe wird als integrierendes Geschehen bestimmt :

Demmer, Klaus: Kirchliches Lehramt und Naturrecht (ThGl 59,

In ihr wird der Eros zur verbindl

ichen Personbezogenheit und der

1969 S. 191—213).

Sexus zur Sprache. Dauerhaftigkeit, Neigung zur Exklusivität und

_

147

148

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

Dombois, Hans, Urban, Horst, u. Walter Lotz: Mischehe, Problem

Verschuer, Ottmar Freiherr von: Nachwort zum Aufsatz von Jochen

und Chance, Kassel: Stauda Verlag 1969. 64 S. 8° = Kirche zwi-

Fischer (Die Innere Mission 57, 1967 S. 298—299).

schen Planen und Hoffen, hrsg. v. d. Evang. Michaelsbruder-

Wolf, Ernst: Die Versöhnung durch Christus und der Friede auf

schaft, 1, Kart. DM 5.—,

Erden (Stimme der Orthodoxie 1969, Heft 6 S. 44—50).

Duchrow, Ulrich: Leib Christi und moderne Kommunikations-

Ziegler, Josef Georg: Moraltheologie nach dem Konzil (ThGl 59,

strukturen (ZEE 13, 1969 S, 164—178).

1969 S. 164—191).

Duss-von Werdt, Josef: Der Mann — Eine anthropologisch-gama-

— Theologische Gewißheitsgrade in der Moraltheologie (TThZ 78,

logische Skizze (ZdZ 23, 1969 S. 209—218).

1969 S, 65—94).

Fellermeier, Jakob: Das Problem der Sittlichkeit (ThGl1 59, 1969

S. 213—234).

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Fischer, Jochen:

Ist „lebensunwertes“ Leben wieder in Gefahr?

Der Begriff Euthanasie und seine Deutungen (Die Innere Mis-

sion 57, 1967 S. 291—297).

Jacob, Günter: Die Botschaft von dem mitgehenden Gott. Ge-

schichten und Gestalten des Alten Testaments. Berlin: Evange-

Green, Celia:

The Human Evasion, London: Hamish Hamilton

lische Verlagsanstalt

u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

{1969). IL, 126 S, 8°. Lw. 21 s.

[1968]. 129 S. 8°.

Grimm, Robert:

Indissolubilite et sacramentalite du mariage

Es handelt sich um zehn Predigten, denen ein Psalm und

chretien (RThPh 100, 1967 S. 404—418).

Hammelsbeck, Oskar: Der Glaube der Gemeinde und die mündige

neun Texte zugrunde liegen, die mit Propheten zu tun haben oder

aus ‚prophetischen‘ Büchern stammen.

Dazu kommen vierzehn

Welt, hrsg. von H. Horn und H. Kittel. Oskar Hammelsbeck zum

„Berichte vom wandernden Gottesvolk“, die Abraham- und Mose-

70. Geburtstag gewidmet. München: Kaiser 1969. 281 S. 8° =

geschichten in Kurzform homiletisch übertragen. Ob diese ‚Be-

Beiträge zur evangelischen Theologie. Theologische Abhandlun-

richte‘ mündlich vorgetragen wurden, ist nicht ersichtlich.

gen, hrsg. von E. Wolf, Bd. 52.

Mit Recht betont Vf., daß seine Predigten und Betrachtungen

Fischer, Martin: Gerechtigkeit und Recht, S. 93—104.

„im Kraftfeld der heutigen Bibelwissenschaft entstanden” sind.

Kreck, Walter: Ächtung der Autorität?, S. 162—175,

Sie habe „die Freude am Umgang mit den alttestamentlichen

Hase, Hans Christoph von: Theologie und Medizin an der Grenze

Zeugnissen gelehrt“ (S.5f.). Der hermeneutische Schlüssel zur

des Lebens (Die Innere Mission 59, 1969 S. 279).

Ergründung der Texte ist — positiv gesehen — ekklesiologisch und

Heuvel, Albert H. van den: Living in Conflict (ET 80, 1969 S. 273—

weltbezogen bestimmt: „Der Weg jenes Volkes durch die zur Zu-

276).

kunft hin offene und von Anfang an in Welthorizonte gestellte

Hofmann, Rudolf: Die Bedeutung des Dekalogs (ZEE 13, 1969

Geschichte muß als exemplarisch für den Weg der Christenheit,

S. 230—245).

und zwar

im universalen Gelände der einen Menschheits-

Hufendiek, Fritz: Das umstrittene Thema: „Theologie der Revo-

schichte angesehen werden“ (S. 6). Entsprechend ist Abraham

tion“ (ZEE 13, 1969 S. 208—227).

„Repräsentant des Volkes Gottes aller Zeiten und Sinnbild der

IJsseling, Samuel: Gezag en vrijheid (Summary: Freedom and

Kirche aller Jahrhunderte“ (S. 75). Negativ sollen die Texte „im

authority) (Tijdschrift voor Theologie 9, 1969 S. 249—268).

Abweis der religiösen Deutung” ausgelegt werden (S. 5). Was dar-

Jacobs, Paul: Die Frage der Euthanasie in theologischer Sicht (Die

unter zu verstehen ist, lassen die Auslegungen im einzelnen recht

unterschiedlich spüren.

Beide hermeneutischen Grundtendenzen

Innere Mission 57, 1967 S. 316—323).

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Ethik des Politischen — Erbe und

hindern jedoch nicht, sehr scharfe und z.T. psychologisch profi-

Auftrag (Una Sancta 24, 1969 S. 79—101).

lierte und modern wirkende Zeichnungen von Einzelgestalten des

Kanz, Jürgen R. A.: Die säkulare Gesellschaft — Aufgabe der

Alten Testaments vorzunehmen. Die in der letzten Generation

Christen (Pastoraltheologie 56, 1967 S. 530—534).

häufig geübte christologische Interpretation von Texten tritt

zurück, Wo sie geschieht, dürfte sie — bis auf den Hinweis auf

Kirsten, Hans: Neue Moral und neuer Gehorsam (LRb 17, 1969

S. 82—91).

S. 104 — verantwortbar sein.

Kuhlmann, Wilhelm: Vergehen gegen das Leben in biologischer

Das exegetische Ringen mit den Texten wirkt sich positiv

und theologischer Sicht (Die Innere Mission 59, 1969 S. 297—307).

aus, Weithin wird die explikative Form der Darstellung gewählt,

Leyvraz, Jean-Pierre: La raison analytique et les fondements de

die infolge ihrer modernen Sprachgestalt indirekt applikative

Vethique (RThPh 100, 1967 S. 289—305).

Kraft gewinnt. Kontext oder vermutlicher Sitz im Leben werden

so plastisch ausgemalt, daß man es unter erzählerischem Aspekt

Locher, Gottfried, W.: Der Geltungsgrund der Zehn Gebote (ZEE 13,

gern liest, Freilich ist unter historischem Aspekt manchmal des

1969 S. 129—145).

Lochman, J. M.: The Church and Society (Communio viatorum 9,

Guten zu viel geschehen. Ob z.B. Amos sein Kap. 8, 1—12 über-

1966 S. 217—220).

haupt und an einem „leuchtend schönen Herbsttag“ (S. 23) auf der

Lueker, Erwin L.: Change and the Church. St. Louis — London:

Treppe des Betheler Reichsheiligtums im Jahre 750 vor Christi

Concordia Publishing House (1969]. 134 S. 8°. $ 3.25.

Geburt vorgetragen hat, ist nicht erwiesen. Und Dan9, 18 wird

man nicht schon im Exil (S. 61), sondern erst später ansetzen

Neidhart, Walter: Das Gebot der Nächstenliebe und die Aggression

müssen,

(ZEE 13, 1969 S. 290—304).

Oesterreich, Klaus: Gedanken des Klinikers zur Frage der Eutha-

Die homiletische Verarbeitung der Texte erfolgt höchst ein-

nasie (Die Innere Mission 57, 1967 S. 300—304).

dringlich, oft brillant und für jedermann verständlich. Einige

Rahner,

Karl:

Die gesellschaftskritische Funktion der Kirche

Besonderheiten seien hervorgehoben: Die Sprache ist stark durch

(Communio viatorum 12, 1969 S. 7—22).

die verschiedenen Ereignisse der letzten vierzig Jahre geprägt,

Scharlemann, Robert P.: The Idea of Freedom and the Search for

z. B, KZ, Parteigrößen, Etappe, Vorausabteilung,

Treck, Flüchtling,

religiöse Gefühle, künstliche Monde.

Beispiele für dialektische

Humanity (Dialog 7, 1968 S. 88—95).

Schultze, Harald: Gerechtigkeit Gottes als Motiv für Revolutionen

Rede in nonischen Sätzen und antithetischen Feststellungen sind'

(ZEE 13, 1969 S. 193—208).

reichlich vorhanden. — Die im engeren Sinne theologischen Aus-

Schulze, Lothar: Möglichkeiten und Grenzen der Zukunfts- und

sagen erscheinen gegenüber der Darstellung menschlichen Ge-

Friedensforschung (DtPfrBl 69, 1969 S. 140—142).

schehens blasser. Gewiß wird Gott als mitgehender Schöpfer und

Erlöser, dem die Zukunft gehört, bezeugt, aber quantitativ ge-

Schweitzer, Wolfgang: Thesen zum Thema „Revolution“ (ZEE 13,

1969 S. 227—230).

sehen oft knapp und nicht immer sehr bildreich. Das fällt etwa

Slenczka, Reinhard, Prof., Dr. theol.: Urteile und Vorurteile christ-

auch bei Texten auf, die von Gottes Gericht (S. 23, 54) und Segen

licher Sexualethik. Bern-Stuttgart: Haupt (1969]. 23 S. 8°. Kart.

(S. 80, 84) sprechen. Anders ist das freilich in der ersten Predigt

sfr/DM 4.80.

über Sach 9, 9 (S. 9). — Die traditionelle Kirchlichkeit wird in ihren

Smolik, Josef: Our Responsibility for International Peace and

Schwächen deutlich gezeichnet, so daß hier ein besonders klares

Independance of Nations (Communio viatorum 9, 1966 S. 267—

— und gewiß manchen bedrückendes — Bild entsteht, das auch

276).

kirchenkundliches Interesse beanspruchen dürfte. Daß damit nicht

alles zur volkskirchlichen Tradition gesagt worden ist, ist selbst-

Söhngen, Gottlieb: Der Geist der Einsicht und der Liebe (Catholica

verständlich, — Gleichmäßig wird das verantwortliche Leben des

23, 1969 S. 294—297).

Stählin, Wilhelm: Über die Tabus (Quatember 33, 1968/69 S. 157—

Christen im individuellen und sozialen Bereich hervorgehoben.

160).

Häufig wirken jedoch die Paränesen für den individuellen und

Suche den Frieden. Texte der Prager Friedenskonferenz vom März

gemeindlichen Bereich konturierter als die Hinweise auf das

1968, Zürich: EVZ-Verlag (1969]. 169 S. kl. 8° = Polis 38. Kart.

übrige Leben in der Welt.

DM 9.80,

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

Troisfontaines, R.: A propos de l'experimentation medicale sur

Yhomme (Nouvelle Revue Theologique 101, 1969 S. 631—642).

Verghese, Paul: Humanisierung als Weltproblem (ÖR 18, 1969

S. 193—210).

149

a

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

150

-

Mittelpunkt des Bandes bildet. Congar geht von der Erkenntnis

LITURGIEWISSENSCHAFT

aus, daß die „actuosa participatio” aller Gläubigen an der litur-

Jossua, J.-P., u. Y. Congar (Hrsg.]: La liturgie apres Vatican II.

gischen Feier Schlüsselbegriff zum theologischen Verständnis der

Bilans, Etudes, Prospective. Paris: Les Editions du Cerf 1967.

Konstitution ist. Was besagt aber dieser Begriff letztlich über das

419 S. 8° = Unam Sanctam, 66. ffr. 33.—.

„Subjekt“” des gottesdienstlichen Handelns? Mit zahlreichen Väter-

Die 1963 promulgierte Liturgiekonstitution des II. Vatikani-

zitaten belegt Congar seine Auffassung: Subjekt und Träger des

liturgischen Handelns ist nicht etwa das „sacerdoce ministeriel”,

schen Konzils ist inzwischen ein Stück Kirchengeschichte geworden :

sondern die Gesamtheit des Leibes Christi in Gemeinschaft mit dem

Ihre im eigentlichen Sinne liturgischen Bestimmungen sind bereits

Haupt und Hohenpriester Christus, das heilige Volk Gottes, die

weithin überholt; ihre unleugbaren theologischen Schwächen, Ab-

hängigkeiten und Vorläufigkeiten treten mit wachsendem Zzeit-

„Ecclesia“ schlechthin. Freilich ist diese Gesamtheit mehr. als die

lichen Abstand immer deutlicher zutage. Es erscheint müßig, sich

Summe ihrer Glieder; und so bleibt nun doch auch bei Congar

jetzt noch mit einem Buch zu befassen, das sich unmittelbar als

Raum für ein selbsttätiges Handeln des Amtspriestertums — etwa

in einer Messe ohne Gemeinde. Interessant ist der Vergleich, den

Kommentar zu jenem Dokument versteht.

Congar hier zwischen „Mediator Dei” und der Konstitution durch-

Dieser Vorbehalt erweist sich jedoch dem vorliegenden Sam-

fü

melwerk gegenüber als unbegründet. Nicht umsonst haben die

Herausgeber ihrem Kommentar die Überschrift „Die Liturgie

Zum gleichen Abschnitt („L’Eglise de la liturgie”, S. 239—314)

nach dem II. Vatikanum“ gegeben; sie wollen — wie der Unter-

gehören auch noch die Bemerkungen von B.-D. Marliangeas über

titel besagt — Bilanz ziehen und damit zugleich die Grundlinien

die Herkunft der Begriffe „in persona Christi“ und „in persona

Ecclesia” (S. 283—288; der innere Zusammenhang mit Congars

einer zukünftigen Entwicklung abstecken. In bemerkenswerter

Untersuchung ist deutlich) sowie ein ausgesprochen patristisch und

Weise unterscheidet sich der von J.-P. Jossua und Y.Congar her-

ostkirchlich orientierter Aufsatz von Th. Strotmann über „Pneum3-

ausgegebene Band von einigen entsprechenden Publikationen aus

dem deutschsprachigen Raum, wie sie z. T. hier besprochen werden

tologie und Liturgie” (S. 289—314).

konnten: Während für die zuletzt genannten Kommentare und

Der letzte große Abschnitt „Le culte de la foi” (S. 315—403)

Kongreßberichte — unbeschadet aller redlichen Bemühungen um

berührt vielleicht am stärksten jene Fragen, die vor allem einen

eine theologische Interpretation der Konstitution — doch letztlich

protestantischen Theologen bewegen, der sich mit der Theologie

des Gottesdienstes beschäftigt: Fragen nach dem Recht und der

die praktischen Möglichkeiten einer erneuerten Liturgie den Ziel-

Grenze des „Sakralen” im christlichen Glauben, Fragen nach dem

punkt aller Überlegungen bilden, liegt das Schwergewicht der

Verhältnis von Liturgie und Alltag, Liturgie und Leben, Gottes-

französischen Publikation ausschließlich auf der theologischen,

‘biblischen, kirchengeschichtlichen Reflexion. Ein zweiter Unter-

dienst und Weltdienst; Fragen nach dem Verhältnis von gottes-

schied ist noch augenfälliger: Die theologischen Grundsatzbeiträge

dienstlichem Handeln und Glauben schlechthin. Außer dem schon

in den deutschsprachigen Veröffentlichungen bewegen sich weit-

erwähnten Schlußaufsatz von Y.Congar ist vor allem die Unter-

suchung von S. Lyonnet über die „Natur des Kultus im Neuen

hin in den gewohnten dogmatischen Bereichen und behandeln

Testament” (S. 357—384) bemerkenswert; aber auch der Beitrag

ekklesiologische und soteriologische Fragestellungen; der franzö-

von J.-P. Audet („Foi et expression cultuelle“, S, 317—356) gehört

‚sische Kommentar legt demgegenüber großes Gewicht auf eine

durchaus in den bezeichneten Zusammenhang.

‚ausgedehnte liturgische Anthropologie und stellt einen ganzen Ab-

schnitt unter die Überschrift „L’homme de la liturgie” (S. 157—238).

Überblickt man in der Rückschau die Fülle der Beiträge, so

Zu dieser liturgischen Anthropologie gehören auch interessante

kristallisieren sich drei große Gedankenkreise heraus: Die Liturgie

und der Mensch von heute; die Liturgie und das Leben der Kirche;

‚geistes- und kulturgeschichtliche Exkurse sowie liturgiesoziolo-

die Liturgie und die Verwirklichung christlicher Existenz. Man darf

‚gische Untersuchungen, die stark von strukturalistischen Denk-

sagen, daß es gerade die Konzentration auf diese Fragestellungen

haltungen beeinflußt sind. Es dürfte schwerfallen, in einem der

ist, die dem Buch seine Aktualität verleiht.

deutschsprachigen Kommentare einen Aufsatz wie den von M.

Barth/Ostsee

Karl-Heinrich Bieritz

Carrouges zu finden („La liturgie ä l’heure de Ionesco“, S. 179—209),

.der die Krise des christlichen Kultus mit Hilfe des Ionesco-Stückes

„Die Stühle” verdeutlicht. Beide Punkte — sowohl der Verzicht auf

KATECHETIK UND

die Erörterung liturgischer Tagesfragen wie auch die Integration

RELIGIONSPADAGOGIK

anthropologischer, geistes- und kulturgeschichtlicher Fragestellun-

Müller-Bardorff, Johannes: Verstehen und Unterweisen. Einfüh-

‚,gen — begründen die ungebrochene Aktualität dieses Kommentars,

Natürlich darf in einem solchen Werk auch ein im speziellen

rung in die Evangelien und ihre Weitergabe im Unterricht an-

'Sinn „historischer“ Teil nicht fehlen: Im Anschluß an den lateinisch

hand des Markusevangeliums.

aln

z

München: Ehrenwirth Verlag

und französisch abgedruckten Text der Konstitution (S. 17—107)

[1967). 208 S. 8°

Schriften der Pädagogischen Hochschulen

Bayerns, hrsg. v. M. Heitger u. H. Schiefele,

befaßt sich P.-M.Gy („Situation historique de la Constitution”,

Der Titel ist vielversprechend, der Untertitel nennt eine drin-

$. 111—126) mit der Vorgeschichte und der konziliaren Behand-

lung des Dokuments. Doch schon der zweite Aufsatz, der diesem

gende Aufgabe. Die doppelte Fachzuständigkeit des Vf.s, der einst

speziell „historischen” Teil zugeordnet ist (J.-P. Jossua, „La Con-

Neutestamentler war und jetzt Religionspädagogik lehrt, weckt

stitution ‚Sacrosanctum Concilium‘ dans l'ensemble de Voeuvre

Hoffnung auf einen fundierten Beitrag. Aber das Buch ist eine

conciliaire”, S. 127—156), bietet weit mehr als einen historischen

Zumutung.

Rückblick ; die Konstitution wird hier eingeordnet in den Gesamt-

Der Verdruß beginnt schon beim ersten Blättern: Wie ist

M.-B. auf das demselben Gegenstand geltende Buch des ebenfalls

zusammenhang der konziliaren Theologie: Kirche als Volk Gottes,

Kirche und Welt, Taufpriestertum und Amtspriestertum, Wort

in beiden Disziplinen beheimateten Johannes Schreiber eingegan-

Gottes und Liturgie, Kontinuität und Aktualität, Einheit. und Viel-

gen? Nur mit einer Anmerkung (203). M.-B.s Manuskript war bei

falt kirchlicher

berlieferung — das sind so einige Themen, die

Erscheinen der Arbeit Schreibers schon abgeschlossen. Aber nicht

J.-P. Jossua beinahe wie in einem kleinen „Konzilskompendium”

das ruft den Ärger hervor, sondern der Umstand, daß Schreiber

behandelt,

an den drei Stellen, die ihn meinen, „Schneider” heißt (203. 208).

Ein Druckfehler? Kaum. Denn wir empfangen von M.-B. in

Auf den ausgedehnten liturgieanthropologischen Abschnitt

bibliographischer Hinsicht auch weiterhin eigentümliche Infor-

wurde bereits hingewiesen; erwähnt werden müssen noch die bei-

den anderen Aufsätze, die hierher gehören und die einen Beitrag

mationen: M. Dibelius schrieb „Die Formgeschichte des Neuen

zu einer — anthropologisch und strukturell begründeten! — „Theo-

Testaments” (42), Schneemelcher gab die „2. Aufl.” des Werkes

logie” des Symbols liefern: M.-D. Chenu, „Anthropologie de la

von Hennecke heraus, das den Titel „NT Apokryphen und Pseudo-

liturgie”, S, 159—177; P. Colin, Phenomenologie et hermeneutique

epigraphen” trägt (eb.), Wegenast ist Verfasser von „Jesus und

die Evangelisten“ (203), das Sammelwerk von Bartsch zur Ent-

du symbolisme liturgique”, S. 211—238. Es ist auffällig, daß offen-

mythologisierungsdebatte erschien in „3. bzw. 2. Aufl. Hamburg

bar jeder, der sich ernsthaft mit einer liturgischen Anthropologie

befaßt, sich unweigerlich mit dem Phänomen des „Symbols” kon-

1954” (204).

frontiert sieht; ganz ähnlich wie einige deutsche Autoren erblickt

M.-B. schreibt in erster Linie für „Studenten an Pädagogischen

man auch hier im Verlust der „Symbolfähigkeit” des modernen

Hochschulen” (Widmung) der Bundesrepublik. Meint er, daß sie

Menschen eine gefährliche, existenzbedrohende personale Des-

es so genau nicht nehmen? Aber das

rgerlichste ist noch nicht

gesagt. Er will ihnen mit seinem Buch eine Hilfe zum Umgang

integration,

mit fachsprachlichen Werken aus dem Bereich der Evangelien-

Schon einige Äußerlichkeiten zeigen, daß das Sammelwerk

Ohne Yves Congar und seine Beiträge nicht denkbar wäre: Er zeich-

forschung geben (8) — und schreibt selber ein so übles Deutsch, daß

net als Mitherausgeber, er schreibt die Einleitung (S. 11—15), er

einen die Sehnsucht nach Fachsprache überkommt.

beschließt die Sammlung mit einem Aufsatz über die „Stellung des

Der Rez, weiß kaum, was er als erstes zitieren soll. Vielleicht

‚Sakralen‘ im Reich Christi” (S. 385—403). So kann es kaum ver-

dies: „Doch worum es in diesem zuletzt Erwähnten geht, ist,

wundern, wenn seine Untersuchung zur Ekklesiologie der Kon-

scheint mir, ohne das, worum es hier eigentlich geht, überhaupt

nicht in rechter Weise zu erfüllen.“ (196). Etwas Ähnliches: Es

stitution („L’Ecclesia ou communaute chretienne, sujet integral de

kann dem Lehrer „ein beachtlicher und gewichtiger Diskussions-

l’action liturgique“, S, 241—282) sowohl sachlich wie formal den

151

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

152

beitrag abverlangt werden ... der für die Schüler um so gewich-

DDR ist demgegenüber biblischer Unterricht nicht Sache der Schule;

sondern der Kirche. Man könnte angesichts dieser Verschiedenheit

tiger und beachtlicher wird ... je mehr er ... den Charakter ..

der Situation biblischen Unterrichts in den beiden deutschen Staa-

eines

. beachtlichen und ... gewichtigen Diskussionsbeitrags

hat“ (173). Die zitierten Sätze sind Blasen. Der folgende hat wie

ten schließen, daß das hier zu besprechende Buch für die kirch-

mancher andere einfach einen Fehler, und es macht Mühe, ihn zu

eigene „Christenlehre“ in der DDR nichts oder doch nur sehr wenig

finden und zu beseitigen: Luther mußte seine Erkenntnis verteidi-

austragen könne. Das ist aber aus einem doppelten Grunde nicht

der Fall: Einmal handelt es sich um die spezielle Frage des Er-

gen „gegenüber der eigentümlichen additiven, vermeintlich natür-

lichen, allen Menschen zuhandenen Gotteserkenntnis mit dem Be-

zählens biblischer Geschichten; dabei spielt der jeweilige gesell-

sonderen der biblischen Botschaft zu einem Ganzen summierenden

schaftliche Kontext nur sehr bedingt eine Rolle (so wird auch in

Verfahrensweise der römischen Kirche seiner Zeit“ (167). M.-B.

dem Buch nirgendwo auf die gesellschaftlichen Verhältnisse der

Bundesrepublik Bezug genommen). Zum anderen steht die evan-

baut monströse Sätze (man vergleiche die 29-Zeilen-Leistung, 162f.),

ohne sich von den dafür zuständigen grammatischen Regeln beein-

gelische Unterweisung heute hinsichtlich der sie betreffenden

drucken zu lassen:

”

wurde bereits erwähnt und ist ebenso

biblisch-theologischen Fragen überall in der Welt weithin vor

deutlich, wie dies, daß solche Selbsttätigkeit der Schüler auch in

denselben Problemen.

Seit langem steht vor der Katechetik die Aufgabe, die bibel-

dieser Hinsicht eine Beratung durch den Lehrer, der jedoch ge-

halten ist, auch wenn dadurch nicht seiner Meinung nach die

wissenschaftlichen Erkenntnisse unseres Zeitalters im Unterricht

optimale Form der Gestaltung solcher Feierstunden erreicht wird,

bzw. im Kindergottesdienst sachgemäß zur Geltung zu bringen.

soweit irgend nur möglich den Vorschlägen seiner Schüler nach-

Vor allem geht es um eine richtige didaktische Umsetzung der Ein-

zukommen, einschließt“ (186 f.). M.-B. kennt „die Vorstellung des

sicht von der durchweg kerygmatischen Struktur der biblischen

wie die der

eschatischen Bundesschlusses

in BEigentlichkeit,

Texte, die ja keinesfalls als einfache Tatsachenberichte verstanden

eschatischen Erfüllung des Mosetypus durch Jesus“ (41), „die

und weitergegeben werden dürfen. Wie aber kann Kindern, zumal

Zusage . . . gegenwärtigen Schon-Hereinbruchs im Anbruch solcher

jüngeren Kindern, die Botschaft der Bibel so nahegebracht werden,

Zukünftigkeit“ (42), aber auch eine abschließende „Überprüfung

daß die Texte nicht historisierend mißverstanden werden und doch

das Kerygma zur Geltung kommt, so also, daß auf einer höheren

des katechetisch an dem zuvor exegetisch Gewonnenen“ (202).

Über das ganze Buch verstreut sind Doppelungen nach diesem

Stufe nicht früher Vermitteltes zurückgenommen werden muß?

Modell: „.

so differenziert im einzelnen auch die zu solcher

Es liegen nicht wenige ausgezeichnete Arbeiten vor, die eine gute

Bezeugung verwandten Denkschemata . . . auch sind“ (10); „...daß

Hilfe bieten zur Bewältigung der Aufgabe mit jungen Menschen

er neben anderem besonders an der Frage nach der rechten Er-

etwa vom 8. Unterweisungsjahr ab, z. B. H. Stock, Studien zur Aus-

füllung des Willens Gottes

. besonders interessiert ist“ (12).

legung der synoptischen Evangelien im Unterricht; die Hefte der

M.-B. überrascht durch immer neue Einfälle bei der Wortstellung :

„Handbücherei für den Religionsunterricht“; Gert Otto, Handbuch

ein Aussagegehalt, der „zu durchdenken jetzt ist“ (200); „nicht

des Religionsunterrichts. Aber für die Didaktik biblischen Unter-

selten auch ein gleichsam Sekundärmirakel“ (17); bestimmtes

richts auf den ersten beiden Unterweisungsstufen sind wir in die-

ser Hinsicht noch weithin unberaten. Zwei Extremwege werden

Spruchgut findet sich „darum auch als Abschluß heute angehängt

in dieser Weise an Gleichnisse“ (31). Verschwenderisch geht er

von vornherein ausscheiden müssen: 1) der utopische Vorschlag:

mit Füllfloskeln, insbesondere mit dem doch so vielsagenden

(vgl. Theologia practica 3, 1968 S. 169 ff.), die biblische Geschichte

„gerade auch“ um. Aber das schlichtere „auch“ kommt ebenfalls

auf ihren theologischen Gehalt, die „Textintention“, zu befragen

und auf Grund dessen die Geschichte völlig neu zu gestalten, d. h.

zum Zuge, u. U. in einem Satz gleich fünfmal (192). Wenn es sich

irgendwie machen läßt (und wann ließe es sich nicht machen?),

also eine neue Erzählung zu schaffen (Wer vermag das zu leisten?),

ersetzt der Vf. das schmucklose Wort „Bedeutung“ durch „Bedeut-

2) das Verharren bei der noch immer sehr im Schwange gehenden

samkeit“. Doch werden die Sprecher in der hermeneutischen Dis-

naiv-erbaulichen Erzählweise, die es nicht bekümmert, ob sie

kussion ihm dafür Dank wissen? Höher im Rang als „Bedeutsam-

biblische Geschichten entgegen ihrer eigenen Intention historisch

keit“ steht nur noch „Eigentlichkeit“, und die Erinnerung an einen

objektiviert oder nicht (Wer kann das noch verantworten?). Doch

gewissen Buchtitel ersetzt hier jeden Kommentar.

machen seit Jahren Karl Witt und seine Schüler auf einen Weg

Wohlgemerkt, der Rez. beklagt sich nicht über stilistische Ent-

aufmerksam, dem ernsthafteste Beachtung gebührt und der ge-

eignet erscheint, aus dem Dilemma herauszuführen: den Weg der

gleisungen. Vielmehr ist der sprachliche Zustand des gesamten

deutenden oder verkündigenden Erzählung (vgl. K. Witt, Kinder-

Buches beklagenswert. Von der Interpunktion bis zur Syntax, von

der Terminologie bis zur Logik spricht es gegen sich selbst. Seine

gottesdienst in pädagogischer Verantwortung, in: W. Wiese, Der

hier begründete Schwerverständlichkeit steht in groteskem Wider-

Kindergottesdienst; Ingo Baldermann, Biblische Didaktik, und Ingo

spruch zur Meinung des Vf.s, er könne damit eine „unmittelbare

Baldermann, Der biblische Unterricht; Dietrich Steinwede, Zu er-

zählen deine Herrlichkeit). Das ist der Weg, der konsequent in dem

Arbeitshilfe“ (203 u.6ö.) bieten und nicht nur Religionslehrern,

sondern auch Jugendkreisleitern, Eltern und Bibellesern einen

vorliegenden „Werkbuch Biblische Geschichte“ beschritten wird.

greifbaren Dienst tun (8).

Die Verfasser möchten Leitern und Helfern im Kindergottes-

Das I. Kapitel („Zur Eigenart und Entstehungsgeschichte der

dienst, Katecheten, darüber hinaus aber auch allen beruflich oder

privat Interessierten eine Hilfe bieten, biblische Geschichte sach-

synoptischen Evangelien“) behandelt nach einer kurzen Kenn-

zeichnung der drei ersten Evangelien als Schriftengruppe die

gemäß zu erzählen. Das Buch ist mit Recht ausdrücklich auch als

„Aussageform der synoptischen Überlieferungsbildung“ (Haupt-

Hilfe für den biblischen Unterricht gedacht. Worin besteht die Hilfe?

gruppen: Erzählungen und Weisungen) und die „synoptische Frage

1) Es werden für 54 Perikopen in Anlehnung an die Reihe III des

als literarisches Problem“. Das II. Kapitel („Das Markusevange-

Kindergottesdienst-Textplanes der Evangelischen Kirchen genauere:

lium“) erörtert „Wesen und Anliegen“, „Aufbau” und „Aspekte

theologische Überlegungen angestellt unter Berücksichtigung über-

der Verkündigung” des zweiten Evangeliums. Jeweils im Anschluß

greifender biblischer Zusammenhänge und insbesondere der form-

an die Darstellung der markinischen Verkündigung werden

geschichtlichen und redaktionsgeschichtlichen Aspekte. Die Aus-

„unterrichtliche Probleme“ aufgeworfen.

Das III. Kapitel („Der

legung des Textes „nach den Methoden und unter Beachtung der

Unterricht“) enthält in der Hauptsache eine vom Markusstoff un-

Ergebnisse neuzeitlicher Exegese“ wird nicht nur als „Vorbemer-

abhängige Abhandlung über die „Aufgabe biblischer Unterweisung

kung“ zur Erzählung gewertet. „Meist ist die Einführung in den

im Schulunterricht“, berührt knapp die „Aufgabe kursorischer

Text und seine Erschließung sogar die Hauptsache. Dem Benutzer

Lektüre des Markusevangeliums im 6. Schuljahr im besonderen“

dieses Buches soll keiner der Schritte vom Text zur Erzählung

abgenommen werden!“ 2) Mit besonderer Sorgfalt wird der

und schließt mit einigen Bemerkungen zur „Aufgabe der Unter-

richtsvorbereitungen“. In diesem Kapitel liegt M.-B.s Didaktik

Sprachgestalt und den Stilmitteln der biblischen Erzählung nach-

des biblischen Unterrichts vor. Zu ihrem Nachteil wird sie durch

gegangen, der „Sprachbewegung“ des Textes, wobei man sich am

eine breite und mehrfach breiige Darstellung des Weges der

der von Baldermann herausgearbeiteten hilfreichen Unterschei-

Religionspädagogik von der liberalen Ära bis zur Gegenwart er-

dung von episch-konkreten Texten, Wundergeschichten, dialogisch-

dramatischen Texten und Gleichniserzählungen orientiert. 3) Es

öffnet. In ihrem lesenswertesten Teil ist sie ein Gespräch mit

Droß und. Stallmann über die Momente der Vorläufigkeit und

werden Erzählvorschläge angeboten als „Modelle“. In ihnen sind

Verbindlichkeit in der unterrichtlichen Weitergabe der biblischen

nicht nur die an jede gute für Kinder bestimmte Erzählung zu

Botschaft.

stellenden Forderungen (kurze Sätze, parataktische Satzfügung,

Petershagen b. Berlin

Jürgen Henkys

direkte Rede, verbale statt nominale Ausdrucksweise) vorbildlich

erfüllt. Zu erklärende sachliche Einzelheiten des Textes werden

Bartels, Karl Heinrich, Steinwede, Dietrich, und Renate Ziegler:

nicht eingangs oder durch Unterbrechen der Erzählung erklärt,

Werkbuch Biblische Geschichte für Kindergottesdienst und

sondern erzählerisch zum Ausdruck gebracht.

Entscheidend

Schule, I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1968]. 358 S. 8°.

und kennzeichnend für das Kerygmatische der Erzählung: Die-

Lw. DM 14.80.,

jenigen Sätze, Situationen, Vorgänge der Geschichte, die für den

Das Buch ist „für Kindergottesdienst und Schule“ gedacht. Mit

verkündigenden Charakter der Erzählung ausschlaggebend sind,

Schule ist dabei in erster Linie das in den Schulen der BRD noch

werden zu erzählerischen Schwerpunkten gestaltet (Stilmittel:

direkte Rede, „innere Rede“, Wiederholung oder Kontrastierung

als Pflichtfach geltende Fach „Religionsunterricht“ gemeint. In der

154

153

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

bzw. synthetische oder antithetische Parallelisierung, meditieren-

womit sie den ‚Acta Augustana‘ vom Oktober 1518 vorangehen.

des Umkreisen, holzschnittartige Erzählweise). So wird der Text

Dazu verweist Olivier auf Anklänge aus der Fastenliturgie und den

durch „Entfaltung“ kerygmatisch zur Sprache gebracht. 4) Dabei

Fastenpredigten Luthers besonders im ersten Sermon, außerdem

bleibt der Blick „immer auf die Sprache der biblischen Erzählung

auf Beziehungen zu der gleichzeitigen Hebräerbriefvorlesung. Ob

man freilich in den beiden Sermonen bereits eindeutig von der

gerichtet. Sie ist und bleibt Maß und Norm für alles biblische Er-

zählen heute“”. Vom naiv-erbaulichen Erzählen unterscheidet sich

‚iustitia aliena‘ sprechen kann, bleibt für Olivier offen. Er neigt in

die hier vorgelegte Erzählung aber nicht nur durch die theologisch

diesem Fall mehr der von Bizer vertretenen These zu.

verantwortliche kerygmatische Akzentuierung sondern auch da-

Die zweite reformationsgeschichtliche Untersuchung stammt

durch, daß dort, wo der Bibeltext „traditionelle Vorstellungen”“

von Pierre Fraenke1l (Genf). Sie behandelt die Diskussion um

die Transsubstantiation auf dem Regensburger Religionsgespräch in

bietet, „deren Übernahme dem Menschen von heute schwerfällt“,

der ersten Phase zwischen dem 5. und 10. Mai 1541. Als besonderen

diese vorsichtig. zurechtgerückt und durch andere Ausdrucksformen

ersetzt werden. Auch dazu wird Anregung geboten.

Beitrag zu dem teilweise noch ungeklärten Verlauf der Verhand-

Das Werkbuch muß als eine außerordentliche Hilfe für alle

lungen bringt Fraenkel aus dem Codex Musculus der Berner

diejenigen beurteilt werden, die heute biblische Geschichten Kin-

Burgerbibliothek den Bericht von Musculus über die Sitzung vom

dern in Unterricht und Gottesdienst verantwortlich, d.h. theolo-

8. Mai, der erstmals veröffentlicht wird.

gisch und pädagogisch sachgemäß zu dolmetschen haben. Eine

Einar Molland verfolgt in seiner Abhandlung über „Das

Königsgestalt dieses Dolmetscherprozesses ist und bleibt die Er-

kirchliche Amt im Neuen Testament und in der Alten Kirche“ die

zählung. Das gilt vor allem für die Aufgabe an Kindern des 1. bis

Entwicklung von ursprünglich nicht-sakralen Amtstiteln im Neuen

4. Unterrichtsjahres, an die das vorliegende Buch vor allem denkt.

Testament bis zur Ausbildung besonderer kirchlicher Amts- und

Es versteht sich als ein Werk - Buch, d. h. es werden Materialien

Autoritätsbezeichnungen. Auf diesem Hintergrund erscheint dann

das reformatorische Amtsverständnis als Rückkehr zu der nicht-

bereitgestellt, die einen kritischen Benutzer fordern, um ihm bei

Den historischen

seiner eigenen verantwortlichen Gestaltung der Erzählung zu

sakralen Auffassung kirchlicher Funktionen,

helfen. Jeder der vorgelegten Erzählvorschläge ist gemeint als

Bruch erblickt Molland darin, daß im zweiten Jahrhundert der im

ein Versuch, Jeder spiegelt — das darf bei der Benutzung nicht

NT auf Christus beschränkte Opfergedanke mit der priesterlichen

Funktion verbunden wird in der Ausbildung des ‚sacerdotium‘,

vergessen werden — den theologischen Standort und die besondere

außerdem im Aufkommen des Sukzessionsgedankens. Nur schade,

Erzählweise der Verfasser. Einzelfragen können hier nicht er-

Örtert werden. Nur eine sei angemerkt: Das Buch verzichtet bei

daß nicht gleich die Replik eines katholischen Historikers folgt.

den Erzählmodellen auf eine „Hinführung“ und „Vertiefung“. Es

Systematische und historische Erwägungen speziell zum luthe-

ist aber zu fragen, ob man grundsätzlich bei einem solchen Ver-

risch-katholischen Gespräch enthalten drei Aufsätze: Von Peter

Brunner die Abhandlung: „Unum est necessarium. Eine Besin-

zicht bleiben muß. Theologische Verantwortung könnte beides —

natürlich immer in Gestalt von Erzählung — doch in stärkerem

nung auf den Richtpunkt des zukünftigen Lehrgesprächs zwischen

Maße nötig machen. Ansätze finden sich in dem Buch insofern, als

der römisch-katholischen und der evangelisch-lutherischen Kirche”.

etwa in den Vorschlägen von D. Steinwede sich bisweilen ein

Brunner geht von einem sehr bedenkenswerten Befund aus: die

theologischer „Vorspann“, auch ein eingeschaltetes prägnantes

früheren Spaltungen zwischen östlicher und westlicher Christenheit

Bibel- oder frei formuliertes Deutewort und am Ende ein „bündeln-

betrafen Randfragen des Glaubens; von einer Glaubensspaltung

kann daher hier im strengen Sinne nicht gesprochen werden. Hin-

des” Bibelwort findet (vgl. z. B. den Entwurf zu Mk 11,1-11a).

Im ganzen: ein Buch, das inmitten mancher theologisch-

gegen reicht die durch die Reformation hervorgerufene Spaltung

katechetischer Verwirrung heute geeignet ist, Katecheten, Religions-

in die Fundamente des Glaubens im rechten Verständnis des Heils.

lehrern und Kindergottesdienstmitarbeitern neu Mut zu machen

Es wäre daher eine wichtige und notwendige Aufgabe, wenn sich

die in der Heilsfrage zertrennten Kirchen wieder in der Heilsfrage

zu theologisch und pädagogisch verantwortlichem Erzählen.

Siegfried Schmutzler

zusammenfänden, und zwar ganz konkret und praktisch im Blick

Leipzig

auf das gegenwärtige Engagement für das ‚Humanum’‘.

Hammelsbeck, Oskar: Der Glaube der Gemeinde und die mündige

Vilmos Vajta liefert unter dem Thema „Sine Meritis. Zur

Welt, hrsg. von H. Horn und H. Kittel. Oskar Hammelsbeck zum

kritischen Funktion der Rechtfertigungslehre” einen weiteren Bei-

70. Geburtstag gewidmet. München: Kaiser 1969. 281 S. 8° = Bei-

trag zu der seit einigen Jahren zwischen evangelischen und katho-

träge zur evangelischen Theologie. Theologische Abhandlungen,

lischen Theologen geführten Diskussion um Deutung und Kritik

hrsg. v. E. Wolf, Bd. 52.

des Verdienstgedankens. Von den zentralen neutestamentlichen

Bohne, Gerhard: Information und Entscheidung in der evange-

Aussagen her wird versucht, die festgefahrenen konfessionellen

lischen Unterweisung, S. 25—37.

Fronten aufzulockern, Vajta betont dazu einerseits die grundsätz-

Delekat, Friedrich: Politik und Pädagogik im Leben und Denken

liche Berechtigung des ‚sine meritis‘, andererseits bemerkt er aber

Pestalozzis, S. 68—82.

auch, daß die lutherische Theologie in ihrer polemischen Front-

Frör, Kurt: Überlegungen zur Rezeption der anthropologischen

stellung zu wenig beachtet habe, „daß unbeschadet der göttlichen

Theologie in der katholischen Katechetik der Gegenwart,

Initiative der Heilige Geist non sine nobis sein heiligendes Werk

S. 105—118.

durchführt“. Die sich daraus ergbenden systematischen Konse-

quenzen werden jedoch nur in Umrissen angedeutet. Aber sie ver-

weisen nicht nur auf das Gespräch mit der römisch-katholischen

MISSIONSWISSENSCHAFT, OÖKUMENE

Theologie, sondern zugleich auf die Auseinandersetzung um das

Decumenica. Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1968, hrsg. vom

Verständnis der Rechtfertigungslehre in der neueren lutherischen

Institut für Ökumenische Forschung Strasbourg durch F. W.

Theologie.

Kantzenbach und V.Vajta. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Ebenfalls im Vorfeld eines offiziellen Lehrgesprächs mit der

Gerd Mohn; Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House;

römisch-katholischen Kirche bewegt sich die Abhandlung von

F. W. Kantzenbach,

„Die Struktur der reformatorischen

Neuchätel: Delachaux et Niestle [1968]. 364 S. gr. 8°. Lw. DM

38,—,

Kontroverstheologie als Frage an den modernen ökumenischen

Bei dem dritten Band des Jahrbuchs für ökumenische For-

Dialog“. Zum Sachlichen hat sich K. bereits mehrfach geäußert.

de-

Hier versucht er nun, aus der Theologie Luthers das Anliegen und

schung sind gegenüber den beiden früheren Bänden zwei

die Methode einer evangelischen Worttheologie in der Frage nach

rungen festzustellen: der Umfang des Jahrbuchs befindet sich in

stetigem Wachstum; außerdem erscheint auf der Rückseite des

der Erneuerung der Kirche darzulegen. Demnach sollte Kontrovers-

Titelblatts die Bemerkung: „Die Beiträge dieses Bandes stehen

theologie im wörtlichen Sinne Dialog sein, also Gespräch über das

unter dem Gesamtthema ‚Ecclesia — Reformatio‘”.

Der Weg zu

Wort und unter dem Wort. Als Abgrenzung gegenüber dem nicht

einer thematischen Konzentration der Forschungsbeiträge wird

nur neukonfessionalistischen Entwicklungsdenken ist dieser Ruf

zur Sache des Wortes sehr notwendig. Aber dazu müßte auch das

damit wenigstens angefangen, auch wenn das eine gewiß nicht

einfache Aufgabe ist.

Wort Dialog von seiner ökumenischen Entwertung befreit werden.

Nach Form und Inhalt haben die Beiträge zu diesem Band

Die übrigen Beiträge seien hier nur kurz angeführt (was je-

noch eine recht große Spannweite. Sie reicht von einigen subtilen

doch nicht unbedingt ein Werturteil bedeutet): John Forster

Einzelstudien bis zu Gelegenheitsreferaten, die, auch ohne Be-

(Glasgow) liefert eine Analyse des Buchs „The Propagation of the

Gospel in the East” von A. W. Boehm. Dabei werden Verbindungen

streitung ihrer Qualität, nicht gerade als Forschungsbeiträge an-

von Mission und Ökumene in der Begegnung von Luthertum und

zusehen sind.

An erster Stelle sei auf zwei Beiträge zur Reformations-

Methodismus im 18. Jahrhundert aufgezeigt.

geschichte hingewiesen. Der Assumptionist Daniel Olivier

J. Meyendorff, „Historical Relativism and Authority in

untersucht die beiden Sermone Luthers ‚De duplici iustitia‘ und

Christian Dogma”, bewegt sich auf der Linie der Ekklesiologie

Chomjakovs, wenn er betont, daß nicht die Autorität, sondern der

‚De triplici iustitia‘ auf ihre umstrittene Datierung und die Frage

in der Kirche wirkende Geist die Kirche und die Gegenwart Christi

nach den ‚initia theologiae Lutheri‘, In der Datierung schließt sich

Olivier gegen Bizer an Aland an, Er legt die beiden Sermone in

begründe, Das sind Gedanken neuerer ostkirchlicher Theologie,

der Reihenfolge ‚De duplici‘ — ‚De triplici‘ auf das Frühjahr 1518,

die der reformatorischen Ekklesiologie keineswegs fremd sind.

155

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

156

Ein Überblick von G. D. Kilpatrick über die Reform des ang-

Es ist verdienstlich, daß Moderow Mängel der englischen

likanischen Book of Common Prayer erschien bereits 1967 im

Textausgabe von J. R. Chandran, Agreed Statements (mit Anhän-

‚Deutschen Pfarrerblatt‘. Er ist durch eine Ergänzung erweitert.,

gen), Madras 1960, aufgedeckt und behoben hat. Chandrans

Robert H. Bryant beschäftigt sich mit den beiden Untersuchun-

„Lutheran Reply“ vom April 1959 stellt eine Kompilation dar, die

gen zur Eucharistie von Donald M. Baillie und Max Thurian sowie

die luth. Antwort auf die CSI-Erklärung über Kirche und Amt vom

mit deren Auswirkungen auf die ‚Principles of Church Union‘, die

März 1959, einen nicht eindeutigen zu verifizierenden Abschnitt

1966 aus der Zusammenarbeit von Theologen aus acht amerikani-

über „Concrete Steps taken“ und den Hauptteil der von den CSI-

schen Denominationen hervorgegangen sind. Die europäischen

und lutherischen Theologen gemeinsam beschlossenen Empfeh-

Bemühungen um einen Abendmahlskonsensus werden nicht be-

lungen zusammenfügt (Chandran, p. 43f.). M. veröffentlicht nun

rücksichtigt,

den eindeutig begrenzten Text der „Lutherischen Antwort“ (49 £.)

Wendell S. Dietrich verfolgt in der Pastoralkonstitution

und den unverkürzten Text der abschließenden Gemeinsamen

‚Gaudium et Spes‘ die Einflüsse von Bernhard Härings Personalis-

Empfehlungen (56 f.).

mus, Hermann Greifenstein bringt Erwägungen zur ‚praxis

Nicht klar ist allerdings, warum der Hrsg. dem Übersetzer

pietatis‘, einmal auf dem Hintergrund der zeitgenössischen Säku-

der Gemeinsamen Erklärung über das Hl. Abendmahl folgt, der

larismustheorien, zum anderen im Gespräch mit der römisch-

die bei Chandran p.23 zitierte Fußnote zu „in a spiritual

katholischen Frömmigkeitsauffassung, bes. im Anschluß an das

manner“ in Abschnitt 3 (bei M. 5S.29 Z.23) ausläßt. Chandran

Buch von B. Poschmann, Die katholische Frömmigkeit (1947). Ab-

erweckt den Eindruck, daß die Fußnote zum Text selbst gehört.

geschlossen wird die Reihe der Beiträge mit einem überarbeiteten

Da sie eine theologisch schwerwiegende Interpretation des modus

Referat von Wolfgang Dietzfelbinger über „Was heißt Be-

praesentiae des Leibes und Blutes Christi enthält, indem sie den

kenntnis heute?“,

modus mit dem „Werk des Heiligen Geistes“ begründet, bedarf

Schließlich folgt noch eine notwendigerweise unvollständige

diese editorische Frage der Klärung. Beachtlich ist ebenfalls, daß

Bibliographie zur Konzilsliteratur in französischer Sprache von

die Fußnote eine „rein symbolische Auslegung“ ablehnt und unter

J. J. Heitz.

Bezug auf Abschnitt 2 sowie auf die Wendung „in a spiritual

Nicht alles, was sich möglicherweise zum Druck eignet, eignet

manner“ sich für die „Realpräsenz Christi” ausspricht. Sodann sei

sich für ein öÖkumenisches Forschungsjahrbuch. Um der Sache

noch vermerkt, daß die Anmerkungen 28 und 29 bei M. zwar im

willen wäre eine schärfere Scheidung durchaus angebracht, damit

Anhang ausgedruckt, im Haupttext aber nicht durch Ziffern kennt-

das Hauptsächliche nicht in der Flut des Nebensächlichen versinkt.

lich gemacht worden sind.

Denn dieses Jahrbuch könnte und müßte die notwendigen Akzente

Die dargebotenen Quellen sind flüssig und weithin ausge-

im öÖkumenischen Gespräch setzen; Ansätze dazu sind durchaus

zeichnet übersetzt; über die inhaltliche Nuancierung einzelner

vorhanden.

Stellen wird man bei der Biegsamkeit des Englischen leicht streiten

(Sehr unschön ist die uneinheitliche Transkription griechischer

können. Jedenfalls sei das gut lesbare und theologisch gehaltvolle

Wörter.)

Büchlein eindringendem Studium empfohlen.

Heidelberg

Reinhard Slenczka

Leipzig

August Kimme

Moderow, Felix: Um Einheit in Botschaft und Gestalt der Kirche.

Appel, Andre: Konfessionelle Weltbünde und Ökumene heute (ÖR

Auswahl aus den Lehrgesprächen zwischen der Kirche von Süd-

18, 1969 S. 442-450).

indien und lutherischen Kirchen in Südindien (1948-1959). Ein-

Beyerhaus, Peter: Das Evangelium in den Spannungen Afrikas

geleitet und in deutscher Übers. hrsg. Berlin: Evang. Verlags-

(Quatember 33, 1968/69 S. 148-156).

anstalt (1964]. 68 S. 8°. Kart. DM 3.30.

Blake, Eugene C.: Pluralismus innerhalb der Kirche (ÖR 18, 1969

S. 388—394).

Keine Verhandlung über Kirchenvereinigung hat während der

letzten 15 Jahre in der ökumenischen Diskussion soviel Interesse

Bobrinskoy, Boris:

Die theologischen Grundlagen des gemein-

gefunden wie die südindischen Lehrgespräche zwischen der großen

samen Gebetes für die Einheit (Una Sancta 22, 1967 S. 25-37).

Unionskirche (CSI) und den kleinen lutherischen Kirchen in

Dusen, Henry P. van: Axiome ökumenischer Geschichte (ÖR 18,

Tamilnad, Das vorgelegte Auswahlbändchen gibt nur die Ergeb-

1969 S. 354—-367).

nisse des ersten, für die beteiligten Kirchen noch unverbindlichen

Frankenmölle, Hubert: Neue Denkstrukturen als Impuls einer

Verhandlungsabschnittes wieder. Seit 1961 läuft der zweite Ab-

Skumenischen Theologie (Una Sancta 24, 1969 S. 47-58).

schnitt, in dem eine kirchenamtliche Kommission Stück um Stück

Haddad, Daud: Ökumenische Pioniere im Nahen Osten (Im Lande

das umfängliche Verfassungs- und Ordnungswerk der künftigen

der Bibel 15, 1969 H. 2 S. 17—19).

Vereinigten Kirche von Südindien erarbeiten soll. Die CSI-Lutheran

Hammelsbeck, Oskar: Der Glaube der Gemeinde und die mündige

Inter-Church Commission hat bis März 1969 achtmal getagt und

Welt, hrsg. von H. Horn und H. Kittel. Oskar Hammelsbeck zum

wird noch viel Zeit brauchen, bis das gesamte Werk den beteilig-

70. Geburtstag gewidmet. München: Kaiser 1969. 281 S. 8° =

ten Kirchen zur Ratifizierung durch ihre Synoden vorgelegt wer-

den wird, Die von dieser neuen Kommission entworfene und stän-

Beiträge zur evangelischen Theologie. Theologische Abhandlun-

gen, hrsg. v. E. Wolf, Bd. 52.

dig verbesserte Lehrerklärung über den „Glauben der Kirche“ und

Niesel, Wilhelm: Die Bedeutung der reformierten Position in

der nun in die Erprobung gehende Entwurf des Einheitskatechis-

einem öÖkumenischen Zeitalter, S. 194—201.

mus lassen die Ergebnisse der ersten Verhandlungsstufe (1948-

Harms, H. H., Winterhager, J. W., Barkat, A. M., Hübner, F.,

1959) in manchen Punkten als für den Gang der Vereinigungs-

Totzke, I., Wolf, H.-H., Timiadis, E., Voss, G., Jiagge, A., u. E. Ch.

bemühungen überholt erscheinen. Daß sie indes für das außer-

Fachmüller: Uppsala ’68. Berichte und Analysen (Una Sancta 23,

1968 S. 266—309).

indische Studium von Faith-and-Order-Fragen theologisch beach-

tenswerte Dokumente darstellen, macht die vorliegende Publika-

Haubst, Rudolf: Katholischer Ökumenismus — ökumenische Kirche

tion deutlich,

(TThZ 78, 1969 S. 129-149).

Die „Einleitung“ (7-14) skizziert die Zwecksetzung und den

Jelen, Frieder: „Siehe, ich mache alles neu“ (ZdZ 23, 1969 S. 121—

Verlauf der Gespräche mit einer kurzen Beurteilung der Ergeb-

129).

nisse (7-12), erläutert die getroffene Textauswahl und macht

Jonathan, Bischof: Ökumenische Aspekte im Wirken der hoch-

Bemerkungen (12-14) zu den Übersetzungen aus dem Englischen

doxie 1967, H. 5 S. 44-50).

heiligen Kyrill und Method (Einleitung) (Stimme der Ortho-

und zu den Übersetzern (neben F. Moderow, H. W. Gensichen und

S. Estborn). Kap.I (15-30) bietet die ersten vier „Gemeinsamen

Jonathan, Bischof: Ökumenische Aspekte im Wirken der hll. Iéyrill

Erklärungen“ über „Gesetz und Evangelium“ (15—-20), „Die Lehre

und Method (II) (Stimme der Orthodoxie 1967, H. 6 S. 50-53).

von der Erwählung“” (20-25), „Die Beziehung von Lehr- und

Lebeau, Paul: Vatican II et l’'esperance d’une eucharistie oecu-

Bekenntniserklärungen zum Sein der Kirche“ (25—-28) und die

menique (Verbum Caro 23, 1969 S. 27-39).

„Gemeinsame Erklärung über das Heilige Abendmahl vom März

Linnenbrink, Günter: Missionarische Verkündigung in einer ver-

1955“ (28-30) dar. Kap. II (31-55) schildert instruktiv, wie nach

änderten Welt — dargestellt an den Verhältnissen in Südamerika

hartem Ringen von 1956 bis 1959 die fünfte „Gemeinsame Er-

(ZdZ 23, 1969 S. 129-135).

klärung über die Kirche und das Amt” (50-55) zustande kam.

Lorenz, Günter: Uppsala 68 — erlebt und notiert. Eindrücke von

Kap. IIT (56f.) enthält die „Abschließenden Empfehlungen der

der vierten Weltkonferenz. Berlin: Evang. Verlangsanstalt [1969).

Gemeinsamen Theologischen Kommission über weitere Aufgaben

148 S. m. 51 Abb. 8°. Kart. M 3.80.

(April 1959)”. Daran schließen sich die ganz als Verständnishilfen

Lotz, Walter: Wer will der ökumenischen Taufe wehren? (Quatem-

gemeinten „Anmerkungen“ (58—-62) und reichliche „Literatur-

ber 33, 1968/69 160—164).

Hinweise“ (63-68).

May, Georg:

Fragen zum Ökumenischen Direktorium I.Teil

Der Hrsg. hat ausdrücklich nur ein „Quellenheft“ vorgelegt:

(TThZ 78, 1969 S. 150-160).

„Eine Erörterung und Stellungnahme zu den gebotenen Texten

Nissiotis, Nikos A.: Über die eine ökumenische Bewegung (ÖR 18,

und zu den theologischen Gesprächen, aus denen sie erwachsen

1969 S. 395-402).

sind, ist hier nicht beabsichtigt“ (10). Dementsprechend kann der

Nolde, Frederick: Versöhnung in internationalen Beziehungen

Rez, sich auf einige Bemerkungen zur Edition beschränken.

(ÖR 18, 1969 S. 412-419).

157

158

Theologische Litaamrzei@g 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

Reitz, Rüdiger: Konkrete Ansätze der Kirchenreform in der Öku-

Bibliographie Alfred Dedo Müller

mene (ÖR 18, 1969 S. 222-246).

Weiterführung von ThLZ 90, 1965 Sp. 473—474

Schiotz, Frederick A.: Die Lutherische Kirche und der Rassismus

(ÖR 18, 1969 S. 434-442).

Zeitschriftenaufsätze und Rezensionen

Thomas, M. M.: Uppsala 1968 und die gegenwärtige theologische

1. Der Raum und die Wirklichkeit Gottes. Die konkreten theolo-

Lage (ÖR 18, 1969 S. 379-387).

Villain, Maurice: Was kann der Theologe Mutiges für die ökume-

gischen Inhalte und die raumhaften Darstellungsmittel (ZdZ 19,

1965 S. 93—99).

nische Verständigung tun? Eine katholische Antwort (Concilium

Ökumene — soziale Frage — Weltfrieden. Friedrich Siegmund-

5, 1969 S. 291—-295).

Schultze wurde 80 Jahre (ZdZ 19, 1965 S. 378—380).

Visser t'’Hooft, W. A.: Dynamische Faktoren in der ökumenischen

Situation (ÖR 18, 1969 S. 368-379).

Kirchliche Lebensordnung und Ökumene (ZevKR 12, 1966 S. 60

Voss, Gerhard: Der Heilige Geist und die Katholizität der Kirche

bis 81).

(Una Sancta 24, 1969 S. 59-78).

Die seelische Struktur des jungen Menschen von heute (Wege

Zahrnt, Heinz: Was kann der Theologe Mutiges für die ökume-

zum Menschen 18, 1966 S. 449—459).

nische Verständigung tun? Eine evangelische Antwort (Conci-

Wiederentdeckung des Christentums. Friedrich Wilhelm Foerster

lium 5, 1969 S. 295—298).

(1869—1966) (ZdZ 20, 1966 S. 452—456).

VON PERSONEN

Evangelischer Bischofsspiegel als theologisches und kirchen-

rechtliches Problem. Erwägungen zu einer immer noch un-

gelösten Frage (ZevKR 12, 1967 S. 283—303).

Alfred Dedo Müller zum 80. Geburtstag

Die seelsorgerliche Verantwortung der Kirche im Atomzeitalter

am 12. Januar 1970

(Glaube und Gewissen 14, 1968 S. 211—212).

Hochverehrter, lieber Herr Professor!

Rez.: Kurt Frör, Biblische Hermeneutik, München *1967 (ThLZ

94, 1969 Sp. 70—73).

Wir sind zu Ihrem 80. Geburtstag in tiefer Ehrerbietung und

Friedrich Wilhelm Foerster: „Eine Bekehrung zu Christus“. Zum

herzlicher Mitfreude um Sie versammelt, um an diesem denkwür-

100. Geburtstag von Friedrich Wilhelm Foerster am 2. Juni 1969

digen Datum unsere aufrichtige Verbundenheit zum Ausdruck zu

(Glaube und Gewissen 15, 1969 S. 110—111).

bringen.

10.

Rez.: Leonhard Ragaz in seinen Briefen. 1.Band 1887—1914.

Dabei bewegen uns mit Ihnen Erinnerung und Dankbarkeit

Zürich 1966 (ThLZ 94, 1969 Sp. 861—865).

Ö

zugleich,

Ihre Lebensgeschichte bis in dieses gnadenreiche Alter hinein

Beiträgein Sammelwerken und Festschriften

ist auch ein Stück Geschichte unserer Fakultät, und in ihr spiegelt

11

Ökumene und kirchliche Lebensordnung. In: Konfession und

sich längere oder kürzere Weggenossenschaft. Sie haben Ihrer Dis-

Ökumene, Aspekte, Probleme, Aufgaben. Evangelische Verlags-

ziplin, der Praktischen Theologie, eine unauslöschliche Prägung

anstalt, Berlin 1964 S. 354—372.

geben können und haben als Vertreter Ihres Fachs beharrlich die

12

Der realistische Sinn der Entdeckung des Christentums bei

Wirklichkeitsoffenheit und Wirklichkeitsverpflichtung gefördert.

Friedrich Wilhelm Foerster. In: Ruf und Antwort., Festgabe für

Ihre besondere Gabe in Forschung und Lehre bestand darin, aktu-

elle Fragestellungen früh zu erkennen, aufzunehmen und sie un-

Emil Fuchs zum 90. Geburtstag. Koehler & Amelang, Leipzig

erbittlich in das Kraftfeld theolagischen Denkens zu ziehen.

1964 S. 544—552.

13

Die Reform des Theologiestudiums. In: Seelsorge als Lebens-

Ein besonderer Grund zur Dankbarkeit besteht in der Fülle

hilfe, Festschrift für Walter Uhsadel. Quelle & Meyer, Heidel-

der mitmenschlichen Beziehungen, die sie auszuschöpfen und zu

berg 1965 S. 69—82,

pflegen wußten.,

In kritischer Situation, im Feuer der Leidenschaften, war es

14

Friedrich Wilhelm Foerster und die protestantisch-kirchliche

der menschliche Klang, der Herzton Ihres Mitgefühls, Ihres Rates,

Erziehungstradition. Eine ökumenische Besinnung. In: Wort

Ihres Einsatzes, die unserem Lehrkörper zu einer inneren Gemein-

und Welt. Festgabe für Erich Hertzsch anläßlich der Vollendung

seines 65. Lebensjahres. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin

samkeit im Reden und Handeln verhalf.

1968 S. 221—232.

An Ihrem Ehrentage gedenken wir vor allem auch Ihrer bleiben-

den wissenschaftlichen Verdienste, die die Erkenntnisfunktion

15

Menschliche Existenz und Wirklichkeit Gottes. In: Wirklichkeit

christlichen Glaubens in ihrem engen Bezug zu konkreter Wirklich-

der Mitte. Beiträge zu einer Strukturanthropologie. Festgabe

keitsbewältigung aufwiesen und in das theologische Bewußtsein

für August Vetter zum 80. Geburtstag. Alber-Verlag, Freiburg

unserer Zeit hoben. Einige Pfarrergenerationen haben in diesem

1968 S. 609—625.

Sinn durch Ihr literarisches Wirken, durch Ihre Lehrtätigkeit an

16.

Musik im Zeitalter der Wiederentdeckung ihres Urbildes. In:

der Theologischen Fakultät und durch Ihre weitverzweigte Vor-

Musik und Verlag. Karl Vötterle zum 65. Geburtstag am 12. 4.

tragstätigkeit bleibende Erkenntnisse gewonnen und entscheidende

1968, Bärenreiter-Verlag, Kassel 1968 S. 449—457.

Lebenshilfen erfahren.

Ihre großen theologischen Entwürfe von dem Werk „Religion

und Alltag” bis hin zu Ihrem „Grundriß der Praktischen Theologie”

NEUE BÜCHER

sind Meilensteine auf dem Weg der Theologie zu Weltoffenheit

Schedl,

C

Talmud, Evangelium, Synagoge. Innsbruck-Wien-

und Wirklichkeitsbewußtheit,

In kritischer Synthese konnten Sie die Impulse eines Leonhard

München: Tyrolia-Verlag (1969]. 448 S., 4 Taf. 8°. Lw. ö.S. 240.—.

Ragaz, eines Friedrich Wilhelm Förster und der Neuwerkbewegung

(DM/sfr. 38.—.).

verarbeiten, um theologisches Denken aus drohender Isolierung

Schiwy, G.: Strukturalismus und Christentum. Eine gegenseitige

herauszuführen; nie nur im Vorfeld bloßer Emotion verhaftet,

Herausforderung. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1969). 104 S, 8°.

Schleiermacher, F.: Predigten, ausgewählt von H. Urner, Berlin:

sondern den konkreten Begriff erreichend.

Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Es ist daher kein Zufall, daß Sie in Verwirklichung Ihrer Kon-

zeption schon früh in die Friedensarbeit hineingeführt wurden

(1969). 327 S., 1 Porträt 8°.

und im Versöhnungsbund und anderen Friedensorganisationen wie

Schlink, E.: Die Lehre von der Taufe, Kassel: Stauda Verlag 1969.

auch heute in der DDR aktiv mitgestalten. Beredtes Zeugnis davon

174 S, gr. 8° = Sonderausgabe des gleichnamigen Beitrages aus

ist Ihr letztes Werk: „Dämonische Wirklichkeit und Trinität“ (Der

Leiturgia, Handbuch des evang. Gottesdienstes, hrsg. von K, F.

Müller u. W. Blankenburg. Bd. V: Der Taufgottesdienst, Kart.

Atomkrieg als theologisches Problem).,

DM 15.-,

Hervorgehoben soll vor allen Dingen auch Ihr langjähriges,

segensreiches Wirken als 1. Universitätsprediger werden, das über

Schmidt, M.: Wiedergeburt und neuer Mensch, Gesammelte Studien

den Rahmen der Theologischen Fakultät hinaus das kirchliche

zur Geschichte des Pietismus. Witten: Luther-Verlag 1969. 439 S.

Leben der Stadt Leipzig mit prägen half.

gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, im Auftrage der

Nicht zuletzt hat das von Ihnen mit großer Intensität geleitete

Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus, 2. Lw.

DM 49.-,

Seelsorgeseminar dem Anliegen enger kirchlicher Praxisverbin-

Schmucker, J.: Das Problem der Kontingenz der Welt. Versuch

dung der Studierenden gedient und klärende Hilfe für ein glau-

einer positiven Aufarbeitung der Kritik Kants am kosmologi-

bensmäßig vertieftes Menschenverständnis gegeben,

All das und noch vieles andere mehr bewegt uns heute, wenn

schen Argument. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1969]. 183 S. 8°

wir Ihnen unsere herzlichsten Segenswünsche zum 80. Geburtstag

= Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 43.

entbieten,

Schwarzwäller, K.:

Sibboleth. Die Interpretation von Luthers

Schrift De servo arbitrio seit Theodosius Harnack, Ein systema-

Bereich Theologie

tisch-kritischer Überblick, München: Kaiser (1969). 120 S. 8°

==

a

Direktor Prof, Dr, H. Moritz

Theologische Existenz heute, 153. DM 9.80.

159

160

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 2

Schwintek, M.: Die Kirche der Sünder. Eine kontroverstheologische

Tromp, N. J. : Primitive Conceptions of Death and the Nether World

Untersuchung zum Verhältnis von Kirche und Sünde. Berlin:

in the Old Testament. Rom: Pontifical Biblical Institute 1969.

Evang. Verlagsanstalt (1969). 152 S. 8° = Theologische Arbeiten.

XXIV, 241 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia, 21. Lire 3300, ($ 5.50.).

Unter Mitarbeit von E. Fascher, A. Jepsen, F. Lau, A, D. Müller,

Vajda, G.: Le commentaire d’Ezra de Gerone sur le cantique des

E, Schott hrsg. von H. Urner, 28,

cantiques, traduction et notes annexes. Paris: Aubier (1969].

Staedtke, J.: Johannes Calvin, Erkenntnis und Gestaltung. Göttin-

480 S. 8° = Pardes Etudes et Textes de Mystiqle Juive, dir, par

gen-Zürich-Frankfurt: Musterschmidt-Verlag (1969]. 114 S., 8 Taf.

G. Vajda,

8° = Persönlichkeit und Geschichte, hrsg. von G. Franz u. G. A,

Walkenhorst, K.-H.: Der Sinai im liturgischen Verständnis der

Rein, 48, Kart. DM 5.80.

euteronomistischen und priesterlichen Tradition. Bonn: Han-

Stitskin, L, D, (Ed.]: Studies in Torah Judaism. New York: KTAV

stein 1969, XIV, 170 S, gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg.

Publishing House 1969, XXI, 587 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. $ 12.50.

V. G. J. Botterweck u. H. Zimmermann, 33. DM 32.-; Lw. DM

]

Stollberg, D.: Therapeutische Seelsorge. Die amerikanische Seel-

37.80.

sorgebewegung. Darstellung und Kritik mit einer Dokumen-

Wolff, H, W.: Die Stunde des Amos. Prophetie und Protest. Mün-

tation. München: Kaiser 1969. 389 S. 8° = Studien zur Prakti-

chen: Kaiser 1969, 215 S. 8°, DM 14.50.

schen Theologie, hrsg. v. R. Bohren, K, Frör, M. Seitz, 6. DM ?4.-‚

Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, 1030 Wien

PioMitarbeiterdiesos Heftes:

Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr. 12

Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen,

Prof, Dr. theol, Wilhelm Neuser, 4404 Telgte b. Münster,

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Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Prof. Dr. D. theol. Alfred Niebergall, 355 Marburg/Lahn, Fr.-Ebert-Str. 104

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Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr. 6

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Pfarrer Dr. phil. Siegfried Schmutzler, 7033 Leipzig, Aurelienstr. 54

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„ D, Dr. Ernst Dammann, 3551 Oberweimar bei Marburg, Bornweg 12

Prof, D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a

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Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, 23 Kiel, Wrangelstr, 6

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. Dr. Christoph Demke, 15 Potsdam, Weinbergstr. 35

Studienleiter Pastor Dr. Hans Jürgen Schulz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 18

Prof,

. Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, August-Bebel-Str. 69

Prof. Dr. Eduard Schweizer, Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Dr. Olaf Schwencke, 208 Pinneberg-Waldenau, Op de Wisch 15

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. Dr. Hermann Fischer, 65 Mainz-Gonsenheim, An der Bruchspitze 51

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, 69 Heidelberg, Moltkestr. 6

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„ Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

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Prof. Dr. J. J. Stamm, Nesslerenweg 16, 3084 Wabern b. Bern

Prof,

. Dr. theol. Leif Grane, Skt. H;

de 2, 2200 Keb

Dr. theol. habil. Hans-Georg Thümmel, 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Pastor Dr. des. Jürgen Hebert, 2713 Plate, Kreis Schwerin, Pfarrhaus

Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedensstr. 6a

Studiendirektor Pfarrer Dr. Johannes Hempel, 7022 Leipzig, Blumenstr. 76

Prof. Dr. theol. Martin Hengel, 852 Erlangen, Platenstr. 23

Prof. D. Ernst Wolf, 34 Göttingen, Merk?lstr. 49

HE

Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen, Post Fredersdorf, Dorfplatz 1

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Pr

Die „Theologische Literaturzeitung“ el:sd1ei;\t ;n der EVG’I'IQQHS&IOI% V;rla;;:—

al

beim Vor

K,

Prof. Dr. phil. Seren Holm, Palägade 2, Kebenhavn K

Priv.-Doz. Lic. Dr. Gert Hummel, 66 Saarbrücken, Geißlerstr. 49

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Doz. Dr. Dieter Jähnig, 74 Tübingen, Haußerstr. 31

N

h;

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D.,

Dr. Hel

7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redakti

chuß: Prof,

Missionsdirektor Dr. theol. habil.

August Kimme, 701 Leipzig, Paul-List-Str. 19

Dr, habil. Ernst-Heinz Amber;g, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt,

Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andreezeile 32

Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Glo eg e, D.D., Professor

Dipl.-Ing. Architekt D, theol. Gerhard Langmaack, 2 Hamburg 1, An der Alster 39

D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch

Doz. Dr. theol. David Löfgren, Frederikslundsg. 55, Nybro/Schweden

das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugs-

Prof. D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

preis vierteljährlich M 10.—, Einzelheft M 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Doz. Dr. theol, habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11

eemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scheristraße 2, zu

Dr. theol. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str 11

richten.

11/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut

Jürgen Henkys

Der mit seinem 1966 erschienenen Buch „Bibelarbeit“ bekannt ge-

wordene Berliner Dozent für Praktische Theologie wendet sich in

SEELSORGE UND BRUDERSCHAFT

dieser Studie dem Gebiet der Seelsorge zu. „Sowohl im Interesse

historischer Kritik als auch im Interesse zeitgenössischer Aussage”

f

Luthers Formel „per mutuum colloquium et con-

werden Luthers gängige Formel und ihre schlagwortartige Ver-

solationem fratrum“ in ihrer gegenwärtigen Ver-

wendung kritisch und zugleich konstruktiv untersucht. Kritisch im

wendung und ursprünglichen Bedeutung

Blick auf ihren Gebrauch in der heutigen Seelsorgelehre, aber auch

im Blick auf ihre Erklärung durch die Lutherforschung ; konstruk-

(Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Reli-

tiv in einer eigenen Auslegung der Formel aus ihrem ursprüng-

gionswissenschaft, herausgegeben von Erdmann

lichen Zusammenhang in den Schmalkaldischen Artikeln. Danach

Schott und Hans Urner)

ist Seelsorge tröstender und mahnender Zuspruch, der im gegen-

seitigen Gespräch der Brüder seinen Ort hat. Mit diesem Ergebnis

44 Seiten. Broschiert

dringt die Untersuchung bis zur allgemeinen Grundlegung einer

Lehre von der Seelsorge vor; sie kann als Vorarbeit zu solcher

Erscheint gleichzeitig im Calwer Verlag, Stuttgart

Grundlegung betrachtet werden.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihfe Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

_ 33523

Theologische Literaturzeitung

M6natsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

MÄRZ 1970

NUMMER 3

95. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Goeters, J.:F..Gu %. Biser, B ila re e 205

Roy, O..du: L’Intelligence de la foi en la trinite

Zur Problematik theologischer Wahrheits-

Grabner-Haider, A.: Verkündigung als Einladung

selon Saint Augustin (R. Lorenz)

212

findung. Von H.Diem

.........>......

161

(F, Winter)

.......................>......

Sanders, J. N.: A Commentary on the Gospel accor-

Hahn, V.: Das wahre Gesetz (H.D. Altendorf). .. 214

ding to St. John, ed. by B. A. Mastin (T. Holtz). .

193

Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. v. E.Vv.Se-

Halkin, F. [Ed.]: Inedits byzantins d’Ochrida,

Schick, E.: Offenbarung und Geschichte (Ch.

verus. X, 2 (J.Beckmann)

........>...>.....>..

238

Candie et Moscou (J.Irmscher) .............. 209

Demke:

.usaseeh en e

207

Asheim, I. [Hrsg.]: Kirche, Mystik, Heiligung und

Harnisch, W.: Verhängnis und Verheißung der

Schillebeeckx, E.: Die eucharistische Gegenwart,

das Natürliche bei Luther (D. Löfgren

219

Geschichte (0. Eißfeldt

...................

übers, v. H. Zulauf (P. Brunner)

224

Becker, J.: Das Heil Gottes (G. Baumbach)

197

Knight, G. W.: The Faithful Sayings in the Pasto-

Schmitt, A.: Stammt der sogenannte

@' Text

Beckmann, J. [Hrsg.]: Zum Verständnis des Todes

ral Letters (E. Lohse

.....>.>....>......>....

bei Daniel wirklich von Theodotion?

Jesu (J. Fangmeier)

......>.>...............

Mock, W.;5. Biser, B 2000110940r G 0 gw ebn 2

205

Weiß

........................

Ba

184

Bizer, E., Fürst, W., Goeters, J.F. G., Kreck, W.,

Lebram, J.C.H., s. Oudtestamexntische Studien

180

Schoneveld, J., s. Oudtestamentische

180

u.W. Schrage: Das Kreuz Jesu Christials Grund

Leroy, H.: Rätsel und Miß--tständnis (R. Gyllen-

Schrage, W., s. Bizer, E, ....0...0000000000000

205

des Heils (J. Fangmeier)

0000000000000 000000

205

000000

Schweizer, E.: Das Evangelium nach Markus

Boer, P.A.H. de, s. Oudtestamentische Studien .

180

'Loreä‚ O.:;: Qohelet und der Alte Orient (W.Zim-

übersetzt u. erklärt, 11.Aufl. (J.Schneider) ...

188

Brekelmans,

Chr.H. W., .

Oudtestamentische

merli)

..........>....>..>.>.>............>.....

72

Severus, E, v., s. Archiv für Liturgiewissenschaft .

238

Studien

0000000 00000000000000000000000000

180

Mastin, A., s. Sanders, J.N. ....00..00000000000

193

Staats, R.: Gregor von Nyssa und die Messalianer

180

Mauser, U.: Der junge Luther und die Häresie

(A.Kemmer)

000000040000

16

Brongers, H.A., s. Oudtestamentische Studiön

Bronner, L.: The Stories of Elijah and Elisha as

W.v. Loewenich)

0000000 0,00000000000000000

218

Stuhlmacher, P.: Das paulinische Evangelium. I.

Polemics against Baal Worship (J.Gray)

178

Metzger, W.: Die romanischen Reliefbilder an der

(P. Pokorny)

000000000000 000000000000000 00

202

Brown, S

Apostasy and Perseverance in the

Plieninger Martinskirche (H.Jursch) .........

223

Uchelen, N. A, van, s. Oudtestamentische Studien

180

Theology of Luke (T. Holtz)

......>>........

192

Mulder, M. J., s. Oudtestamentische Studien

180

Vink, J.G., s. Oudtestamentische Studien

180

Cantalamessa, R.: L’Omelia „In S.Pascha‘“ dello

Oudtestamentische Studien, uitg. door P.A,H. de

Vossberg, H.: Luther rät Reißenbusch zur Heirat

Pseudo-Ippolito di Roma (H.D. Altendorf) ....

215

Boer. XV: The Priestly Code and seven other

(J.Rogge)

..........................>.....

222

Fohrer, G,: Das Alte Testament,. I. (K.-H. Bern-

Studies. By J.G.Vink, J.C.H.Lebram, Chr.

Wagner, M.: Die lexikalischen und grammati-

hardt

A DU

176

H. W, Brekelmans,

H. A.Brongers,

J. Schone-

kalischen Aramaismen im alttestamentlichen

Fürst, W., s. Bizer, E

.0 0000

205

veld, N.A.

van Uchelen,

N.H. Ridderbos,

Hebräisch (J.Körner:

186

Funke, F.: Christliche Existenz zwischen Sünde

M.J.Mulder. - XVI: The Dramatization of

Weber, O.: Predigt-Meditationen (P. Wätzel)

232

und Rechtfertigung (J. Hebert) .

.............

35

Salvific History in the Deuteronomic Schools;

Wijngaards, J.N.M., s. Oudtestamentische St

Giblin, Ch.H.; The Threat to Faith (W. Schmit-

By J.N.M, Wijngaa:

s (O.Eißfeldt)

180

...........

..........................

180

....................................

Rendtorff, R.: Studie

zur Geschichte des Opfers

Wrege,

H.-T.: Die Überlieferungsgeschichte der

Fragen und Wege historischer und syste-

im alten Israel (K.-H. Bernhardt)

............

Bergpredigt (D. Lührmann)

199

Gilg, äA. $

matischer Theologie (E. Schott)

.........

230

Zulauf, H., s. Schillebeecks, E. .....

224

Ridderbos, N.H., s. Oudtestamentische SFu 4i&n , 180

Zur Problematik theologische: Wahrheitsfindung *

Von Hermann Diem, Tübingen

Entscheidung nach alter katholischer Lehre die Gewissens-

Es kann sich im Folgenden nicht um die Entfaltung einer um-

fassenden theologischen Prinzipienlehre handeln. Vielmehr will

freiheit des Einzelnen nicht aufheben kann. Man darf „nicht dem

bequemen Trugschluß erliegen, mit dem Verweis auf das sub-

jch im Rahmen unseres Themas: Wahrheit und Autorität,

Jle Probleme herausgreifen, um exemplarisch an

jektive Gewissen sei die Frage gelöst. Es muß auch die objektive

einige aktuel

Problematik bereinigt werden‘‘ (39). Deshalb sind Küngs Aus-

ihnen die Pr

oblematik theologischer Wahrheitsfindung auf-

Da wir hier in einem ökumenischen Kreis versammelt

führungen als ein Beitrag zu unserer Frage besonders inter-

zuzeigen.

essant.

sind, wähle ich ka

tholische und evangelische Beispiele. Dabei

werde ich die mir gegenwä

ärtig sehr bedrohlich erscheinende Ge-

Was hat den Papst bewogen, sich gegen den Rat der von ihm

selbst eingesetzten Kommission und trotz dem zu erwartenden

fahr zu vermeiden suchen, daß wir ÖÜkumenismus im theolo-

treiben, um damit unserer jeweils

starken Widerspruch für die konservative Minderheit zu ent-

gischen Niemandsland be

scheiden? Offenbar haben ihm die Argumente der Progressiven

eigenen theologischen Prob

Jematik zu entfliehen.

der katho

lischen Seite, und zwar mit der Ver-

nicht die Freiheit verschafft, gegen die Interpretation des Natur-

ch beginne mit

rechts in der traditionellen Lehre der Kirche und besonders der

legenheit, in welche das

kirchliche Lehramt durch die Enzyklika

ten ist. Dazu greife ich aus den vielen

letzten Päpste zu handeln. Küng sieht den „neuralgischen

‚„Humanae vitae‘“ gera

Punkt‘“ darin, daß der Papst die Irrtumslosigkeit dieser Lehren

Stimmen pro et contra

die wohl a

m weitesten gehende Kritik von

Unfehlbares Lehramt?“, in der Tübinger

nicht aufs Spiel setzen wollte.

Hans Küng heraus (,,

Universitätszeitschrift ‚Attempto‘, Heft 29/30, 1968

S.34ff.).

Die Progressiven haben diese Schwierigkeit wohl gesehen.

In unserem Zusammenhang interessiert nicht so sehr die um-

Aber sie beriefen sich darauf, daß es immer schon Irrtümer des

kirchlichen Lehramts gegeben habe, die durch eine Weiter-

strittene Sachentscheidung dieser Enzyklika als solche, sondern

entwicklung der Lehrbildung überwunden wurden. Sie betonten

ihre Rückwirkung auf die Autorität des Lehramtes, um die es

besonders zwei Punkte, aufgrund deren eine moraltheologische

Küng geht,

wenn er sagt: „Der in seinen Folgen noch unüber-

Argumentation vor dem Lehramt der Kirche verantwortet wer-

sehbare un

beabsichtigte "Nebenaspekt der Enzyklika ist eine

was in der Kirche

Gewissenserforschung großen Stils über das,

den konnte: „(1) es geht um eine neue geschichtliche Situation,

die eine neue Argumentation erlaubt; (2) es geht nicht um eine

Autorität und insbesondere Lehrautorität ist‘“ (34). Küng redet

mit höchstem Respekt von dem Mut des Papstes, mit dem er

Lehre, die in der Enzyklika Pius XI. unfehlbar entschieden wor-

ntscheidung ge-

den wäre, so daß einer neuen Aussage grundsätzliche dogma-

seine ebenso unpopuläre wie unzweideutige E

fällt. hat, die kein Ausweichen zuläßt, weil sie

‚aufgrund des

tische Schwierigkeiten entgegenstünden‘‘ (41).

ammenden Naturgesetzes‘‘ erfolgt ist.

Gegen beide Argumente ist die konservative Minderheit heftig

vom Schöpfer selbst st

.

Er will sich aber nicht mı

t dem Ausweg begnügen, daß auch die

angegangen, und zwar, wie Küng sagt, „mit Recht‘“: 1) Irr-

Verantwortungsbewußtsein gefällte

tümer des Lehramtes hat auch sie nicht bestritten. Aber der

von Paul VI. in höchstem

162

161

163

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

164

Übergang von dem Verbot der Empfängnisverhütung in „Casti

eine „formale Satz-Unfehlbarkeit‘‘ verstoßen. Das war es, was

connubii‘ zu deren Erlaubnis durch Paul VI. wäre ein kontra-

ihm die Entscheidung so schwer machte, Ob Küng diese Kon-

diktorischer Widerspruch gewesen. Um diesen Widers

ruch als

sequenz seines Vorschlags bedacht oder gar gewollt hat, geht

bloßs „Entwicklung‘“ zu erklären, hätte man jene

E

ntwick-

aus seinen Ausführungen nicht hervor, da er die Linien nicht

lungslehre schon aufs Äußerste strapazieren müssen, die New-

weiter auszieht.

Fragen wir nun, wie die evangelische Theologie, der es eben-

man und die Tübinger Schule eingeführt haben und von der

heute z.B. Josef Ratzinger sagt, „daß die katholische Theo-

sosehr wie der katholischen um den Consensus in der Lehre

logie bei ihrer Reflexion über den Traditionsbegriff seit etwa

gehen muß, mit diesem Problem fertig wird.

einem Jahrhundert immer stärker dahin tendiert, Tradition

Wir gehen dabei aus von der Lehre von der Kirche in Art. VII

stillschweigend mit Fortschritt gleichzusetzen, beziehungsweise

der Confessio Augustana, und zwar von dem authentischen

die Traditionsidee in die Fortschrittsidee umzuinterpretieren, in-

deutschen Text: „Es wird auch gelehret, daß alle Zeit müsse

dem sie Tradition nicht mehr als das feststehende Überliefe-

eine heilige christliche Kirche sein und bleiben, welche ist die

rungsgut des Anfangs, sondern als die vorwärtstreibende Kraft

Versammlung aller Gläubigen, bei welchen das Evangelium

des GHaubenssinnes versteht‘“ (Einführung in das Christentum,

rein gepredigt und die heiligen Sakramente laut des Evangeli

1968, 8.30, Anm. 6). Küng hält es jedenfalls für richtig, daß der

gereicht werden. Denn dies ist genug zu wahrer Einigkeit der

Papst sich auf diesen Ausweg nicht eingelassen hat. — 2) Aber

christlichen Kirche, daß da einträchtiglich nach reinem Ver-

auch das andere Argument, daß eine Enzyklika keine unfehl-

stand das Evangelium gepredigt und die Sakramente dem gött-

bare Lehrentscheidung sei, konnte nicht ziehen. Nach der

lichen Wort gemäß gereicht werden, ...‘° Der Nachdruck lie

Schultheologie gilt, aufgrund des Vatikanums I, als „„doctrina

hier, um vom Sakrament jetzt abzusehen, auf der Predigt des

de fide‘“ nicht nur ein solemne iudicium des magisterium extra-

Evangeliums, also auf dem Vorgang der schriftgemäßen Ver-

ordinarium, sondern auch der nicht feierlich definierte Consens

kündigung, die allein imstande ist, diese Einigkeit herbei-

des Papstes mit den Bischöfen im alltäglichen Lehramt, dem

zuführen. Sie war ja, nicht nur in der Augsburger Situation,

magisterium ordinarium. Und es kann kein Zweifel sein, sagt

sondern in der ganzen Kirchengeschichte nie ein erreichter

Küng: „die sittliche Unerlaubtheit der Empfängnisverhütung

Zustand, sondern eine Aufgabe, die auf dem genannten Weg die

wird mindestens in unserem Jahrhundert von allen Bischöfen

Verheißung des Heiligen Geistes besitzt. Dazu gehört die re-

überall auf der Welt in moralischer Einheit einmütig als Sitten-

formatorische Ablehnung des päpstlichen Lehramtes mit der

lehre unter Androhung ewiger Verdammnis gelehrt und ist des-

Begründung, daß die Schrift durch sich selbst zu interpretieren

halb faktisch vom ordentlichen Lehramt des Papstes und der

sel.

Bischöfe als eine unfehlbare Sittenwahrheit zu verstehen, auch

Im lateinischen Text wird ‚Predigt‘ mit ‚doctrina‘ übersetzt:

wenn sie nicht als solche definiert ist““ (42).

„satis est consentire de doctrina evangelii‘. Das brauchte kein

Die Progressiven haben also darin versagt, daß sie dem Papst

agensatz zu sein, solange man Verkündigung und Lehre nicht

die von ihm in seiner schweren Gewissensentscheidung erwartete

trennt. Die Entwicklung in den Reformationskirchen ging aber

Hilfe gegen die konservative Minderheit durch ihre Argumente

mehr und mehr in der Richtung auf eine pura doctrina, wobei

nicht gegeben haben und offensichtlich nicht geben konnten.

der konkrete Vorgang der Verkündigung in der Predigt, der das

So mußte dieser sich für den Kreis um Ottaviani entscheiden,

consentire bewirken soll, zwar nicht ausfiel. Aber die Ver-

kündigung wurde dabei selbst immer mehr zur „Lehrverkündi-

um die Irrtumzlosigkeit der kirchlichen Lehrautorität zu retten.

Dazu sagt Küng: „Der Papst hat sich für das Formale der

guag‘“ im Sinne der katholischen propositio ecclesiae des Lehr-

Unfehlbarkeit entschieden. Aber mit welchen Kosten! Leider

amts, welche den bereits erreichten consensus feststellt und als

muß man es sagen: auf Kosten, auf unabsehbare Kosten von

Norm für die rechte Verkündigung vorschreibt — nur mit dem

Kirche und Papst und ihrer Glaubwürdigkeit... Von dem vom

Unterschied, daß das dazu notwendige Lehramt mit seiner Ent-

Papst bsabsichtigten Konsensus in dieser Frage ist er heute

scheidungsvollmacht fehlte. Dieses mußte durch die sich selbst

weiter denn je entfernt. Im Gegenteil, er steht in Gefahr, gerade

interpretierende Schrift ersetzt werden. Dazu wurde die Selbst-

von den lebendigsten Teilen und Gliedern der Kirche isoliert zu

lose Einheit bilde, sowohl in ihren historischen wie in ihren Lehr-

interpretation so verstanden, daß die Schrift eine widerspruchs-

werden. Aus dem ergibt sich zwingend: das Dilemma wird nicht

gelöst durch das Boharren auf der unfehlbaren Lehre, wenn

aussagen. Diese Einheit wurde durch die „„Konkordanzmethode‘‘

andererseits das Inhaltliche der Lehre nicht von der gesamten

hergestellt und in der späteren Orthodoxie durch eine immer

Kirche im Konsensus des Glaubens angenommen wird““ (43f.).

weiter greifende Lehre von der Inspiration der Schrift gesichert.

Und auf welche Weise hätte die Kommission nach Küngs

Natürlich ist diese Entwicklung viel differenzierter verlaufen,

Meinung dem Papst helfen und jenes Dilemma vermeiden

als sie hier in summarischer Abkürzung dargestellt werden kann.

können? ‚Sie hätte den Stier bei den Hörnern packen müs-

Aber man argumentierte in der theologischen Auseinander-

sen..., um endlich das zu überlegen, was das Vatikanum I als

beantwortet einfach voraussetzte und was dann auch das Vati-

setzung um die Wahrheit und Einheit der Lehre genauso mit

„Satzwahrheiten‘““ wie die katholische Seite. Und mit dem

kanum II unreflektiert übernommen hat: ob denn wirklich die

Wiedereindringen des Aristotelismus wurde auch die Methode

Unfehlbarkeit der Kirche nur dann garantiert sei, wenn sie an die

der Wahrheitsfindung dieselbe, Der Unterschied bestand nur

Unfehlbarkeit von bestimmten Sätzen (Doktrinen, Theorien)

darin, daß für die syllogistische Beweisführung auf evangelischer

gebunden ist. Die formale Satz-Unfehlbarkeit ist es doch, die

Szite Bibelworte als dicta probantia die Ober- und Untersätze

uns alle diese Sorgen um unsere früheren und unsere jetzigen

des Syllogismus bildeten anstelle von traditionellen Lehraus-

Sätze beschert hat‘“ (44).

sagen auf katholischer Seite. Aber in der praktischen Aus-

wirkung bestand der Unterschied darin, daß es auf diese Weise

Man wird hier fragen müssen, ob Küngs Unterscheidung von

„formaler‘‘ Satz-Unfehlbarkeit und „inhaltlicher‘‘ Lehre über-

zu jenem consentire de doctrina evangelii nie kam, sondern im

haupt durchführbar ist, und ob

dem Papst damit hätte geholfen

Gegenteil zu einer fortschreitenden Zersplitterung in Konfes-

werden können. Gewiß ging es vordergründig auch um

die Frage,

sionen und Denominationen, während die katholische Kirche

ob der Papst der eindeutig formulierten Lehre von ‚Casti

mit Hilfe des unfehlbaren Lehramtes, wie es schließlich im

connubii‘“ widersprechen konnte, daß der Mensch die Geburten-

Vatikanum I definiert wurde, diese Einheit sehr vie

1 länger er-

verhütung nicht selbst manipulieren, sondern nur die natür-

halten konnte.

lichen Umstände ausnützen darf. Aber dahinter steht eine ganz

Kehren wir also wieder zum deutschen Text von CA VII und

bestimmte Lehre vom Naturgesetz als einer aus der Natur selbst

damit zum reformatorischen Schriftgebrauch als Text für die

Yo

ablesbaren und darum verbindlichen Ordnung. Das ist gültige

Verkündigung zurück, wobei wir

erkündigung im weitesten

katholische Tradition, die sich durchgehalten hat durch all die

Sinne des Worts verstehen, also nicht nur in der Predigt von der

vielen Versuche, das Naturgesetz mit der Offenbarung in Ein-

Kanzel, sondern durch das ganze Dasein und Sosein der Kirche.

klang zu bring,

gen. Der Papst hätte, wenn er anders entschieden

Die Reformatoren sind dabei von der Vora

ussetzung aus-

hätte, dieses g

anze System zum KEinsturz gebracht — was be-

gegangen, daß durch den Vo

rgang der prophetisch-apostolischen

kanntlich die

Reformation getan hat, indem sie die oberste

Verkündigung,

wie sie sich in der Bibel niedergeschlagen hat, die

Spitze, die lex aeterna, wegnahm — und hätte nicht nur gegen

Kirche entstanden ist und darum nur auf demselben Weg der

165

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

166

In dieser biblischen Verkündigungsgeschichte hat Gott in Jesus

Weiterverkündigung erhalten werden kann. Sie haben das so

ausgedrückt, daß die Kirche eine creatura verbi ist und nicht

Christus und den mannigfachen prophetisch-apostolischen

umgekehrt. Damit haben 'sie eine Grundentscheidung gefällt,

Zeugnissen von ihm durch den Heiligen Geist sich selbst ver-

an der sich auch heute noch die Geister in der christlichen Theo-

kündigt und dadurch die Kirche versammelt. So haben die

logie scheiden müssen.

Reformatoren das Wort Röm.10,17 verstanden: j xLotLG &X

Gewiß ist diese These umstritten, schon wenn wir an das

&uoNGc, N 5& &uoN EL&

Gc XpıotoD. Hier ist der griechi-

berühmte Dicetum von Au;

tin denken: ‚„Ego vero evangelio

sche Text prägnanter als

er lateinische ‚fides ex auditu‘, weil

olicae ecclesiae commoveret aucto-

der Begriff &uofj nicht bloß den Vorgang des Hörens bezeichnet,

non crederem, nisi me ca

ritas‘‘, Aber genau besehen ist auch dieses Wort noch ambi-

sondern zugleich die mitgeteilte Kunde einerseits und den durch

valent, weil es sich nur auf den faktischen Ausgang der Ent-

die Botschaft geforderten Gehorsam andererseits.

stehungsgeschichte des Schriftkanons bezieht, aber auf diese

So wagten die Reformatoren es einfach, sich dem Selbst-

Geschichte selbst nicht reflektiert.

verständnis der Schrift anzuvertrauen und sich in diesen Zirkel

Wir sind heute durch die historische Forschung über jene Ge-

der sich selbst auslegenden Schrift hineinzubegeben und sie zu

predigen, in der Erwartung, daß der Heilige Geist durch diese

schichte gut orientiert und müßten in deren Ergebnissen die

Verkündigung den Glauben wirkt, ubi et quando visum est Deo,

Bestätigung dafür sehen, daß die Reformatoren ohne die histo-

wie es in CA V heißt. Jeder Versuch, eine Sicherung dafür an-

rische Kenntnis theologisch Recht hatten. Das prononcierteste

Urteil über diese Geschichte hat Karl Barth gefällt, wenn er

zubringen, daß sich dieser Zirkel im Glauben des Hörers auch

sagt: „Der erkennbare Kern der Kanonsgeschichte ist denn auch

tatsächlich schließt, und damit das consentire de doctrina

der, daß bestimmte Bestandteile der ältesten Überlieferung sich

sicherzustellen, würde diesen Zirkel durchkreuzen.

Die Verkündigung der Schrift kann aber nich £ nur in ihrer

in der Schätzung und Geltung der Christenheit innerhalb der

Rezitation bestehen, sondern sie bedarf der Auslegung, d.h. der

verschiedenen Schwankungen faktisch durchgesetzt haben, ein

Vorgang, den die eigentliche und formelle Kanonisierung durch

theologischen Interpretation der Texte. Wir kommen damit zur

Synodalbeschlüsse und dergleichen dann nur nachträglich be-

Frage des Verhältnisses von Verkündigung und Lehre. Auch

stätigen konnte. Irgendeinmal und in irgendeinem Maß (neben

hier müssen wir uns an den Grundsatz von der sich selbst inter-

allem Zufälligen, das diese Schätzung verstärkt haben mag)

pretierenden Schrift und damit an das Selbstverständnis der

haben gerade diese Schriften kraft dessen, daß sie kanonisch

Schrift halten.

waren, selbst dafür gesorgt, daß gerade sie s

äter als kanonisch

Die Bibel enthält nicht nur ‚kerygmatische‘ Aussagen im

k

onnten‘“‘ (KD 1,2

auch anerkannt und proklamiert werden

engeren Sinn, wie Bultmann den Begriff ‚Kerygma‘ gebraucht

8.525).

als „entscheidungsfordernde Anrede“‘“, Solche Aussagen sind

Barth hat diese Bemerkung gemacht im Zusammenhang seiner

sogar verhältnismäßig selten. Sie sind immer eingebettet in

Lehre über die dreifache Gestalt des Wortes Gottes in ihrer

einen Bericht, eine Erzählung oder ein Gleichnis von dem ge-

kontingenten Gleichzeitigkeit, welche unsere Verkündigung er-

T,

schichtlichen Handeln Gottes, zugleich aber auch in eine lehr-

möglicht und begründet. Bei der mangelnden V

erständigungs-

hafte Interpretation dieser Geschichte zwischen Gott und den

Menschen. Darum kann Verkündigung und Lehre wohl unter-

möglichkeit zwischen Dogmatikern und Exegeten haben diese

schieden, aber nicht getrennt werden. Diese Interpretation dient

ihm heftig widersprochen. Das konnte nicht anders sein, weil

diese vorwiegend daran interessiert zu sein scheinen, einen Maß-

nach 1 Petr 3,15 zur ‚, Verantwortung (&xoAoyia) jedermann, der

stab zu gewinnen für die Auslegung der Schrift, also einen Kanon

Grund (16:

) fordert der Hoffnung, die in euch ist‘“. Der dafür

jm Kanon. Dabei übersehen sie merkwürdigerweise die Frage,

gebrauchte

%B

e

griff ‚Apologie‘ ist nicht, wie nach heutigem

wer denn in diesem Prozeß Regie geführt haben könnte, da es

Sprachgehrauch, nur zu verstehen als Verteidigung gegen den

doch ein allgemeinverbindliches kirchliches Lehramt damals

Unglaub#n, sondern ebenso als interpretierende Begründung für

noch gar nicht gab, und kommen natürlich zu den wider-

den Glauben. Das Kennzeichen einer richtigen ‚Verantwortung

des Glaubens‘ wird gerade darin liegen müssen, daß sie sich

sprechendsten Urteilen.

Die These Barths wird durch die neueste große historische

ad extra keiner anderen Argumente bedient als ad intra. Es geht

Untersuchung über die „„Entstehung der christlichen Bibel‘“ von

vielmehr nach beiden Seiten um den Aufweis des Logos des

Hans v. Campenhausen, 1968, im Grund nur bestätigt, wo er

Evangeliums, d.h. ganz allgemein geredet, um die Erkennbarkeit

feststellt: „Es ist Willkür, wenn man je nach Geschmack die

seiner Sinnhaftigkeit, in der Wahrheit und Wirklichkeit zu-

ottesdienstliche Verwendung, die formelle Begrenzung, den

sammenfallen.

{

Theologisch kann, wenn die Theologie bei ihrer Sache bleiben

nspirations

gedanken oder gar die kirchenamtliche Bestätigung

n Kriterium des Kanonischen macht. Grundlegend

zum alleinige

will, dieser Aufweis nur geführt werden als Interpretation des

ist — dem

ortsinn entsprechend — die Vorstellung der Maß-

kontingenten Faktums: 6

°

o@pE _ EyEverto (Joh 1,14), in

g

eblichkeit oder Normativität, die eine Schrift oder Schriften-

dem letztlich allein die Wahrheit und Wirklichkeit des Logos

e

samm.

lung für Glauben und Leben gewonnen hat,

des Evangeliums begründet ist. Aber dieser Aufweis muß ge-

führt werden mit den allgemeinverständlichen Denkmitteln der

Ihre verpflichtende Geltung muß allgemein und endgültig

anerkannt sein. Daraus folgt dann die Abgrenzung gegenüber

jeweiligen geistigen Umwelt, vor welcher sich die Verkündigung

dem nichtkanonischen Gut mit der Zeit bis zu einem gewissen

zu verantworten hat, also mit deren „philosophischem“ Logos,

Grade von selbst, und da der Kanon nicht menschlichen, sondern

im weitesten Sinn des menschlichen Erkenntnisvermögens. Aber

öttlichen Ursprungs ist, fü

hrt ihn die fortschreitende Reflexion

in welchem Verhältnis steht der Logos des Evangeliums zu dem

alsbald auf ein besonderes,

unmittelbares Eingreifen oder Ein-

philosophischen Logos? Eine Beziehung zwischen beiden muß es

eben Gottes zurück. Die abschließenden Regelungen über den

geben, sonst könnte die Verkündigung nicht alle Menschen, wie

Bestand und die Ordnung des Kanons müssen durch kirchliche

sie es Ja tun muß, als potentielle Gläubige anreden, und könnte

Instanzen verfügt werden‘‘ (S.3).

es keine Theologie als Verantwortung für diese Verkündigung

Als ein gewiß nicht dogmatisch befangener und darum auch

geben, weil gar keine Verständigungsmöglichkeit zwischen

für die Historiker glaubwürdiger Zeuge muß hier noch Rudolf

Gläubigen und Ungläubigen bestünde,

Bultmann genannt werden, der für die Kirche der ersten Jahr-

Nun hat aber die Philosophie „hinsichtlich des Logos, der in

hunderte als historisches Urteil feststellt: „„Die Einheit der Lehre

Wahrheit zu führen vermag, eine eigene Erwartung. Christliche

ist durch den Kanon gesichert worden und nicht durch eine

Theologie kann nicht systematisch festlegen wollen, wie weit

philosophische Erwartung reicht. Jede systematische Verhält-

normative Dogmatik‘“‘ (Theologie des NT, 1953 S.486). Die

nisbestimmung wäre selbst eine schlechte Übereinkunft. Christ-

theologischen

Konsequenzen aus dieser historischen Feststellung

hat Bultmann a

lerdings an jener Stelle nicht gezogen. Sie liegen

liche Theologie, die die philosophische Wahrheitsfrage nicht

in der Frage,

wie die Schrift, die doch keine

hreinheit ist, im

innen hat, sondern systematisch zur Ruhe bringt, um erst dann

Vorgang des

Verkündigtwerdens eine solche hergibt. Die Ant-

bei sich selbst anzufangen, kennt den Streit der Logoi nicht, der

wort auf diese

Frage kann wiederum nur aus dem Selbst-

sie überallhin begleitet - und den sie immer neu als Rechtsstreit

verständnis der Schrift entnommen werden und muß lauten:

auszutragen fähig sein muß“ (Lothar Steiger, „Die Wirk-

168

167

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr, 3

lichkeit Gottes in unserer Verkündigung“, in: „Auf dem Weg

niemals zum bloßen Objekt der Erkenntnis werden, sondern ist

als deren Urheber immer zugleich auch ihr Subjekt. Dieses Sich-

zu schriftmäßiger Verkündigung‘‘, Beiträge zur evangelischen

zu-erkennen-geben Gottes wird im NT mit yvwpißeıv bezeich-

Theologie Bd. 39, 1965 S.164).

net, Es bedeutet: ‚bekanntmachen‘, ‚zu erkennen geben‘ und

Versuche einer solchen „schlechten Übereinkunft‘“ hat es in

der Theologiegeschichte seit den alten Apologeten in allen

— wo Gott sein Subjekt ist — ‚offenbaren‘. Vor allem wird, nach

möglichen Variationen der Phil

osophie als ancilla theologiae ge-

Bultmann, "yvwptlw gebraucht, wo davon die Rede ist, daß

geben, wel

che der Theologie die praeambula fidei liefern mußte,

Gott seinen geheimen Ratschluß (sein Mysterium) kundtut,..

Kant hat

dazu in der Schrift: „Zum ewigen Frieden‘‘ mit dem

So kann auch die Kundmachung des Tuns Gottes durch Men-

schönen Selbstbewußtsein des Philosophen bemerkt, daß „doch

schen

. besonders durch die Predigt » .yvwvwpf&v heißen. Bei

Johannes ist Jesus als der Offenbarer selbst Subjekt des

noch immer die Frage bleibt: ob diese ihrer gnädigen Frau die

YwvwptleLV".

Fackel vorträgt oder die Schleppe nachträgt‘‘. Aber bei den

Und wie verhält sich nun das Erkennen zum Glauben? Das

meisten Konzeptionen dieser Übereinkunft im Verhältnis von

Philosophie und Theologie können jene beiden

Bedeutungen der

Erkennen ist dem Glauben verheißen und nur dort möglich, wo

P

hilosophischen Magd-Rolle sehr wohl nebeneinander bestehen

dem gehörten Wort geglaubt wird, „„Echter Glaube, d.h. Glaube,

un

d sogar laufend ineinander übergehen, Das „Schlechte‘‘ an all

der ‚bleibt‘, hat als solcher in sich das Yyıw@ouweLv. Es bildet ein

diesen Versuche einer systematischen Übereinkunft zwischen

Strukturmoment des Glaubens, und zwar ist es das dem Glauben

eigene Verstehen‘‘. Das glaubende, gehorsame Hören des ver-

beiden Logoi liegt darin, daß man das Sachproblem durch eine

kündigten Wortes in all seinen verschiedenen Weisen gehört also

Grenzregelung zwischen den beiden Disziplinen zu umgehen ver-

sucht und damit beiden ihre Freiheit nimmt.

jedenfalls als unabdingbares Moment zum biblischen Erkennt-

Die Theologie muß also ohne vorhergehende Übereinkunft

nisweg.

mit dem Logos der Philos

hie bei sich selber anfangen, d.h,

Man kann diesen biblischen Erkenntnisweg noch an dem Bei-

mit der Interpretation der

T

exte der Bibel. Zu der Selbstinter-

spiel von 1Thess 2,13ff, aus dem NT selbst veranschaulichen.

hri

ft, an die wir uns zu halten haben, gehört, daß

E:

s zeigt einen Modellfall für das konkrete Gehen dieses KEr-

pretation der Sc

wir auch die Met

hode der Erkenntnis des Logos des Evangeliums

kenntnisweges, obwohl keine der spezifischen Begriffe des Er-

kennens verwendet werden. Paulus schreibt dort: ‚„„Darum

aus der Schrift selbst entnehmen müssen. Rudolf Bultmann,

danken wir auch ohne Unterlaß Gott, daß ihr, da ihr von uns

dessen zentrales Thema ‚,Glauben und Verstehen“‘ ist, hat diesen

biblischen Erkenntnisweg ausführlich begründet in seinem

empfinget das Wort göttlicher Predigt (den logos akoes), es auf-

Artikel yıv@oweLV in Kittels Theologischem Wörterbuch. Ich

nahmt, nicht als Menschenwort, sondern — wie es denn wahr-

fasse sein Ergebnis kurz zusammen: Schon die Bedeutung des

haftig ist — als Gotteswort (logos theou), welches auch wirkt in

alttestamentlichen ‚jada‘ ist nicht zu erfassen mit unserem Ver-

euch, die ihr glaubet‘“. Das Zeugnis des Apostels, das er seinen

ständnis von Natur und Geschichte und einem entsprechenden

Hörern nicht mit lehrhafter Argumentatıon andemonstrierte,

sondern verkündigend proklamierte, hat den zustimmenden

Wirklichkeitsverständnis. Die „ Wirklichkeit‘“ wird hier vielmehr

Glauben der Gemeinde gefunden. Das bedeutet, daß sie in dem

verstanden als ein qualifiziertes Handeln Gottes, in welchem

Gott dem Menschen begegnet als der auf ein bestimmtes Ziel

Zeugnis des Zeugen das Bezeugte durch Gott selbst bestätigt

gerichtete Wille,

der fordert, begnadigt und richtet. Wo also

fand: die Hörer nahmen den logos akoes, das Menschenwort des

vom Erkennen im spezifischen Sinn als

Gotteserkenntnis die

Apostels als Gotteswort auf. Daß der Apostel in dieser über-

Rede ist, geht es nicht nur um ein Wissen von Gottes Dasein

schwenglichen Weise für das Eintreten dieses Ereignisses dankt,

sondern um seinen Anspruch, der den

zeigt, daß er sich bewußt war, nicht selbst über diese Möglich-

und ewigem Wesen,

ten Geschichte trifft. Das Erkennen

keit zu verfügen, sondern daß Gott selbst erst die Bedingung

Menschen in einer kontingen

dieser Möglichkeit schaffen mußte, indem er als der Heilige Geist

erhält damit das Moment des Anerkennens, durch welches Gott

handelte. Und wenn der Apostel über diesen Erkenntnisvorgang

die Ehre gegeben wird.

Alle diese Momente kehren im neutes

tamentlichen YıwvoME LV

sagt, daß dieses als solches anerkannte Gotteswort „auch wirkt

wieder. Auch wenn hier das Moment des Wissens neben dem der

in euch, die ihr glaubt‘‘, so bedeutet das weiterhin, daß der Voll-

Anerkennung stärker hervortritt, so werden doch beide so zu

zug dieser Erkenntnis nicht eine bloß intellektuelle Angelegen-

einer Einheit verbunden, daß es zu keiner spekulativen Gottes-

heit ist, sondern zugleich ein menschliches Verhalten bewirkt,

erkenntnis kommen kann. Diese ist vielmehr immer ein in

das dem Handeln und Willen Gottes entspricht. Hier wird ganz

Gottesfurcht wahrzunehmenden Dienst Gottes. All das gilt

konkret deutlich, inwiefern der Mensch in seinem Glauben und

Erkennen schon von vornherein in das durch die Verkündigun

ebenso für das Substantiv yv@gLG. Gnosis meint eine Erkennt-

bezeugte Evangelium mit hineingenommen ist. Dieser Modellfa

nis, die nicht dem Interesse ei

ner „„christlichen‘‘ Wissenschaft,

sondern der Erbauung der Gemeinde dient.

Wo sie das nicht

von 1 Thess 2,13ff. ist zugleich wieder ein Beispiel für die Ent-

mehr tut, sondern zum Selbstzweck wird, muß vor ihr gewarnt

stehung der Schrift in ihrer Gesamtheit als apostolische Predigt

werden, wie es z.B. Paulus in 1Kor 8,1ff. tut: ‚„Die Erkenntnis

auf dem Wege von Verkündigung und Glauben der Gemeinde

bläst auf, aber die Liebe baut auf. Wenn jemand sich dünken

und damit zu der Kirche als creatura verbi.

Dieser Vorgang der Verkündigung des logos akoes entspricht,

Jäßt, erkannt zu haben, so hat er noch nicht erkannt, wie man

wie wir bei Bultmann sahen, dem Gefälle der Selbsterschließung

erkennen soll; wenn aber jemand Gott liebt, der ist von ihm er-

Gottes in seiner Offenbarung. Auf den Inhalt des Zeugnisses ge-

kannt“.

sehen bedeutet das, daß der Text uns vorgegeben ist in der

Es geht i

n alledem um die für das biblische Erkennen so merk-

würdige un

d charakteristische Umkehrung des üblichen, vom

doppelten Bedeutung, die der Begriff HXPTUPETV im griechischen

Menschen ausge

henden Erkenntniswegs: hier geht unserem Er-

Sprachgebrauch hat: als die Bekundung eines Tatbestandes und

kennen(yıvOoUE LV

J)das Erkanntwerden (Yyvwodn var)durch Gott

zugleich als Stellungnahme zu demselben. Zu beiden wissen sich

voraus: „Nun ihr aber

Gott erkannt habt, ja vielmehr von ihm

die neutestamentlichen Zeugen von der Selbsterschließung

1. 1Kor 8,9). „Jetzt erkenne ichs

Gottes in seiner Offenbarung autorisiert. Mit dem Text ist uns

erkannt seid...‘“ (Gal 4,9, vg

also zugleich eine theologische Selbstauslegung desselben vor-

stückweise, dann aber werde ich erkennen, gleichwie ich er-

gegeben.

kannt bin‘ (1Kor 13,12).

Diese Vorordnung des Erkanntwerd

ens des Menschen durch

Hier halte ich eine Korrektur bzw. Ergänzung des von Bult-

Gott vor dem Erkennen Gottes durch den Menschen ist ent-

mann aufgezeigten biblischen Erkenntnisweges für notwendig.

scheidend für den biblischen Erkenntnisweg in seiner Unum-

Es geht Bultmann um das „‚Kerygma‘‘ des Textes, d.h., wie er

kehrbarkeit: Das Erkennen erhebt sich nie vom Menschen aus.

es ausdrückt, um das mich anredende und zur Entscheidung

Es ist darum nicht gebunden an irgendeine Vorbedingung der

fordernde Wort der Schrift, das als solches für mich zum Wort

menschlichen Erkenntnis von Wirklichkeit, von Natur und Ge-

Gottes werden will. Nun enthält aber die Schrift, wie wir schon

sahen, nicht nur solche im engeren Sinn „„‚kerygmatische‘‘ Aus-

schichte oder an die Selbsterkenntnis des Menschen und seines

Wesens. Vielmehr folgt das Erkenne

n jenem Erkanntwerden des

sagen, sondern diese sind immer eingebettet in historische Be-

Menschen durch Gott als einem Akt des Han

delns der Liebe

richte, Gleichnisse, Paränesen und theologisch-lehrhafte Inter-

Gottes, mit dem er sich selbst zu erkennen gibt. So kann Gott

pretationen. Das Kerygma findet sich also immer schon in einer

169

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

170

bestimmten theologischen Ausgelegtheit vor. Das bestreitet Bult-

Verkündigten (1 Tim 4,16). Die Paradosis soll sich fernerhin im

mann nicht. Aber hier fällt er nun eine theologisch sehr folgen-

Raum der Kirche in der Form der Lehre nach dem Vorbild des

schwere Entscheidung: Jene theologische Selbstauslegung des

Apostels vollziehen, die das Urbild aller weiteren

ergabe der

Textes hat für ihn von vornherein das Vorurteil gegen sich, eine

Kirche ist. Angesichts der in die Kirche einbrechenden falschen

Verdeckung des Kerygmas zu sein. Es kann deshalb für ihn von

Gnosis nimmt die Verkündigung die Form der Entfaltung einer

einem irgendwie für uns verbindlichen Vorgegebensein dieser

festgelegten christlichen Lehre an. Damit beginnt die ent-

theologischen Selbstauslegung des Textes nicht die Rede sein.

scheidende Entwicklung der apostolischen Überlieferung, die

Er sieht vielmehr die theologische Aufgabe gerade darin, das

nunmehr das Zeugnis von Christus in der Form der Lehre ab-

Kerygma aus dieser immer schon vorhandenen Ausgelegtheit

gibt, sich an die Lehre des Apostels als Grundlage anschließt

freizulegen, um wenigstens annäherungsweise zum „‚,reinen‘‘

und diese weiter entfaltet‘“ (J.R.Geiselmann, ‚,Die Tradition“‘,

Kerygma zu kommen.

in: „Fragen der Theologie heute‘“, hrsg. von Feiner, Trütsch,

Ich möchte dagegen umgekehrt jene Selbstinterpretation des

Böckle, 1957, S.100f.). Damit begründet er das ‚depositum

Textes positiv so verstehen, daß der Zeuge damit an einem be-

fidei‘ (1 Tim 6,20), das dann im Vaticanum I wieder erscheint als

stimmten geistesgeschichtlichen Ort und mit den dadurch ge-

„fideliter custodienda et infallibiliter declaranda‘“ (Denzinger

gebenen Denkmitteln und Vorstellungen die Bedeutung seiner

3020).

Aussage innerhalb der Geschichte der Selbsterschließung Gottes

Die Frage, wie dieser ‚Schriftbeweis‘“ für die Unfehlbarkeit

zu deuten unternimmt, und zwar im Sinn jener Apologie von

des katholischen Lehramts exegetisch und theologisch zu be-

1 Petr 3,15. So wird dieses Belehren nirgends zum Selbstzweck,

urteilen ist, können wir dahingestellt sein lassen (Vgl. dazu

sondern bleibt stets ein Moment innerhalb der Verkündigung:

H.Diem, „Eine kontroverstheologische Bestandsaufnahme‘‘,

Es dient der Verkündigung in der doppelten Bedeutung der

in: „„Hören und Handeln‘‘, Festschrift für Ernst Wolf, 1962).

kritischen Prüfung dessen, was zu verkündigen ist, und der An-

Jedenfalls ist die Praxis, die hier gerechtfertigt werden soll,

leitung zum rechten Verständnis des Verkündigten.

richtig gesehen. Für unser Problem bedeutet das, daß das Ver-

Darum meine ich, in der theologischen Selbstinterpretation

hältnis von Lehren und Verkündigen gegenüber dem NT sich

der biblischen Texte den legitimen Ansatz für das spätere

umkehrt: Das interpretierende Lehren ist nicht mehr ein

Dogma und Bekenntnis der Kirche sehen zu müssen und be-

Moment innerhalb der Verkündigung im Sinn der Apologie von

zeichne darum den biblischen Erkenntnisweg als den theolo-

1 Petr 3,15, die nur durch das glaubende Hören der Verkün-

gischen Ort für das dogmatische Denken. Es ist sicher noch ein

digung verifiziert werden kann, sondern das Verkündigen wird, zu

weiter Weg zu durchlaufen, bis aus den theologischen Lehr-

einer Funktion des Lehrens, dessen verbindlich handelndes

aussagen des NT das kirchliche Dogma wird. Es sind auch nicht

Subjekt das kirchliche Lehramt wird in seinen Akten der pro-

alle diese Lehraussagen gewichtig genug, um zu Dogmen zu

positio ecclesiae.

werden. Aber sie sind, nach dem spezifischen Modus ihres

Die Folge dieser Umkehrung und damit der Herauslösung der

Redens, „dogmatische‘‘ Aussagen —- auch wenn das NT den Be-

dogmatischen Aussage aus dem konkreten Vorgang der Ver-

griff des Dogmas in unserem theologischen Sinn noch nicht

kündigung ist, daß die dogmatischen Lehraussagen zu ‚Prin-

kennt — die ich folgendermaßen definieren möchte:

zipien‘ oder ‚Grundsätzen‘ einer systematisch zu entfaltenden

In dem Vorgang des glaubenden Verstehens, in dem sich der

veritas revelata werden. Diese ins dogmatische System ein-

Ratschluß Gottes in der Geschichte seiner Selbsterschließung

gegangene Wahrheit hat sich nicht mehr an der Auslegung und

verwirklicht, entsteht die dogmatische Aussage als eine dem Er-

Verkündigung der Schrift immer neu zu bewähren; sie muß viel-

kennen jeweils vorgegebene, für die Interpretation des Schrift-

mehr umgekehrt der Exegese der Schrift ihre Ergebnisse vor-

zeugnisses verbindliche Aussage, die ihren Realgrund in Gott

schreiben. Diese hat nur noch die dicta probantia für die Dogma-

und ihren Erkenntnisgrund in seinem Wort hat.

tik zu liefern.

Diese Bedeutung der ‚„dogmatischen Aussage‘“ in ihrer Ver-

Als Reaktion darauf ist die seit geraumer Zeit in der Theologie

bindlichkeit ist nach verschiedenen Seiten hin abzugrenzen. Das

herrschende Tendenz zu verstehen, sich aus der Dogmatik in die

muß einmal gegenüber dem katholischen Begriff des Dogmas

Exegese zu flüchten und diese, in ihrer „„historisch-kritischen“‘

geschehen, wie er in den als „„De fide‘‘ bezeichneten

ehr-

Form, wie Karl Barth es einmal ausdrückt, zum ‚, Vatikan‘“ in

aussagen enthalten ist, die in der Lehrentwicklung sich heraus-

der Theologie zu machen. Daß und warum es von hier aus

gebildet haben und in deren Kontinuität durch das ordentliche

überhaupt keinen Weg zu dogmatischen Lehraussagen gibt,

und außerordentliche Lehramt sanktioniert worden sind. In

1äßt sich an dem Extremfall des in seiner Weise immer konse-

welche Schwierigkeit die katholische Kirche durch diesen Lehr-

uenten Rudolf Bultmann zeigen. Auch er stößt auf seinem

begriff gekommen ist, haben wir bereits gesehen. Diese Schwie-

biblischen Erkenntnisweg auf die dogmatischen Lehraussagen

rigkeit liegt aber nicht, wie Küng meint, darin, daß diese Lehr-

als Interpretamente der Verkündigung. Aber anstatt diese Aus-

aussagen ‚,Satzwahrheiten‘“‘ enthalten. Es gibt keine dog-

sagen, wie wir es getan haben, als Hilfe für jene, mit der Ver-

matische Aussage über das Sein Gottes und sein Offenbarungs-

kündigung notwendig verbundene Apologie positiv zu werten,

handeln mit der Welt, das nicht die Form der „‚Satzwahrheit“‘

sieht er in ihnen bereits die Gefahr einer Verdeckun

und De-

das sub-

hätte. Darum ist auch Küngs Versuch zwischen „Form‘‘ und

ravierung des Kery;

as. Und er sieht sie darin, da

„Inhalt‘“ zu unterscheiden, unmöglich.,

jektive Gläubigsein, das in Form des persönlichen Bekenntnisses

Man muß vielmehr gegen das katholische Verständnis von

als Antwort auf das Kerygma gefordert ist, zum bloßen „Für-

dogmatisch unfehlbaren Aussagen einwenden, daß sie aus dem

wahrhalten‘“‘ einer das Kerygma ‚„objektivierenden‘ Aussage

Verkündigungsvorgang, in dem sie als ihrem theologischen Ort

wird. Dabei macht er keinen Unterschied zwischen einer „dog-

entstanden sind und dem sie wiederum zu dienen haben, heraus-

matischen‘‘ Aussage, die nach unserem Verständnis im Wege der

genommen worden sind. Die apostolische Verkündigungs-

Selbstoffenbarung Gottes entstanden ist, und irgend einer

geschichte, in die hinein sich Jesus überlieferte, hat ihre Fort-

„metaphysischen‘‘ Aussage. Das Wahrheitskriterium einer

setzung in der Lehrtradition der Kirche gefunden. Katholische

solchen Aussage kann immer nur in dem persönlichen Betroffen-

Theologen wie z. B. mein Tübinger Kollege Geiselmann suchen

sein liegen. Und so hat er — vom „existentiellen‘‘ Betroffensein

diesen

andel sogar aus dem NT selbst zu begründen und zu

bis zur „existentialen‘‘ Verifizierung derselben durch die Philo-

rechtfertigen. Er bezieht sich dabei auf die von ihm offenbar für

hie von Heidegger —, die Schleuse aufgemacht für jene Um-

paulinisch gehaltenen Pastoralbriefe und sagt: „Diesen Über-

koh

rungen des biblischen Erkenntnisweges, mit denen wir es

gang von der apostolischen Paradosis zur kirchlichen Über-

heute in allen möglichen Variationen zu tun haben.

lieferung vollzieht der Apostel selbst, indem er nicht nur wie

Die letzte Frage wird sein, ob und wie wir jene Schleuse wieder

bisher als Apostel und

erold der Christusbotschaft auftritt,

schließen können, ohne in den katholischen Abweg und seine

sondern jetzt auch als Lehrer der Völker (2Tim 4,17). Seine

evangelischen Varianten zurückzufallen.

Lehre soll Grund, Substanz und Norm für alle weitere Lehre der

Wir werden bei der Frage einsetzen müssen, in welchem Sinn

Kirche sein (1'Tim 4,6; 2Tim 3,10). Denn gegenüber den Irr-

jene auf dem biblischen Erkenntnisweg entstandenen dog-

lehrern und der falschen Gnosis geht es nicht mehr um die Ver-

matischen Aussagen für uns verbindlich sind. Sie sind es jeden-

kündigung ‚sondern um die wahre Erkenntnis und Lehre des

falls insofern und insoweit, als wir sie nicht ignorieren oder gar

171

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

172

wie Bultmann als Verdeckung des Kerygmas negativ bewerten

Das darf aber (4) nicht zu einer Nivellierung der einzelnen

können. Es sind Aussagen der von Gott autorisierten Zeugen

Zeugnisse in ihrer jeweiligen geschichtlichen Konkretion durch

seines Heilsratschlusses, seines Mysteriums, und sie gehören als

eine systematisierende Konkordanzmethode führen. Es ist

Zeugen dieses Mysteriums mit in dasselbe hinein. Aber sie sind

vielmehr gerade die Voraussetzung der echten Konkordanz des

nur von dem Öffenbarungshandeln Gottes in Anspruch ge-

Hörens, daß man jeden der Zeugen in seiner kontingenten ge-

nommene menschliche Zeugen und nicht Gott selbst. So sind

schichtlichen Situation und der für ihn daraus sich ergebenden

auch ihre dogmatischen Aussagen nicht das Wort Gottes, das

zu verstehen sucht. In diesem Sinn ist die historische Arbeit des

Weise seiner Verkündigung und seiner Apologie zu kennen und

Dogma selbst, sondern dessen menschliche Interpretation mit

den menschlichen Erkenntnismitteln und Ausdrucksmöglich-

Exegeten für den Dogmatiker unentbehrlich, um daraus die

keiten ihrer Zeit und deren Logoi. Sie sind aber deshalb nicht

Weite und Freiheit für seine eigene Apologie in seiner Situation

nur „relative“, d.h. geschichtlich bedingte und damit fehlbare

zu gewinnen. Und nur so können dann Exeget und Dogmatiker

und veränderliche Aussagen im Unterschied zu der „absoluten‘‘

gemeinsam dem Prediger des Evangeliums zu der Weite und

Wahrheit. Diese nach dem allgemeinen Sprachgebrauch übliche

Freiheit helfen, welche uns die Bindung an die prophetisch-

apostolische Verkündigungsgeschichte in ihrer göttlichen Ver-

Unterscheidung von ‚relativ‘ und ‚absolut‘, paßt hier nicht und

ist bereits ein Ausbruch aus dem biblischen Erkenntnisweg.

heißung gibt.

Das Dogma, d.h. der Heilswille und -ratschluß Gottes, in dem

Worum es sich bei diesem biblischen Erkenntnisweg handelt,

sein Sein und sein Handeln zusammenfallen, ist keine „abso-

hat Ernst Fuchs einmal sehr schön so ausgedrückt, daß die

lute‘‘ Wahrheit, weder im Sinn der ‚notwendigen Vernunft-

Theologie nach Karl Barth gewürdi

t sei, Gottes Weg zu den

wahrheit‘ der Aufklärung noch in irgendeinem Verständnis von

Menschen mitzugehen und dabei die

M

enschen auf diesen Weg

veritas revelata. Karl Barth hat das Dogma zunächst als einen

(ottes zu versammeln. Und ich möchte zum Abschluß meiner

„eschatologischen Begriff‘“ bezeichnet und angesichts der immer

Untersuchung dazu bemerken: Wo die Theologie sich dessen

bewußt ist, wessen sie hier gewürdigt wird, da ist sie bei ihrer

mehr ausgeweiteten und theologisch unfaßbaren und willkür-

lichen Verwendung des Begriffs „eschatologisch‘‘ — besser als

Sache; und sie wird, auch wenn sie von diesem Weg abgekommen

einen „„Beziehungsbegriff‘‘, Damit bekommt der Begriff des

ist, immer wieder dorthin zurückfinden.

„Relativen‘ für die dogmatische Aussage eine völlig andere Be-

deutung, die dem biblischen Erkenntnisweg entspricht: sie steht

in Relation zu dem geoffenbarten Heilsratschluß Gottes, zu dem

1 Referat auf der Tagung der Acad6mie international des sciences

Dogma.

religieuses von Brüssel am 23.Mai 1969 in Paris über das Thema:

Damit ist (1) dem Rechnung getragen, daß die dogmatische

„Wahrheit und Autorität‘‘

Aussage in der theologischen Selbstauslegung des Textes nur eine

menschliche Zeugenaussage über den Ratschluß Gottes ist,

als eine im Verlauf des Erkenntnisvorgangs entstandene Inter-

pretation des Zeugnisses aus dem Bezeugten, die nicht mit der

ALTES TESTAMENT

Wahrheit Gottes identisch ist. Sie kann deshalb, auch wenn sie

aus dem Mund eines Apostels kommt, keine theologische Unfehl-

barkeit in Anspruch nehmen. Auch der Apostel kann nur glau-

Loretz, Oswald: Qohelet und der Alte Orient. Untersuchungen

ben, daß er den Ratschluß Gottes hic et nunc richtig inter-

zu Stil und theologischer Thematik des Buches Qohelet.

T'

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964]. 348 S. gr. 8°. Kart.

etiert hat. Das glaubt er freilich. Aber er beruft sich für die

DM 32,-.

R

ichtigkeit seiner Aussage nicht auf eine ihm persönlich zuteil

gewordene Inspiration, die deren Unfehlbarkeit garantieren

In einer gründlichen, mit weitem Horizont geschriebenen

könnte, aber auch nicht auf seine persönliche Gläubigkeit und

Untersuchung unternimmt es Loretz, eine Reihe von Fragen,

Glaubwürdigkeit. Sondern er appelliert an den auch dem Hörer

die im Verständnis des Predigerbuches kontrovers sind, näher

verheißenen Geist, von dem er die Zustimmung des Glau-

zu klären. Das Ziel, zu dem die Untersuchung sich hinfindet, ist

bens erwartet. Auf seine apostolische Vollmacht beruft er sich

gleich in den ersten Sätzen genannt: „Es soll erwiesen werden,

daß Qohelet von der Eigenbegrifflichkeit seiner israelitischen

nur dafür, daß seine Botschaft die Zustimmung des Glaubens

Welt her zu verstehen ist‘“ (17).

fordert. Aber diese Forderung schließt die der Zustimmung vor-

ausgehende Prüfung durch den Hörer nicht aus, sondern gerade

Der Weg, den der Vf. einschlägt, ist durchsichtig und wird

ein. Der Erkenntnisvorgang ist mit der dogmatischen Aussage

ohne störende Abschweifungen eingehalten. Nach einer Ein-

nicht abgeschlossen — es ist festzuhalten, daß er nur ein Moment

leitung, die im Durchblick durch die neuere Forschung die Fra-

im Dienst der Verkündigung ist —, sondern setzt sich im Hören,

gen der Entstehungszeit des Buches (3., ev. noch 4. vorchristl,

Glauben und Erkennen des Hörers fort und findet jeweils dort

Jahrh.), seines Gedankenzusammenhanges, der Beurteilung des

sein Ziel und Ende, wo der Hörer den logos akoes des Apostels

Inhaltes und der Einheitlichkeit desselben (Ablehnung von

als den logos theou aufnimmt (vgl. 1 'Thess 2,13).

Umstellungs- und Quellenhypothesen), sowie des Entstehungs-

Diese (2) „Jeweiligkeit‘“ der dogmatischen Aussagen ist zu

ortes beleuchtet (17-44), werden vier Hauptkomplexe an-

beachten unter dem Gesichtspunkt (a) der persönlichen Ver-

gesprochen: 1. Qohelets Stellung im Blick auf die Weisheits-

schiedenheit und Bedingtheit der Zeugen und (b) der verschie-

Literatur seiner Umwelt (45-134), 2. Der stilistische Aufbau des

denen geistesgeschichtlich bedingten Situation, in der sie reden.

Buches (135-217). Hier kommt einleitend auch Art und Anteil

Und zwar gilt das bereits für die biblischen prophetisch-apo-

der Endreaktion zur Sprache. Der folgende 3. Teil, der nach dem

stolischen Zeugen selbst. Schon aufgrund dieser Variabilität der

‚„„Thema des Buches

Q

ohelet‘“ fragt (218-300), steht unter der

Frage, „ob eine inhaltliche Analyse des Buches Qohelet zum

Zeugen und ihrer Zeugnisse ist es unmöglich, von „dem‘ Dogma

der Kirche als einheitlicher, formulierter, unfehlbarer Größe zu

selben Ergebnis gelangt wie die Redaktion des Buches Qohelet

sprechen. Was die einzelnen Dogmen zur Einheit verbindet, ist

und wie die Untersuchung des stilistischen Aufbaus des Buches““

nicht eine systematisch feststellbare oder herstellbare Einheit,

(218). Was der 2. Teil von der formalen Untersuchung her ergab,

sondern ihre Entstehung aus der prophetisch-apostolischen Ver-

soll hier die Gegenkontrolle von der Untersuchung des Inhaltes

kündigungsgeschichte, durch welche sie in

elation zu dem

der Aussagen Qohelets her erfahren. Ein knapper 4. Teil han-

Dogma, dem geoffenbarten Heilsratschluß Gottes, stehen.

delt‘ dann schließlich noch von der „Stellung des Buches im

Kanon des Alten Testamentes (genauer: vom Problem seiner

Daraus ergibt sich (3) als Voraussetzung für alle weitere Ver-

kündigung und Lehre der Kirche, daß diese aufgrund des gan-

Kanonisierung) und seiner Gegenwartsbedeutung‘“ (301-315).

zen prophetisch-apostolischen Zeugnisses geschieht, wie es im

In dankenswerter Weise werden nicht nur den drei ersten großen

Kanon der Schrift vorliegt. Dabei darf keiner der einzelnen

Hauptteilen, sondern mehrfach auch den Unterteilen ‚Zu-

Zeugen nur für sich gehört, oder gar der eine gegen den anderen

sammenfassungen‘‘ angefügt, welche die wichtigsten Ergebnisse

ausgespielt werden, weil keiner von ihnen gerade so geredet

nochmals umreißen und es dem Leser ermöglichen, sich rasch zu

hätte, wenn er nicht die anderen hinter sich und neben sich

orientieren.

gehabt hätte.

Die Untersuchung basiert auf einer breiten Auseinander-

173

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

174

setzung mit der neueren Literatur zu Qohelet. Das reichhaltige

Babylonien und Assyrien II 421) zu findenden Form beurteilen

Literaturverzeichnis S.317-324 ist noch durch mehrere Titel, die

müssen,

nur in den Anmerkungen auftauchen, zu erweitern. Vgl. etwa

die Beiträge von Alszeghy 297 Anm.346, Cazelles 278 Anm.267,

Aber damit ist schon in die Erörterungen von Teil2 über

den stilistischen Aufbau des Buches hinübergegriffen. Der Vf.

291 Anm.320 (fälschlich Cazelle geschrieben), vom Vf. selber 161

unterscheidet hier, was über ‚„„die Herausgabe des Buches‘““ zu

Anm.122, 230 Anm.62, Reiner 153 Anm.81 u.a. Darüber hinaus

sagen ist, sauber von dem ‚„stilistischen Aufbau des von Qohelet

ist aber auch von den neueren Fragestellungen der außerbi-

geschaffenen Werkes‘‘ das in 1,4-12,7 vorliegt. Dem Heraus-

blischen Literaturwissenschaft voller Gebrauch gemacht, so daß

geber sind danach Prolog 1,1-3 und Epilog 12,8-14 (wahr-

keineswegs nur das im engsten Fachbereich schon bisher Ver-

scheinlich von einer einzigen Hand stammend) zu verdanken. Die

handelte Berücksichtigung findet, sondern dieses in neuartiger

Frage, ob die Thematisierung unter dem Stichwort hebel, die

Befragung unter die Fragestellungen etwa der neueren Ger-

vom Redaktor stammt (1, 12; 12, 8) wirklich den Sinn des Buches

manistik (W.Kayser u.a.) gemustert wird.

Im ersten Teil kommt der Vf. nach genauer Prüfung der

trifft, wird dabei hier schon aufgeworfen. Der 3. Teil wird diese

Frage inhaltlich zu beantworten suchen. Der 2. Teil hat es dann

Elemente, die für Beeinflussung Qohelets von der griechischen

im weiteren mit den verwendeten Stilmitteln der Eigenrede

Welt her angeführt worden sind, zu dem Ergebnis, daß sich

Qohelets zu tun. Bei der Besprechung der „„Fiktion des weisen

solcher Einfluß (etwa von Epikur, der Stoa oder Theognis her)

Königs Qohelet‘“ würde ich entschiedener als der Vf. es tut, ver-

weder in sprachlicher, noch in gedanklicher Hinsicht nachweisen

muten, daß auch schon Qohelet selber mit seiner Königsfiktion

läßt. Ich meine, daß diesem Ergebnis voll zuzustimmen ist.

an den reichsten und weisesten König in Jerusalem, an Salomo,

Während dann aber im weiteren der Keilschriftliteratur eine

gedacht hat. In der „salomonischen‘‘ Proverbienweisheit, die

breite Einwirkung auf das Weisheitsdenken Qohelets ein-

man doch wohl nicht zuletzt aus sprachlichen Gründen zeitlich

geräumt wird, lehnt der Vf, jeden Einfluß von

ypten her mit

auffallender Schärfe ab. Angesichts der nicht zu übersehenden

vor Qohelet ansetzen muß, ist diese Figur des großen Weisen

schon voll belegt, wenn auch dort die Fiktion der Rede des

Beeinflussung der alttestamentlichen Spruchweisheit durch

Königs in 1.pers. und die Untermalung mit scheinbar ‚„bio-

gypten (Prov.22f./Amenemope, vgl. auch etwa die erst 1966

graphischen‘ Elementen noch fehlt. Gerne fände man auch die

erschienenen Studien von Christa Kayatz über Prov.1-9) wirkt

Tatsache, daß die Fiktion königlicher (salomonischer) Herkunft

solche Ablehnung etwas doktrinär. Folgt man dem Vf. hier im

schon in der Mitte von Kap.2 fallen gelassen wird, heraus-

einzelnen bei seiner Durchmusterung der Texte, die hüben und

gehoben und in ihrer Bedeutung gewürdigt. Mit Recht hebt der

drüben in diesem Zusammenhang schon herangezogen worden

Vf£. hervor, daß die Anrede beni „mein Sohn“‘ bei Qohelet fehlt.

sind, so wird man den Eindruck nicht los, daß ägyptisches und

Eine sprachlich modifizierte Erinnerung an diese Anrede ist

„semitisches‘‘ Gut (der Vf, liebt diese Bezeichnung) nicht mit

allerdings noch in dem bähür von 11,9 zu finden. In diesem

gleicher Elle gemessen, sondern das ägyptische Gut viel stren-

ger verhört wird als das „semitische‘‘. Wenn bei letzterem die

Schlußmaschal ist die Struktur der Rede des Alten zum Jungen

(nicht aber die Königsfiktion) nochmals deutlich aufgenommen.

Berührung an manchen Stellen lediglich in der Wiederkehr

Wertvoll ist, was ım Weiteren über die Darbietungsform der

gleichartiger Topoi besteht, aber dort als Beziehung anerkannt

Ich-Erzählung, über Wortschatz und Kunstformen der Rede

ist, warum sollte sich dann etwa der Topos des Altwerdens bei

Qohelets ausgeführt wird. Die Wortstatistik läßt schon er-

Ptahhotep nicht ganz ebenso im Rahmen der Weisheitstopologie

kennen, was in der Lehre dieses Weisen besonderes Gewicht hat —

neben Qohelets Schilderung des Altwerdens in Qoh.12 stellen

der 3.Hauptteil wird auch hier zur Sacherörterung weiter-

lassen? So 1äßt sich denn bei der Aufzählung der einzelnen Topoi

führen.

in späterem Zusammenhange in der Tat der Hinweis auf

-

Besonderes Gewicht erhält zuvor in den Erörterungen des

tisches auch nicht ganz vermeiden, vgl. Topoi 7.32.43.45 S.199.

2. Hauptteils noch die Frage, inwieweit das Buch Qohelet als ein

203.205. Warum wird dann aber nicht schon in Kap.1 ä

j

Ob hier

These von einem durchstrukturierten Traktat mit Gedanken-

Ganzes anzusprechen ist. Der Vf, lehnt mit Recht die ältere

tischer Einfluß unbefangener in Rechnung gestellt

nicht der Vf. durch seine These von der Erklärung Qohelets aus

fortschritt, wie sie etwa von Thilo, Odeberg, und unter Ver-

der „Eigenbegrifflichkeit seiner israelitischen Welt‘“ (zu welcher

wendung der Diatribe-Theorie von Eichhorn, Herder, Miller u.a.

Welt dann offenbar die „semitischen‘‘ Verwandten freundlich

vertreten worden ist, ab. Auf der anderen Seite aber kann er

zugelassen werden, während die nichtsemitischen

ter

sich mit der besonders klar von Galling vertretenen Auffassung

draußenbleiben müssen) in falscher Weise fixiert ist? So fällt

des Buches Qohelet als einer reinen Sammlung von unabhängig

denn auch der Nachdruck auf, mit dem $.149f. bei der Aus-

voneinander entstandenen Sprüchen nicht befreunden. Es liegt

wertung der Schilderung von Salomos Weisheit (1 Reg 5,9ff.)

ihm daran, die innere Kohaerenz der Lehre Qohelets in neuer

alle Hinweise auf östliche Weisheit unterstrichen werden. Daß

Weise zu begründen, Die Lösung findet er in der Annahme der

1Reg 5,10 auch von der Weisheit

yptens redet, wird in jenem

„Topik‘“, Qohelet argumentiert nicht in der Weise logischen

Zusammenhange (149-154 mit reichen Anm.) nicht mit einem

Gedankenfortschritts, sondern im Aphorismus (Aphorismus und

Wort erwähnt. Es taucht nur S.91 ganz beiläufig auf, wo wider-

Sentenz sind nach Nietzsche „die Formen der Ewigkeit‘‘, 298).

um nur die Weisheit der ‚,östlich-nordöstlich von Palästina

Zu dessen Ausgestaltung bieten sich ihm die vorgefundenen

gelegenen Gebiete‘“ mit Nachdruck herausgehoben und von ihr

Topoi der Weisheit an, die einzeln aufgezählt werden (197-208).

mit einem Nebenblick auf pten festgestellt wird: ;,Sie wird

In dieser scheinbar sprunghaften, ordnungslosen Folge von

in 1Kg 5,10 noch vor der

eisheit Ägyptens genannt‘“. Man

Topoi, welche die verborgene einheitliche Thematik Qohelets

wird des Vf,s kritische Erwägungen etwa zu Humberts Heraus-

behandeln,

estaltet sich das als Einheit gemeinte Gesamt-

hebung von Parallelen zwischen Qohelet und der äg

tischen

gebilde des

erkes Qohelets,

Weisheit im einzelnen ernsthaft bedenken. Man wir

sicher

Der Vf. ist mit dieser Sicht, die im Grunde näher bei der Auf-

nicht voreili

von literarischen Beziehungen zu bestimmten

fassung Gallings steht, als er selber es wahrhaben will, sicher auf

ägyptischen

w

eisheitstexten reden könne

n — aber kann man

dem richtigen Wege. Allerdings sind darin gewisse Wahr-

auf der anderen Seite wirklich annehmen, daß Qohelet den Text

nehmungen nicht aufgefangen, die sich der Durchsicht des Ge-

des Gilgameschepos (vgl. bes. die Formulierung Yale Or. Ser.

samtbuches ergeben und die dann auch immer wieder Anlaß

Bab. Texts IV/3 90:143: ‚„„‚Alles, was sie tun, ist nur Wind“,

dazu gegeben haben, nach einer Gesamtstruktur des Buches

dazu 8.127) vor Augen gehabt hat? Muß nicht hüben und drüben

Qohelet zu fragen. Es ist nicht zu übersehen, daß zumal in der

viel loser mit der Einwirkung einer international bekannten,

ersten Hälfte des Buches, die Topoi nicht einfach in rein

vom Nilland wie vom Zweistromland her genäherten Weisheits-

sprunghafter Folge aufeinander folgen, sondern daß sie oft

durch Gedanken- oder auch nur Stichwortassoziationen unter-

topologie gerechnet werden? In diesem Rahmen wird man dann

die Stilisierung des Einganges der Weisheitsschrift Qohelets

einander verbunden sind. Ein Wille zu thematisch größeren

als „Weisheit‘“ des alten Königs, der seine Lebenserfahrung im

Komplexen ist in den ersten Kapiteln nicht zu verkennen.

Rückblick mitteilt, doch ernsthafter als Einhalten einer alten,

Dieser Wille erschlafft dann aber in der Fol

e, und unmittelbar

in den Lehrschriften der Ägypter ganz ebenso wie in der Be-

vor der großen, sicher bewußt an den Sch

]

uß gerückten Sen-

lehrung des alten Utnapischtim an seine Kinder (Meissner,

tenz 11,9-12,7 und dem Wohl auch thematisch zusammen-

176

175

Theologische Literaturzeitung 95. J ahrgang 1970 Nr. 3

gereihten Zusammenhan

g 11,1-8, der in der conclusio fast so

Auch im Widerspruch zu mancher Annahme wird er zu neuer

etwas wie eine positive L

ebensanweisung enthält, findet sich in

Erwägung angeregt. Dafür ist dem Vf, zu danken.

10,4-20 eine Sammlung in sic

h in keiner Weise verbundener

An Druckversehen sind zu berichtigen: S.43 fehlt die erste

Einzelsprüche, Ist es nur Zufall, daß die größeren,

gedanklich

Zeile von Anm.131. Dafür ist die unten wiederkehrende 1. Zeile

Verbindungen zeigenden Komplexe voranstehen

von Anm.135 an ihre Stelle getreten. — S.46 sind Z.2 und 3 von

noch gewisse

Aunm.4 als Zeile 2 und 3 von Anm.5 zu lesen. - Im Text oben

und dann gegen

den Schluß hin (vor den zwei thematisch ab-

ist das Komma zwischen ö g’ und # A C wzu tilgen.—S.47 Anm. 11

schließenden Schlußgeb

jeten) alles kleine Einzelgut als Rest-

lies Grundmann, ebenso S.50 Anm.33 Bultmann. — 8.52 Im

bestand von Kleinelementen noch zus

ammengefegt ist? Hier

meint man dann eben doch das Phänomen der Sammlung zu-

Abschn. „Theognis‘ Z,5und Anm. 48 b, sowie in der „Zusammen-

nächst selbständig vorliegenden Klein-Spruchgutes erkennen zu

fassung‘“ S.56 Z.6 ist

der Name in Theogins entstellt. — S.54

Brunner. — 8.132

können. Dieses, in ein Mittleres zwischen Traktat und reine

Anm. 54 lies Hertzberg. — S.59 Anm.80 lies

Z.7 v.o. Babylonien. — 8.141 Z.4 v.o. lies „„Korrektur‘“. — S.159

Sentenzen- oder Aphorismensammlung hineinführende Phäno-

ist Anm. 109 (statt 100) zu lesen, nachher A faithful Lover, an

men darf bei der Gesamtbeurteilung des Buches nicht über-

Stelle der fehlenden Anm.114 ist die 1.Zeile von Anm.1lll

sehen werden.

wiederholt. — 8.182 Anm.176 am Ende 20-23 (statt 2023). —

Der große 3.Hauptt

‘

eil bringt dann die inhaltlichen Fest-

stellungen zur „Lehre‘

Qohelets. Mit Nachdruck wird nun das

8.187 Anm. 208 mhbq (statt mhq),-S. 193 Anm. 244& y “ 6r% T

Wort hebel in die Mitte gerüc

kt und entgegen der LXX-Über-

benötigt nur einen Akzent. — 8.197 Anm. 263 Z.10 muß vor

welches nach dem Vf. einen

„l’Eccl6siaste‘“ etwas ausgefallen sein, ebenso S.200 Anm. 288

tragung HÄTALÖTNG „Eitelkeit“,

(20) darstellt, die wört-

Z.4 unmittelbar vor der

lammer. — 8.224 Anm.31 lies We-

gewissen ‚„sittlich-religiösen Begriff““

verfo

chten. Darin ist die

vers. — 8.231 Anm.63 Z.6 v.u. dürfte die Klammer hinter

liche

ertragung ‚, Windhauch‘‘

Jwkl zu tilgen sein. — 8.233 Anm.75 lies concerning. — S.246

Nichtigkeit all der vom Mensche

n im verfügbar geglaubten

Anm.124 J. (nicht G.) Hempel. — 8.264 8.17 v.o. ist „nicht“

Werte ausgesagt. Unter diesen vom Mensc

hen angestrebten, für

ihn aber in Wirklichkeit ungreifbaren,

wie Windhauch ver-

vor „fähig‘ einzufügen. — S$.268 Z.11 v.o. ist wohl „kriti-

wehenden Werten steht das Phänomen „Name, Ruhm,

Ge-

scheres‘“ zu lesen. — S.291 Anm.320 lies Cazelles,

dächtnis‘“ nach des Vf.s Sicht im Vordergrund. Von ihm her ver-

Göttingen

Walther Zimmerli

steht er auch das ’öläm an der vielleicht die größte Crux inter-

pretum bilden;

den Stelle 3,11. Gott hat dem Menschen „Dauer‘‘

(so wird ’öläm von ihm wiedergegeben) ins

Herz gegeben. Das

besagt, ‚,

daß Gott dem Menschen ein Streben n

ach einem dauern-

Fohrer, Georg: Das Alte Testament. Einführung in Bibelkunde

den Ruhm und Namen eingege

ben hat‘“ (284). Aber gerade diese

und Literatur des Alten Testaments und in Geschichte und

„Ewigkeit“

von Name und Ruhm ist dem Menschen versagt.

Religion Israels, I.Teil. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gott hält alle Ve

rfügung in seiner Hand und teilt dem Menschen

G.Mohn [1969]. 183 S. gr. 8°. Lw. DM 16,80.

die Widerfahrnisse zu nach seinem verborgenen Gesetz der

eses Geheimnis des

Eine Einführung in das Alte Testament, in der die wichtig-

Zeiten. In der großen Sentenz 3,1ff. ist di

hen. Ob aller-

sten Ergebnisse der Einleitungswissenschaft sowie die Haupt-

gottbestimmte

n WxLpÖG am vollsten ausgesproC

edicht über die Zeit

linien der Geschichte und Religion Israels zusammengefaßt

dings die Formulierung: ‚‚Hinter

dem

und allgemeinverständlich dargestellt werden, findet heutzutage

steht die Erkenntnis der großen G

esetzmäßigkeiten, die Natur

zweifellos einen großen und dankbaren Leserkreis, Da_all-

und Menschen beherrschen... Das

Leben der Natur ist gleich-

falls an die gleichbleibende Gesetzmäßigke

it gebunden: Selbst

gemein in den letzten Jahrzehnten die bibelkundlichen Vor-

der Storch in der Luft weiß seine Zeiten... Jer 8,7“ (

253) den

aussetzungen, mit denen der Theologiestudent sein Studium

ortes von den fallenden Zeiten genau trifft,

beginnt, geringer g

eworden sind, ist ein derartiges Lehrbuch für

Sinn dieses großen W

den akademischen Unterricht nicht n

ur der Katecheten bzw.

ist mir fraglich. Es ge

ht Qohelet nicht um eine instinktiv sogar

Religionslehrer, sondern auch der Volltheologen von großem

dem Tier erahnbare

Gesetzmäßigkeit. Der Begriff ‚‚Gesetz-

Nutzen.

mäßigkeit‘“ wird in diesem Zusammenhang

e richtiger vermieden,

Die vorliegende Einführung von G. Fohrer behandelt als erster

weil er doch wieder so etwas wie ein neutral formulierbar:

e Regel,

Teil eines zweibändigen Werkes „‚Glaube und Geschichte von den

mag diese auch dem Menschen nicht gre

ifbar sein, suggeriert.

Qohelet dagegen redet an dieser Stelle gan

z direkt von Gott und

Anfängen bis zum Exil‘“. Der Stoff wird in einer der Reihenfolge

seinem Erlaß, von Gottes Verfügung,

Zuteilung oder Ver-

der biblischen Bücher entsprechenden Anordnung geboten. Auf

die Wiedergabe des Inhalts von Pentateuch und Josua folgt die

weigerung.

Darstellung der Entstehung dieser Bücher, der Geschichte des

Diese Mitte des allein verfügenden Gottes kommt im weiteren

frühen Israels und des Glaubens dieser Zeit. Entsprechend ge-

bei dem Vf. voll zur Geltung, wenn er es mit Recht ablehnt,

gliedert schließen sich drei weitere Kapitel über die vorstaat-

in Qohelets Lehre irgende:

inen „ismus‘“ zu finden. Diese ist,

liche Zeit (Richterbuch), die Epoche von Samuel bis David

wie vom Vf, sorgfältig ausge

führt wird, weder als Determinismus,

noch als Pessimismus (oder auc.

h _ Optimismus) und Skeptizis-

(Samuelbücher) und die Zeit von Salomo bis zum Exil an

(Königsbücher). Das Hauptgewicht liegt auf der Einführung in

mus zu bezeichnen. Im Gegenüber zu dem in seinem Geheimnis

die Geschichte und in die Religion Israels. Auch die bibel-

eheimnisvoll verhüllten Gott steht der Mensch nur dann am

kundlichen Inhaltsangaben sind entsprechend gestaltet. Im

rechten Ort, wenn er „Gott fürchtet‘“ und in solcher „Furcht‘“

übrigen h

at sie F. mit Recht knapp gehalten, so daß sie zwar als

die Gabe dieses Gottes im einzelnen Tage empfängt, — bereit,

zusammenfa

ssende Überblicke zur Lektüre des Alten Testaments

sich zu freuen, wo ihm solche Gabe gegeben ist.

anregen, aber diese nicht ers

etzen können. Auch über die Ent-

hlußteil bestreitet mit beachtlichen Gründen

en Geschichtsbücher ist nur das

Der knappe Sc

stehung der alttestamentlich

.

Ausführlicher ist die Darstellung

die übliche Sicht d|

er Kanonisierung Qohelets durch die Synode

wirklich Notwendige gesa

von Jamnia und nimmt an — was nun durch den Fund von

des Werdens des Pentateuc

hs (S.31-65). Hier wird auch Grund-

Qohelet-

Texten in Qumran Gewicht erhält, —, daß die Ein-

sätzliches zur Literarkritik und Gattungsforschung dem Leser

reihung unter di

e Schriften des Kanons schon früher geschehen

mitgetei

lt und eine Aufgliederung des Stoffes nach den litera-

sein muß. Vor a

llem aber führt dieser Schlußteil aus, daß die

rischen

Quellen geboten. Besondere Aufmerksamkeit verdient

eine graphische Darstellung (S.65), mit deren Hilfe F, seine

Nichtigkeitsaussage vom Christusgeschehen der neutestament-

Auffassung vom allmählichen Entstehen des uns vorliegenden

lichen Verkündigung ihre Gültigmachung zusammen mit ihrer

Pentateuch-Textes sehr anschaulich macht.

Überbietung erfahren hat.

Die hier gegebene Skizzierung des Geda

nkenganges des Buches

Es braucht kaum hervorgehoben zu werden, daß auch dieses

vermag die Fülle an Einzelerwägungen,

auch an KEinzelver-

jüngste Lehrbuch de

s Vf.s didaktisch vorbildlich gestaltet ist.

suchen, strittige Te

xtstellen neu zu deuten,

nicht voll wieder-

Der Stil ist leicht verständlich und

lebendig. Was dem Anfä:

t eine Arbeit vorgelegt, die jeder, der an

Schwierigkeiten bereiten könnte, wird ohne schwerfällige

näg1;

zugeben. Der Vf. ha

t Gewinn Seite für Seite durcharbeitet.

lehrsamkeit erklärt. F. ist es dabei gelungen, auf verhältnis-

Qohelet arbeitet, mi

177

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

178

mäßig knappen Raum mit großer Vollständigkeit alles das zu

Analyse. Aber bereits dieser kurze abschließende Einblick

bringen, was man sich von einer guten Einführung in das Alte

dürfte die Leser in dem Wunsche vereinen, R. Rendtorff möge

Testament wünscht, ohne jedoch in den Leser ermüdende kom-

seinem Plane gemäß der Analyse der Texte eine ausführliche

pendienhafte Wissensanhäufungen zu verfallen. Bedauerlich ist

Geschichte des israelitischen Opferkultes unter Berücksichti-

es allerdings, daß grundsätzlich auf die Erwähung von Fach-

gung religionsgeschichtlicher Fragen bald folgen lassen.

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

literatur verzichtet wird. Eine Nennung und kurze Charakteri-

sierung einiger ausgewählter Publikationen zur Anregung und

Erleichterung des Weiterstudiums hätte den Wert des nütz-

lichen Buches nur noch erhöht. Man kann nur hoffen und wün-

Bronner, Leah, M. A.D.Litt. (Sem.): The Stories of Elijah and

schen, daß es dem Vf. möglich sein wird, den zweiten Band in der

angekündigten knappen Frist von einem Jahr folgen zu lassen.

Elisha as Polemics against Baal Worship. Leiden: Brill 1968,

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

XI, 155 8. gr. 8° = Pretoria Oriental Series, ed. by A. van

Selms, VI. Lw. hfl. 31,-.

This study, the adaptation of a doctoral thesis, undertakes

Rendtorff, Rolf: Studien zur Geschichte des Opfers im alten

what the writer describes as ’a new approach’ to the under-

standing and appreciation of the narratives of Elijah and

Israel. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. KEr-

Elisha. It is soon apparent that the authoress is interested mainly

ziehungsvereins 1967, XII, 277 S. gr. 8° = Wissenschaftl.

in the miraculous element in the narratives. She rightly refrains

Monographien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Born-

from the endeavour to rationalize, though she might profitably

kamm u. G.v.Rad, 24. Kart. DM 29,80.

have made some effort to arrive at the factual nucleus of the

„„Es ist der alttestamentlichen Forschung bis heute noch nicht

traditions if only to appreciate the nature of the passages in

gelungen, ein zusammenhängendes Bild von der Geschichte des

which the miracles are transmitted and to assess their reliability.

altisraelitischen Opferkultes zu gewinnen‘‘. Mit dieser Fest-

No attempt is in fact made to analyse the narratives according

stellung leitet R. Rendtorff die vorliegende Veröffentlichung der

to the canons of literary criticism and Formgeschichte, and the

neuen Bearbeitung seiner bisher ungedruckten Göttinger Habi-

omission of this exercise, especially after the interest of modern

litationsschrift vom Jahre 1953 ein. In der Tat dürfte die Rich-

commentaries on Kings is a serlous omission. Any work on

tigkeit dieser Feststellung jeder Fachmann schon oft genug

Elijah which ignores the source-criticism of Eißfeldt and Fohrer

must be of limited value, and that applies to Dr. Bronner’s

empfunden haben. Die Gründe für diese Vernachlässigung eines

der Sache nach sehr wichtigen Teilgebietes der altisraelitischen

study.

Religionsgeschichte vor allem in der protestantischen alttesta-

We find that the ‘fresh approach’ is to ignore such work,

mentlichen Wissenschaft seit Wellhausen sind bekannt. Daß sie

taking the narratives of Elijah and Elisha as the compiler left

nicht zuletzt auch in der großen Fülle der unterschiedlichen und

them and treating them as stylistically homogeneous. The

z.T. unvollständigen Angaben der alttestamentlichen Texte

matter is regarded as first written down from oral tradition in

liegen, zeigt R.s Arbeit, die das Material erstmalig geschlossen

the age of Jeremiah, in which Dr. Bronner is mainly in agree-

ment with Talmudie tradition (Baba Bathra 15a, Talm.,

in umsichtiger Analyse vorlegt, in eindrucksvoller Weise.

Zunächst bietet der Vf, eine „Bestandsaufnahme“‘ der von

Babl.), which attributes the Book of Kings to Jeremiah.

Opfern handelnden Texte, geordnet nach den biblischen Büchern

Having thus determined her text, Dr. Bronner submits that the

(S.7-73). Danach werden die Opferarten im einzelnen dar-

work was a polemic against the claims on behalf of the Canaa-

gestellt, wobei jeweils die Angaben über Anlässe, Ritus und

nite Baal to dominate nature and physical life and against the

Öpfermaterial im Vordergrund stehen. Besondere Sorgfalt

Canaanite conception of monarchy in 1 Kings 21. Her thesis is

wird der Rekonstruktion des rituellen Ablaufs der verschiedenen

sustained by a survey of “‘Baal and the Ugaritic Pantheon’ (c.4),

where the subject is clearly, if not originally, presented with full

Opferarten gewidmet. Diese Aufgabe erweist sich deshalb als

citation of relevant texts, and an analysis of leading motifs in

ziemlich schwierig, weil die Opferrituale in den aus späterer Zeit

stammenden Angaben eine starke Angleichung erfahren und ins-

the narratives of Elijah and Elisha (c.5), such as ‘the Fire

besondere das nxon-Opfer ältere Formen weithin verdrängt.

Motif’ (pp.54-65), ‘the Rain Motif’ (pp.65-77), ‘the Oil and

erhaupt zeigt es sich, daß die verschiedenen Opferformen

Corn Motif’ (pp. 77-85). Her study continues under the headings

eine recht komplizierte Entwicklungsgeschichte haben. Be-

“The Life Group (c.6), ‘the Child-giving Motif’” (pp.86-99),

sondere Aufmerksamkeit verdient in dieser Hinsicht der um-

‘the Healing Motif’ (pp.99-122) and in the penultimate chapter

fangreiche Abschnitt über 0?zW m3T (S.119-68). Überzeugend

(c.7), ‘the Ascent Motif” (pp.123-127), ‘the River Motif’

weist R. nach, daß es sich hierbei ursprünglich um zwei ganz

(pp-127-134) and ‘Miscellaneous Motifs’ (pp.134-137), where

verschiedene Opferarten handelt: m3T ist zunächst die Bezeich-

faılure to note Pere De Vaux’s important article ‘Les prophetes

nung für das private Familienopfer, während 07 als „Schluß-

de Baal sur le Mont Carmel’, Bulletin du Musee de Beirut V, 1941

opfer“ in enger Verbindung mit der %y zum offiziellen Opfer-

p.1ff.) is a serious omission in the presentation of Canaanite

ritual der Kultgemeinde gehört. Die Verbindung zwischen fm3t

features in the tradition of the ordeal on Carmel (1 Kings 18).

und 0?5% wird erst in priesterlichen Texten hergestellt, wobei

Here in the body of her book the writer has done a service to

der Blutbesprengungsritus des a?a%W-Opfers in das Ritual des

those less familiar with the Ras Shamra texts by a full intro-

duction and ample citation of the text with translations, though

nat-Opfers eindrang. Durch diese Verbindung ging der Charak-

the latter are largely derivative.

ter des m3T als Privatopfer verloren. Auch sonst haben sich die

verschiedenen Opferformen gegenseitig stark beeinflußt. So

We agree with Dr. Bronner that at least in many of the tra-

scheint bei der m%y das Handaufstemmen aus dem rwon-Ritus

ditions of Elijah and Elisha there is a conscious ‘polemical

und das Blutsprengen aus dem D>ä%wW-Opfer zu stammen.

parallelism’, as she calls it, with the claims for Canaanite Baal,

Die Arbeitsmethode des Vf.s ist der Schwierigkeit der zu be-

most pronounced in the Carmel incident and conceivably also

handelnden Gegenstände und der Themastellung angemessen :

in the miraculous feeding of Elijah in the famine (1 Kings 17),

Die Materialien werden vorgelegt, die Probleme und mögliche

where Dr. Bronner surely has a point in regarding Elijah as a

prophet of Yahweh multiplying oil and corn in Baal’s own land

Wege zu ihrer Lösung werden aufgezeigt, z.T. bisher wenig

beachtete, aber für das Verständnis der Opferarten wichtige

at Sarephat in Phoenicia and restoring the widow’s son to life.

Einzelfragen werden erörtert (z.B. S.86f. das Verhältnis von

She rightly notes the agency of the prophet of Yahweh in ‘fire

my und Altar, S.105ff, die Zubereitung des Holzes für die

from heaven’ in the Carmel incident (1 Kings 18) and the de-

n>y). Weitreichende Hypothesen aber werden vermieden, ebenso

struction. of the emissaries of King Ahaziah to the Baal of

wie den tatsächlichen Sachverhalt verschleiernde Harmoni-

Ekron (2 Kings 1.12ff.) as a case of ‘stealing Baal’s thunder’,

sierungen. So übt auch der Vf, im Schlußbericht seines Buches

though in carrying the parallelism further to the ascent of

(S.235ff.), der einen ersten interessanten Abriß der Geschichte

Elijah in a chariot of fire Dr. Bronner, as regularly throughout

des israelitischen Opferkultes und der Opfervorstellungen bietet,

the book, overpresses her case. This weakness is most marked in

Zurückhaltung in der Zusammenfassung der Ergebnisse seiner

her treatment of ‘the River Motif’, where the passage of the

179

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

180

Jordan by Elijah and Elisha is cited as a riposte to the victory

before the Deuteronomic compilation, the influence of which is

of Baal over zbl ym,

t nhr, the last word of which should

evident in 1 Kings 21, as well as the recognition of sources of

probably be rendered

©

cean-current’ rather than ‘River’. Dr.

various character and worth such as historical narrative and

Bronner’s treatment by long citation of the enmity of Baal and

hagiology in the sections on Alijah and Elisha in Kings this

Sea in the Ras Shamra texts and the paraphrase of the journey

book may be described as reactinary, and so disappointing.

of Elijah and Elisha to Jericho and their passing of the Jordan

The citation of the Ras Shamra texts, though not always rele-

vant and often overpressed, is to be welcomed as making tra-

reads suspiciously like ‘padding’. A more natural explanation

is surely that this, like most of the miracles concerning Elijah

ditional students of the Jewish Scriptures — whom perhaps

and Elisha represents a tradition from the hagiology of the

Dr. Bronner had mainly in mind — more aware of the definite

prophets in this case at Jericho, and is influenced by the local

Canaanite background of Israelite religion in general and of the

tradition of the ritual crossing of the Jordan,

robably a sacra-

Elijah-Elisha episodesi n particular and as possibly stimulating

mental en-enactment of the passage of the

R

eed Sea in the

more serious interest in those texts, as far as concerns the sub-

Covenat sacrament of-the scaral community of Israel at Gilgal,

ject-matter of the Old Testament the outstanding discovery of

which also underlies Joshua 3. Though this view was advanced

our time. Those already familiar with those texts and their

by the reviewer in his commentary on I and II Kings (1st ed.,

significance for the Old Testament, however, will find little that

1963, p.425) and the view of Joshua 3 by H.J.Kraus in 1951

is original and much that is not strictly relevant to the thesis,

Aberdeen

(‘Gilgal, ein Beitrag zur Kultusgeschichte Israels’, VT I, 1951

John Gray

pp-190ff.) and by Noth and Hertzberg in their commentaries on

Joshua, it is evidently unfamiliar to Dr. Bronner or is ignored in

the interests of her thesis.

Doubtless the opposition of Elijah to the effort by Ahab to

Oudtestamentische Studie&n namens het oudtestamentisch Werk-

accomodate his Canaanite as well as his Israelite subjects in-

gezelsch

ap in Nederland uitgegeven door P, A.H. de Boer.

volved a clash between Yahwism and Baalism, which has been

XV: The

Pr

faithfully reproduced in the final arrangement of the traditions

jestly Code and seven other Studies. By J. G. Vink,

of the period by the Deuteronomic compiler towards the end of

J.C.H.Lebram, Chr. H. W.Brekelmans, H.A.Brongers,

J. Schoneveld, N.A. van Uchelen, Nic.H.Ridderbos, M.J.

the monarchy. Traditions of Elijah and Elisha on the other hand

Mulder. V, 250 S. gr. 8°. - XVI: The Dramatization of Salvific

had already crystallized at a date probably not long after the

History in the Deuteronomic Schools. By J.N.M. Wij

aards.

death of both. Though the polemic againt Baalism was undoubt-

VII, 132 S. gr. 8°. Leiden: Brill 1969. Lw. hfl. 72,—; u. Lw.

edly present, as in 1 Kings 18, the polemic against the dynasty

hfl. 24,—.

of Ahab in 1 Kings 20, 21, 22 belongs for the most part to a

prophetic polemic in support of charısmatic leadership and is

Der weitaus größte Teil des XV.Bandes wird von J. G. Vink,

directed against all kings of Israel from Jeroboam I, being

The date and origin of Priestly Code in the Old Testament

characterized by the language of prophetic denunciation and

(S.1-144) eingenommen, während sich J.C.H.Lebram, Jakob

threat of doom much more forceful and fresh than that of the

segnet Josephs Söhne. Darstellungen von Genesis XLVIITL in

Deuteronomic compiler. The stereotyped character of the

der Überlieferung und bei Rembrandt (S.145-169, 1 Taf.);

Chr. W. Brekelmans, Some Translation Problems (S.170-176);

language of such passages, including the incident of Naboth’s

H. A. Brongers, Der Zornesbecher (S.177-192); J.Schoneveld,

vineyard, indicates a written source considerably earlier that

Ezekiel XIV 1-8 (S.193-204); N.A. van Uchelen, 0> »wix in

the end of the monarchy. Indeed most of the traditions of

Elijah and Elisha, whether historical narrative or hagiology

the Psalms (S.205-212); Nic. H. Ridderbos, Die Theophanie in

from the dervish circles (the ‘sons of the prophets’), evinces a

Ps. L _ 1-6 (S.213-226) und M.J.Mulder, Huibert Duifhuis

freshness and vovacity which is certainly not that of the Deutero-

(1531-1581) et l’ex6gese du Psaume LXXXIV 4 (S.227-250)

nomic compiler with the theological interest assumed by

sich mit viel geringerem Raum begnügen müssen. Vinks Bei-

Dr. Bronner. It is difficult to associate the trivial incidents of

trag, der in “I. The Priestly Code in critical scholarship”, “IL.

Elisha’s curse on the rude boys of Bethel (2 Kings 2.23-24), the

The Priestly Code in post-exilic history’””, ““III. The Priestly

floating axe-head (2 Kings 6.1-7) and the story of the revival

Code in the Book of Joshua”, “IV. The Priestly Code in the

of a dead man after contact with the bones of Elisha (2 Kings

Pentateuch””, ‘“V. The Priestly Code in biblical theology”” und

“General summary”’ gegliedert ist, nennt auf S.17-18 drei

13.20-21) with any sober theological work. They would sourely

not have been adduced by a compiler unless they had formed

Fragen, nämlich 1) die der Ausdehnung des PC, 2) die der Rolle

part of a well-defined tradition which had crystallized much

des Kultus in ihm und 3) die eines göttlich gebotenen Pro-

earlier.

gramms für die nächste Zukunft, und beantwortet sie auf

In a book of the limited compass of this work, which avoids

S.143-144 dahin: ‘‘Josh. XVIII was a key text. It taught us

the complication of transliteration of Hebrew, of critical dis-

that the traditional ‘face value’ exegesis of priestly texts has

cussion of philological points and other controversial matter in

often led to an unsolvable dilemma. When, however, the aetio-

footnotes with the consequent bibliography much more ex-

logical method was applied, we arrived at solutions of a re-

tensive than Dr. Bronner cites the proof-work ought to have

markable coherence. The PC was found to present the character-

istics of its time of origin and of a very precise programmatic

been carefully done. As it is there is much to offend, mis-spel-

lings, e.g. ‘Pharoah’ (p.5), ‘angles’ and ‘angels’ in the same sen-

purpose. Josh. XVIII 1 was proved to refer to a period long

tence (p. 34), faulty English, e.g. ‘time honoured’ (p. 17), ‘Anath

to the later Persian Period. The cult turned out to be far less

after the settlement of two well-defined groups in Palestine, viz

dost battle’ (p.47), and wrong word division, e.g. ‘note asily”

(p.130) and obvious traces of German in ‘spender of corn’

Deuteronomic in character than it had been supposed since

(pp-11,80) and ‘under the aristocrats’ (p.88), and in biblio-

Wellhausen. Josh. XXII suggested some sort of compromise in

graphy, e.g. I.L., for T.H.Robinson. Those are but a small

the dispute around the cult in Yeb. The Code is more concerned

fraction of the errata at corrigenda.

about the purity of cult, conceived in a apotropaic spirit, than

There are interpretations of the Ras Shamra passages with

with a unity of place. The Dispersion was accepted by the

priestly authors as a basic fact ın Israel’s existence; it made

which few experts would agree. Thus the notion that Anat’s

Israel into a cultic community throughout the then existing

slaying of Mt as the corn is designed to promote the growth of

the new crop is far-fetched in view of the parallel rite in Lev 2.14,

world, with Palestine for its main point. After a critical analysis

which is certainly a rite of desacralization of the new crop.

of previous theories the notion of gerim in the PC was clari-

In those texts, however, Dr. Bronner is almost always under the

fied by means of Alt’s exposition on the Samaritan leading

aegis of higher authority, with less room for aberration.

classes. Along this way we have gained an understanding why

In view of recent critical analysis of the Elijah-Elisha com-

so many customs of late Persian flavour were incorporated into

plex, the questioning of the identity of ‘the king of Israel’ in

it; at the same time we are able to link up the PC with Ezra’s

1 Kings 20 and 22 and possibly even c. 21, with Ahab and the

mission, held by us to have been in 398 B.C. The opinion of

recognition of a prophetic source critical of the monarchy long

Cazelles and Grelot was abundantly confirmed: this mission was

181

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

182

part of the Persian governmental policy to make Palestine into

deutet, muß der auf der Kanzel stehende Prediger eben dieser

a stronghold of the Empire”’. Lebram rückt das in der Kasseler

Duifhuis sein. Im übrigen bietet Mulder zunächst eine Übersicht

Gemälde-Galerie aufbewahrte Rembrandt-Bild der Segnung

über die mannigfaltigen Interpretationen und

rsetzungen

Ephraims durch Jakob ins Licht der literarischen und künst-

von Ps 84,4, sodann eine Untersuchung des in Ps 84,4 vor-

lerischen Ausgestaltung dieses Motivs. So heißt es auf S.168:

kommenden 4i

und seine LXX-Übersetzung mit wpvyöv

„Vergleichen wir Rembrandt’s Darstellung mit der ihm viel-

„Turtel-Taube“‘,

leicht bekannten Darstellung der biblischen Szene durch Guer-

Außer „Foreword‘‘ (S.7) zu Anfang und „Index of the Prin-

nico, dann fällt der gewaltige Gegensatz der Stimmung auf. Bei

cipal Texts Discussed‘‘ (S.128), ‘“Index of Hebrew Terms”

Guernico ist das Ganze ein titanenhafter Ausbruch entfesselter

(S.129-130) sowie ‘“List of Modern Authors’”” (S.131-132) am

Gefühle. Enttäuschung, Entsetzen, Triumph werden in ge-

Schluß enthält Band XVI diese vier Kapitel: “I. The Procession

waltigen Bewegungen geschildert. Rembrandt’s Bild zeigt eine

from Succoth to Shechem” (S.1-31), “II. Dramatizations of the

Einheit. Es ist die Einheit einer Familie, die in allen ihren

Exodos” (S.32-67), “III. The Cultic Occupation of the Land”

Gegensätzen doch letztlich Harmonie und Geborgenheit dar-

(S.68-105) und “IV. Conclusions and Implications’” (S.106-127).

stellt‘‘. Brekelmans untersucht neu die Stellen Ri5,29; Ps120,7;

Seiner Art nach zeugt das Buch von gründlicher Vertrautheit

Jon 4,4, und gewinnt für sie diese Übersetzung :‘“The wisest of her

seines Vf.s mit den hier in Betracht kommenden Quellen sowie

ladies speaks up, and replies to her”’ (Ri 5,29), ‘‘As for me, I talk-

mit der Literatur über sie und von seiner ebenso großen Kom-

ed peace, but they they spoke only of war”” (Ps 120,7) und “It

binationsfreudigkeit. Diese Kombinationsfreudigkeit zeigt sich

seems, you are really angry ... Yes, indeed, I am angry to

etwa darin, daß Wijngaards zuversichtlich zwischen der älteren

death” (Jon 4,4.9). H. A. Brongers setzt sich mit den von Gress-

Tradition von Sichem und der jüngeren von Gilgal und dem-

mann, Volz, Hans Schmidt und anderen vertretenen Auffassun-

entsprechend auch zwischen den von ihm angenommenen

gen des Zorneskelches Jahwes von Jer 25,15-16; Hab 2,16

deuteronomischen Schulen von Sichem und von Gilgal scheidet,

auseinander und kommt auf S.190 zu diesem Ergebnis: „„Dem-

daß er trotz ganz dürftiger Belege für sie eine Prozession von

zufolge ist u.E. der von Jahwe mit h&mäh gefüllte Unheils-

Sukkoth nach Sichem postuliert und daß er — um noch eine

becher genau so symbolisch zu interpretieren wie z.B. der mit

dritte Einzelheit zu nennen — auf S.122 für Gilgal den Gebrauch

Wein gefüllte Heilsbecher in Ps XXIII 5. Auch dieser Becher ist

eines Lade-Substitus für möglich oder gar wahrscheinlich hält.

faktisch niemals dargereicht worden. Er bringt, gleich wie der

Dabei ist Wijngaards Buch ganz traditions- und kultgeschicht-

mit herrlichen Speisen beladene Tisch, von dem in demselben

lich ausgerichtet. Zwar kommen in ihm hier und da die in der

Vers die Rede ist, das Glück und die Wonne zum Ausdruck,

Hexateuch-Kritik üblichen Siglen J, E, P und andere gelegentlich

womit der Dichter beschenkt worden ist‘. Schonevelds neue

vor, aber nehmen sich da wie Fremdkörper aus, und $.125 be-

Interpretation von Ez 14,1-8 führt auf S.203-204 zu dieser

streitet Wijngaards es in einem bestimmten Falle, daß es

Übersetzung des Abschnitts: ‘When certain of the elders came

„literarische Werke wie J und E in verschiedene deutero-

to me and sat before me, the word of JHWH came to me,

nomische Reaktionen wären, die in dem Prozeß der theolo-

saying: Son of man, these men have applied their idols to their

gischen Systematisation eine entscheidende Rolle spielten“‘.

breast and set up the stumbling-block of their iniquity right

Damit hängt es zusammen, daß die historische Kritik, also die

opposite themselves: should I then let myself be consulted by

Herausstellung des historischen Tatbestandes der von der Tra-

them? Therefore speak to them and say to them: Thus the

dition weiter gegebenen und der im Kultus dramatisch dar-

Lord JHWH has spoken: Every man of the house of Israel that

gestellten Geschehnisse, die zur traditions- und kultgeschicht-

plies his idols to his breast and sets up the stumbling-block

lichen Betrachtung hinzugehört und für manche Leser ihr Herz-

oß

his iniquity right opposite himself and then comes to the

stück bildet, ziemlich vernachlässigt wird. Vielleicht läßt sich

prophet: I, JHWH, shall let him have an answer from me in

von der Art des vorliegenden Buches, von seinen Vorzügen und

accordance with the multitude of his idols, so that I shall catch

er-

seinen Mängeln, durch die Darbietung einer deutschen

the house of Israel by the breast, because they have all turned

setzung dessen, was sein Verfasser auf S.124 über “The Trans-

away from me through their idols. Therefore say to the house of

ition from ‘cultic drama’ to ‘sacred narrative”””, d.h. über die

Israel: Thus the Lord JHWH has spoken: Return and turn

vier Stadien in der Entwicklung der Heilsgeschichte zu sagen

away (your faces) from

our idols, and from all your abomina-

hat, am leichtesten ein Bild gewinnen: „‚a) Die nur die Befreiung

tions turn away your

fı

aces. For every man ©

the house of

aus Ägypten mit allen sie begleitenden Taten Jahwes umfassende

Israel and of the sojourners sojourning in Israel, who with-

Heilsgeschichte. Diese Konzeption ist sicher älter als die Er-

draws himself from Me and applies his idols to his breast and sets

oberung und fand seinen Ausdruck in einem heiligen Drama.

up the stumbling-block of his iniquity right opposite himself

Ihre literarischen Ausdrücke lassen sich hauptsächlich in den

and then comes to the prophet in order that he should consult.

eigentlichen ‚Exodus-Formeln‘ aufspüren, der kultischen Phrase

Me for him: I, JHWH, shall let him have an answer from Me,

‚Ihr habt gesehen, was ich Ägypten antat‘ und in den Spuren des

and I shall set my face against that man, so that I shall make

Exodus-Dramas, wie sie sich noch in einigen Kapiteln des

him a sign and proverbs and shall cut him off from the midst of

Buches Exodus finden. b) Die alten Sichemiten verbinden diese

my people. And thus you will know that I am JHWH”. Van

Befreiung aus

Ar

ten mit der dem Jakob gemachten Land-

Uchelen, dessen Beitrag in ‘‘I. The use of the expression and its

Verheißung. Die

La

Nn

d-Gabe wird betrachtet als die Erfüllung

construction”” und “II. The expression and its context” zer-

dessen, was Jahwe in dem Bunde tat. Ihre Konzeption fand

fällt, kommt auf S.212 zu dem Ergebnis, daß >1 >»@3x mit

seinen Ausdruck in einem doppelten Ritual: dem in Sukkoth

“bloodthirsty men’”” wiederzugeben ist. Ridderbos faßt seine

gefeierten Exodus-Drama und dem prozessionalen Eintritt in

Auffassung von Ps 50,1-6 auf S.226 dahin zusammen: „Im

das Land, der in Sichem sein Ende fand. Äußerungen dieser Be-

gehung sind hauptsächlich Stellen in den deuteronomischen Pre-

vorstehenden habe ich natürlich keineswegs bewiesen, daß der

ursprüngliche Sitz im Leben des L. Psalms die Verlesung der

digten und Ps 68, c) In Entwicklung dieses älteren doppelten Ri-

Thora war, wie diese gemäß der Vorschrift in Dtn XXXI unter

tuals wurde die Prozession von Sukkoth nach Sichem später

Josia stattgefunden haben muß. Aber ich habe darzulegen ver-

verstanden als Symbol für beides, das Wunder am Schilfmeer

sucht, daß dies eine Möglichkeit ist, der ernsthaft Rechnung ge-

und für die Eroberung des Landes. So entstand die Konzeption

tragen werden muß“‘,

ulder ist durch eine 1955 von dem

oy*

der Heilsgeschichte, die beides, Exodus und Land-Gabe, um-

mans-van Beuningen-Museum in Rotterdam erworbene und

faßt. Diese Heilsgeschichte diente als der formale ‚historische

1965 von N. van der Bloem im Bulletin Museum Boymans-van

Prolog‘ zu dem Bunde von Sichem, Die literarische Äußerung

Beuningen veröffentlichte Tafel zu seinem Beitrag veranlaßt

dieser Konzeption ist zu finden in den zahlreichen Sätzen, in

worden, die darstellt, wie Gläubige in einer Kirche einem auf

denen die Heilsgeschichte zusammengefaßt wird wie ‚Exodus

und Land-Gabe‘ und besonders in den Pentateuch-Erzählungen,

der mit der Zahl 84 versehenen Kanzel stehenden Prediger auf-

merksam zuhören. Die Zahl 84 verweist auf Ps 84,4, wo alte

die auf diesem Muster beruhen. d) In Gilgal wurden die alten

bersetzungen die Taube genannt finden. Da Duifhuis, über den

Begehungen von Sichem übernommen und weiter geführt, doch

in RGGII, 3. Aufl., 1958 Sp.282 zu lesen ist, daß er zunächst in

in verschiedener Form. Die Land-Gabe wurde niemals ein Teil

Rotterdam, dann in Utrecht Prediger war, „Taubenhaus‘‘ be-

der Heilsgeschichte als solcher, Dafür wurde die Heilsgeschichte

183

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

184

ausgibt, das Faktum der Leiden Israels als Argument einer

betrachtet als eine fortlaufende Reihe von Befreiungen von

Feinden. Das war ohne Zweifel eine Ausdehnung der Befreiung

Gottes Ohnmacht entlarvenden Anklage aufbietet und unter

aus Ägypten, wie sie in dem Exodus-Drama gefeiert wurde.

Berufung auf ein angeblich durch Adam verschuldetes Sünden-

Wurden die Ausdehnungen, d.h. die anderen Befreiungen, eben-

verhängnis Sinn und Wert des Gesetzes in Frage stellt, er-

falls im Kultus dramatisiert? Es ist schwierig, eine eindeutige

schüttern und ins Unrecht setzen. Auf der Menschheit lastet

Antwort darauf zu geben, aber es fehlt nicht an Anzeichen sol-

tatsächlich ein Verhängnis, das durch die Tat des Protoplasten

cher kultischen Rituale, Die hauptsächliche literarische Äuße-

in Gang gesetzt wurde. Die Verheißung ist aber keineswegs für

immer und endgültig außer Kraft gesetzt und aufgehoben; sie

rung dieser Konzeption der Heilsgeschichte findet sich in dem

gigantischen ‚Geschichtsbuch‘, das von den Gilgalitischen

erfüllt sich erst im künftigen Äon, der das von Gott in Aussicht

[deuteronomischen] Geschichtsschreibern komponiert worden

gestellte Heil bereithält. Die Zugehörigkeit zu diesem Heil ent-

1st“‘.

scheidet _ sich an der Stellung zum Gesetz, die der einzelne in

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

diesem Äon einnimmt. Hier gilt das ’ius talionis‘. Denn trotz

seiner Gebundenheit an die schicksalhaften Zusammenhänge

dieses Äons ist der Mensch in der Lage, das Leben im Sinne des

eschatologischen Heils zu gewinnen. Beide Apokalyptiker

Harnisch, Wolfgang : Verhängnis und Verheißung der Geschichte.

suchen die ‚Geschichte‘ einerseits als die in sich geschlossene,

Untersuchungen zum Zeit- und Geschichtsverständnis im

4.Buch Esra und in der syr. Baruchapoka

1

pse. Göttingen:

als Übel definierte Zeit des nın o7iy zu begreifen, deren Wesens-

Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 362 S, gr. 8

g

=

P

Forschungen

merkmal die Heilsferne darstellt. Anderseits sehen sie in ihr je-

doch auch die dem Endgericht vorausgehende Zeit der Ent-

zur Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testaments,

scheidung, die allen Gesetzeskundigen die Möglichkeit eröffnet,

hrsg. v. E.Käsemann u. E. Würthwein, 97. DM 44,-; Lw.

das Anrecht auf den Besitz der eschatologischen Heilsgaben zu

DM 48,-.

erwerben. Als Vertreter einer theozentrischen Zeitauffassung

„Vorerwägungen‘‘, die „I. Die Aufgabe‘“ (S.9-15) und „II.

haben 4Esr und ApkBar (syr) die Möglichkeit, die eschatolo-

Zur Quellenfrage‘“ (S.15-18) zum Inhalt haben, eröffnen das

gische Terminspekulation zu entlasten, die herausfordernd ge-

vorliegende Buch. Als die Aufgabe wird dabei die Erfassung der

stellte Wann-Frage als unbillig und unzulässig zu verwerfen und

hinter 4 Esr und ApkBar (syr) stehenden Fragestellung und die

zugleich die Hoffnung auf das zur bestimmten Zeit mit Sicher-

Darstellung des von diesen beiden Apokalypsen vorausgesetzten

heit eintreffende Ende zu stärken. Es fragt sich freilich, ob diese

Geschichtsentwurfes genannt, während ‚„Zur Quellenfrage‘‘ die

eine theologische Apologie der Verheißung darstellende Theodi-

sehr komplizierte Text-Überlieferung des Buches 4 Esr und die

zee nicht zu einer abstrakten Geschichtskonstruktion zu werden

verhältnismäßig einfache des ApkBar (syr) beschreibt. An diese

droht, die das durch die Katastrophe von 70 n. Chr. entstandene

Vorerwägungen schließt sich zunächst an der in ‚„I. Die Pro-

religiöse Vakuum ausfüllen soll. Die Verfasser von 4 Esr und von

blemstellung in 4Esr‘“ und „II. Die Problemstellung in sBar“‘

ApkBar (syr) hatten indes ungleich schwierigere Probleme zu

gegliederte Abschnitt ‚„„A. Die Aporie der Verheißung als Grund-

bewältigen, als dies in den vorangegangenen Generationen der

problem der Apokalyptik‘““ (S.19-87) und dann der Abschnitt

Fall war. Was beide Schriften in Wahrheit legitimiert, ist nicht

„B. Der apokalyptische Geschichtsentwurf‘““ (S.89-321), der

das in Anspruch genommene Pseudonym, sondern die Kraft der

in zwei Hauptteile, „Die Zwei-Äonen-Lehre (Der apokalyptische

hier wie dort zur Geltung gebrachten Aussagen‘“. Zum Schluß

Dualismus)“ und „„Die Lehre von der Nezessität des geschicht-

noch eine an Dr. Harnisch gerichtete Frage und Bitte! Das vor-

lichen Ablaufs (Der apokalyptische Determinismus)‘“ zerfällt.

liegende Buch bringt aus 4Esr und aus ApkBar (syr) so viel

„C. Schlußbetrachtung““‘ (S.323-327) faßt die Ergebnisse der

Zitate, daß fast vollständige Übersetzungen der beiden Bücher

Untersuchung

zusammen,

und

„Abkürzungsverzeichnis‘“

geboten werden. Dazu benötigt das Stellenregister für 4Esr

(S.329-330), das - namentlich bei den für die Textformen ver-

14 Kolumnen (S.352-357) und für ApkBar (syr) etwa ebensoviel

wendeten Zeichen und Abkürzungen — die Benutzung des

(8.357-361), was das Aufsuchen der Stellen in 4 Esr und ApkBar

Buches wesentlich erleichtert, „„Literaturverzeichnis‘‘ (S.331 bis

(syr), die von Harnisch übersetzt oder (und) behandelt werden,

347) sowie „Stellenregister‘““ (S.349-362) bilden den Schluß.

sehr leicht macht. Aber Ersatz für vollständige deutsche Aus-

Harnischs Buch, das von gründlicher Vertrautheit seines Vf.s

gaben der beiden Apokalypsen sind diese über das ganze Buch

mit den hier»in Betracht kommenden Quellen und der wissen-

Harnischs verstreuten Zitate oder (und) Erklärungen doch nicht,

schaftlichen Literatur über sie, auch der neuesten, zeugt, stellt

schon darum nicht, weil sie eine Würdigung der beiden Bücher

einen wesentlichen Beitrag zu besserem Verständnis nicht nur

als literarische Kunstwerke ausschließen. Wie wäre es, wenn

der Bücher 4Esr und ApkBar (syr), sondern auch anderer Apo-

Dr. Harnisch sich entschlösse, eine für weitere Kreise bestimmte

kalypsen, etwa der ApkMos und VitAd, denen Exkurs II: „Der

Ausgabe unserer beiden Apokalypsen vorzulegen? Das Zeug

Verhängnisgedanke in ApkMos und VitAd“ (S.68-72) gilt, und

dazu hat er.

des PsPhilo, dem 1!/, Spalten des Stellenregisters gewidmet

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

sind (S.352). Am besten vermag wohl eine unter gelegentlicher

nderung ihres Wortlautes auf ıhr Viertel gekürzte Fassung der

Schlußbetrachtung eine zutreffende Vorstellung von den Er-

gebnissen des vorliegenden Buches zu vermitteln: „Der Zweifel

Schmitt, Armin: Stammt der sogenannte „$'” - Text bei Daniel

an der Wahrheit und Verläßlichkeit des göttlichen Verheißungs-

wortes, wie er in 4Esr und ApkBar (syr) zum Ausdruck kommt,

wirklich von Theodotion? Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

ist durch die dort vertretene Zeit- und Geschichtsauffassung ver-

Z

precht [1966]. 114 S. gr. 8° = Nachrichten der Akademie der

anlaßt. Dabei lebt die apokalyptische Theologie, wie sie in 4Esr

Wissenschaften in Göttingen. I. Philol.-hist. Klasse, 1966, 8,

und ApkBar (syr) greifbar wird, selbst nicht im ‚Element‘ der

Ausgangspunkt der hier zu besprechenden Abhandlung ist der

Skepsis, sondern sucht deren Einfluß im Gegenteil gerade ein-

Tatbestand, daß „‚,Zitationen des theodotianischen Daniel-

zudämmen und die durch sie heraufbeschworene Gefahr ab-

textes bereits in Büchern auffindbar sind, die zeitlich vor

zuwenden. Der Verfasser der Esraapokalypse läßt durch den

Theodotion liegen‘“ (S.14 sowie S.11f.12f.). Der Vf. bespricht

Seher ein bestimmtes Seinsverständnis zu Wort kommen, das

zunächst die verschiedenen Lösungsversuche in bezug auf dieses

unverkennbar die Züge der Skepsis trägt, um demselben die

Problem, die im wesentlichen zur Annahme eines ‚, Vor-Theodo-

eigene, durch den Mund des Offenbarungsengels wahrgenom-

tion‘‘ oder „„Ur-Theodotion‘‘ geführt haben!, bis hin zu der

neuerdings von D. Barthelemy vorgetragenen These?, Theodo-

mene Position entgegenzusetzen. Spuren einer ähnlichen Aus-

tion sei mit Jonathan ben ‘Uzziel, dem Schüler des Hillel,

einandersetzung lassen sich auch noch in ApkBar (syr) fest-

stellen, so daß man wohl bei beiden Schriften mit einer ähnlich

identisch. Allerdings geht es dem Vf. nun nicht darum, die Per-

gelagerten Frontstellung rechnen darf. Die in beiden Apo-

son des Übersetzers jenes „„vor-theodotianischen‘ Danieltextes

kalypsen geltend gemachte Zwei-Äonen-Lehre soll die Position

zu identifizieren; ihm ist lediglich daran

äel

egen, die Frage zu

der Skepsis, die den Untergang Jerusalems (70 n.Chr.) als den

beantworten, ob der ‚Theodotion-Text

=.0'".Text) des

deutlichsten Beweis für die Niederlage des göttlichen Wortes

Buches Daniel wirklich dem Theodotion zuzusprechen ist (S.14;

155

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

186

vgl. auch S.15£.). Über die bisherige Forschung hinaus wird also

* So in der älteren Forschung: H.B.Swete, J. A, Montgomery,

die Frage gestellt nach der Echtheit des Theodotion-Textes zum

E.Schürer; vgl. neuerdings zum Problem auch P.E.Kahle, Die

Buche Daniel, d.h. die Frage, „ob denn auch der &’ =Text von

Kairoer Genisa. Untersuchungen zur Geschichte des hebräischen

dem Übersetzer stammt, dessen griechische Übersetzung anderer

Bibeltextes und seiner Übersetzungen, Berlin 1962 S.266-272, und

alttestamentlicher Bücher, wenn auch nur fragmentarisch, uns

J. Ziegler, Susanna — Daniel — Bel et Draco, Göttingen 1954 S.61f.

unter der Sigel ' bekannt ist‘“ (S.14). Auf solche Weise nimmt

(= Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum. Auctoritate Societa-

tis Litterarum Gottingensis editum, XVI/2)

der Vf. eine Fragestellung auf, die sich bereits bei J.Ziegler

? D. Barthelemy, Les devanciers d’Aquila, Leiden 1963 S.144-157

findet, der in der Einleitung zu seiner Ausgabe des Daniel-

(= Supplements to Vetus Testamentum X).

buches im Rahmen der „‚Göttinger Septuaginta‘‘ geäußert hat:

‚„Wahrscheinlich hat unser Text mit Theodotion überhaupt

nichts zu tun, oder er ist nur ganz oberflächlich von ihm über-

arbeitet‘“ (a.a.0., 8.28, Anm.l; vgl. A.Schmitt, S.14). Eine

W@er, Max: Die lexikalischen und grammatikalischen Ara-

eingehende Untersuchung des Problems ist einst von J.Ziegler

selbst in Aussicht genommen worden; sie ist nunmehr erfolgt in

maismen im alttestamentlichen Hebräisch. Berlin: Töpelmann

der vorliegenden Abhandlung, die sich auch hinsichtlich der

1966. X, 176 S, gr. 8° = Beihefte z. Zeitschrift f. d. Alttesta-

Gliederung und des Aufbaus an die Argumentation anschließt,

mentl. Wissenschaft, hrsg. v. G.Fohrer, 96. Lw. DM 46,-.

mit der J.Ziegler bereits vorläufig die Unechtheit des „# “-

Dieses Buch ist als Baseler Dissertation nicht nur Professor

Textes zu begründen versuchte (a.a.0O., S.28, Anm.l, und

W. Baumgartner gewidmet, sondern von ihm angeregt und ge-

8.61f, vgl. A. Schmitt, S.14f.).

fördert worden. Vf. hat in die neuentstehende 3, Auflage des

So werden in Teil I (S.17-26 bzw. S.295-304) die „Zusätze,

„Lexicon in Veteris Testamenti Libros‘‘ Einblick nehmen dür-

Auslassungen und ungenauen Übersetzungen‘‘ des ‚„Theodo-

fen, und er wird seinerseits auch das Wörterbuch mit dieser

tion‘‘-Textes gegenüber der hebräischen bzw. aramäischen Vor-

Arbeit befruchten. Nicht nur für eine Wörterbuchneubearbei-

lage besprochen; in Teil II (S.26-62 hzw. S.304-340) folgen

tung ist W.s Dissertation von Nutzen, es wird vielmehr noch

„Wortuntersuchungen‘‘, in Teil ILL (S.62-100 bzw. 8.340 bis

dem Exegeten gute Dienste leisten können; denn der Hauptteil

378) Untersuchungen zur Syntax; in Teil IV (S.100-112 bzw.

(Teil IL, 5.17-138), die lexikalischen Aramaismen, enthält das

S.378-390) endlich wird die Untersuchung abgeschlossen durch

Wortmaterial mit sorgfältiger Stellenbelegung und einer reichen

eine Erörterung der „deuterokanonischen Teile des Buches

Auswahl an Literatur.

Daniel‘‘. Methodisch geht der Vf, dabei so vor, daß er durch-

Vf. gliedert seine Arbeit in III Teile, untergliedert jeweils in

gehend die erhaltenen Theodotion-Fragmente (außerhalb des

mehrere Kapitel, diese wiederum in Paragraphen, die in jedem

Danielbuches) mit dem „Theodotion“‘“-Text des Danielbuches

Teil fortlaufend numeriert sind, so daß sich ein klarer, forma-

selbst vergleicht und damit zugleich gewisse Kriterien für eine

ler Gesamtaufbau ergibt.

Differenzierung zwischen beiden gewinnt, zumal — wie der Vf,

Der I. Teil (S.1-17) bietet die Einleitung, die im 1.Kap. (S.1

des öfteren feststellt (S.17.19.21f.25f, u.ö.) — für den echten

bis 7) mit sprachgeschichtlichen Grundlagen zum Aramäisch und

Theodotion-Text die möglichst enge Anlehnung an die hebräische

Hebräisch gut informiert. Die Aufgliederung des Nordwest-

bzw. aramäische Vorlage charakterisiert ist. Solches Kriterium

semitischen in Kanaanäisch und Aramäisch ist etwa mit dem

scheidet dann freilich für die ‚„deuterokanonischen Teile des

Ende des 3./Anfang des 2, Jts. anzunehmen. Wenige überkom-

Buches Daniel‘ aus, da hier die Entscheidung, ob „Übersetzer-

mene Inschriften des 9,Jhs. v. Chr. als erste Belege verraten

griechisch‘‘ oder ‚,Verfassergriechisch‘“ vorliegt, kaum ein-

bereits den Charakter der aram. Schriftsprache, Die weite Ver-

deutig zu fällen ist (S.100f.). Aus diesem Grunde vermag der

breitung des Aram. im 1. vorchr. Jts. verdankt es seinem ‚„,rela-

Vf. denn auch in diesem Teil seiner Untersuchung nur zu einem

tiv einfachen gramm. u. syntakt. Bau‘“ (S.3). Zu den aram.

Wahrscheinlichkeitsurteil zu gelangen (vgl. bes. die Feststel-

Völkerstänmen gehören — nach der Vätertradition — die ‚„He-

lung gewisser sprachlicher Differenzen zwischen den „proto-

bräer‘“, die mit der Einwanderung in Kanaan ihren alten aram.

kanonischen‘‘ und ‚„deuterokanonischen‘‘ Teilen des Buches

Dialekt mit einem kan. Idiom vertauschen. Doch altes Erbgut

Daniel, die zu der Frage Anlaß geben, ob beide Teile möglicher-

bringen sie in den neuen Dialekt ein, worauf eine Reihe alter

weise verschiedene Verfasser gehabt haben: S.106.110.111).

Aramaismen im Hebr. zurückzuführen ist. ‚,Aram. Einfluß

Trotz dieser KEinschränkungen ist das Ergebnis der Unter-

geht somit auf die Anfänge der he. Sprachgeschichte zurück‘‘

suehung relativ eindeutig und durchaus überzeugend: KEin

(S.5). Nach dem Untergang des Nordreiches Israel (722/1 v.Chr.)

Unsicherheitsfaktor auch für die Teile I-III der Abhandlung ist

wird hier das Hebr. dem Aram. gewichen sein. Im Südreich

zwar dadurch gegeben, daß vom unbezweifelt echten Theodo-

Juda wird seit dem 8.Jh. mit aram. Einfluß zu rechnen sein.

tion-Text nur wenige Fragmente überliefert sind (in einem ‚„,An-

Die entscheidend einsetzende Aramaisierung wird mit dem Exil

hang‘“, 3.112, werden sie zusammengestellt) ; jedoch führen die

eingeleitet worden sein. „Die atl. Texte‘“ haben ‚,‚vom 5. vorchr.

durchgehend aufgezeigten Differenzen zwischen dem Theodo-

SR A

„eine deutlich aramaisierende Tendenz, die bis-

tion-Text außerhalb des Danielbuches und dem „Theodotion“‘-

weilen beinahe zu einer he.-aram. Sprachmischung führt‘“ (S.7). —

Text des Danielbuches selbst mit innerer Notwendigkeit zu dem

Das 2. Kap. (S.8-11) gibt einen Abriß der Forschungsgeschichte.

abschließend formulierten Ergebnis: „„Der sogenannte ‚# ‘-Text

Für die Bearbeitung lexikalischer Aramaismen ist an _ W. Gese-

hat nichts mit dem Übersetzer zu tun, der uns durch seine

nius, Hirzel, Th.Nöldeke, E.Kautzsch und G.R.Driver er-

griechische Übersetzung anderer alttestamentlicher Bücher

innert. — Das 3,Kap. (S.11-14) untersucht die sprachwissen-

unter der Sigel #' bekannt ist‘“ (S.112; vgl. bereits S.19.25.33.57

schaftlichen Voraussetzungen für die Aramaismen. Aram. Ein-

u.ö.). Wie bereits anfangs vermerkt, ist es die erklärte Absicht

flüsse werden auf lexikalischem, grammatikalischem und syn-

des Vf.s, nur bis zu diesem negativen Ergebnis zu führen: Über

taktisch-stilistischem Gebiet erkennbar. Vf. beschäftigt sich in

den Übersetzer (oder Bearbeiter?) selbst jenes ‚„vor-theodotia-

seiner Arbeit mit den lexikalischen Aramaismen, wobei er

nischen‘‘ Danieltextes erfährt man also nichts (nur gelegentlich —

großen Wert auf „breite Belegung aus dem Aram.““ (S.14) in

vgl. S.28.62.86.90.101f. — wird auf eine Beziehung zwischen dem

Anlehnung an den bibl.-aram. Teil des Wörterbuches von Koeh-

unechten „Theodotion‘“-Text und dem der Septuaginta hin-

ler-Baumgartner legt, und mit den grammatikalischen Ara-

gewiesen); solche Feststellung ändert jedoch nichts daran, daß

maismen, wobei er „‚die formale, grammatikalische Gestalt einer

in der Abhandlung des Vf,s ein ausgezeichneter und weiter-

Vokabel‘‘ ($.17) betont. — Kap.4 (S.14-17) gibt methodische

führender Beitrag zum Problem des griechischen Danieltextes

Hinweise zur nachfolgenden Untersuchung. —

im besonderen wie auch zum Problem der griechischen Über-

Im IT. Teil (S.17-138) geht es um die ‚, Wortuntersuchung‘‘.

setzungen des Alten Testaments im allgemeinen vorliegt, der

Kap.1 (S.17-121) zählt die lexikalischen Aramaismen auf, die

erneut eindrücklich deutlich macht, wie kompliziert und viel-

den einzelnen Vokabeln verweist Vf. auf lautliche Verschiebun-

alphabetisch geordnet und durchnumeriert (Nr. 1-333) sind. Zu

fältig im einzelnen die Geschichte der Übersetzung des Alten

Testaments ins Griechische verlaufen ist.

gen, er fragt nach dem Herkommen des Wortes innerhalb des

Jena

Hans-Friedrich Weiß

Semitischen, oder auch ob eine Vermittlung etwa aus dem indo-

germ, Sprachraum zu vermuten sei, Er führt auch etwa die Bei-

188

187

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

Davies, G. Henton: The Ark of the Covenant (Annual of the Swe-

fügung eines X

-proth. im Hebr. an. Er informiert z.B, beim

Monatsnamen 7

X über den Kalender mit allen 12 Monats-

dish Theological Institute 5, 1966/67 S.30—47).

namen im Hebr. (soweit belegbar), im Aram., und im Bab. Er

Emerton, J.A.: Notes on Jeremiah 12,9 and some suggestions of

J.D.Michaelis about the Hebrew words nahä, #bra, and jada’

läßt Konjekturen des MT nicht unbeachtet — etwa beim Art.

(ZAW 81, 1969 8.182-191).

778 „Tenne“‘ in Jos 15,3, Jedem einzelnen Wort fügt Vf, sach-

Foerster, G.: Decorated Table Top Fragments Reconsidered (IEJ 18,

dienliche Erläuterungen bei, die das Buch so nützlich machen.

1968, S.244-246).

Möchte es vielen zur Hand sein! —

Giveon, R.: An Alexandrine Basin-Rim from Ascalon (IEJ 18, 1968

S.247).

Kap.2

(S.121-188) stellt die grammatikalischen Aramaismen

Heller, Jan: Absaloms Zufluchtsstätte (Communio viatorum 12, 1969

zusammen.

Dabei wird Fragen A. der Schriftlehre, B. der Laut-

8.61-66).

lehre und C. der Formenlehre nachgegangen. Auch hierzu infor-

Haran, M.: Observations On the Historical Background of Amos

mierte sich Vf. sorgfältig über den neuesten Problemstand, was

1:2-2:6 (IEJ 18, 1968 S.201-212).

angabe bezeugt. —

Herrmann, Siegfried: ,,

Gottebenbildlichkeit‘‘ der Begriff und seine

die jeweilige Literatur.

Der IIT. Teil bietet

die „„Auswertung‘ (S.139-158), die sich

Funktion im Rahmen bib

lischer Theologie (Die Innere Mission 59,

1969 S.280-287).

auf die lexikalischen Aramaismen bezieht. Im 1.Kap. geht es

Hesse, Franz: „Alles Fleisch ist Gras‘““ (Die Innere Mission 59, 1969

um die ‚„„Häufigkeit der Aramaismen im AT“ (8.139-148). In

Tabelle 1 veranschaulicht Vf. die „absolute‘“ Häufigkeit in den

S.293-297).

einzelnen Schriften. Das Ergebnis ist: Sämtliche atl. Bücher ent-

Hesse, Franz: „Du hast mich gebildet im Mutterleibe‘“ (Die Innere

Mission 59, 1969 S.288-292).

halten — zwar in unterschiedlicher Dichte — aram. Lehngut (mit

Hoffner, H. A.: Some Contributions of Hittitology to Old Testament

Ausnahme von Nah). — Tabelle 2 soll die „relative‘‘ Häufigkeit

Study (Tyndale Bulletin 20, 1969 S. 27

_55).

in einzelnen Büchern im Verhältnis zum gesamten Wortbestand

Hurvitz, A.: The Chronological Significance

of ‚Aramaisms in Bibli-

des Buches verdeutlichen. Hierbei ergibt sich: Die meisten

cal Hebrew (IEJ 18, 1968 S.234-240).

Aramaismen finden sich in Est, Qohelet und Canticum vor. —

Jasper, F.N.: Preaching in the Old Testament (ET 80, 1969 S.356 bis

361).

Im 2.Kap. geht es um „die zeitliche Einordnung der Aramais-

Kap

elrud, Arvid S.: Sigmund Mowinckel and Old Testament Study

men““ (8.148-153). Durch eine allgemeine Übersicht und Ta-

(Annual of the

Swedish Theological Institute 5, 1966/67 S.4-29).

belle 3 wird die Zunahme des aram. Einflusses mit dem Exil

Kosmala, Hans: Form and Structure of Isaiah 58 (Annual of the

sichtbar; denn im Vergleich mit der vorexilischen Zeit steigen

Swedish Theological Ins

titute 5, 1966/67 S.69-81).

— Warum ißt man Ka

am Sederabend? (Annual of the Swedish

die Belege um das 6fache an, die Stämme und Wörter um das

te 5, 1966/67 S.121-131).

4fache. Doch nicht unbeachtet darf der Anteil der Zeit vor

Theological Institu

Root 277 and the Prophetic Lawsuit Speeches

700 v.Chr. bleiben. Altes Erbgut an einzelnen Aramaismen

Limburg, James: The

—304).

greift Vf. in verschiedenen Wortgruppen (wie Personennamen,

(JBL LXXXVIII, 1969 S.291

and Power. An Interpretation of

Ortsnamen, Partikeln) auf. — Kap. 3 ist der „thematischen Glie-

Mays, James L.: Worship, World,

ewidmet. Die Wörter

Psalm 100 (Interpretation 23, 1969 S.315-330).

derung der Aramaismen“‘ (S.153-158)

Murmelstein, B.: Spuren altorientalischer Einflüsse im rabbinischen

werden in 21 Sachgruppen (Kult, Leib/Eigenschaften/Tätig-

Schrifttum. Die Spinnerinnen des Schicksals (ZAW 81, 1969

keiten, Gemütsbewegung/Ethisches, usw.) geordnet. —

p. 4

8.215-232).

(8.158) bietet eine kurze, wichtige „Zusammenfassung“‘: 1. Es

Murphy, Roland E.: The Interpretation of Old Testament Wisdom

gibt etwa 8000 hebräische Wörter im AT, 311 sind mehr oder

Literature (Interpretation 23, 1969 S.289-301).

Payne,

D.F.: Old Testament Exegesis and the Problem of Ambiquity

weniger sichere Aramaismen. 2. Es gibt unter den Aramaismen

(Annual of t

he Swedish Theological Institute 5, 1966/67 S.48-68).

etwa 2!/,mal mehr Nomina als Verba. 3. Ungefähr 600 Belege

Rahmani, L. Y.: Jerusal

em’s Tomb Monuments on Jewish Ossuaries

sicherer Aramaismen und 60 Belege unsicherer Aramaismen ge-

(IEJ 18, 1968 8.220-225).

hören den poetischen Texten zu.

er Parallelismus membrorum

Richardson, M.E. J.: Hebrew

Toponyms (Tyndale Bulletin 20, 1969

hat zweifellos dazu beigetragen, daß aram. Lehnwörter als

S. 95-104).

’Alla (ZAW 81, 1969 S.145-156).

Synonyma verwendet worden sind. — 4. Etwa 40% (d.1. 2Fünf-

Sauer, Georg: Die Tafeln von Deir

An important feature language

tel) der aus dem Aram. entlehnten Nomina sind Abstrakta, was

Sawyer, John F.A.:

Spaciousness.

£he Old Testament (Annual of the Swedish

wohl die fortschreitende Entwicklung des Geisteslebens er-

about salvation in

hellt. —

Theologi

cal Institute 6, 1967/68 S.20-34).

Dem Buche sind auf S. 159-176 ausführliche Abkürzungs- und

Stern, E.: The Dating

of Stratum II at Tell Abu Hawam (IEJ 18,

1968, S.213-219).

Literaturverzeichnisse angefügt.

Toombs, Lawrence E.: The Problemati

c of Preaching from the Old

Jena-Burgau

Jutta Körner

Testament (Interpretation 23, 1969 S.302-314).

Vattioni, Francesco: I sigilli ebraici (Bibl 50, 1969 S.357-388).

Wagner, Volker: Zur Systematik in dem Codex Ex 21,2-22,16 (ZAW

81, 1969 S.176-182).

Wakeman, Mary K.: The Biblical Earth Monster in the Cosmogonic

Ackroyd, Peter R.: Two Hebrew Notes (Annual of the Swedish Theo-

Combat Myth

(JBL LXXXVIII, 1969 S.313-320).

logical Ins

titute 5, 1966/67 S.82-86).

Willis, John D.:

The Structure of Micah 3-5 and the Funcetion of

Amiran, Rut

h: Two Canaanite Vessels Excavated in Egypt with

Micah 5,9-14 in the Book (ZAW 81, 1969 S.191-214).

Egyptian ‚S

ignatures‘ (IEJ 18, 1968 S.241-243).

Amsler, Samue

1: Les deux sources de la th6ologie de l’histoire dans

Wirgin, W.: A Note on the ‚Reed‘ of Tiberias (IEJ 18, 1968 S.248 bis

1l’Ancien Testament (RThPh 101, 1969 S.235—246).

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Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Markus übersetzt u.

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erklärt. 11. Aufl. (1. Aufl. dieser Bearb.). Göttingen: Vanden-

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rich, Tb. 1. Kart. DM 9,80.

(ZAW 8]J, 1969 S.156-175)

from Shiqmona (IEJ 18, 1968 S.226 bis

Cross, F.M.: Jar Inscriptions

Dieser Kommentar enthält eine völlig neue Auslegung des

MkEv, die sich sowohl in der Methode als auch in der theo-

Da.%1ää)ti, Mitchell: Hebrew-Ugaritic Lexicography VII (Bibl 50, 1969

logischen Konzeption von dem „zu klassischer Geltung gelang-

8.337-356).

189

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

190

ten‘“ Kommentar von J. Schniewind unterscheidet. Es ist dem

schriebene Passion des Menschensohns und der Bericht über die

Verlag dafür zu danken, daß er sich weiter dem Werk Schnie-

winds verpflichtet fühlt und es neu zu drucken bereit ist. Über

Auferstehung Jesu.

Die Exegese wird abgeschlossen durch einen kurzen Abschnitt,

sein Verhältnis zu Schniewind hat der Vf, sich selbst folgender-

in dem Schw. rückblickend noch einmal die theologische Leistung

maßen geäußert: „In diesem Kommentar wird ein noch stär-

des Markus würdigt. Er ist aber dadurch besonders bemerkens-

keres Gewicht auf die Vorgeschichte des Textes gelegt. Gewiß

wert, daß neue Gesichtspunkte zu dem bisher Gesagten hin-

ist das Entscheidende der von Markus gebotene Text und seine

Botschaft. Man wird darum auch immer wieder gern zu Schnie-

zugefügt werden. Schw. macht deutlich, welche Stellung der

KEvangelist nach seiner Auffassung in der Geschichte des frühen

winds Auslegung greifen. Dennoch dürfen wir nicht darauf ver-

Urchristentums einnimmt. Er geht davon aus, daß die Bot-

Zzichten, auch die früheren Stufen der Botschaft vor Markus

schaft von Jesus Christus zunächst in judenchristlichen Ge-

zu erhellen, obwohl diesem Bemühen natürlich eine gewisse

meinden, dann von Paulus in den von ılm gegründeten und

Unsicherheit anhaftet, Wir würden uns sonst eines großen

schließlich in „hellenistischen‘‘ Gemeinden verkündigt wurde.

Reichtums berauben. Es geht doch darum, nicht einfach das

Bekenntnis eines anderen Wort für Wort zu übernehmen, son-

Diese von Paulus nicht wesentlich beeinflußten Gemeinden, die

es etwa in Syrien gab, hätten — stark beeindruckt durch die in

dern dem lebendigen Christus zu begegnen und mit unseren

ihrer religiösen Umwelt auftretenden Wundertäter, die als

eigenen Worten dann den neutestamentlichen Zeugen nachzu-

„göttliche Menschen‘ verehrt wurden — Jesus in erster Linie als

sprechen, was sie uns sagen. Dazu hilft uns die Vielfalt der

delogc &vd

og _ Vverstanden und die von ihm vollzogenen

timmen und der Blick in das allmähliche Werden der Aussagen“‘

Heilungen ın den Mittelpunkt ihrer Verkündigung gerückt, seine

(8.10).

Es ist Schw. also darum zu tun, die Traditionsgeschichte des

Taten wohl auch „aufgebauscht“ oder gar legendär ausgestaltet

und sie als „„Zeichen‘“ seines göttlichen Wesens beschrieben.

MkEv aufzuzeigen. Da der Evangelist ein Sammler von Über-

Schon die hinter dem MkEv liegende Tradition der Wunder-

lieferungen ist, die er nach sachlichen, nicht geographischen

geschichten lasse ‚„diese Schicht eines Jesusverständnisses‘‘

Gesichtspunkten ordnet, ist nach ihrem „Sitz im Leben‘““ zu

deutlich erkennen. „„Hier ist das irdische Leben Jesu zwar zen-

fragen. Das heißt: es ist die Situation festzustellen, in der die

tral, aber auch immer unirdischer geworden“‘‘, und seine Auf-

Worte Jesu von der Gemeinde zu bestimmten Zwecken benutzt

fahrt zum Himmel wurde zur mehr oder weniger selbstverständ-

wurden. Diese Situation ist durch die Auseinandersetzung mit

lichen Folge seiner Göttlichkeit‘“ (S.222). Es sei zwar anzuneh-

den jüdischen Gegnern und die Missions- und Gemeinde-

men, daß es schon vor Markus eine Sammlung von Jesus-

predigt gegeben. Dabei sind nicht nur Worte des geschichtlichen

geschichten gab, über deren Umfang wir freilich nichts wissen.

Jesus zusammengestellt, sondern auch umgeformt werden.

Eine solche Sammlung hätte Markus jedoch nicht als Vorbild

Darüber hinaus ist es, wenn die Lage der Gemeinde das er-

gedient, weil er etwas anderes als eine Zusammenstellung „stu-

forderte, zu Neubildungen gekommen, die Jesus in den Mund

pender Ereignisse‘“ im Sinn hatte; er wollte vielmehr zeigen, daß

gelegt wurden und nunmehr als Herrenworte galten. Eine

in dem Wirken Jesu Gott selbst dem Menschen begegnete.

ähnliche Entwicklung hat sich bei der Überlieferung der Jesus-

Wie sollen wir nun über diesen Kommentar urteilen? Zu-

geschichten vollzogen, die in der Gemeinde weiter ausgebildet

nächst ist sehr viel Positives zu sagen. Die Einzelexegese ist

wurden, so daß man von einem ‚,‚Wachsen der Geschichten‘‘

ausgezeichnet. Der Leser wird über alles Wissenswerte unter-

reden muß. Es wurden auch neue Wunder, von denen die ur-

richtet. Nur der Sachkenner weiß, wieviel Gelehrsamkeit hinter

rüngliche Überlieferungen nichts wußte, geschaffen, und die

der Auslegung steht; doch der Vf. hat die seltene Gabe, alles so

E

eilungsgeschichten wurden nach dem Schema geformt, das

darzustellen, daß auch der gebildete Nichttheologe den Aus-

sich für ihre Weitergabe herausgestellt hatte. Man kann also

führungen folgen kann, wenn er sich ernsthaft und innerlich

das MkEv nur dann recht verstehen, wenn man sich die Vor-

aufgeschlossen der Führung des Exegeten anvertraut. Darüber

geschichte des Textes klar macht. ‚Alle, die hier berichten und

hinaus wird er mit den Problemen der Forschung bekannt ge-

bezeugen, sind keine modern geschulten Historiker, die genau

macht, ohne daß bestimmte Namen genannt werden. Sehr auf-

unterscheiden zwischen berichteter Tatsache und interpretieren-

schlußreich sind die Exkurse. Selbst wenn man nicht allen Er-

dam Zeugnis. Sie können gar nicht anders als durch mancherlei

gebnissen, zu denen der Vf. kommt, zustimmen kann, wird man

Umgestaltungen und Zufügungen — nicht etwas Neues, Anderes,

reiche Belehrung empfangen.

sondern gerade das, was geschehen ist — so berichten, daß der

Doch damit ist noch nicht die Frage beantwortet, die für

Hörer und Le2ser begreift, was sich dort ereignet hat: nämlich

die Beurteilung dieses Kommentars von entscheidender Be-

etwas, was noch heute für ihn gültig ist‘“ (S.10). Die theologische

deutung ist. Das ist die Frage nach der Grundkonzeption, die

Leistung des Markus besteht darin, daß er aus den ihm vor-

sich der traditionsgeschichtlichen Methode bedient und sie be-

liegenden Überlieferungen die Gattung des Evangeliums ge-

herrschend in den Mittelpunkt der Auslegung stellt. Es soll

schaffen hat. So steht sein Buch einem Predigtband näher als

nicht bestritten werden, daß diese Methode ihr Recht hat, aber

einer Lebensbeschreibung. Aber „er verkündigt, indem er Jesu

es sind doch eine Reihe von Bedenken geltend zu machen,

Wirken und Sterben erzählt‘‘,

1. Schw. selber erklärt, daß sein Bemühen, die Vorgeschichte des

Über den Verfasser wissen wir nach Schw. nichts. Mit dem

MkTextes zu klären, mit einiger Unsicherheit belastet ist. So

Apg 12,12.25; 13,5.13; Phim 24; Kol 4,10; 2 Tim 4,11 genannten

kommen denn auch die Ausdrücke ‚„‚wohl“‘‘, „vielleicht‘, „„wahr-

Markus ist er nicht identisch. Die Papias-Notiz, nach der Markus

scheinlich‘“ u.ä, oft genug bei ihm vor, 2. Wichtiger ist, daß die

der Dolmetscher des Petrus war, sei „nicht allzu sicher‘‘, da sich

„Jesusdarstellung‘“ des Markus auf dem Christusbild der „,helle-

im MkEv keine besondere Petrustradition erkennen lasse, Das

nistischen‘‘ Gemeinden beruht, die „etwa‘ im Raum von Syrien

Evangelium sei auch nicht in Rom entstanden, sondern „irgend-

beheimatet sind, und die Jesus nach dem Vorbild der heid-

wo im römischen Imperium“‘“ für heidenchristliche Leser ge-

nischen $gTov Xvdpwror in erster Linie als göttlichen Menschen

schrieben worden, und zwar in den sechziger Jahren.

und Wundertäter verstanden. Aber da wir über diese Gemeinden

Bei der Erklärung der einzelnen Texte geht Schw. so vor,

nur wenig wissen, ist das eine Konstruktion, deren Grundlage

daß er 1. Einleitung und Textgeschichte, 2. Einzelauslegung,

nicht hinreichend gesichert ist. Kann man wirklich mit Be-

3. theologische Aussage bringt. Der Aufbau des Evangeliums ist

stimmtheit sagen, daß Markus, der in der griechisch sprechenden

nach Schw. durch vier Hauptteile (1,1-13; 1,14-8,26; 8,27 bis

Welt lebt, seine Tradition aus dieser „seit langem überlieferten

10,52; 11,1-16,8 mit dem unechten Schluß 16,9-20) gekenn-

Form“‘ übernimmt? (S,7). Das Bekenntnis, daß Jesus der Sohn

zeichnet, die bei der Einzelexe

ese in Viele größere und kleinere

Gottes sei, ist doch bereits vor den von Schw. angenommenen

D

Abschnitte gegliedert werden.

je Mitte des Evangeliums bildet

syrisch-hellenistischen Gemeinden da (siehe Paulus). 3. Bei

die Szene von Cäsarea Philippi (8,27-9,1). Das ‚,Messias-

Schw. ist viel von „Gemeindebildung‘“ die Rede. Seine Aus-

geheimnis‘‘ ist eine „„Konstruktion‘“ des Markus. Für die Aus-

legung enthält eine Fülle von Beiträgen zur Geschichte der

legung sind zwei Begriffe von grundlegender Bedeutung: der

synoptischen Tradition. Er legt, wie wir bereits gesehen haben,

Vollmacht Jesu im Offenbarungsgeschehen wird die Blindheit

großes Gawicht auf die Neuformulierung von Jesusworten, die

der Pharisäer, der Welt und der Jünger gegenübergestellt. Den

sich zwingend aus der Situation der „hellenistischen‘‘ Ge-

Abschluß des Ganzen bildet die „in großer Nüchternheit‘“ be-

meinden ergab. Schw. führt sie auf die Wirksamkeit des er-

192

191

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

höhten, lebendigen Herrn zurück. Dadurch seien die von der

vielen neuen Gesichtspunkte, die er beigebracht hat und für die

Konsequenz, mit der er sein Grundanliegen, die Vorgeschichte

Gemeinde gebildeten Worte den Worten des geschichtlichen

des MkTextes zu erhellen, durchgeführt hat,

Jesus gleichgestellt worden. Aber das ist mehr johanneisch ge-

Be lin

Johannes Schneider

dacht (Paraklet), als daß es eine dem Markus oder der vor ihm

liegenden Überlieferung eigene Vorstellung gewesen sein dürfte.

Der Ausdruck ‚,Gemeindebildung“‘ ist doch ein recht unbestimm-

ter, vager und leicht mißverständlicher Begriff, denn die Ge-

meinde als solches bringt keine neuen Traditionen hervor. Das

Brown, Schuyler, S.J.: Apostasy and Perseverance in the

können nur einzelne, charismatisch-schöpferische, durch den

of Luke. Rom: Pontifical Biblical Institute 1969.

Geist inspirierte Persönlichkeiten. Aber hat es diese in den

XVI, 166 S, gr. 8° = Analecta Biblica. Investigationes

Scientificae in

es Biblicas, 36. Lire 2.700,—.

„hellenistischen‘‘ Gemeinden in reichem Maße gegeben? Wir

wissen es nicht. Darum ist die Rede von der ‚„‚Gemeindebildung““

Die Arbeit von Brown, eine katholische Dissertation, die in

eine recht problematische Sache. Gewiß waren neben den

Münster unter J. Gnilka gearbeitet worden ist, geht aus von einer

Aposteln, Propheten, Evangelisten und Lehrer am Werk, deren

Kritik an Conzelmanns Behauptung, nach Lukas sei die Zeit

Namen uns nur zu einem sehr geringen Teil bekannt sind; meist

zwischen der Versuchung und der Passion Jesu eine satanslose

bleiben sie im Dunkel der Anonymität. So wird man sich fragen

Zeit gewesen. B. untersucht zunächst den lukanischen Gebrauch

müssen, ob sich auf dieser unsicheren Grundlage wirklich eine

scheidend anders versteht als die meisten übrigen neutesta-

Von xELPXOHÖG Mit dem Ergebnis, daß Lukas das Wort ent-

überzeugende Theorie der Gemeindebildung aufbauen läßt.

Dazu kommt, daß viele Jesusworte, die aus der Situation der

mentlichen Autoren (deren Verständnis Conzelmann nach B.

(Gemeinde stammen sollen, ebenso gut auf Jesus selbst zurück-

ungep

rüft auch auf Lk überträgt). Die Passion Jesu wird von

gehen können. 4, Für die Annahme, daß der Verfasser des

Lk nic

ht als „Versuchung‘“ verstanden, der Satan nicht als der

Evangeliums nicht der mehrfach im NT erwähnte Markus ist,

„Versucher‘ und das Leben der Christen nicht als wesenhaft

sondern ein uns unbekannter Mann gleichen Namens, läßt sich

bestimmt durch „Versuchung“‘‘, die der Glaubensbewährung

dient. Vielmehr ist bei Lk xeı

g eindeutig negativ be-

kein zwingender und wirklich überzeugender Beweis erbringen.

stimmt, das Wort überhaupt kein

estandteil seines eigenen

Wenn Schw. feststellt, daß es sich im MkEv nicht nur um „„theo-

k

logische Gedanken der Gemeinde oder des Evangelisten‘“ han-

theologischen Vokabulars; die „„Versuchung‘“‘ hat mit Blic auf

delt, sondern ‚in der Tat‘“ um das, was sich „in den paar Mona-

die Christen einen negativen Ausgang, mit Blick auf Jesus einen

ten oder Jahren zwischen der Taufe im Jordan und der Ent-

negativen Ursprung.

deckung des leeren Grabes zugetragen hat‘“, dann liegt es doch

ur Absicherung dieses Ergebnisses faßt B. auch den luka-

näher, an einen Mann zu denken, der mit den Anfängen der ur-

nischen Gebrauch der Begriffe in den Blick, die im NT sonst in

christlichen Verkündigung und Tradition vertraut war und in

ndeiner Weise mit ,,

ü

ersuchung‘“ verbunden sind. Da für

LE

die „Versuchung‘‘ kein Mittel der Bewährung ist und auch

Jerusalem zum mindesten einige Augen- und Ohrenzeugen des

Wirkens Jesu gekannt hat. Die Papias-Notiz, die Petrus als

keinen inneren Vorgang im Christen beschreibt, sondern unlös-

Gewährsmann des Markus bezeichnet, ist gewiß ‚nicht allzu

lich mit der Sünde des Abfalls verbunden ist, kann das „typi-

sicher‘, dürfte aber ein Wahrheitsmoment enthalten, da sie auf

sche Versuchungs-Vokabular‘“ keinen Platz im lukanischen

die Kontinuität der Überlieferung hinweist. Dagegen dürfte der

Schrifttum haben. Schon in diesem Teil der Untersuchung zeigt

Satz, daß Markus ein Geschichtsbuch geschrieben habe, das nur

sich, wie Lk die übernommenen Begriffe für das Glaubensleben

das für die Verkündigung Wesentliche enthält (S.11) richtig

verobjektiviert, d.h. verkirchlicht.

sein. 5. Daß Schw. an die Auslegung der einzelnen Textstücke

Das wird vollends deutlich in dem dritten und eigentlichen

einen Abschnitt anschließt, den er „theologische Aussage‘“

Hauptteil der Arbeit, in dem die lukanische Konzeption von

nennt, ist deshalb zu begrüßen, weil hier eine Anleitung zur

Abfall und Standhaftigkeit dargestellt wird. Die Jünger, näher-

praktischen Auswertung der Texte für die Gegenwartsverkündi-

hin die „Apostel‘“ sind niemals, auch nicht während der Passion,

gung gegeben wird; es geht Schw. um das ‚, Verkündigungs-

von Jesus abgefallen (auch die Verleugnung des Petrus ist

anliegen der Gemeinde heute‘“. Daß damit dem Prediger,

nach B. im Verständnis des Lk kein Abfall, sondern einfach ein

Religionslehrer und Katecheten unserer Zeit ein wichtiger Dienst

Akt menschlichen Versagens; ‚Peter’s faith has not failed,

erwiesen wird, steht außer Frage. Schw. weist immer wieder

because although he has denied knowing Jesus, he has not denied

that Jesus is the Messiah‘‘ [S.71]). Deshalb sind die Oster-

darauf hin, daß'die überlieferten Texte die in Jesus offenbare

und wirksam® Mıcht Gottes zeigen, zur persönlichen Begegnung

erscheinungen keine Neubegründung eines zerbrochenen Glau-

mit Jesus führen und in seine Nachfolge rufen wollen. Die

bens, sondern dienen der Vertiefung der Glaubenserkenntnis bei

„theologische Aussage‘“ beschränkt sich meist auf allgemeine,

den Zeugen. Die ungebrochene Kontinuität des Zeugnisses und

wenn auch grundlegende Formulierungen. Aber man wird doch

des Glaubens der Apostel garantieren für Lk die Kontinuität

fragen müssen, ob man damit der Christusbotschaft des Markus

der Zeit Jesu mit der Zeit der Kirche.

und ihrer Bezeugung in der Gegenwart voll gerecht wird. Soll

Entsprechend ist das Beharren beim Zeugnis der Apostel das

entscheidende Kriterium für den Christen. Daher rührt die

denn nur der theologische Gehalt der Texte Gegenstand des

Kerygmas sein? Das würde leicht zu einer Verkürzung der Heils-

lukanische Fassung des Begriffes „Glauben‘‘; er ist die fides,

botschaft führen. Der Exkurs über die Wundertaten Jesu wird

uae praedicatur. Die Paränese ist nicht darauf gerichtet, diesen

von Schw. mit den Worten abgeschlossen: Entscheidend ist, daß

lauben zu gewinnen, sondern auf seine Bewährung in der

in diesen Ereignissen ‚,Gott Menschen anspricht und ihren Glau-

moralischen Tat. Der Geist ist zwar auch Gabe an den Einzelnen,

ben sucht, und dies auch noch heute“ (S.61). Natürlich weiß

aber nicht als die Kraft, die sein Leben im Glauben immer erst

Schw. in der Exegese von den Vollmachtstaten Jesu mehr zu

ermöglicht, er ist vielmehr Folge und Zeichen der Zugehörigkeit

zur apostolischen Gemeinde, durch deren Leiter er wirkt. „The

sagen, aber in der „theologischen Aussage‘“ tritt das faktische

difference between Luke and Paul does not consist therefore in

Geschehen, das den Glauben auslöst, das aber „‚im einzelnen

historisch nicht mehr sicher festzustellen ist““ (S.60) ungebühr-

a substitution of human authority for the authority of the spirit

lich in den Hintergrund. Aber für Markus und ‚„‚die Gemeinde

but rather in an ecclesialization of the spirit in its role as the

vor ihm“ stehen die berichteten Ereignisse im Zeichen der gött-

principle of perseverance‘“ (S.131). Der Geist tritt in der Zeit

lichen Heilsoffenbarung. Darum müssen sie auch in der gegen-

der Kirche an die Stelle des irdischen Jesus als der „bringer of

wärtigen Verkündigung eine zentrale Stellung einnehmen. Man

salvation‘“; deshalb ist jetzt nicht mehr die räumliche Verbin-

kann das Historische nicht von dem ‚„theologischen Befund‘“

dung mit den Aposteln (heils)notwendig, wie es in der Zeit Jesu

die räumliche Verbindung mit Jesus war, wohl aber das unver-

trennen; denn die Bezeugung des göttlichen Handelns in den

Vollmachtstaten des geschichtlichen Jesus bildet damals wie

rückte Festhalten der fides apostolica.

heute Voraussetzung und Grund des Glaubens (Cullmann).

Der Vf, hat versucht, von seinem zunächst recht begrenzten

Diese kritischen Überlegungen, die noch durch andere er-

Thema her wichtige Grundlagen der lukanischen Theologie auf-

änzt werden könnten, sollen in keiner Weise die Bedeutung des

zuarbeiten. Er legt einen durchaus interessanten Versuch vor,

ommentars beeinträchtigen. Es ist Schw. zu danken für die

der dazu anregt, in der eingeschlagenen Richtung weiter-

193

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

194

zugehen. Um völlig zu überzeugen ist freilich die Basis dieses

.

Jesu Wirken und Lehre zu gewinnen als es das von den Synop-

Buches noch zu schmal. Das

lt vor allem hinsichtlich des

tikern allein her möglich wäre. Zwar durchdringt Joh stärker

Themas „Abfall in der Zeit der

Ki

irche‘‘. Lukas umgeht es doch

als die Synoptiker die Jesus-Darstellung mit seinem Geist, „„but

offenbar nach Möglichkeit, dieses Phänomen überhaupt in den

it is probably also true that his insight into the meaning of

Blick kommen zu lassen. Es fragt sich dann aber, ob es möglich

Jesus‘ teaching and ministry is greater than theirs‘“ (S.18).

ist, die geringen Zeugnisse dafür systematisierend auszuwerten,

Die entscheidende religionsgeschichtliche Voraussetzung und

jedenfalls ohne nachdrücklich die vermutlichen Gründe für das

Quelle für Joh ist die Verkündigung Jesu. Die Quelle für die

lukanische Verfahren in Ansatz zu bringen, die Entwicklung der

spezifisch joh. Ausformung dieser Verkündigung ist die alt-

christlichen Gemeinde als gradlinige und ungestörte Geschichte

testamentlich-Jüdische Weisheitsliteratur. Die Gnosis hingegen

darzustellen. Da das lukanische Verständnis des Geistes eine

hat keinen Einfluß ausgeübt. Allerdings gebraucht Joh die

wichtige Rolle in der Arbeit spielt, hätte dieser Gegenstand

Sprache seiner Zeit, aber Qumran zeigt, daß er deshalb nicht

doch wohl auch einer ausgeführteren thematischen Behandlung

von hellenistisch-gnostischen Voraussetzungen her verstanden

bedurft. Ein wenig macht das ganze Buch — schon von seinem

werden muß, sondern sehr wohl ein Palästinenser sein kann, der

Einsatz her — einen gleichsam zufälligen Eindruck.

am Anfang des 1.Jh.s geboren ist.

Gleichwohl dürfte der Vf. einen Grundzug der lukanischen

Das Evglm, die Joh-Briefe und die Apc gehen auf den gleichen

Theologie, die Tendenz zur ‚‚Verkirchlichung‘‘, man könnte

Vf. zurück. Die Unterschiede zwischen Evglm und Joh-Briefen

einerseits und Apc andererseits erklären sich daraus, daß der Vf,

faßt haben. Es fr

wohl auch sagen ‚,Verchristlichung‘‘, des Glaubens richtig er-

sich nur, ob eine breiter angelegte Analyse

die Apc selbst niederschrieb, das Evglm und die Briefe aber

der einschlägigen

%

UuS;

sagen nicht zeigen würde, daß das weniger

(später) einem Sekretär diktierte, dem er einige Freiheit in der

konse

ent und theologisch durchreflektiert geschieht, als es

Formulierung einräumte; die Unterschiede zwischen den Brie-

nach

B

erscheint. Für erfreulich halte ich, daß B. nicht gleich

fen und dem Evglm versteht S. daher, daß im Evglm Charak-

jeden theologischen Gedanken des Lukas als bewußte pro-

teristika der benutzten Quellen bewahrt sind. Die Kenntnis der

grammatische Aussage zur Durchsetzung einer eigenen Theolo-

Jesus-Geschichte verdankt der Evglst einesteils eigener KEr-

innerung, andernteils verschiedenen Quellen, die näher zu be-

gie interpretiert. Es dürfte notwendig sein, in weiteren Arbeiten

die innere Struktur des theologischen Denkens des Lukas zu

stimmen sich S. nur in einem Falle in der Lage sieht. Es handelt

klären.

sich dabei um das Zeugnis des Lieblingsjüngers, den S. be-

Greifswald

Travgott Holtz

kanntlich mit Lazarus identifiziert. Die Erinnerungen des Laza-

rus haben dem Vf, des Evglms schriftlich vorgelegen, aber er hat

sie ebenso wie seine anderen Quellen gänzlich eingehen lassen in

die literarische Einheit seines Evglms. Freilich hat die letzt-

Sanders, J.N.: A Commentary on the Gospel according to

genannte Ansicht S. nicht davon abgehalten, zuvor den Unter-

St. John, ed. by B.A.Mastin. London: A. and Ch.Black

schied zwischen den Joh-Briefen und dem Evglm auf die Be-

[1968]. X, 480 S. 8° = Black’s New Testament Commen-

taries, ed. by H.Chadwick. Lw. 55 s.

nutzung der doch gänzlich assimilierten Quellen zurückzufüh-

ren; und noch auffälliger wird er hernach im Kommentar wieder-

J.N.Sanders hat den Johanneskommentar in Black’s New

holt Schwierigkeiten, die der vorliegende Aufbau des Evglms

Testament Commentaries nicht mehr zum Abschluß bringen

dem Verständnis bereitet, auf die Benutzung von Quellen

können. Bei seinem Tode hinterließ er die fertige Ausarbeitung

zurückführen, die eine andere Einordnung der Berichte ent-

hielten.

der Einleitung und des Kommentars zu Joh 1-15. Ein junger

Dem Vf. des Evglms begegnen wir nach 8. in 18,15. Zwar hat

Schüler von Sanders, B.A.Mastin, hat den Kommentar zu

Joh 16-21 (unter voller Berücksichtigung der für diesen Teil

die spätere kirchliche Tradition darin unrecht, daß sie ihn mit

bereits vorhandenen Notizen von Sanders) erarbeitet und das

dem Zebedaiden Johannes identifiziert, richtig aber ist, daß ein

anze Werk herausgegeben. Es ist einigermaßen erstaunlich und

ehemaliger Herrenjünger Johannes in Kleinasien, näherhin in

wohl auch für die ganze Art des Kommentars bezeichnend, wie

Ephesus, das Evglm veröffentlichte. Dieser Johannes ist Johan-

1

att sich die beiden Teile zusammenfügen, obwohl sie in allerlei

nes Markus. (‚,It involves the assumption that, if the Second

3

inzelfragen durchaus voneinander differieren.

Gospel ist the work of a man called Mark who was also an asso-

ciate of Peter’s, there were two men called Mark who were

In der Einleitung behandelt Sanders 1. Inhalt und Aufbau des

Evglms, 2. das Verhältnis zu den synoptischen Evgln, 3. die

associated with him at different periods‘‘, S.49.) Er ist etwa im

Theologie des Evglms und ihre Quellen (auf nicht ganz 6 Sei-

Jahre 15 post geboren, gehörte zur priesterlichen Aristokratie in

ten), 4. Ursprung, Absicht und Wert des Evglms.

Jerusalem, kam durch seine Mutter mit Jesus und dessen Jün-

Der Aufbau des Evglms in seiner jetzigen Gestalt (einschließ-

gern in Berührung, begleitete vielleicht Petrus nach Samarien

lich Kap.21!) ist theologisch bedingt. Das Evglm bildet eine

(Apg 8,14), arbeitete dann zunächst eine Zeit mit Paulus zu-

unauflösliche theologische und dramatische Einheit, in der jede

sammen und war wieder mit Paulus gemeinsam in Rom, wo er

sich wahrscheinlich — nach dem Tode des Paulus — zu Petrus

Einzelszene so eingeordnet ist, daß dadurch die vom Vf. beab-

sichtigte Entfaltung seiner theologischen Aussage vorangetrie-

esellte. Dann ging er nach Jerusalem zurück und wurde (von

ben wird. Gleichwohl bedeutet das nicht, daß die Darstellung

dort?) nach Patmos exiliert. Dort entstand die Apc und die

der Wirksamkeit Jesu im Ganzen wie im Einzelnen unhistorisch

Grundlage des JohEv durch Meditationen und Predigten über

wäre, Das theologische Interesse des Evangelisten ist zugleich ein

Leben und Lehre Jesu. Im Jahre 96 kommt er nach Ephesus

historisches. ‚„„His fundamental theological principle, that ‚the

und diktiert dort auf Drängen seiner Freude das Evglm einem

Logos became flesh‘, guarantees his concern for historicity““

Amanuensis („Papias, if the Anti-Marcionite Prologue is to be

(8.6).

trusted‘, S.51). 1Joh ist eine Einführung zum Evglm, 2 u.

3Joh sind Briefe, die der Evglst von Ephesus aus schrieb. Das

Die Frage, ob Joh von einem der Synoptiker literarisch ab-

hängig sei, wird negativ beantwortet; freilich rechnet S. damit,

Evglm machte zunächst wenig Eindruck und geriet gänzlich

daß Joh das Markus-Ev. kannte. Die Berührungen mit Lukas

in die Hände der Gnostiker; erst von ihnen holte es sich die

erklären sich vermutlich daher, daß beide Quellen benutzen, die

Großkirche zurück, darüber aber war die wirkliche Entstehungs-

sich z.T. überschneiden (wobei im Falle des Lazarus und seiner

geschichte vergessen.

Schwestern die joh. Quelle der lukanischen überlegen war). Die

Ich habe die Behandlung der Vf.frage durch S. deshalb aus-

Unterschiede in der inhaltlichen Darstellung des Wirkens Jesu

führlicher referiert, damit deutlich wird, wie unbekümmert S,

historisch konstruiert, welches Gewicht aber auch solche

zwischen den Synoptikern und Joh werden von S. zwar ge-

historischen Konstruktionen für sein Verständnis des Evglms

sehen, aber im wesentlichen auf die Form und die besondere Be-

haben. Beides tritt dann auch im Kommentar zum Text sehr

tonung bestimmter, aber auch schon in der syn. Darstellung

vorhandener Themenkreise eingeschränkt. In der Substanz

stark hervor.

jedenfalls sind die Jesusreden des 4.Evglms der historischen

Das Evglm richtet sich in erster Linie an Christen und hat eine

Verkündigung Jesu näher als gemeinhin angenommen wird,

antidoketische Tendenz; zugleich will es aber auch die Juden

ansprechen und für den Glauben an Christus gewinnen; und

Insgesamt.kann das Evglm dazu helfen, ein genaueres Bild von

195

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr., 3

196

schließlich richtet es sich gegen den Anspruch des Kaiserkultes,

$ Aöyoc does not merely call attention to the fact that here we

betont dabei aber, daß es nicht mit polıtischem Anspruch auf-

have a A6yoc ; but it says with emphasis that here we have a

tritt.

saying which is regarded as zugtög‘ (S.20). Dabei sei diese

Zum Abschluß der Einleitung fragt S. noch einmal nach dem

Wendung mit dem Nachdruck apostolischer Autorität ge-

braucht. Denn der Apostel könne nicht nur darauf hinweisen,

„Wert‘“ des Evglms (und meint dabei vornehmlich seinen

daß das Wort zuverlässig sei, sondern „also pronounce it such“

historischen Wert als Quelle für das Leben Jesu). Zwar gestaltet

(S.21). Zur Formel xıotöc ö A6yoc (vgl. 1Tim 3,1; Tit 3,4;

Joh die Geschichte weitgehend nach seiner Theologie, aber es ist

eben die tatsächlich geschehene Geschichte, die er so gestaltet.

2Tim 2,11) werden 1Tim 1,15 und 4,9 die Worte uxt xdonc

Der eigentliche Kommentar ist sehr stark darauf gerichtet,

&ros0oxfig XEvoc hinzugefügt. Diesen nur zweimal gebrauchten

den so bestimmten ‚,Wert‘“ des Evglms zu erweisen. Nicht nur

Ausdruck wird man schwerlich als eine geläufige urchristliche

Wendung bezeichnen dürfen (S.25). Es handelt sich hier jedoch

die Gesamtdarstellung des Weges Jesu ist historisch zutreffend,

nicht lediglich um eine stilistische Variation, sondern „it may

sondern auch die einzelnen Überlieferungsstücke geben gute

be assumed that there is something inherent in the form or

Erinnerung wieder. So ist tatsächlich in Kana aus Wasser Wein

content of the saying itself that explains the addition in certain

geworden — freilich nicht in ungebührlich großer Menge, denn

wir brauchen nicht anzunehmen, daß alles Wasser in den Krü-

cases‘‘ (S.30). Die allgemeinen Erwägungen werden dann durch

gen Wein wurde, „but only the water actually drawn from the

sorgfältige Einzelexegesen jeder der fünf Stellen, an denen sich

waterpots‘‘ (S.112). Das anfängliche Zögern Jesu zu dieser Tat

die Formel in den Pastoralbriefen findet, näher begründet

rührt einerseits daher, daß er nichts ohne den Willen des Vaters

(Kap. II-VI). Die einschlägige Fachliteratur wird dabei gründ-

lich zu Rate gezogen und ausgewertet.

tun will, andererseits aber wohl auch daher, daß er zunächst

Skrupel hat, seine Macht für ein so triviales Objekt einzusetzen.

Kritische Rückfragen erweckt vor allem das Schlußkapitel,

Allerdings gibt es auch für S, offenbar Grenzen für das, was ihm

in dem der theologische Ertrag des Ganzen aufgewiesen werden

noch möglich erscheint. So bemerkt er schon zum Weinwunder:

soll, Die Formel ‚‚zuverlässig ist das Wort‘ weist, wie S.138f,

„„the miracle does not violate the order of nature in the way that

changing stones into bread would do‘“ (S.111; damit soll wohl

abschließend festgestellt wird, als entweder vorangestellte oder

zugleich erklärt werden, warum das Ansinnen des einen als Ver-

angehängte Wendung auf folgende Sätze hin: 1Tim 1,15; 3,1;

4,8; Tit 3,4-7; 2Tim 2,11-13. Daß die Aussagen dieser Stellen

suchung, das andere aber als Offenbarungstat zu verstehen ist).

nicht einfach auf eine Ebene aufgetragen werden können, wird

Lazarus aber war gar nicht wirklich tot, sondern nur scheintot,

mit Recht gesagt. Gleichwohl wird versuaht, die Logien unter

und das wußte Jesus. — Bis auf die Terminologie des Evglms er-

übergreifenden Gesichtspunkten zusammenzufassen : 1 Tim 1,15;

streckt sich bisweilen die historisierende Erklärung. So wird das

Tit 3,4-7; 2Tim 2,11-13 „relate that work to the salvation of

seltene Vorkommen von x&peg und gwrnpia damit begründet,

daß auch die Synoptiker zeigten, daß diese Begriffe nicht zur

sinful mankind“ ($.142). Für 1Tim 1,15 und 4,8 kann man mehr

Sprache Jesu gehörten (S.83 u 146 A.6).

katechetischen Charakter annehmen, während ‚,Titus 3:4—-7

and 2.Tim.2:11-13 do not have the addition to the formula

Dieser Art der Erklärung ist auch Mastin verhaftet, wenn er

urging acceptance because they already express that acceptance

auch ein wenig zurückhaltender als sein Lehrer ist. Es mag sich

within themselves ... The words ‚and worthy of all acception‘

erübrigen, Beispiele anzuführen. Obwohl er z.B. den Lieblings-

are therefore words that urge the human response of faith

jünger offenbar anders identifiziert als Sanders und Kap. 21 für

and obedience‘‘ (S.143f.). 1Tim 3,1 aber läßt sich nicht mit den

einen Nachtrag zum fertigen Evglm hält und überhaupt ein

anderes Bild von der geschichtlichen Situation des Evglms hat,

anderen Stellen zusammenordnen. Daher ist der Frage, ob der

Satz, auf den die Formel hinweisen soll, richtig bestimmt ist,

zerbricht sein Beitrag nicht eigentlich die Einheit des Buches.

nicht auszuweichen. Aber auch wenn man von 1Tim 3,1 absieht,

Das liegt daran, daß diese ganze Art des Verständnisses des

]läßt sich aus den vier anderen Sprüchen nicht eine einheitliche

JohEv so einseitig ist, daß noch so gravierende Unterschiede

theologische Position gewinnen. Daß weithin traditionelle Be-

innerhalb dieser Art überhaupt kein wirkliches sachliches Ge-

griffe und Vorstellungen vorliegen, hat der Vf. bei seinen Ex-

wicht entfalten können. Allein dieser Tatbestand dürfte hin-

egesen selbst beobachtet. Bei dem Versuch, direkte Anklänge an

reichend zeigen, daß auf die Weise, wie es hier versucht. wird,

die Verkündigung Jesu aufzuweisen (vgl. S.152), müßte freilich

das JohEv nicht wirklich verstanden werden kann.

vorsichtiger verfahren werden. Aus der Beobachtung, daß die

Greifswald

Traugott Holtz

Wendungen durchgehend tradionellen Charakter haben, wird

dann am Ende eine allzu kühne Hypothese abgeleitet. Nachdem

zunächst bei einem Vergleich mit kerygmatischen Stücken der

Reden in der Apostelgeschichte bemerkt worden war, in diesen

liege eine knappe Zusammenfassung der urchristlichen Predigt

Knight, George William, III: The Faithful Sayings in the

vor, während die Sätze der Pastoralbriefe ‚„„cover various aspects

Pastoral Letters. Academisch Proefschrift. Kampen: Kok

of the life and work of the church and are concerned with the

1968. XI, 162 S. gr. 8°. hfl. 8,90.

Christian life as well““ (S.148), wird dann diese Unterscheidung

Mit dieser Abhandlung, die 1968 von der Freien Universität

sofort wieder eingeebnet und aus dem Auftauchen traditioneller

in Amsterdam als Dissertation angenommen worden ist, leistet

Formulierungen in der Apostelgeschichte einerseits und den

der Verfasser einen Beitrag zur Exegese der Pastoralbriefe. Er

Pastoralbriefen andererseits gefolgert: ‚‚Luke, perhaps more

untersucht die Bedeutung und Verwendung des formelhaften

than any other canditate for the amanuensis of the Pastoral

Ausdruckes zLortöc ö A6yoc, und bemüht sich, zu einer zu-

Letters, would have an eye and an ear for faithful sayings. Luke

sammenfassenden Beurteilung des zitierten Gutes und seiner

Bedeutung für die Theologie der Pastoralbriefe zu gelangen.

as an amanuensis may thus also help explain the presence of

faithful sayings in the Pastorals‘‘ (S.151). Der Gedanke, Lukas

Zunächst wird die Wendung zı.o0tög 6 A6yoc aufihre Herkunft

sei entweder der Verfasser der Pastoralbriefe oder er habe

hin befragt. Die wenigen bekannten Belege werden kurz er-

Paulus bei ihrer Niederschrift als Sekretär zur Verfügung ge-

örtert (S.5), die vergleichbaren jüdischen Sätze werden reich-

standen, ist zwar in letzter Zeit verschiedentlich erwogen wor-

lich knapp erwähnt (S.6f.); dann wird ausgeführt, der Aus-

den (v. Campenhausen, Moule, Strobel). Tatsächlich aber gehen

druck müsse von den Voraussetzungen paulinischer Theologie

die Berührungen zwischen der Apostelgeschichte und den Pasto-

her erklärt werden. Wie Gott treu ist, so auch das Wort. Zum

ralbriefen nicht über hier wie dort gesprochene gehobene Koine

Vergleich wird auch auf Jesu-Amen-Sprüche verwiesen und ver-

und die Verwendung urchristlichen Traditionsgutes — freilich

mutet: „„This usage of Jesus may have provided a background for

recht unterschiedlicher Art - hinaus. Da die xLotT3c S A6yvo6 -

the origin of the formula xıoTtöc $ A6yoc“ (S.12f.). Recht nah

Formeln keine Parallele in der Apostelgeschichte haben, kann

kommen auch Apk 21,5 und 22,6 (S.17f.). A6yoc „refers to a

für die Hypothese, Lukas solle an der Abfassung der Pastoral-

statement, to a series of words‘‘ (S.18). Die alte Streitfrage, ob

briefe beteiligt gewesen sein, nicht der Schatten eines Beweises

die Formel auf ein Zitat hinweist oder zur Beteuecrung dient, wird

geltend gemacht werden,

dahin beantwortet, es liege beides in einem vor (S.19). "M1otöG

Göttingen

Eduard Lohse

197

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

198

Becker, Jürgen: Das Heil Gottes. Heils- und Sündenbegriffe in nis, obwohl diese nun in einen prädestinatianischen Dualismus

den Qumrantexten und im Neuen Testament. Göttingen:

eingebaut wurden.

Vandenhoeck & Ruprecht [1964]. 301 S.gr. 8° = Studien z.

Eine Verlagerung dieses kosmisch ausgerichteten Dualismus

Umwelt d. Neues

estaments, hrsg. v. K.G.Kuhn, Bd.3.

in die menschliche Existenz liegt nach B. in 1Q$S X, 9 —- X1,23

vor, wo statt der Belialsherrschaft von der wa -Machtsphäre und

DM 32,-.

statt der Herrschaft Michaels bzw. Gottes von der (n)Pix als

Diese 1961 von der Heidelberger Theol. Fakultät angenom-

mene Dissertation möchte „anhand einer Begriffsbestimmung

der Heilssphäre gesprochen wird. Die „‚Gerechtigkeit‘““ ist hier

als „Gottesgabe‘“ „grundsätzlich die siegende Macht“‘, die den

der Leitbegriffe, die in der Qumranliteratur bei Heils- und Un-

durch das „„Fleisch‘‘ strauchelnden Erwählten aus dieser Macht-

heilsaussagen auftreten, die Struktur dieser Begriffe und der zu

sphäre errettet und ihm einen vollkommenen Wandel ermög-

ihnen gehörigen Vorstellungskreise erörtern, um dann einzelne

licht. Das bedeutet, daß Gottes Heilstun nicht von der Tora,

Begriffe und Vorstellungskreise mit ausgewählten neutesta-

sondern zu der Tora befreit, wie es H. Braun vor B. bereits klar

mentlichen Schriften vergleichen zu können‘“ (11). Um dieses

Ziel zu erreichen, geht B. so vor, daß er nach einer ‚, Vorunter-

formuliert hat (vgl. ZThK 56, 1959, 15).

In den „„Gemeindepsalmen“‘, die ihren Sitz im Leben im Kult

suchung“‘, in der „„wesentliche Grundzüge der Heilsaussagen im

haben sollen (vgl. 167), lassen sich nach B. alle Aussagen „im

AT und Judentum, abgesehen von Qumran““ (13-36) behandelt

alttestamentlichen Sinn als Heils- und Unheilss

hären ver-

werden, in einem 1.Hauptteil auf „die Heilsaussagen beim

stehen‘“ (146), da nach Huppenbauer %y”?3 hier

K

ein nomen

Stamm sdk und bei verwandten Begriffen in der Qumran-

proprium ist und deshalb keine dualistische Ausprägung vor-

literatur unter Berücksichtigung der Unheilsaussagen‘“ zu

liegt. Immerhin gibt er zu, daß „ein neues Verständnis dessen,

sprechen kommt (37-189), wobei die einzelnen Qumranschriften

was Leben und Tod bedeuten, festzustellen ist‘“, insofern als die

zunächst einer ausführlichen literarkritischen und gattungs-

‚„Heilssphäre nicht darum Heil (ist), weil sie zum irdischen ...

geschichtlichen Betrachtung unterzogen werden. Der 2. Haupt-

Glück führt, sondern weil sie mit der göttlichen Welt verbindet‘“

teil befaßt sich mit den ‚„neutestamentlichen Heilsaussagen in

(148). Merkwürdigerweise unterläßt er es aber, über diese keines-

ihrem Verhältnis zu den Vorstellungen in der Qumranliteratur‘“

falls unwesentliche

derung genauer nachzudenken und daraus

(190-279) und berücksichtigt dabei die Verkündigung Jesu

Schlußfolgerungen in religionsgeschichtlicher Hinsicht zu ziehen.

(190-217), den johanneischen Dualismus (217-237) und die pauli-

Ebenso unbefriedigend sind seine Bemerkungen zu 1QH IX,

nische Gerechtigkeitsvorstellung (238-279). Ein Abkürzungs-

14ff., wo er zwar zugibt, daß es sich bei P7X? um ein „„forensi-

und ein Literaturverzeichnis (280-301) beschließen das Werk.

sches Urteil‘‘ handelt, jedoch ablehnt, daß die (MPMX „,nur (!)

B. nimmt seinen Ausgangspunkt bei der Dissertation von

ein Urteil Gottes ist‘‘: „„Die (MPpix, durch die Gott den Sünder

K.Koch: sdk im Alten Testament (1953), wonach „die Heils-

reinigt, kann (!) das nicht sein, hier muß(!) es sich angesichts

und Unheilsbegriffe‘‘ im AT „„keine abstrakten Urteile über ein

der Sündenmacht um eine Heilssphäre handeln‘‘ (153) — wodurch

Verhalten, keine juristischen Termini oder Eigenschaften sind,

die Sphärenharmonie mit dem AT wieder erreicht ist!

... sondern jeweils ‚schicksalswirkende Tatsphären‘ bezeichnen“‘

Auch in 1QpH erblickt B. die „alttestamentliche Vorstellung

(14). Heils- und Unheilsbegriffe weisen somit „eine ganz be-

der ‚Tat-Folge-Sphäre‘, nur daß die Folge der Tat sich erst am

stimmte Struktur‘“ auf: ‚„„Heilstat oder Freveltat schlagen auf

Tage des Endgerichts einstellt““ (169). Im übrigen schließt sich

den Täter als innerweltliche, ‚raumhafte‘, aber nicht lokal

B. in diesem Abschnitt ganz J. Jeremias an.

fixierbare, als dingähnliche, selbstwirkende Machtsphären

Dagegen soll in CD eine Veränderung gegenüber dem alt-

zurück‘“ (ebd.). (MPIX und nax werden als „‚die treue, zuverlässige,

testamentlichen Denken vorliegen, indem in 3,4 ein „juristisch-

heilschaffende Tat‘“ und zugleich als ‚„„die durch die Tat in

rechnerisches Strafprinzip‘“ zutage tritt, „das mit dem Tat-

Umlauf gesetzte Folge‘““ (15) definiert. Nach B. wurde diese alt-

Folge-Denken nicht ohne weiteres in Einklang zu bringen ist““

testamentliche „synthetische Lebensauffassung‘““ vom helle-

183).

nistischen und rabbinischen Judentum nicht mehr verstanden,

Im Blick auf die Verkündigung Jesu bemerkt B., daß Jesus

so daß dann eine Vergeltungslehre entwickelt wurde, in der „,das

„traditionsgeschichtlich mit seiner Vorstellung zweier sich be-

Wesen der Gerechtigkeit des Menschen in dem verdienstlichen

kämpfender Machtblöcke große Nähe zu den Qumrantexten und

Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen bestand““ (19).

dualistisch orientierten Pseudepigraphen aufweist‘“ (215). Eine

Die Qumrantexte stehen nun nach B. in größerer Nähe zum

direkte Beeinflussung Jesu durch Qumran lehnt er jedoch ab.

alttestamentlichen als zum pharisäisch-rabbinischen Gerech-

Hinsichtlich des johanneischen Dualismus bemüht sich B, um

eine direkte Ableitung aus Qumran. Unter Absehung von der

tigkeitsverständnis. Den Beweis dafür versucht er durch eine

sorgfältige Exegese der Heils- und Unheilsaussagen in den fol-

Christologie werden die johanneischen Heils- und Unheils-

lichen, um ihre Struktur-

genden, mit Hilfe der Literarkritik und Gattungsforschung

begriffe mit den qumranischen ver

Y

„„Der

herausgearbeiteten Stücken zu erbringen: Psalmen des Lehrers

gleichheit zu erweisen. Typisch ist fo

gende Formulierung:

der Gerechtigkeit, Kriegsrolle, 1QS III, 13-IV, 26; 1QS X,9 -

Begriff der Wahrheit bei Johannes (entspricht) dem essenischen

XI, 22; Gemeindepsalmen; 1QpH und CD. Mit Kuhn, G. Jere-

nach Struktur und Inhalt, abgesehen von der Christologie““

mias u.a. führt er einen Teil der Hodajot auf den Lehrer der

(1236). Allerdings muß B. zugeben, daß der bei Joh.vorhandene

Gegensatz „oben —- unten‘“ in Qumran nicht zu belegen ist, aber

Gerechtigkeit zurück, wobei er als Kriterium für diese Auf-

das wiegt für ihn nicht schwer, da „solche Gegenüberstellung

teilung „die Struktur des Ichs der Psalmen“‘‘ sowie die „„Aussagen

über Feinde und Nöte, die auf eine einmalige historische Situa-

bei Johannes eigentlich selten‘“ sei (1223). Da Johannes „nur(!)

tion schließen lassen‘“ (51), angibt und als Abfassungszeit

in der Christologie sich von der essenischen Literatur unter-

150-120 annimmt. Diese Psalmen stehen trotz der hier ver-

scheidet‘“ (226), bekennt sich B. zur These seines Lehrers Kuhn:

tretenen Scheidung zwischen Heilsgemeinde und Frevelgemeinde,

„Wir bekommen in diesen neuen Texten den Mutterboden des

die nach B. als Folge des Restgedankens anzusehen ist, noch

Johannesevangeliums zu fassen“‘ (in: ZThK 47, 1950, 210).

insofern „im Rahmen der allgemeinen jüdischen Aussagen,

Etwas vorsichtiger im Urteil ist B. bei seinem Vergleich Pau-

als dualistische und

rädestinatianische Gedanken fehlen

“ (74),

lus-Qumran. Allerdings sollen auch hier die paulinische Teufels-

X

vorstellun

,

die Gemeindebezeichnungen ‚„Erwählte Gottes‘“

Ein weiteres Entwic

lungsstadium liegt in dem in seiner jetzi-

f

gen Form „„das Endprodukt eines umfangreichen Kompilations-

und ‚„Hei

ige‘, die Begriffe „Licht und Finsternis‘‘ und die

und Traditionsprozesses‘“ (49/50) darstellenden 1QM vor. Indem

Struktur des Sündenbegriffs auf essenische Beeinflussung zurück-

hier nach Huppenbauer 793 nomen pro

rium ist und die

gehen, aber er differenziert bei der paulinischen SLuxLO vn-Vor-

Rolle eines aktiven Gegners Gottes spielt, ergi

b

t sich ein völkisch-

stellung, indem er ausführt, daß Paulus nur dort, „„wo er von

national bestimmter

ualismus. Die schärfste Ausprägung hat

der Gerechtigkeit als Lebensmacht spricht, den Begriff struk-

der Dualismus in 1QS$ III, 13-IV, 26 erhalten, weshalb B. mit

turgleich mit dem essenischen Schrifttum verwendet“‘ (276).

Diese an guten literarkritischen und exegetischen Beob-

Kuhn und Dupont-Sommer annimmt, ‚„daß diese essenische

theologische Konzeption parsistischem Einfluß unterliegt‘“ (97),

achtungen reiche Arbeit leidet einmal darunter, daß Vf. nicht

Aber auch hier erkennt B. noch die alttestamentliche Struktur

von seiner Sphärenvorstellung loskommt („Sphäre‘“ kommt

der Begriffe Wahrheit, Gerechtigkeit, Licht, Frevel und Finster-

über 100 vor!), und zum anderen, daß die religionsgeschicht-

199

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 3

200

lichen Fragen zu vordergründig behandelt werden, indem weder

sammenhängende mündliche Überlieferungen zurückgriffen,

die qualitative Andersartigkeit des neuen Lebensverständnisses

wobei er freilich Mk als gemeinsame Quelle von Mt und Lk an-

in Qumran genau durchleuchtet wird (Gnosis-Frage) noch die

sieht, also nur einen Teil der Zwei-Quellen-Theorie in Frage

Bedeutung der Apokalyptik untersucht wird. Die gebotenen

stellt (5.3).

Vergleiche zwischen Johannes und Paulus mit Qumran müssen

ber Dibelius’ formgeschichtliche Bedenken gegenüber lite-

deshalb unbefriedigend bleiben, zumal;, wie es H.Braun schon

rarkritischen Bestimmungen von Q (Formgeschichte, S$.235ff,)

1959 herausgestellt hat, ‚,die christologische Begründung des

und Jeremias’ Argumenten gegen eine schriftliche Logienquelle

Heils

nicht ... einen Differenzpunkt neben anderen Unter-

(ZNW 1930 8.147ff.; vgl. dazu aber die von Wrege nicht er-

schieden ... meinen (kann), sondern ... eine wesentliche Anders-

tionen von Verlorenheit

wähnte Erwiderung von Bussmann ZNW 1932 S.23ff.) hinaus

artigkeit ... der beiderseitigen Konze

n

meint Wrege, daß die Lösung von der Redaktionsgeschichte auf-

und Heil zum Ausdruck bringen (muß)

(in: ZThK 56, 1959, 18).

gedeckter Spannungen an der Q-Hypothese scheitere (S.3f.),

Berlin

Günther Baumbach

z. B. seien die Antithesen, zu denen sich Parallelen bei Lk finden,

in ihrer Antithesenform weder auf Q noch auf Mt selber zurück-

zuführen, sondern nur auf ein ‚„‚vormatthäisches Stadium der

Überlieferung‘“ (8.4). Wrege übersieht dabei einerseits aber, daß

Wrege, Hans-Theo: Die Überlieferungsgeschichte der Berg-

gerade redaktionsgeschichtliche Arbeiten mit einer solchen

predigt. Tübingen: Mohr 1968, VIII, 207 S, gr. 8° = Wissen-

z.B.

schaftl. Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. v

Weiterüberlieferung der Logienquelle rechnen

(vgl.

J. Jeremias u. O.Michel, 9. DM 36,—-; Lw. DM 41,—.

G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, 21966 S.12; vgl. auch

J.P.Brown, NTSt 1961/62 S.27ff.). Andererseits zeigt für die

Dieses Buch ist die Neubearbeitung einer 1963/64 von der

Logienüberlieferung Mt 21,21f., welche Freiheit Mt gegenüber

Theologischen Fakultät in Göttingen angenommenen Disser-

seiner schriftlichen Vorlage Mk hat. (Zugegeben ist freilich, daß

tation, deren Fragestellung auf eine Anregung von Prof, Jeremias

die Mt-Fassung des Vaterunsers nicht auf redaktionelle Be-

zurückgeht (Vorwort); Thema ist die Überlieferungsgeschichte

arbeitung, sondern auf den liturgischen Gebrauch der Gemeinde

der in der Bergpredigt Mt 5—7 zusammengestellten einzelnen

zurückgeht; vgl. Wrege S.100ff, ; S.100, A.1; überschätzt scheint

Traditionsstücke.

mir bei Wrege der Wert wortstatistischer Untersuchungen).

Die Arbeit folgt in ihrem-Hauptteil Abschnitt für Abschnitt

Wrege geht auch nicht darauf ein, daß die gesamte lukanische

der Bergpredigt. Dabei ist die größere Einteilung I. Die Selig-

Feldrede Lk 6,20-49 mit leicht zu erklärenden Ausnahmen

reisungen Mt 5,3-16 (S.5-34), II. Die Antithesen Mt 5,17-7,14

(Lk 6,24-26.39f.45) in der Bergpredigt ihre Parallele hat, und

(S.35-135), III. Der Schluß der Bergpredigt Mt 7,15-27 (S.136

zwar auch in der Reihenfolge der Sprucheinheiten (Ausnahme

bis 155) nicht ganz verständlich (sie wird auch nirgends be-

nur Lk 6,31; von Mt programmatisch nach 7,12 gestellt). Da das

gründet), denn mit „Seligpreisungen‘“ und ‚,Antithesen“‘ ist

Verhältnis von Bergpredigt zu Feldrede (abgesehen von wenigen

doch jeweils nur der erste Teil der betreffenden Abschnitte ge-

Andeutungen z.B. S.5; S.10f., A.5; S.146, A.l1: Verweis auf

deckt. Untergliedert sind diese größeren Abschnitte nach den

Bornkamm und Robinson; S.146f.) und die Form der Berg-

kleinen Sprucheinheiten.

predigt bzw. Feldrede als ganzer ebensowenig wie die — teilweise

Wrege geht dabei jeweils vom Mt-Text aus, bestimmt seine

ja mit Lk gemeinsame — Kontextverbindung der einzelnen Ab-

Form, vergleicht mit inhaltlich parallelem frühchristlichem und

schnitte (aber z.B. S.132 für Mt 7,13f.) erörtert werden, hängt

jüdischem Spruchgut, ordnet die verschiedenen Überlieferungen

Wreges These allein an Beobachtungen zu den Einzelstücken,

traditionsgeschichtlich ein und rekonstruiert die zum Mt-Text

die aber m. E. größtenteils auch andere Schlüsse zuließen (vgl.

führende Überlieferungsgeschichte — doch ist damit nicht der

Wreges Argumentation S.108f,131.146). Dabei sei darauf hin-

Aufbau jeder einzelnen Untersuchung wiedergegeben, vielmehr

gewiesen, daß bei Mt „„palästinisches Kolorit““ (vgl. Wrege S.82)

varliert der Vf. sachgemäß die Reihenfolge der methodischen

auch sekundär wieder in die Tradition eingedrungen sein kann

Schritte nach den Erfordernissen des jeweiligen Textes.

(vgl. nur Mt 19,3-9 gegenüber Mk 10,2-12; dazu Wrege S.69f.)

Ein als Anhang bezeichneter vierter Teil behandelt ‚,Die

und nicht unbedingt die Ursprünglichkeit einer Mt-Fassung

Überlieferungsgeschichte des Geistwortes Mt 12,32 Lk 12,10 im

beweist.

Zusammenhang ihrer urchristlichen Voraussetzungen“‘ (S. 156 bis

Zur Überlieferungsgeschichte der Bergpredigt gehören also

180). Hier geht es Wrege vor allem darum, zu zeigen, wie weit von

wohl doch eine mit Q zu bezeichnende Stufe (mündlich oder —

ihm sogenannte überlieferungsgeschichtliche ‚„‚ Vorstrukturen“‘

wahrscheinlicher — schriftlich), Veränderungen dieser Quelle in

(Aufnahme von Dodds Begriff „substructure‘‘; vgl. S.36, A.6)

der Gemeinde, aus deren Überlieferung Mt Q übernimmt, und

die redaktionelle Tätigkeit des Mt und Lk bestimmt haben (bes.

schließlich die matthäische Redaktion als Umgestaltung dieser

S.172-180), z. B. das in verschiedenen urchristlichen Überlie-

Überlieferung und Verknüpfung mit anderem Stoff aus anderen

ferungsgeschichten sich findende Motive der Begründung der

Überlieferungsschichten. Heilsam ist, daß Wreges Buch einmal

Heidenmission durch die Ablehnung Israels (S.173-175).

mehr auf den hypothetischen Charakter der Zwei-Quellen-

Der eigentliche Gewinn für die Erforschung der Bergpredigt

Theorie verweist, dennoch bleibt sie nicht nur für die Berg-

besteht darin, daß Wrege neben dem synoptischen Parallelgut

predigt, sondern für die gesamte synoptische Überlieferungs-

systematisch das von Resch (Agrapha, ?1906) und Jeremias

geschichte die Hypothese, die den größten Wahrscheinlichkeits-

(Unbekannte Jesusworte, *1965) gesammelte und das neuer-

grad für sich hat.

dings (nach Abschluß von Wreges Dissertation!) in der Synopsis

Heidelberg

Dieter Lührmann

Quattuor Evangeliorum (ed. K. Aland, 1964) leicht zugängliche

Material aus der frühchristlichen Literatur (Apostolische Väter,

Kirchenväter, Thomasevangelium usw.) für die Überlieferungs-

Giblin, Charles H., S.J.: The Threat to Faith. An exegetical and

und Traditionsgeschichte der Bergpredigt auswertet.

theological Re-Examination of 2 Thessalonians 2. Rom:

Dabei wird man Wrege nicht in allen Einzelergebnissen zu-

Pontifical Biblical Institute 1967. XXXII, 318 S., 1 Falttab,

stimmen können. Zum Beispiel scheint mir seine Bestimmung des

gr. 8° = Analecta Biblica. Investigationes Scientificae in Res

„Sitzes im Leben‘“ von Lk 6,20-26 mit Hilfe von 1Q5S 1,18ff.

als „‚Taufe‘“‘ (S.9) nicht schlüssig, ebensowenig seine These zum

Biblicas, 31. Lire 5.700,—.

umstrittenen Problem des Verhältnisses von Mt 5,17-20 zu den

Wer rund 350 Seiten über 2Thess 2 schreibt, muß schon etwas

Antithesen (bes. S.45), da sie an der Interpretation von xAnpolv

zu sagen haben, es sei denn, er rekapituliere die überaus um-

fangreiche und vielschichtige Forschungsgeschichte dieses

(5,17) als „‚messianische Taterfüllung““ im Sinne der Reflexions-

zitate hängt (S.37).

Kapitels. Das aber tut Giblin nicht, obschon er sich mit den

Nicht gelungen scheint mir aber vor allem der Beweis für

forschungsgeschichtlichen Problemen unseres Textes gut ver-

Wreges S.1-3 angekündigte und stereotyp bei den Einzel-

traut zeigt. Er greift jedoch in seiner Einleitung im wesentlichen

untersuchungen wiederholte Hauptthese (S.10f., A.5; 8.11.19.

nur auf die für seine Erklärung des Kapitels wesentlichen Pro-

22.32.40 u. 6.), daß Mt und Lk nicht auf eine gemeinsame schrift-

bleme zurück: In welchem literarischen Kontext steht 2Thess 2?

liche Quelle Q, sondern auf jeweils verschiedene, nicht ZU-

Besteht ein enger Zusammenhang zwischen 2,1-12 und 2,13-17?

201

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

202

Handelt es sich bei dem ‚katechon‘ um irgendeine Macht, die den

göttlichen Beistand in der gegenwärtigen Bedrohung des Glau-

‚Menschen der Ungerechtigkeit‘ behindert — so die übliche An-

bens.

nahme — oder um eine Macht, die jetzt seine Stelle einnimmt?

Drei originelle, wenn auch nicht gänzlich originale Motive

Vor allem aber: Darf man annehmen, daß das eschatologische

charakterisieren diesen interessanten exegetischen Entwurf:

der ‚katechon‘ wird als Platzhalter des ‚Menschen der Ungerech-

Interesse des Paulus sich auf die Parusie ‚as a point in clock-

and-calender time‘ richtet? Eben dies bezweifelt Giblin, und da

tigkeit‘ verstanden; V.11f. wird eng mit V.13f. verbunden, d.h.

er mit gutem Grund unser Kapitel nicht von vornherein als un-

ein Perikopenende nach V.12 geleugnet; Giblin bestreitet, daß

paulinisch ansehen will, geht sein Bestreben dahin, den nicht-

Paulus in 2Thess 2 irgendeine Auskunft über den Termin der

apokalyptischen Charakter von 2Thess 2 nachzuweisen. Seine

Parusie geben will.

detaillierte Exegese im Hauptteil der Arbeit ist diesem Nachweis

Giblins Deutung des ‚katechon‘ verdient Beachtung und ist

jedenfalls nicht unwahrscheinlicher als viele andere Erklärungen

gewidmet und führt zu folgendem Verständnis des Kapitels:

dieser rätselhaften Gestalt, wenn es auch vom Zusammenhang

Die Gemeinde zu Thessalonich wird durch irrige eschatolo-

her weitaus näher liegt, an irgendeine Größe zu denken, die dem

gische Ansichten beunruhigt und verwirrt. Der genaue Anlaß

zu dieser Beunruhigung läßt sich nicht mehr sicher feststellen ;

‚Menschen der Ungerechtigkeit‘ noch im Weg steht.

er mag auch Paulus nicht genau bekannt gewesen sein. Jedenfalls

Die antithetische Zuordnung von V.13f. zu V.11f. dagegen

war man der Überzeugung, der ‚Tag des Herrn‘ sei bereits ge-

übersieht nicht nur das formale Problem des Abschnittes V.13f.,

kommen oder stehe unmittelbar bevor, und diese

der seit mehr als hundert Jahren als eine Dublette zu den Proö-

rzeugung

mien der paulinischen Briefe bekannt ist. Vor allem befaßt sich

dürfte man sich in Thessalonich im Rahmen der ‚clock-and-

GCiblin eigenartigerweise nicht mit der schon _ oft beobachteten

calender time‘ vorgestellt haben. Für Paulus aber verbindet

rätselhaften Tatsache, daß das fiuetg 86 zu Beginn von V.13,

sich mit der Rede vom Tag des Herrn viel weniger eine tem-

mit dem Paulus sich selbst meint, die angebliche Antithese

porale als vielmehr eine sachliche Vorstellung: der Gedanke an

Heil oder Unheil, Erlösung oder Verwerfung, also an Phäno-

Ungläubige (V.11f.) - Gläubige (V.13f.) in unerträglicher Weise

mene, die in seiner Predigt allezeit präsent sind. Darum bejaht

verschiebt.

Die Entapokalyptisierung des ganzen Abschnittes schließ-

er die Ansicht von der Gegenwart oder dem unmittelbar bevor-

lich scheint mir auch dann unmöglich zu sein, wenn der ‚Mensch

stehenden Einbruch des Gottesreiches nicht noch bestreitet er

der Ungerechtigkeit‘ tatsächlich keine apokalyptische Gestalt,

sie. Diese Frage interessiert ihn überhaupt nicht. Er will die

sondern eine symbolische Personifikation für den vollendeten

Gemeinde vielmehr auf den gesunden unapokalyptischen Stand-

‚Abfall‘ sein sollte. Giblin hätte doch stärker die in 2T'hess 2 vor-

unkt zurückführen, auf den er sie einst gestellt hat (V.5), und

ihr helfen, ihre gegenwärtige Situation von da aus zu verstehen.

ausgesetzte Situation beachten sollen. Kann man zur Erklärung

Sein ‚eschatologisches Prinzip‘ besagt, daß sich das Reich Gottes

des Abschnittes wirklich die Frage offen lassen, ob &y&genuev

(V.2) heißt: Der Tag des Herrn ist schon da, oder: er steht nahe

unter den Gläubigen durchsetzt, indem inmitten von allerlei

bevor? Die Notwendigkeit, das Problem der Parusie in apo-

Bedrängnissen um des Glaubens willen Gott durch seinen Geist

kal

tischer Manier zu behandeln und den Termin des Endes

die Christen zu ‚neuen Kreaturen‘ umbildet und so die escha-

zu bedenken, könnte sich auch dann, wenn Pauhus infolge seines

tologische Krisis vollzieht. Wenn Paulus von der ‚Apostasie‘

‚eschatologischen Prinzips‘ im übrigen apokalyptischen Speku-

spricht (V.3b), so denkt er deshalb nicht an ein bestimmtes,

datierbares Vorzeichen des Endes, sondern an eine ständig prä-

lationen abhold war, aus der Notwendigkeit ergeben, einer be-

sente negative Bedingung für den Sieg Gottes über seine Feinde:

stimmten Situation in der Gemeinde zu Thessalonich adäquat

zu begegnen. Dazu muß diese Situation möglichst genau be-

an Abfall und an Scheidung der Gläubigen von den Ungläubi-

stimmt werden. Und kann man überhaupt das von Giblin i.w.

en. Die Summe dieses Abfalls, der sich als ständiger Prozeß

richtig beschriebene ‚eschatologische Prinzip‘ bei Paulus in

(V.7a) in den gegen die apostolische Predigt gerichteten Kräften

Gegensatz zum apokalyptischen Denken setzen? Giblin muß

der Täuschung und des Unglaubens vollzieht, personifiziert

selbst einräumen, daß bei Paulus die Apokalyptik nicht ganz

Paulus in der Gestalt des ‚Menschen der Ungerechtigkeit‘, einer

symbolischen Schöpfung des Apostels.

fehlt, und zweifellos bildet sie insofern ein notwendiges Stück

der paulinischen Theologie, als durch sie der ‚eschatologische

Ihre gegenwärtige Situation sollen die Thessalonicher von die-

Vorbehalt‘ massiv zur Geltung gebracht wird. Dann aber

ser ihnen bekannten Position aus deuten (V.5). Sie machen ja

ähnelt der Versuch, die Apokalyptik in unserem Text zu eli-

jetzt selbst die Erfahrung solcher glaubensfeindlichen Mächte

minieren, dem Unterfangen, den 2 Thess wegen seiner massiven

und wissen um den ‚katechon‘, d.h. um die wirksame Macht der

Apokalyptik dem Apostel abzusprechen. Beidemal möchte man

Irrlehre, die augenblicklich unter ihnen die Rolle des ‚Menschen

einen weitgehend unapokalyptischen Paulus gewinnen.

der Ungerechtigkeit‘ spielt (V.6). Keineswegs will der ‚katechon‘

den Eintritt des Endes verzögern, wie denn Paulus überhaupt

Aber die theologische Aufgabe kann nicht sein, das apo-

kalyptische Denken bei Paulus irgendwie zu eliminieren; man

die Frage nach dem Zeitpunkt des Endes gar nicht bedenkt. Bei

muß es vielmehr interpretieren.

dem ‚katechon‘ handelt es sich um keine mythologische Ge-

Berlin

Walter Schmithals

stalt, sondern um eine ad hoc Deutung der Konfusion in Thessa-

lonich von dem ‚eschatologischen Prinzip‘ des Paulus her;

möglicherweise hat der Apostel dabei einen bestimmten falschen

Prediger im Auge. Die Parusie kommt jedenfalls nicht, bevor

Stuhlmacher, Peter: Das paulinische Evangelium., I. Vorgeschich-

nicht ein bestimmtes Maß an Leiden (Kp.1) und Unglauben und

te. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1968. 313 S, gr. 8° =

Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen

Abfall (Kp.2) vollgeworden ist. Im Lichte dieser heilsgeschicht-

Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 95. Kart.

lichen Prämissen sollen die Thessalonicher ihre augenblick-

DM 28,-; Lw. DM 32,-.

lichen Erfahrungen verstehen.

Wenn dann einmal der ‚katechon‘ ausgestoßen und die Schei-

Der Vf. untersucht den Wortstamm euaggel-, der in der pauli-

dung von Gläubigen und Ungläubigen sich vollzogen hat, dann

nischen Theologie eine bedeutende Rolle spielt und dessen

wird der ‚Mensch der Ungerechtigkeit‘ sich ‚manifestieren‘, d.h.

Werdegang die entscheidenden Epochen des urchristlichen Welt-

der Unglaube scheinbar triumphieren, um sofort von dem kom-

verständnisses widerspiegelt. Der vorliegende erste Band ist der

menden Herrn vernichtet zu werden. V.10 spricht allerdings

Vorgeschichte und dem religionsgeschichtlichen Hintergrund des

weniger von diesem ‚Auftreten‘ des ‚Menschen der Ungerechtig-

paulinischen Evangeliums gewidmet.

keit‘, als vielmehr rückblickend von dem ganzen Prozeß der

Gegen die Auffassung des paulinischen Evangeliums als

antiapostolischen Aktivität, womit Paulus den Gedankengang

Doktrin und gegen die vor allem durch die Inschrift aus Priene

zu V.3b-4 zurückführt.

angeregten hellenistischen Ableitungsversuche hebt der Vf. die

Herleitung des Begriffes euag

elion aus dem alttestamentlich-

Mit V.11 beginnt ein neuer Abschnitt, der bis V.14 reicht und

R

ervor, die auf dem Boden der

den ganzen Prozeß der Unheils- (V.11f.) und Heilsgeschichte

jüdischen Traditionsmaterial

(V.13f.) überschaut. V.15 nimmt sodann die Ermahnung von

religions- und traditionsgeschichtlichen Forschung erwachsen

V.1f, wieder auf, nun in V.16 verbunden mit dem Gebet um

ist. Er geht von der These E. Sjöbergs aus, wonach das Evan-

203

204

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

gelium ein Machtwort sei, das das Geheimnis der endzeitlichen

des Begriffes Evangelium aus dem Judentum ist im Grunde

Wandlung des ganzen Kosmos den Gerechten offenbart und

überzeugend, wenn auch er selbst sich dessen bewußt ist, daß

in der hellenistischen Zeit die Grenze zwischen dem jüdischen

vergegenwärtigt. Dem Begriff euaggelion liegt also eine apo-

kalyptische Vorstellung zugrunde und Evangelium geht niemals

und griechischen Denken fließend war (S.153f.). Es ist deshalb

in der Verkündigung oder in der Missionspredigt auf,

zu bedenken, daß die unmittelbare jüdische Umwelt Jesu und

Aufgrund der Exegese von Gal 1-2 wird die vorläufige These

der Urgemeinde — auch die Pharisäer — durch die hellenistischen

deutlicher gemacht. Paulus wird dort beschuldigt, daß er ein

Einflüsse viel mehr beeinflußt waren als die mehr oder weniger

abgeschwächtes Evangelium verkündigt, wie es die Antiochener

isolierte Qumransekte oder die späteren Rabbiner, die uns die

nach Menschenmaß umgebogen haben (S.67). Paulus versteht

meisten schriftlichen Dokumente hinterlassen haben. Das heißt:

dagegen ‚„sein Evangelium als Offenbarung selbst, d.h. er ver-

Die griechischen Vorstellungen — z.B. eine leise Anspielung an

steht es traditionsbejahend, aber nicht als an vorpaulinisch-

den Kaiserkult — können von Anfang an mitgeklungen haben

normative Traditionen gebunden“‘ (S.70-71). „Evangelium ist,

oder mindestens mitgehört werden.

je Grundthese wird da-

kurz gesagt, die apokalyptische Prolepse des die Welt meinenden

durch selbstverständlich nicht widerlegt. Sie setzt voraus, daß

Heiles und Rechtes Gottes ins Wort und die unscheinbare Ver-

Jesus eine verhältnismäßig schmale begriffliche Tradition auf-

hülltheit einer apokalyptischen Botschaft hinein“‘ (vgl. Gal1,12.

genommen und sie im prophetischen Sinne eigenartig um-

16 und die Käsemannsche Auslegung von 2Kor 12,7 [S.82 v

geprägt hat.

S.71; 80; 107f.]). Das Evangelium ist also eine endzeitli

C

n

Prag

Petr Pokorny

Größe und seine Offenbarung ist der entscheidende Schritt in der

Strategie Gottes mit dieser Welt. Es ist der Grund der Mission.

Die angedeutete Begriffsdeutung setzt voraus, daß man das

Substantiv euaggelion bzw. seine sprachlichen Äquivalente im

Leroy, Herbert: Rätsel und Mißverständnis. Ein Beitrag zur

Judentum auch theologisch gebraucht hat. Aufgrund ein-

Formgeschichte des Johannesevangeliums. Bonn: Hanstein

gehender Untersuchung stellt S. fest, daß im AT mit der Wurzel

[1969]. XXIII, 195 8., 6* S, gr. 8°.

M 37,20; Lw. DM 42,80.

b-s-r (verkünden) zwar die Bedeutung der Frohbotschaft nicht

Die Arbeit hat im Wintersemester 1966/67 der Kath.-Theol.

fest verbunden ist, daß aber der Gebrauch dieses Verbums dem

Fakultät der Eberhard-Karls-Universität Tübingen als Inau-

neutestamentlichen euaggelizesthai entspricht (S. 122). Im nach-

guraldissertation vorgelegen und untersucht die Szenen des

biblischen Judentum wird es auch als technischer Ausdruck

Vierten Evangeliums, in denen Jesus von seinen Gesprächs-

für die proleptische Gottes- und Prophetenrede benutzt. In der

partnern mißverstanden und fehlinterpretiert wird. Solche aus-

Septuaginta begegnen wir einer neuen Entwicklung: Den grie-

geformte Mißverständnisse begegnen an elf Stellen in den Kap.

chischen Wortstamm euaggel- hat man ‚,als ein traditions-

2-8 (2,19-22; 3,3-5 usw.), und die Untersuchung wird auf diese

geschichtlich schmiegsames Übersetzungsinstrument für alle die

beschränkt. In diesen Mißverständnissen geht es um doppel-

(positiven) Aussagen bereitgestellt, die sich für die Autoren des

deutige Begriffe, die eine Verwechslung des Himmlischen und

Neuen Testaments mit der Wurzel b-s-r verbanden ...“ (S.164).

Irdischen zur Folge hat. Die Gesprächspartner erkennen die

Außerdem hat die LXX den Christen die ganze Vorstellung des

Bedeutung der Wörter richtig, können sie aber nur zur Be-

das eschatologische Endgeschehen vorwegnehmenden (pro-

zeichnung irdischer Sachverhalte verwenden. Der Vf. fragt sich

phetischen) Gotteswortes angeboten (S.179).

nun, in welchen literarischen Formen Doppel- bzw. Mehrdeutig-

Dem hellenistischen euaggelion fehlt der eschatologische

keiten die ausschlaggebende Rolle spielen, und findet in Orakel-

Kontext (8.190) und seine Anwendung im Kaiserkult ist rhe-

sprüchen und gewissen Formen des Rätsels auffallende Ähn-

torisch geprägt. „Noch ehe die junge Christenheit die Heraus-

lichkeiten mit dem johanneischen Sprachgebrauch. Dann muß

forderung durch den Kaiserkult annahm, hat sie ihre Evan-

aber weiter gefragt werden, ob nicht auch das johanneische Miß-

gelienterminologie ausgebildet‘ (S.205).

verständnis diesen Rätselcharakter aufweise. Demgemäß wird

Im letzten Teil spricht S. über den vorpaulinischen christ-

im ersten Teil die Form des Rätsels genauer umschrieben. Im

lichen Gebrauch des Begriffes euaggelion. Die erste Etappe, in

zweiten Teil werden die elf Stellen des Johannesevangeliums

welcher vom Evangelium noch christologisch unreflektiert ge-

unter formgeschichtlichem Aspekt untersucht und im dritten

sprochen wird, sieht er in Apc 14,6 und 10,7 belegt. Auch in der

Teil die Ergebnisse geordnet und möglich scheinende Konse-

Logienquelle (Mt 11,2-6; Luk 7,18-23) wird euaggelizesthai im

quenzen gezogen.

apokalyptischen Sinne benutzt: ‚„Die unter der Verwendung des

Von den Rätseln sind in diesem Zusammenhang am wichtig-

Stammes euaggel- = Wurzel b-s-r vollzogene vollmächtige An-

sten diejenigen, die sich einer Sondersprache bedienen und des-

sage der nahenden basileia tou theou in der nachösterlichen ur-

halb dem Außenstehenden, der nur die Gemeinsprache be-

christlichen Prophetie kann sich mit Recht auf Jesu Wort und

herrscht, unlösbar sind, wenn die Lösung ihm nicht irgendwie

Verhalten berufen“‘ (S.224).

geoffenbart wird. Die Kenntnis dieser Sondersprache ist es

Die missionarische Anwendung der Evangelienterminologie

eigentlich, die von dem durch das Rätsel zu Prüfenden verlangt

wurzelt in der hellenistisch-judenchristlichen Gemeinde (Mk

wird. Sie eröffnet die Möglichkeit, die Welt in der eigenen Weise

13,10). Auch diese Auffassung knüpft an die apokalyptische

der die Sondersprache benutzenden Gruppe zu sehen und zu

Etappe an, aber der eschatologische Rahmen wird stark geändert:

verstehen. Wer das Rätsel lösen kann, wird aufgenommen. Die

„Der Kyrios der Himmel verlangt schon heute, daß die Welt (und

Lebendigkeit der Sprachform des Rätsels bringt es mit sich, daß

damit die Heiden) von seiner Würde- und Mittlerstellung er-

das Rätsel in die verschiedensten Geisteshaltungen eingehen

fahren, und er räumt auch die zu solcher Mission noch erforder-

kann. Damit ist die Möglichkeit gegeben, daß das Phänomen der

liche (kurze!) Zeitspanne ein“ (S.287). In diesen Kreisen ist auch

joh. Mißverständnisse eine Abwandlung des Rätsels darstellt.

im Anschluß an die jüdische Begrifflichkeit der neue Ausdruck

Die Doppeldeutigkeit der johanneischen Begriffe hätte dann

euaggelion tou Christou entstanden, während das euaggelion tou

sondersprachlichen Charakter, und der eigentliche Sprecher und

theou in der neuen Umwelt die monotheistische Ausprägung der

Fragesteller wäre nicht Jesus, sondern eine Gruppe, vielleicht

Mission zu Wort bringt.

die Gemeinde, die sich im Besitz des rechten Wissens weiß und

Die Ausführungen des zweiten Bandes vorwegnehmend stellt

überzeugt ist, daß von diesem rechten Wissen das ewige Leben

S. fest, daß auch das paulinische Evangelium in der angedeute-

abhängt. Diese Annahme wird von der Einzelexegese bestätigt.

ten Tradition steht und daß dadurch klarer wird, daß das

Die joh. Gemeinde bedient sich in ihren theologischen Aussagen

aulinische Evangelium ‚„„der Wesensvollzug der paulinischen

einer Sondersprache, die den Charakter des Vierten Evangeliums

schatologie ist, welche man abgekürzt als geschichtliche Ver-

wesentlich mitbestimmt. Es wird in dieser Sondersprache anders

wirklichung der dikaiosyne theou bezeichnen kann“‘ (S.289). Da-

gedacht als in der Gemeinsprache, und die Worte der Sonder-

durch wird an die frühere Studie des Verfassers über die ‚,Ge-

sprache lösen andere Vorstellungen aus als dieselben Worte im

rechtigkeit Gottes bei Paulus‘“ (1965) angeknüpft.

gemeinsprachlichen Sinn.

S. hat eine Arbeit geleistet, die über den Artikel euaggelion

Der Hauptteil der Abhandlung (S.49-155) ist der Einzel-

im ThW weiter hinaus geht, bedeutendes Material sammelt und

exegese gewidmet. Nachher werden die Ergebnisse tabellarisch

ein neues Stück der Religionsgeschichte darstellt, Seine Deutung

zusammengestellt, Ein Beispiel: In der Gemeinsprache bedeutet

205

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

206

hypägein „aus der Nähe einer Person fortgehen, sich weg-

B. Beckmann, J., D.Dr. [Hrsg.]: Zum Verständnis des Todes

begeben“‘, in der Sondersprache dagegen „Hingang Jesu durch

Jesu. Stellungnahme des Theologischen Ausschusses und Be-

die Passion in die d6xa des Vaters als eschatologisches Ereignis‘‘.

schluß der Synode der Evangelischen Kirche der Union. Ebd.

Eine zweite Tabelle veranschaulicht den Sitz im Leben der Miß-

[1968]. 31 S. 8° = Schriftenreihe d. theol. Ausschusses d.

Ev. Kirche der Union.

verständnisse, nämlich teils in der Predigt vor der Gemeinde

(7 Stellen), teils im Lehrvortrag vor Katechumenen (4 Stellen).

1964 beauftragte der Rat der Evang. Kirche der Union (EKU)

Dem formalen Überblick folgt ein inhaltlicher. Was die Ge-

meinde von Jesus als fundamentales ‚„„Credo‘“ ausspricht, ist

ihren Theolog. Ausschuß, eine Handreichung zum Verständnis

erade sein hypägein; Jesus geht durch die Passion und den

des Todes Jesu als Hilfe für den Dienst der Verkündigung zu

Tod hindurch in die Herrlichkeit des Vaters. Von dorther erweist

erarbeiten. An dieser Ausschußarbeit beteiligten sich von An-

fang an über die Gliedkirchen der Union hinaus fünf weitere

er sich durch das pneuma als der lebendige Offenbarer, der in

unierte Landeskirchen. Die Tagungen des von den Professoren

seiner Offenbarung der glaubenden Gemeinde am ewigen Leben

Kaehler — Greifswald und Kreck — Bonn präsidierten, von

Anteil gewährt. Diese pneumatische Glaubenserfahrung ist die

1964-1967 mit dieser Materie beschäftigten Ausschusses standen

Ostererfahrung der Gemeinde, ihr „Credo“ ist die theologische

zunächst im Zeichen wichtiger theologischer Vorträge, die in drei

Interpretation des Kreuzes und des ganzen irdischen Lebens

Jesu von der Erfahrung des Verherrlichten her. Erst die Ver-

Bänden veröffentlicht worden sind: 1. ‚Die Bedeutung der Auf-

herrlichung erweist Jesu als den Offenbarer. Er redet immer

erstehungsbotschaft für den Glauben an ‚Jesus Christus‘

W.Marxsen, U.Wilckens, G.Delling, H.G.Geyer), Güters-

schon als der, der in die doxa geht. Wer außerhalb des Glaubens

loh 1966 (1968%; Lizenzausgabe bei der Evang. Verlagsanstalt

an den Verherrlichten steht, kann Jesus nicht als den „Hin-

Berlin); vgl. ThLZ 93, 1968 Sp.583f. (G.Koch). 2. ‚Zur Bedeu-

gehenden in die doxa“ erblicken. Er kann dann auch die Worte

tung des Todes Jesu - Exegetische Beiträge‘ (H.Conzelmann,

Jesu nicht verstehen, sondern muß sie mißverstehen, indem er

E. Flesseman-van Leer, E.Haenchen, E.Käsemann, E. Lohse),

sich außerstande zeigt, das in ihnen verborgene Rätsel zu lösen.

Entgegen der gewöhnlichen Auffassung erweist sich das „„Herab-

Gütersloh 19671-3; (Lizenzausgabe bei der Evang. Verlags-

steigen‘‘ (katabainein) als eine Konsequenz des ‚‚Hingehens“‘,

anstalt Berlin); vgl. ThLZ 93, 1968 Sp.507ff. (T.Holtz). Der

3.Band ist der hier (unter A) angezeigte. Das andere Bändchen

nicht als Ausgangspunkt der joh. Christologie. Damit ist aber

(B) schließlich enthält a) die Stellungnahme des Theolog. Aus-

auch gesagt, daß dem joh. Christusbild schwerlich der gnostische

schusses selbst, b) den Text, mit dem die Synode der EKU (1968)

Offenbarungsmythos zugrunde liegen dürfte. Die gnostischen

die Stellungnahme (bei nur 1 Gegenstimme) sich zu eigen gemacht

Vorstellungen wurden dem joh. Kerygma erst zugänglich, nach-

und verabschiedet hat, c) einen historischen Überblick über das

dem die theologische Reflexion den Weg vom „Verherrlichten‘“‘

über den „„Hingehenden“‘“ zum „„Herabgestiegenen‘“ zurückgelegt

Zustandekommen der Stellungnahme, besorgt von F. Viering.

hatte.

Man ist sich bei dem Unternehmen bewußt gewesen, genau

Das Selbstverständnis der joh. Gemeinde geht Hand in Hand

450 Jahre nach der Reformation zum Kern der reformatorischen

Botschaft in nicht ganz anspruchsloser Weise Stellung zu neh-

mit der Christologie. Der primäre Grund, dem die Gemeinde

men (vgl. B. Vorwort von J.Beckmann). Und man wurde sich

selbst ihren Ursprung zuschreibt, ist die Offenbarung des ‚, Ver-

während der Arbeit noch mehr bewußt, welche Brisanz gerade

herrlichten“‘. Sie ist die Gemeinde des Erhöhten und hat teil an

seinem pneuma. Sie versteht sich als die Gemeinde der Wissen-

diesem Thema heute eignet; zwei Jahre nach Erteilung des Auf-

den. Von diesem Selbstverständnis her setzt sich die Gemeinde

trags war diese Frage das Thema der Bekenntnisbewegung ‚Kein

von denen ab, die das Geheimnis Jesu nicht kennen. Alle, die

anderes Evangelium‘ in Dortmund (vgl. B. 8.27).

außen stehen, begegnen ihr als Unwissende. Die Juden ver-

„Die Stellungnahme ist kein Bekenntnis‘“ (B. S.30), sondern

versteht sich als nur „eben eine Stellungnahme zu den Aus-

stehen Jesus nicht, weil sie diejenigen sind, die sich der Offen-

einandersetzungen in Kirche und Theologie um das rechte Ver-

barung verschließen und das Kreuz errichten. Das hindert nicht,

ständnis des Todes Jesu“‘ (ebd.), dies freilich auf gewichtiger und

daß eine Reihe von Elementen alttestamentlicher Theologie

und jüdischer Spekulation im joh. Traditionskreis lebendig

vor allem weiter Ebene; dem Ausschuß gehörten 13 Vertreter

blieb. Je klarer sich die Gemeinde als das wahre Israel Gottes

des theologischen Lehramts und 16 der beteiligten Kirchen an,

verstand, desto mehr geriet sie in Widerspruch zu der Synagoge.

und die Synode beschloß, Veröffentlichungen und ‚Stellung-

nahme‘ des Theolog. Ausschusses wie auch den affirmativen

Die prinzipielle Absonderung von der Synagoge scheint jedoch

Synodalbeschluß allen Landeskirchen in der Bundesrepublik

Nuancen zugelassen zu haben. Das könnte mit den Schichten

und in der DDR zustellen zu lassen.

der joh. Tradition zusammenhängen, dürfte aber eher von der

ad A: ‚Das Kreuz Jesu Christi als Grund des Heils‘ will nicht

von Ort zu Ort veränderten Einzelsituation der joh. Gemeinden

abhängen. Ebenso darf man annehmen, daß das joh. Urkerygma

nur als das Problem der fünf Beiträge dieses Bandes verstanden

in judenchristlicher Tradition wurzelt; gnostischer Einfluß

werden, sondern affirmativ als deren gemeinsamer Nenner (Vor-

dagegen machte sich erst auf einer jJüngeren Entwicklungsstufe

wort von J.Beckmann).

Der ausführlichste Beitrag, der des Neutestamentlers Schrage

geltend,

Der Vf. ist sich dessen stets lebhaft bewußt, daß die im

über ‚Das Verständnis des Todes Jesu Christi im Neuen Testa-

ment‘, bestreitet freilich entschieden, daß Jesus selbst seinem

Rahmen des Themas seiner Untersuchung zutage getretenen

Tod Heilsbedeutung zugeschrieben habe — eine negative These,

Begriffe nur eine Teilerscheinung der joh. Sprache ausmachen.

Die Basis ist entschieden zu schmal, um weitgehende, sichere

die bis an den Rand der Postulierung eines gedankenlosen Jesus

Schlüsse zu gestatten. Seine Folgerungen werden deshalb aus-

vorgetrieben wird. Wohl erkennt der Vf. „Analogien‘‘ zwischen

gesprochen als Probabilia vorgetragen, die gewagt werden

Jesu Reden und Verhalten einerseits und der Interpretation

können, weil ihre Reichweite begrenzt ist. Diese Zurückhaltung,

seines Todes als Heilstod an (z.B. Freund der Sünder — Tod für

die Sünder; S.53ff.). Aber die Heilsbedeutung des Todes Jesu

von der auch das oben gegebene Referat zeugen dürfte, har-

wird „allein von Ostern her““ erkannt (53). Wohl gibt es in der

moniert gut mit der Klarheit der wohlgegliederten Darstellung,

Urchristenheit dann „eine vom Kreuz isolierte Auferstehungs-

die den Leser, auch wo er anderer Meinung sein sollte, dem Vf.

sympathisch stimmt.

theologie, nirgendwo aber eine von Ostern isolierte Theologie

Ähbo

Rafael Gyllenberg

des Kreuzes‘“ (60). Eine am Kreuz vorbei konzipierte Theologie

wird auch für das lukanische Corpus, JohEv und MtEv kon-

statiert (87/89) — ich bin indessen überzeugt, daß diese Entwürfe

wesentlich stärker als Kreuzestheologie interpretiert sein wollen —

A. Bizer, Ernst, Fürst, Walther, Goeters, J.F. Gerhard, Kreck,

und die Kreuzestheologie vor allem bei Mk und Paulus auf-

Walter, Schrage, Wolfgang: Das Kreuz Jesu Christi als Grund

gewiesen. Die Feststellung der neutestament], Pluralität ist das

letzte Wort dieser gründlich dokumentierten Studie (89).

des Heils. Gütersloh : Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1967].

==

—_

132 S. 8°

Schriftenreihe des Theologischen Ausschusses der

Die Beiträge von E.Bizer und G.Goeters gelten dem Recht-

Evang, Kirche der Union, hrsg. v. Fritz Viering. — Linzenz-

fertigungsverständnis nach Luther und der Confession Augusta-

ausgabe Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1969. 127 S,

na (Bizer) und der ‚Christologie und Rechtfertigung nach dem

207

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

208

Heidelberger Katechismus‘ (Goeters). E.Bizer setzt sich auch

nahme erörtern. Es geht um eine kritische Orientierung über die

damit auseinander, daß die Rechtfertigung, für die Reformation

moderne exegetisch-hermeneutische Arbeit. So werden die

das Zentrum des Glaubens, im heutigen Protestantismus auf

historisch-kritische Methode in ihrem Verhältnis zur Inspi-

bescheidenes Interesse stößt (13). Dabei steht (und fällt) das

rationslehre, die Frage nach dem historischen Jesus und das

Thema Rechtfertigung schlicht mit der Voraussetzung, daß

Programm der Entmythologisierung behandelt. Die theolo-

Gott der Herr über unser Leben ist und Rechenschaft von uns

gisch-kritischen Prinzipien, die der Vf. dabei zur Geltung bringt,

fordert (14). Aber dieser Glaube wird, als Glaube und als dieser

werden dann in Überlegungen zur Wirklichkeit der Auferstehung

Glaube, „nicht durch Selbstreflexion aus der Existenz heraus-

und des Auferstandenen angewandt. Ein Vortrag, der die „orga-

gesponnen“‘ (19). Vielmehr ginge es, urteilt ein so kritischer

nische‘“ Zuordnung von Offenbarung, Schrift und Überlieferung

Theologe wie Bizer, neu um den Mut, „auch das Denken unter

anhand der Dokumente des 2. Vatikanischen Konzils erläutert,

den Gehorsam des Glaubens zu stellen“ (26).

bildet den Abschluß. In dankenswerter Weise ist als Anhang

W. Kreck bietet ‚Dogmatische Thesen und Abgrenzungen zum

nach 1960 erschienene Literatur zu den einzelnen Themen zu-

Verständnis des Todes Jesu in der heutigen Theologie und Ver-

sammengestellt.

kündigung‘. Seine luziden Darlegungen sind eine stauro-

In allen Vorträgen geht es Schick darum, zu erläutern, daß

zentrische Dogmatik (und Ethik) in nuce. Die „vor allem von

und wie der Glaube „geschichtsgebunden“‘ ist, weil er auf Offen-

Paulus explizit gefällte Entscheidung für die zentrale Stellung

und Zukunft

barung als ein in der Vergangenheit geschehenes, aber Gegenwart

des Wortes vom Kreuz, die von den Reformatoren aufgenommen

‚mitbestimmendes‘“‘ Ereignis bezogen bleibt

ist‘“, beurteilt Kreck als gerechtfertigt, weil sie der sachlichen

(S.62; Sperrung vom Rez.). Diese ‚Mitbestimmung‘ ist für

Mitte der Schrift entspreche. „Denn hier ist eine Klarheit und

Schick offenbar im Phänomen der Kirche gegeben, das er als

Tiefe des Christuszeugnisses erreicht, von der aus man auch die

„Erweiterung Christi in den Dimension der Geschichte‘‘ (S.79)

anderen Auffassungen im Neuen Testament am ehesten an ihren

bestimmt.

Ort zu stellen vermag, während das umgekehrt schwerlich ge-

Die Betonung des geschichtlichen Charakters von Glaube und

lingt...‘“ (94).

Offenbarung, für die der Vf. immer wieder auf Lk 1,1-4 und

W. Fürst schließlich entwirft mit seiner Besinnung über ‚Die

1Joh 1,1-4 verweist, dient einmal und in erster Linie der ent-

Predigt der Rechtfertigung der Gottlosen‘ ‚Homiletik als ein

schiedenen Abgrenzung gegenüber der theologischen Arbeit

Kapitel der theologia crucis‘. Er entfaltet die beiden Sätze:

R.Bultmanns und seiner Schüler, die nach Schick unter die

1. „„Es macht das Wesen der Predigt aus, daß sie Predigt der

Herrschaft einer existential-philosophischen Weltanschauung

Rechtfertigung ist‘“, 2. „„Die Rechtfertigung der Gottlosen

geraten ist (s.S.67) und in deren Betonung des Dualismus von

kann nur gepredigt werden‘‘ (115). Er tut dies mit strenger

Gott und Welt er eine Folge der reformatorischen Bestreitung

und weitreichender (homiletischer, ekklesiologischer, ethischer),

der analogia entis sieht (S.57f.).

manchmal vielleicht mehr eherner als fleischerner Konsequenz.

Zum anderen soll mit der Hervorhebung der Geschichtlichkeit

Sein Schlußsatz: „„In der Gemeinde, die das Kreuz predigt, gibt

von Glaube und Offenbarung der Gefahr begegnet werden, die

es entweder gar keine Laien oder nur Laien‘“‘.

der Vf. vor allem in der mittelalterlichen Theologie gegeben

ad B: Die vor dem Theologischen Ausschuß gehaltenen Refe-

rate ließen es durchaus nicht als selbstverständlich erscheinen,

sieht, daß nämlich Offenbarung als Mitteilung von Wahrheiten

mißverstanden und zu einem

‚religiösen Weltanschauungs-

daß eine gemeinsame Stellungnahme zustande käme. Schließ-

system“‘ verkehrt wird (S.63.77). Gerade an dieser Stelle ver-

lich ist aber doch gerade der Widerstreit fruchtbar geworden.

mißt man eine eigene Erörterung des vom Vf. vorausgesetzten

Mehrere Beiträge des 3.Bandes (oben A) kommen in der ‚Stel-

Geschichtsbegriffes. Ob die Abgrenzung gegenüber der Theolo-

lungnahme‘ besonders zum Tragen. Diese besteht in der Ent-

gie R.Bultmanns so bündig ausfallen kann, wenn das Problem

faltung und Durchleuchtung des Satzes: ‚Der Tod Jesu wird

des Geschichtsbegriffes ausdrücklich in Angriff genommen wird,

verkündigt, weil der Gekreuzigte lebt‘: I. „„Der Tod Jesu Christi

erscheint mir zumindest fraglich.

wird verkündigt, weil der Gekreuzigte lebt. Und indem Jesus

Aus dem Gesagten ist schon deutlich, daß die hier gesammel-

Christus lebt, offenbart sich, daß er für uns starb‘“ (14). Das

ten Vorträge ausdrücklich einen Beitrag zur kontroverstheo-

führt zu II: „Der Tod Jesu Christi wird verkündigt, weil der

logischen Orientierung leisten wollen (siehe besonders S.58).

Gekreuzigte lebt. ... Im Kreuz Jesu Christi ereignet sich die

Selbstdefinition Gottes und die Definition des Menschen durch

Potsdam

Christoph Demke

Gott““ (16). Hier liegt der Kern der Stellungnahme (‚Kreuz als

Heilsgeschehen‘), während die drei andern Kapitel die notwendi-

gen Relationen klären (‚Kreuz und Auferstehung‘; ‚Kreuz und

Bammel, Ernst: Der Tod Jesu in einer „Toledoth Jeschu“‘“-Über-

Verkündigung‘; ‚Kreuz und Nachfolge‘). III. „Der Tod Jesu

lieferung (Annual of the Swedish Theological Institute 6, 1967/68

wird verkündigt, weil der Gekreuzigte lebt‘“; die Verkündi-

S.124-131).

Bertram, G.: Ev. Joh.14,9 und das gnostische Christusbild (Akten

gung der Versöhnung gehört untrennbar zum Heilsgeschehen

des VII.Internationalen Kongresses für Christliche Archäologie,

von Kreuz und Auferstehung hinzu (18f.). IV „Weil der Aufer-

Trier 5.-11. September 1965 S.379-389).

standene als der Gekreuzigte verkündigt wird, darum ist Teil-

habe an seinem Leben zugleich Nachfolge im Zeichen seines

Carrez, Maurice: L’hermeneutique paulinienne peut-elle aider ä ap-

Kreuzes‘‘ (20

recier la conception lucanienne de ]’histoire (RThPh 101, 1969

Als Wort der theologia perennis zeigt diese Stellungnahme

8.247-258).

Filson, Floyd V.: First John: Purpose and Message (Interpretation 23,

einmal die Verheißung gemeinsamen theologischen Be-

1969 S.259-276).

mühens, zum andern daß es Verheißung hat, das ‚Wort vom

Flusser, David : The Conclusion of Matthew in a New Jewish Christian

Kreuz‘ im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts neu zu hören.

Source (Annual of the Swedish Theological Institute 5, 1966/67

Es gibt eine entsprechende reformierte Tradition, die mündiges

S.110-120).

Christsein daran mißt, ob einer „den Tod des Herrn zu ver-

Hall, D.R.: Pauline Church Discipline (Tyndale Bulletin 20, 1969

“

kündigen weiß‘“. Das wird Zukunft haben, gerade weil es nicht

S.3-26).

Sache von Formeln ist.

Howard, Geor;

E.: Christ the End of the Law: The Meaning of

Romans, 10,4ff. (JBL LXXXVIII, 1969 S.331-337).

Schöller Bez. Düsseldorf

Jürgen Fangmeier

Kasser, Rudolphe: Bibliothöque gnostique VII. L’Apocalypse de Paul

(RThPh 101, 1969 S.259-263).

Kosmala, Hans: „In my Name*‘‘ (Annual of the Swedish Theological

Institute 5, 1966/67 S.87-109).

Schick, Eduard: Offi

und Geschichte. Mainz: Matthias-

Leivestad, Ragnar: Der Apokal

tische Menschensohn ein theolo-

Grünewald-Verlag [1968]. 95 S. 8°. Kart. DM 9,80.

gisches Phantom (Annual of the Swedish Theological Institute 6,

1967/68 S.49-105).

Der Vf. hat in diesem Bändchen kurz vor seinem Tode fünf

Lentzen-Deis, Fritzleo: Das Motiv der „Himmelsöffnung‘“‘ in ver-

Vorträge zusammengestellt, die in einer auch für den interessier-

schiedenen Gattungen der Umweltliteratur des Neuen Testaments

ten Laien verständlichen Form die Frage nach dem geschicht-

(Bibl 50, 1969 S.301-327).

lichen Charakter der Offenbarung in verschiedener Hinsicht-

Lenning, Inge: Rudolf Bultmann i Norge (NTT 70, 1969 S. 65-94).

209

210

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

Marshall, 1.H.: Tradition and Theology in Luke (Luke 8,5-15) (Tyn-

Codex 4 (S.24ff. bei Halkin) ist ein Mxptüpvov — oder richtiger

dale Bulletin 20, 1969 S.56-75).

ein BLogG &v ovvtöHw — des durch seine Grabinschrift !? berühm-

Sanders, J.A.: Dissenting Deities and Philippians 2,1-11 (JBL

ten Aberkios; „neu‘ an dem Text ist lediglich eine anachro-

LXXXVIIIL, 1969 S.279-290).

Schalit, Abraham: Zu AG 25,9 (Annual of the Swedish Theological

nistische Verbindung der Titelgestalt mit Paulus von Samo-

Institute 6, 1967/68 S.106-113).

satal3 (S.28).

— Die „herodianischen‘‘ Patriarchen und der „davidische‘‘ Herodes

Dem Codex 28 des Ochrider Nationalmuseums, dessen Datie-

(Annual of the Swedish Theological Institute 6, 1967/68 S. 114-123).

rung zwischen dem 14, und 15.Jahrhundert schwankt, hat

Steinmetz, Franz-Josef: Parusie-Erwartung im Epheserbrief? Ein

Halkin als Nr.4 seiner Sammlung lediglich den bereits erwähn-

Vergleich (Bibl 50, 1969 S.328-336).

ten Logos des Konstantin Mesarites entnommen, der sich in dem

Stuhlmacher, Peter: Neues vom Neuen Testament (Pastoraltheologie

Manuskript, das ansonsten metaphrastische Lesetexte für die

58, 1969 S.405—427).

zweite Novemberhälfte enthält, neben zwei weiteren nicht meta-

phrastischen marianischen Texten findet. Mesarites war ein

hoher Reichsbeamter, der in gekonnter Rhetorik und mit frap-

panter Bibelkenntnis seinen langen und nicht immer leicht ver-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

ständlichen Traktat eic tYv ELG T& Eyıow Tüv dyLwWv ELo0osdov

ÜG URep&yvov KApdEvVoLV KAl BEeotönOU abfaßte 14,

er am

fang und Ende verstümmelte Ochrider Codex 44

Halkin, Francois [Ed.]: Inedits byzantins d’Ochrida, Candie et

oscou. Brüssel: Societ6 des Bollandistes 1963. 360 S. gr. 8°

enthält, um den Terminus Albert Ehrhards zu gebrauchen, eine

= Subsidia Hagiographica, no.38.

‚„„Jahressammlung““ !$ (zxwnyupıKOLKPTUPOAGY LOV) ; die Hand-

schrift umfaßt daher trotz der eingetretenen Verluste noch über

Der September des Jahres 1961 brachte fast gleichzeitig zwei

800 Seiten. In der vorliegenden Kollektion werden daraus vier

internationale und überdies noch thematisch verwandte Kon-

Texte entnommen, die sämtlich bereits durch andere

er-

gresse an Orten, die für gewöhnlich für derartige Veranstaltungen

lieferung bekannt waren. So steht die Passio der heiligen Paula —

nicht gewählt werden: in Ochrid im jugoslawischen Mazedonien

Nr.5 bei Halkin (Text S.52ff.) — außer in der Ochrider Hand-

tagte vom 10.-16. der Zwölfte Internationale Byzantinisten-

schrift des 10./11. Jahrhunderts noch in einem Athos-Codex des

kongreß!, in Iraklion trat in der Zeit vom 22.-28. der Erste

Internationale Kongreß für kretische Studien zusammen %. Beide

12, Jahrhunderts. Gleiches gilt für die Passio des Theodoros

Erpurnideng 16 (Text S.71ff.), während Nr.7 - ein zu Unrecht

Kongresse richteten das Augenmerk auf Handschriftensamm-

mit dem Namen des Johannes Chrysostomos verbundener Logos

lungen, die sehr leicht der Aufmerksamkeit selbst der Experten

auf die Geburt Johannes’ des Täufers — außer in einer lateini-

entgehen. Die Inedita, die dabei zutage traten, machte Marcel

schen Übersetzung des 16, Jahrhunderts zu wesentlichen Teilen

Richard, dessen Verdienste um die

rschließung der griechi-

seit dem 17, Jahrhundert auch im griechischen Originaltext zu-

schen Handschriftenbestände nicht hoch genug eingeschätzt

gänglich ist!?, Nr.8 schließlich, das Hup1:(‚pg,ov ToD AylLov uaxL

werden können®, durch Mikrofilme zugänglich, und Frangois

&v56Z0u LÄPTUPOG Mpouortou !®

Halkin*, der derzeitige Vorsteher der Soci6t6 des Bollandistes®,

eines legendenumwobenen

Opfers der großen Christenverfolgung von Cäsarea, hat zu der

verband ihre Herausgabe mit der einiger Moskauer Stücke, von

Ochrider Fassung noch eine Parallele in einem Parisimus des

denen Richard ebenfalls Filme angefertigt hatte. Die Edition

10. Jahrhunderts.

ist dadurch auf insgesamt 20 Texte angewachsen, die in bezug

Der Codex 50 des Ochrider Nationalmuseums, ein Halb-

auf Überlieferung, Inhalt, Umfang und literarische Gestaltung

jahrespanegyrikon, um wiederum einen Ehrhardschen Terminus

recht unterschiedlich sind. Die eine Hälfte der Texte gründete

zu gebrauchen!®, lieferte drei Inedita, die sich sämtlich auf das

sich jeweils auf einen Codex unicus, für die andere Hälfte wurden

Fest der Erzengel am 8. November beziehen. Die ‘OpıAio eic

18 weitere, aus der Literatur bekannte Handschriften heran-

TYV oüvtAZLV TüV dowpEtTwV War bereits in einer vollständigeren

i

ezogen. Alle erschlossenen Schriften sind hagiographischen

Fassung nach dem Barberinianus 583 und in Teilfassungen auch

nhalts und gehören bis auf ein Stück — Nr.4, einem Logos des

nach anderen Codices bekannt; Halkin, der in der Schrift eine

Konstantin Mesarites (12. Jahrhundert), des Vaters der Kirchen-

Einheit und nicht etwa eine Zusammenfügung dreier selbständi-

politiker Johannes und Nikolaos Mesarites®, auf die Darstellung

ger Homilien sieht, hat als Nr.9 S.133ff. den vollständigen

Marias im Tempel ’ — sämtlich der vormetaphrastischen Periode

Text — also nicht nur den der Ochrider Handschrift — publiziert.

zu. Die editorische Darbietung und äußere Gestaltung folgt der

Darauf folgen als Nr. 10 und Nr. 11 Miracula der Erzengel Michael

bekannten vorbildlichen Bollandistentradition. Es werden zu-

nächst die Handschriften beschrieben, dann die einzelnen Texte

und Raphael, von denen das erste in lateinischer Übersetzung

bereits seit längerem bekannt ist?9,

in ihren literarhistorischen Zusammenhang gerückt und schließ-

Die Ausbeute, die der Kretologenkongreß bot, war im Ver-

lich die jeweiligen Editionen dargeboten — mit sinnvoll konzi-

gleich zu Ochrid weit geringer; lediglich einen Text konnte Hal-

sem Apparatus criticus ®, Nachweis der Testimonia, auflockern-

kin vorlegen, ein Enkomion auf den Säulenheiligen Alypios

den Zwischentiteln in französischer Sprache und gelegent-

(6./7. Jahrhundert), verfaßt von einem rhetorisch gebildeten,

lich

weiterführenden

Annotationen.

Indizes

erfassen die

biographisch nicht faßbaren Geistlichen der Hagıa Sophia

Eigennamen, die sprachlichen Besonderheiten sowie die heran-

namens Antonios**, Der Fund entstammt dem Manuskript 2 des

gezogenen Codices, Es soll im Nachstehenden in gebotener

Historischen Museums zu Iraklion, ist im 11.Jahrhundert ge-

Kürze mit den neuen Materialien, die das Werk bietet, vertraut

schrieben und ergänzt in vorteilhafter Weise den verstümmelten

gemacht werden.

Text eines Menolo

ijums der Benediktinerabtei Douai (England)

Aus dem Ochrider Nationalmuseum werden vier Handschrif-

aus dem gleichen

f

ahrhundert; ansonsten enthält der Codex von

ten herangezogen, Nr.4, Nr.28, Nr.44 und Nr.50. Aus Nr.4, dem

Iraklion laut Katalog Reden Gregors von Nazianz.

10. Jahrhundert zugehörig und trotz Verstümmelung noch mehr

Höchst umfangreich bietet sich dar, was dank Marcel Richards

als 500 Seiten umfassend, ediert Halkin die Stücke 19, 21 und 32

unermüdlicher Aufmerksamkeit aus dem Fonds der einstigen

der insgesamt 33 Texte, die sich auf die Heiligenfeste zwischen

Synodalbibliothek im Historischen Museum zu Moskau an neuen

dem 20. September und dem 22. Oktober beziehen?. Das erste

Materialien erschlossen werden konnte. Drei Handschriften

Stück S.13ff. ist ein Martyrium des Herrenbruders Jakobus,

lieferten bisher Unbekanntes, die Codizes 161, 162 und 178,

des ersten Bischofs von Jerusalem, der beachtenswerterweise

Der Codex 161 stammt aus der Großen Lavra des Athos und

nicht in der Eigenschaft eines Apostels aufgeführt wird. Das

stellt — wieder nach Ehrhard — eine ‚„nichtmenologische‘‘

zweite Stück des Codex S.21f., war bisher nur in der lateinischen

Sammlung dar??, Von den 31 Texten, die er enthält, werden drei

Version publiziert!°, aber griechisch nach zwei Athos-Hand-

als Nr.13-15 von Halkin vorgelegt. Im einzelnen handelt es sich

schriften bekannt!!, welche der Editor zusätzlich heranzieht.

um Folgendes: Nr.13 bringt die Passio der Märtyrer von Ana-

Es handelt sich um den Brief von elf Brüdern, die sich als Augen-

zarbos, deren Einleitungsbrief von Nr.2 der Sammlung nach

und Ohrenzeugen der Passio der Märtyrer von Anazarbos in

dem Ochrider Codex 4 bekanntgemacht wurde, und zwar in der

Kilikien vorstellen. Die Passio selbst wird als Nr.13 in einer

MetÄ&paoL

eines Unbekannten, zu der partienweise ein Sabaiti-

neuen Rezension vorgelegt, Das dritte Stück aus dem Ochrider

cus aus der

ß

ibliothek des griechischen Patriarchats in Jerusalem

211

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

2123

25 Ehrhard a.a.0. IIL 2, 1952, 742.

erheblich abweichende Varianten aufzeigt. Von historischem

Interesse ist Nr.14, ein Panegyrikus auf Nikephoros II. Phokas

26 Dazu Rühle in: RGG*? Bd.3, Tübingen 1929, 1500.

(963-969), an welchen sich ein Bericht anschließt, öxwe xaup

27 Es gibt zwei Märtyrerinnen dieses Namens, eine aus Neronischer

und eine aus Diokletianischer Zeit (’EAXevdeE.p0VvSöduns

AXUToU &venoplodn T En TG MAEUPÜG THG &yLAGc EiNÖvOG

a.a.0. 8, 1930, 324); hier ist von der letzteren die Rede.

€

Dowv «L

deLov ToD owtÄpOG AMWv naAl 8eoG (S. 255ff.) %.

28 Bei Martin Dibelius, Die Pastoralbriefe, 2, Aufl. Tübingen 1931,

5

er letzte Text endlich, Nr.15, bringt die griechische Urfassung

78 merkwürdigerweise nur angedeutet.

der Vita des heiligen Johannes in puteo (S.263ff.), auf die als ein

29 Nicht identisch mit dem gleichnamigen Märtyrerbischof von

Antiochia (+ 250) (über diesen *E ı g vdepPpO0VS5*N6 a.8.0,

Objekt notwendiger weiterer Untersuchungen nachdrücklich

2, 1927, 781).

hingewiesen sei **,

Ebenfalls drei Inedita, und zwar durchweg Martyrien, näm-

30 Zur Erschließung vgl. Ehrhard a.a.0. I 1, 1937, 455.

lich die Nr.16-18, sind dem Mosquensis 162 entnommen, einer

1021/22 auf dem Athos geschriebenen hagiographischen Samm-

lung mit 34 Texten, von denen bereits Ehrhard einige als selten

Roy, Olivier du: L’Intelligence de la foi en la trinit& selon Saint

bezeichnete %, Die Passio des heiligen Laurentios®® — Nr.16

Augustin. Genese de sa th6ologie trinitaire jJusqu’en 391.

S.286ff. — ist mit der des Abdonas und Semnonas, des Xystos

Paris: Etudes Augustiniennes 1966. 543 S, gr. 8°.

und des Hippolytos verbunden; übrigens ist es das einzige

Intellectus fidei ist das gläubige Verstehen der Gegebenheiten

Stück der Halkinschen Sammlung, das sich auf die lateinische

des Glaubens, bei Augustin in erster Linie des Trinitätsgeheim-

Kirche bezieht. Darauf folgt S.302ff. das Mxptüpuov TG AyLac

Nxl NOAALVENOU HE

poG Kupıamfijc?’, das in der Moskauer Ver-

nisses. Dieser intellectus ist für Augustin zugleich Aufstieg und

sion eine verkürzte Fassung der Erzählung der Acta Sanctorum

Hinführung zu Gott. Der Vf. gebraucht dafür den neuplato-

nischen Terminus Anagogie.

darstellt. Um den Onesiphoros des 2.Timotheusbriefes (4,19)

Einleitend erläutert der Vf., unter der nun schon obligaten

endlich hat sich eine Legende gewoben?®, deren Niederschlag das

Martyrium des Onesiphoros und seines Dieners Porphyrios

Polemik gegen die (übrigens positivistisch verzeichnete) ‚, Quel-

bilden, das unsere Edition S.314 unter Nr.18 vorlegt.

lenforschuag‘‘, seine Methode: diese ist phänomenologisch (die

Es bleibt noch der Moskauer Codex 178, ein Vierteljahrs-

in wechselnden Formulierungen erscheinende Denkabsicht

Augustins soll erfaßt werden), genetisch (unter sorgfältiger Be-

menologion, im 11.Jahrhundert in Esphigmenu (Athos) ge-

schrieben. Aus den zahlreichen unedierten Stücken der Hand-

achtuag der Caronologie der Schriften von 386-391 wird Werden

schrift werden zwei ausgewählt, die Passio des Schulmeister

und Wandlung der Gedanken A.s herausgearbeitet) und struk-

tural (ein moderner Terminus für die alte Wahrheit, daß nicht

Babylas?? und seiner 84 Schüler (Nr.19 S.330ff.) sowie die

statistische Wortuntersuchungen einen Begriff erschließen,

Passio der heiligen Epicharis, deren Person der Forschung noch

manche Fragen stellt3°.

sondern daß die Einbettung der Begriffe in ihren Zusammenhang,

Die Register sind, wie bereits erwähnt, knapp, aber aus-

in Schemata, „Strukturen‘‘ für das Verstehen unerläßlich ist).

reichend: ein Index nominum, ein Index Graecitatis, ein Index

Als eine für A. wichtige Denkstruktur enthüllen sich triadische

Schemata, worin er sich mit dem Neuplatonismus berührt. Diese

codicum.

Berlin

Johannes Irmscher

Triaden bewegen sich auf eine trinitarische Sicht der Schöpfung

und der Heilsgeschichte hin. Indem du Roy die genannten Me-

thoden kombiniert, hofft er, die Lehre A.s in der zeitlichen Ord-

nung wiederherzustellen, in der A. selbst sie entdeckt und aus-

1ı Bericht von B. Zäst&rov& und A. Dostäl, Byzantinoslavica 23,

gearbeitet habe. Er betont dabei mit Recht die Selbständigkeit

1962, 347f.

? Bericht von E. Follieri ebd. 353f.

A.s, seinen „genialen Synkretismus‘, und spricht von einem

Y ich urteilt Herbert Hunger, Anzeiger für die Altertums-

eigengeprägten augustinischen Neuplatonismus. Interessant ist

wissenschaft 17, 1964, 108.

die Füllung ciceronianischer Begriffe mit neuplatonischem Ge-

halt (S.132; 145 A.4).

4 Angaben zur Person bei Pierre Gallais, Bernadette Plumail,

Der erste Teil des Buches untersucht im Hinblick auf den

Yves-Jean Riou, R6pertoire international des m6dievistes, Poitiers

1965, 265£f. Vgl. auch die Würdigung durch G.Garitte, Academie

intellectus fidei die Selbstdarstellung. A.s in Buch 3 bis 7 der

royale de Belgique, Bulletin de la Classe des lettres et des sciences

Confessiones. Bei der Lektüre der neuplatonischen Bücher geht

morales et politiques V 50, 1964, 30.

A. zuerst die Erkenntnis der Trinität auf — er findet sie in den

5 Darüber Hans-Georg Beck, Kirche und Literatur im byzan-

tinischen Reich, München 1959, 21.

plotinischen Hypostasen wieder. Erst später entdeckt er die

$ Beck a.a.0. 665ff.

Inkarnation durch den Kampf gegen seine Sinnlichkeit und bei

7 S.31£f.

der Laktüre der Paulusbriefe. Diese Priorität der Erkenntnis

8 Ausdrücklich hervorgehoben von einem so renommierten Exper-

der Trinität vor der Inkarnation prägt die Struktur der augusti-

ten wie Ch. Astruc, Bulletin de 1’Association Guillaume Bude 4, 1964,

285.

nischen Theologie: der inkarnierte und geglaubte Christus er-

scheint als bloßer Weg zur patria der Trinität. Das Schema trini-

9 Vgl. die Präfation S.11.

tas - incarnatio und seine Abwandlungen patria — via, quo itur —

10 Dazu Bibliotheca hagiographica Latina, 2. Brüssel 1900/01,

qua itur, sapientia — scientia, Vernunft - Glaube ist der Schlüssel

1155 Nr. 7981.

ogie.

11 Albert Ehrhard, Überlieferung und Bestand der hagiographi-

auch zum Verständnis der Mängel der augustinischen Theol

5

in-

schen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, I 1,

Da die neuplatonische Erfahrung es A. ermöglichte, die

Leipzig 1937, 349£.

sicht in den trinitarischen Glauben zu erlangen, ehe er den in-

1? Text und Übersetzung von Th. Klauser, Reallexikon für Antike

karnierten Christus entdeckte, gehe er nicht davon aus, daß

und Christentum, 1. Stuttgart 1950, 13f.

Christus durch seine Inkarnation die Trinität offenbart, sondern

13 Häretischer Erzbischof von Antiochia in der zweiten Hälfte des

lasse die Möglichkeit zu, die Trinität ohne Inkarnation zu finden.

2.Jh.; vgl. BAEUvSdEPOVSCUN’EYNUNLORWEMLÖL-

Die Heilsgeschichte sinke zu einem sittlichen Reinigungsweg

*öv A€Z LO y, 10, Athen 1930, 534.

ab für den Gläubigen, der sich der Tradition unterwirft. Von da

14 Text S.32{ff.

komme die Dialektik zwischen gnostischem Aufschwung und

15 Ehrhard a.a.0. 154.

16M. ’I. T« A«@VÖGbei’EA1evdepOoV6CUNGa.8.0.

demütiger Rückkehr zur kirchlichen Norm in das Denken A.s.

6

F

1929, 473.

Dieses anhand der Confessiones gewonnene Ergebnis wird in

17 Nachgedruckt in MPG 50, Paris 1862, 787{f.

eingehenden Analysen der Frühschriften A.s geprüft und be-

18 Text S.96f.

stätigt; eine Fülle wertvoller Beobachtungen ist zu verzeichnen.

19 Ehrhard a.a.O. II, 1938, 91.

20 Migne a.a.O. 140, 1865, 584ff.

B2i der Untersuchung der Trinitätslehre A.s in Cassiciacum

21 Text als Nr.12 S.170ff.

gelingt dem Vf. von Plotin und Ambrosius her eine befriedigende

Ercklärung von D: bzata vita 4,35: hoc est beata vita, pie per-

22 Ehrhard a.a.O. III 2, Berlin 1952, 725{ff., speziell 741 Nr.11.

factaqu2 cogno3scare, a quo inducaris in Veritatem, qua veritate

23 Dazu weiterführend Beck, ByZ 57, 1964, 443.

24 So sohon Hunger, Jahrbuch der Österreichischen Byzantini-

p3rfeuaris, par quid coanecbtaris summo modo, Quae tria unum

schen Gesellschaft 13, 1964, 172.

zum intelligentibus unamque substantiam... ostendunt. Der

213

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

214

Hinführende ist der hl, Geist (der auch die Funktion der ad-

und ontologischer Erwägungen als neue Phase antithetisch vom

monitio, des Anrufs zur Rückkehr hat, welche später den

Vorhergehenden abzuheben. Dabei zeigen jedoch die Problem-

Schöpfungswerken, der Predigt, dem inkarnierten Christus zu-

kataloge in De ord. 2,16,44 und 2,17,46, daß von Anfang an viel

geschrieben wird), die veritas der Sohn, der modus der Vater.

mehr Fragen, auch ontologischer Art, in A. lebendig waren, als

Dieses Trinitätsschema ist anagogisch: es bezeichnet die Stufen

er tatsächlich behandelt. Der Rez. ist mit Ch. Boyer (der offen-

des geistigen Aufstiegs zu Gott, und es ist linear: vom Vater aus-

bar in Gefahr ist, seinerseits das bisherige Schicksal Alfarics

gehend dringt das göttliche Licht über die Wahrheit und den

zu erleiden) der Meinung, daß A.s Denken bei allen Wandlungen

hl. Geist bis zu uns. Weniger überzeugend finde ich die vom Vf.

doch von einer hohen Kontinuität getragen ist. Du Roy kommt

behauptete Identität des hl. Geistes mit der Ratio. Die Stellen,

bei der Herausarbeitung seiner Entwicklungslinien zuweilen

welche für die ratio als göttliche Hypostase angeführt werden,

nicht ohne literakritische Hypothesen aus (z.B. späterer Hin-

auch De immort. an. 6,10, lassen sich alle auf die ratio als

zufügung des Eingangsgebetes der Soliloquia). Die Erwägungen

Tätigkeit des menschlichen Geistes oder auf die Tätigkeit der

zur Komposition von De libero arbitrio sind philologisch am

veritas im menschlichen Geiste deuten. Die ratio als ipsum

besten begründet. Aus der richtigen Beobachtung eines anti-

verum quod contemplatur ist der Akt der Aufnahme des verum,

manichäischen und eines antiporphyrischen Komplexes in De

es ist aspectus animı. Insbesondere in De ord. 2,11,30-18,48, wo

vera religione auf zwei Redaktionsschichten zu schließen, halte

vom progressus der ratio ins Sinnliche und ihrer ordnenden

ich für gewagt. Daß die Behauptung einer Entwicklung zuweilen

und kulturschöpferischen Tätigkeit gesprochen wird, ist ein-

mit Vorsicht aufgenommen werden muß, zeigt S.273: Augustin

deutig die menschliche ratio (vis mea, CSEL 63, S.180, 23) ge-

spreche zuerst in De gen. c. Manichaeos von materia informis.

meint und nicht die den Kosmos ordnende Weltvernunft, die

Der Begriff findet sich aber bereits De ord. 2,16,44 (CSEL 63,

dritte Hypostase Plotins (so d. Vf.z.B. S.133). Ich kann deshalb

ST ISEN

auch De ord. 2,9,26 (CSEL 63, 8.165, 20-25) nicht als trini-

Abschließend sei nochmals hervorgehoben, daß es sich bei der

tarische Formel, sondern nur als Beschreibung des Aufstiegs

Arbeit von du Roy um ein wertvolles und die Augustinforschung

von der Einsicht in das Wesen der menschlichen ratio zum Nus

befruchtendes Werk handelt.

und zum höchsten Prinzip betrachten.

Mainz

Rudolf Lorenz

Eine neue Entwicklung setze nun mit De immortalitate ani-

mae ein: es tauche eine Ontologie auf, deren Pole Sein und Nicht-

sein auf Einfluß des Porphyrius deuten. Die Beziehung der Seele

Hahn, Viktor: Das wahre Gesetz. Eine Untersuchung der Auf-

zu Gott wird als Seinsabhängigkeit gesehen, das Sein der Seele

fassung des Ambrosius von Mailand vom Verhältnis der beiden

wird konstituiert durch ihre Hinkehr (conversio) zu Gott. Diese

Ontologie entwickelt sich zu einer Metaphysik der Schöpfung

Testamente. Münster/W.: Aschendorff [1969]. XX, 547 8.

und mündet schließlich in der Schrift De genesi c. Manichaeos

gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, hrsg. v. B. Köt-

in die Erkenntnis der trinitarischen Struktur der Schöpfung ein.

ting u. J. Ratzinger, 33. Kart. DM 88,-; Lw. DM 92,-.

Die anagogische Perspektive dauert daneben fort. A. versucht,

Die Darstellung legt in ermüdender Breite die allegorischen

sie trinitarisch zu „strukturieren‘‘, indem er den hl. Geist mit

der caritas verbindet, die uns zu Gott hinführt, die aber auch das

und typologischen Auslegungen des Mailänder Bischofs vor, die

man unter der vom Vf, gewählten Themastellung betrachten

Einheitsband zwischen Vater und Sohn, ihre wechselseitige

kann, und das ist naturgemäß unendlich viel. Das Material ist

Liebe ist. Damit wandelt sich das lineare Trinitätsschema in ein

sorgfältig gegliedert in Abschnitte, Kapitel und Paragraphen.

zyklisches.

Fleiß und Mühe sind genug aufgewandt; das Ergebnis ist den-

Augustin strebt danach, Anagogie und Ontologie, trinitarische

noch enttäuschend dünn. Es liegt das an der kompilatorischen

Anagogie und trinitarische Schöpfungslehre miteinander zu

Arbeitsweise, die beobachtet worden ist. Für Ambrosius ist die

verbinden. So in De vera religione. Der Vater ist das unum, das

höchste Maß unserer Erkenntnis, die er durch die Norm seiner

Allegorese zweifellos ‚„„die höhere und eigentlich theologische

Form der Schriftauslegung, deren Ergebnisse er besonders ernst

Wahrheit ordnet. Der Geist gleicht uns dieser Wahrheit durch

nimmt‘!, Aber man muß die Schriften des Mannes in ihrem Zu-

die Liebe an(anagogisch). Aber diese Veritas, die dem Unum

sammenhang lesen, darf sie nicht in ihre Einzelheiten zerlegen

vollkommen gleicht, ist auch die Form, welche dem Seienden

und diese wiederum neu unter bestimmte Themen ordnen. Dann

Teilhabe am Sein verleiht. Dieses Seiende ist trinitarisch struk-

wird nur deutlicher, was man ohnehin sieht, daß nämlich Am-

turiert in esse, species, ordo.

brosius’ Auslegungen „„‚weder besonders originell noch besonders

Erst von diesen beiden Linien in A.s trinitarischem Denken

geistreich‘“ sind2, doch das eigentümlich ambrosianische Element

her: trinitarischer Anagogie und trinitarischer Metaphysik der

geht verloren: die Einschmelzung der durch Studium angeeig-

riechischer Autoren in die

Schöpfung, wird das Werk De trinitate verständlich. So geht der

neten Auslegungen vornehmlich

Vf. in einem Schlußabschnitt der Entstehung der sog. „psycholo-

eigene asketische Frömmigkeit,

je doch sehr sachlich und

gischen Trinitätslehre‘‘ von De trin. nach.

männlich entgegentritt. Verfährt man so, wie es in diesem Buch

Die trinitarische Schöpfungslehre, d.h. die Entdeckung der

geschieht, so erhält man wohl eine Sammlung verschiedener

trinitarischen Struktur des Geschaffenen, ist die Brücke zur

Exegesen des Ambrosius und der von ihm herangezogenen Tradi-

Auffindung des trinitarischen cogito, der Dreieinheit von esse,

tion, vernimmt aber die leise Stimme des großen Bischofs

vivere, intelligere, bzw. von esse, nosse, velle, Dieses cogito wird

schwächer, als wenn man selbst die Schriften liest.

als Bild der Trinität im menschlichen Geiste, als Analogie zur

Die Betrachtungen, die Vf, zu den Texten vorträgt, sind im

göttlichen Trinität, interpretiert. Die Entwicklung der Trini-

allgemeinen ganz richtig, bleiben aber durchweg im Bereich der

tätslehre A,s geht also von der Anagogie über die Ontologie zur

Paraphrase.

Analogie.

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

Das Buch von du Roy zeichnet ein reiches und differenziertes

Bild der Entwicklung A.s, mit dem die Augustinforschung von

nun an rechnen muß. Charakteristisch ist die entschiedene Rück-

wendung zur neuplatonischen Interpretation des jungen Augu-

1 H.v.Campenhausen, Lateinische Kirchenväter, Stuttgart 1960

(Urban-Bücher, 50) 5.83.

stin, die sich u.a. in einer gerechteren Würdigung des lange ver-

2 A.a.0., 8.79.

schrieenen Buches von P. Alfaric, l’Evolution intellectuelle de

s. Augustin I, Paris 1918, ausspricht. Daß dabei die Gefahr neu-

platonischer Überinterpretationen nicht ausgeschlossen ist, habe

ich am Beispiel des Begriffes ratio angedeutet. Auch daß A.

ursprünglich Schöpfung und Fall miteinander vermischt habe,

erscheint mir zweifelhaft, In dem Bestreben, die Entwicklung

A.s möglichst deutlich zu zeichnen, neigt der Vf. dazu, das Auf-

tauchen neuer Gedankenkomplexe (Augustin konnte ja nicht

gleichzeitig über alles schreiben) wie des Schöpfungsgedankens

216

215

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

tet. Der belesene und gelehrte Vf. hätte statt der Material-

Cantalamessa, Raniero, OFMCAP: L’Omelia „In S.Pascha*

dello Pseudo-Ippolito di Roma. Ricerche sulla teologia dell’

darbietung, die des Guten zuviel tut, die Predigt kommentieren

Asia minore nella seconda metä del II secolo. Milano: Vita

und als Einheit mit anderen Predigten vergleichen sollen. Er

e Pensiero: [1967]. X, 513 S. gr. 8° = Pubblicazioni dell’

hätte den tiefen Unterschied zu Melitos Predigt - oder auch zum

Universita Cattolica del Sacro Cuore, Contributi, Serie terza,

sog. zweiten Clemensbrief — dann bald bemerkt und die Nähe

Scienze filologiche e Letteratura, 16. L. 11000.

zu den Ausführungen aus späterer Zeit (Gregor von Elvira,

Zu den sog. „kleinen Trompeten“‘‘, einer Gruppe von sechs

Gaudentius von Brescia, Gregor von Nyssa, Gregor von Na-

zianz) wäre ihm wohl eindrucksvoller bewußt geworden. Die

Homilien, die unter dem Namen des Johannes Chrysostomus

Predigt weist in das theologische Milieu des vierten Jahrhunderts.

überliefert sind, zählt als sechste die Predigt, um deren Datie-

Ausführungen wie die über das Kreuz ($ 35, S.159; $ 56, 8.185:

rung und Lokalisierung sich das vorliegende Buch bemüht

(MPG 59, 735-746). Die Homilie wird auch als Eigentum des

OTAUPWOLG )sagen genug: sie setzen eine ausgebildete und aus-

Hippolyt von Rom angeführt. Es gehört zu den Verdiensten von

geführte Deutung voraus, die nicht am Anfang der Entwicklung

stehen kann; Sprache und Form unterstützen die späte Datie-

Ch. Martin, auf die Homilie aufmerksam gemacht zu haben, die

rung. Nur weil der Prediger die zeitgenössischen theologischen

bis 1926 im mare magnum der spuria Chrysostomi ein kaum be-

Klischees verschmäht, ist man versucht, ihn in eine frühere Zeit

achtetes Dasein fristete. Martin hielt die Homilie für ein Werk

lyts. Im Jahre 1950 gab P.Nautin die Homilie neu her-

zu setzen. Das geht nicht, eben weil genug Anzeichen vorhanden

HM

Nautin hielt die Homilie für ein Erzeugnis des vierten

sind, welche die Zeit der Homilie verraten (leider nicht den Ort).

Es gibt unter den spuria Chrysostomi noch andere Predigten,

Jahrhunderts; Hippolyts verloren gegangener Traktat über das

die eine ähnliche Haltung einnehmen. Das macht dem Chrono-

Osterfest sei benutzt; sein Gedankengang könne aus der Predigt

logen wenig Freude, sollte uns aber reizen, der Predigtliteratur

erschlossen werden. Nautins Edition und Kommentar regten an,

mehr Aufmerksamkeit zu widmen: die Frömmigkeit der alten

sich mit der Homilie zu beschäftigen. Christine Mohrmann war

Kirche sieht noch anders aus, als die theologischen Traktate und

geneigt, der Datierung Nautins zuzustimmen. M. Richard wider-

der Streit der Hierarchen erahnen lassen?®,

sprach: der Verfasser sei ein Monarchianer, der möglicherweise

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

in der Umgebung des römischen Bischofs Kallist zu suchen sei;

jedenfalls gehöre die Homilie in die erste Hälfte des dritten

Jahrhunderts®,

Der Untertitel von Cantalamessas Buch deutet an, wie Vf,

1 Hom&6lies pascales I. Une hom6lie inspir6e du trait6 sur la Päque

sich die Lösung der Frage denkt: die Homilie ist nach Cantala-

d’Hippolyte. Paris 1950 (Sources chretiennes, 27).

messa eine quartodezimanische Predigt, die in der zweiten Hälfte

2 Une hom6lie monarchienne sur la Päque, Studia Patristica ILL,

des zweiten Jahrhunderts in Kleinasien verfaßt worden ist; die

Berlin 1961 S.273-289 (Texte u. Untersuchungen 78).

3 Die Vermutung, Hippolyts Ostertraktat könne aus zwei Büchern

Predigt kommt damit neben Melitos berühmte Osterpredigt zu

bestanden haben, wird den Angaben Eusebs (Kirchengesch. 6,22) und

stehen.

der Osterchronik (Dindorf, S.13) gerecht (S.33). — Das in $ 17, S.145

Von den nach Nautins Edition bekannt gewordenen beiden

vom Homileten erwähnte & y x A ja muß doch wohl der Mensch

Handschriften ist eine für die Textgestaltung von Bedeutung:

sein: > o& T o zielt auf das folgende &$ + &. Vf. denkt an die Welt

Die Chrysostomushandschrift Vatican. gr. 1803 (11.Jh.) er-

(S.340). Dann versteht man die Ausdrücke 75 c uTiLOEWS

Tö

xpäütOV ävdoc

un

T0oÖ n6ögKOoUu TO

weist sich als die Vorlage des Baroccian. gr. 212, mit dem Nautin

w&2A A0 6 schwer. Die Vorstellung vom ersten Menschen als einer

vorlieb nehmen mußte. Der Text des Vaticanus ist nicht be-

Statue ist jüdisch (L.Troje, AaA AM und Z Q H. Eine Szene der

sonders gut; dennoch können mit seiner Hilfe einige Stellen ver-

altchristlichen Kunst in ihrem religionsgeschichtlichen Zusammen-

bessert werden; die vorgeschlagenen Änderungen an Nautins

hange, Heidelberg 1916, (Sitzgsber. d. Heidelb. Akad., phil.-hist. Kl.

Text leuchten in den meısten Fällen ein (S.406{f.).

1916, 17.Abh., S.70). Man findet den Gedanken auch in anderen

christlichen Texten; der Prediger hat kurz zuvor auf die geheime

Anders steht es mit der These, die Vf. vorträgt: sie ist nicht

bewiesen. Cantalamessa hat recht, wenn er die angebliche Be-

jüdische Lehre hingewiesen, aus der seine Kunde stammt; man darf

nutzung von Hıppolyts Passahschrift als reine Behauptung hin-

an Pailo, Da spac. leg. IL, 151f. denken (H.Rahner, Österliche

stellt; er hat auch recht, wenn er die Beweisführung von Nautin

Frühlingslyrik bei Kyrillos von Alexandreia, Paschatis Solemnia,

Freiburg 1959 [Festschrift f. J.A. Jungmann] S.72).

und anderen Autoren angreift, sofern bestimmte Namen (Apol-

linaris, Kallist) ins Spiel gebracht werden. Seine eigene Deutung

ist nicht besser, begründet. Vf. verfährt so, daß er verwandte

Texte zusammenträgt, welche die Osterfrömmigkeit der Homilie

beleuchten sollen; die Texte stammen aus dem zweiten, dritten

Staats, Rzinhart: Gregor von Nyssa und die Messalianer. Die

Frage der Priorität zweier altkirchlicher Schriften. Berlin:

vierten, gelegentlich auch aus dam fünften Jahrhundert. Die

de Gruyter 1968. VII, 144 S. gr. 8° = Patristische Texte u.

Homilie des uabekannten Predigers ist eindrucksvoll; sie ragt

Studien, hrsg. v. K.Aland u. W.Schneemelcher, 8. Lw.

in der homiletischen Literatur der Griechen als eine durchdachte

und wohlgebildete christliche Rede hervor. Die Homilie ist

DM 34,—.

nicht das Werk eines Schultheologen. Daher der ‚‚monarchia-

Die Entdeckung des vollständigen Textes der Schrift Gregors

nische‘“ oder „apollinaristische‘* Ton, den man hat hören wollen :

von Nyssa ‚„De instituto christiano‘* durch Werner Jaeger 1952

der G3meinglaube der griechischen Christenheit des vierten oder

war ohne Zweifel einer der wichtigsten und glücklichsten Funde

bzginnenden fünften Jahrhunderts spricht hier in einer würdigen

der letzten Jahrzehnte auf patristischem Gebiet. Bis zur Edition

Gestalt. Der Fehler des Vf.s liegt m.E. darin, daß er die „Ar-

des Traktats in Band VIILI,1 der Gesamtausgabe der Werke des

Nysseners (Leiden 1952) war er nur in einem schlechten Auszug

chaismen‘ der Predigt nicht als solche erkennt, sondern sich

genötigt fühlt, die Predigt in die Anfangszeit der uns bekannten

bekannt (abgedruckt: MPG 46,287-305). Zwei Jahre später be-

Eatwicklung zu setzen, und dann bietet sich Kleinasien an, weil

sorgte Jasger eine vorläufige Ausgabe des Großen Briefs des

die Osterfrömmigkeit Kleinasiens uns am besten bekannt ist.

Ps. Mıkarius!, wobei er zugleich dessen Verhältnis zu Gregors

Maın darf sich durch die verhältnismäßig reich fließende klein-

Schrift dahin bestimmte, daß der Makariusbrief eine voll-

ständige Paraphrase von ‚De instituto christiano‘‘* sei; die

asiatische Überlieferung zu einem solchen Schritt nicht ver-

Unterschiede zwischen den beiden Werken seien nicht theolo-

leiten lassen: die Predigt kann gewiß auch an einem anderen Ort

entstanden sein. Ihre Datierung kann auf dem vom Vf. ein-

gischer, sondern rein stilistischer Natur. In seiner Besprechung

geschlagenen Weg nicht gewonnen werden: das vorgelegte

des Jasgerschen Werkes in dieser Zeitschrift? stellte H. Dörries

reiche M ıt3rial zur Osterfrömmigkeit zeigt, daß die in der Homilie

fest, daß der Makariusbrief eine deutliche Umbildung des gre-

gorianischen Traktats im messalianischen Sinn darstelle. Der

erklingenden Themen der griechischen und zum Teil auch der

lateinischen Osterpredigt lange ein fester Besitz geblieben sind.

These Jaegers von der Priorität Gregors gegenüber der Epi-

Datieren kann man solche Reden nur, wenn man nicht nur zu

stula Magna stimmte Dörries aber zu. Auf dem Patristiker-

einzelnen Gedankenführungen die Parallelen sammelt, sondern

kongreß in Oxford 1959 hat J.Gribomont erstmals das um-

wenn man Aufbau, Gedankengut und Form im ganzen betrach-

gekehrte Abhängigkeitsverhältnis zwischen den beiden Werken

217

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

218

verteidigt®. Im hier zu besprechenden Werk legt nun Reinhart

des Geistes bei Gregor. Schon der in Anmerkung 144 zitierte Text

Staats, ein Schüler von H.Dörries, in erweiterter Form seine

zeigt, daß Symeon wieder von der typisch messalianischen Voll-

Göttinger Dissertation von 1964 vor, worin es ihm darum geht,

kommenheit spricht (in hom. 20,2 ist von uTZu6 nal KoLVWVia

die Priorität des Großen Briefes gegenüber dem Traktat Gre-

die Rede, ed. Klostermann-Berthold, TU 72, Berlin 1961

gors in streng philosophischem Beweisgang zu unterbauen.

S.105,1f.; eine sehr relaistisch geschilderte Brautmystik ist in

In einem einleitenden Kapitel umreißt der Vf. den gegen-

den Homilien häufig; nach Timotheus von Konstantinopel und

wärtigen Stand der Diskussion. Im I.Teil der Untersuchung

Johannes von Damaskus gehört es zu den typisch messaliani-

führt er dann den Einzelvergleich des Großen Briefes mit „De

schen Irrtümern, daß die Seele nach Empfang der Apatheia die

instituto christiano‘“ durch, und zwar aufgrund von 50 Stellen,

uoLvwvia mit dem himmlischen Bräutigam so spüre wie die

die er in 7 Gruppen einteilt. Er kommt dabei zu folgenden Resul-

Frau die sexuelle Vereinigung mit ihrem Mann). Gregor säubert

taten: Der Große Brief ist eine hingeworfene Kampfschrift,

auch hier die Einwohnung des Geistes von allen messalianischen

der Traktat ein Grundriß theologischer Belehrung. Die bibli-

Übertreibungen und versteht sie in durchaus orthodoxem Sinn.

schen Anspielungen und Zitate im Großen Brief, die als solche

Einsiedeln (Schweiz)

Alfons Kemmer 0SB

im Traktat unkenntlich sind, sitzen fest im Gefüge des Briefes,

während sich bei Gregor nur die gleichen Worte finden, ohne

daß dort ihr biblisches Herkommen deutlich wird. Eine wei-

1 W.Jaeger, Two Rediscovered Works of Ancient Christian

tere Gruppe von Bibelzitaten sind fest in den Text des Großen

Literature: Gregory of Nyssa and Macarius. Leiden 1954. Die Edition

Briefs gefügt, während sie locker in dem Gregors sitzen. Dasselbe

der Epistula Magna daselbst S.231-301.

]äßt sich an einer Reihe von einzelnen Begriffen zeigen: sie

2 H.Dörries, Christlicher Humanismus und mönchische Geist-

haben ihre Heimat im Großen Brief und sind nachträglich in den

ethik: ThLZ 79, 1954, 643-656.

Gregortraktat ausgewandert. Einige sprachliche und gedank-

3 J. Gribomont, Le De Instituto Christiano et la Messalianisme de

liche Eigentümlichkeiten des Traktats bewirken, daß er inner-

Gregoire de Nysse: Studia Patristica V, 3, Berlin 1962, 312-322.

halb der übrigen Schriften Gregors eine Sonderstellung ein-

nimmt, während diese Eigentümlichkeiten der Sprache und

Theologie des Pseudo-Makarius nicht fremd sind. Es gibt auch

grammatikalische Fehler und gedankliche Inkonsequenzen im

Borresen, Kari: De id6historiske forutsetninger for Tertullians antro-

Traktat, die sich wenigstens teilweise aus der Umschreibung

pologi (NTT 70, 1969 S.102-115).

des Großen Briefs durch Gregor erklären lassen. Staats beurteilt

Quispel, G.: The Latin Tatian or the Gospel of Thomas in Limburg

(JBL LXXXVIII, 1969 S.321-330).

die einzelnen Argumente sehr nüchtern, nicht alle hält er für

gleich stringent. Aber die vielen Einzelnachweise verdichten

sich nach seiner

erzeugung zum endgültigen Beweis dafür,

daß der Große Brief Gregor als Vorlage für seinen Traktat

KIRCHENGESCHICHTE:

diente.

In einem IT. Teil fügt der Vf. einige allgemeine Überlegungen

REFORMATIONSZEIT

zur Abhängigkeitsfrage bei, die klarlegen sollen, bei welchem der

beiden Autoren eine Umschrift eher denkbar ist. Während

Gregor neben der Schrift auch die Tradition als Autorität an-

Mauser, Ulrich: Der j

e Luther und die Häresie. Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1968]. 160 S. 8° =

erkennt und ein Eklektiker im guten Sinn des Wortes ist, ist

Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte, 184. Kart.

Symeon (so nennt Staats mit Dörries aufgrund der arabischen

DM 27,-.

Makariustradition den Verfasser des Großen Briefs) bei all

seiner hohen theologischen und rhetorischen Bildung reiner

Die Arbeit ist eine umgearbeitete und verkürzte Fassung einer

Schrifttheologe, der kein Lehrer und Dogmatiker sein will. So

Dissertation, die 1957 von der KEvang.-theol. Fakultät in

ist es viel wahrscheinlicher, daß Gregor auf Symeon gehört und

Tübingen angenommen wurde. Der Vf. hat sich unterdessen

von ihm übernommen hat, was ihm gut schien. Er wollte so die

nach den USA begeben und sich Fragen der modernen Bibel-

interpretation zugewandt. Die jetzige Drucklegung geht auf

Rolle eines Vermittlers spielen und in seelsorgerlichem Ge-

Anregung von Hanns Rückert und Heinrich Bornkamm zurück.

spräch auf die Sätze Symeons eingehen. Dadurch unterscheidet

sich der Nyssener von seinen Amtsbrüdern, etwa einem Amphi-

Die seit 1957 erschienene Fachliteratur wurde, „„wo es nötig

lochius von Ikonium oder den Vätern der Synode von Side, die

schien‘“ (7), eingearbeitet. Auf eine Auseinandersetzung mit

dem Messalianismus gegenüber eine andere Sprache führen. Am

Ernst Bizer wurde verzichtet. Die spärliche Benutzung von

Schluß korrigiert Staats mit Recht die These Werner Jaegers,

Sekundärliteratur fällt auf, zumal es sich ja ursprünglich um eine

wonach im Traktat Gregors die Synthese von Antike und Chri-

Dissertation handelt.

stentum kulminiere.

Ein ziemlich geraffter 1.Teil behandelt ‚„Die Häresie im

Mittelalter‘‘ (9-49). Im einzelnen werden Ivo von Chartres (10),

Die sorgfältige, methodisch saubere Untersuchung Staats

hat m. E. den Beweis erbracht, daß der um 390 verfaßte Große

Gratian (11), Bernhard von Clairvaux (13), Johannes Gerson

Brief Symeons bald danach von Gregor von Nyssa in seinem

(18), Gabriel Biel (29), Faber Stapulensis (35), Augustins Enar-

Traktat De instituto christiano umgeschrieben wurde. Ebenso

rationes in Psalmos (36), die Glossa ordinaria (41), Nikolaus von

überzeugend ist aber auch ein weiteres Ergebnis der Studie, daß

Lyra (44) und Johannes von Turrecremata (47) berücksichtigt.

nämlich der Große Brief wie das gesamte Makariuscorpus messa-

Dabei wird vor allem gefragt, wie weit ihr Häresiebegriff bei

lianischen Charakter hat und somit die von L. Villecourt schon

dem jungen Luther nachwirkt. Der 2. Teil (‚„„Der Häresiebegriff

1920 aufgestellte These entgegen der Behauptung Jaegers ihre

des jungen Luther“) untersucht zunächst den Befund in den

Geltung behält.

Dictata super Psalterium (50-107). Der „hermeneutische Ort““

Einige Fehler, die Staats unterlaufen sind, berühren das Er-

des Häresiebegriffes ist der sensus allegoricus. Luther deutet

ebnis seiner Untersuchung nicht. ’E

g& heißt doch wohl

die Psalmen auf Christus; das Christusgeschehen zielt hin auf die

nicht Streiter, sondern Liebhaber (S.56).

taats findet es auf-

Kirche. Die ‚„Feinde‘“ in den Psalmen sind demnach Feinde

fällig, daß in Gregors Traktat das dem Asketen gesteckte Ziel

Christi und der Kirche: Häretiker. Die Häresie wird von Luther

nicht der vollkommene Geistbesitz wie bei Symeon, sondern dio

als Feindschaft gegen das Kreuz Christi verstanden (60). Die

Vollkommenheit des Christen ist (S.54). Wenn Gregor den

Häretiker verdrehen den Sinn der hl. Schrift. Interessant sind

Großen Brief von messalianischen Gedanken säubert, ist das

die Ausführungen über den ‚,Figuralcharakter des Handelns

keineswegs auffällig; denn der vollkommene Geistbesitz (ver-

Gottes‘‘ (69ff,). Er wird von den Häretikern nicht erkannt. Vor

bunden mit der Apatheia und Plerophorie der Gnade) ist das

allem wird die Häresie in dem Streben nach der iustitia propria

große Charisma_ der Messalianer. An seine Stelle setzt Gregor

esehen. Die sapientia crucis bleibt verschlossen. Die incorrigi-

das orthodoxe Vollkommenheitsideal. Eine ähnliche Verken-

bilitas der Häretiker liegt nicht auf moralischem und nicht

nung der messalianischen Mystik liegt S.56 vor: Symeons

eigentlich auf dogmatischem Gebiet, sondern in ihrem ver-

uoLvwvig des Geistes ist nicht nahezu dasselbe wie die &volungLG

kehrten Verhältnis zu Gott (81). Luther erkennt bereits in den

220

219

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

Rupp richtet unsere Aufmerksamkeit auf des jungen Luthers

Dictata die Häresiegefahr in der Kirche seiner Zeit: Statt der

theologia crucis herrschen pax und securitas. Die mönchische

Belesenheit und mögliche Abhängigkeit nicht nur von Paulus

humilitas ist oft versteckte superbia. Von da aus kritisiert

sondern auch von den lateinischen und griechischen Klassikern,

Luther auch die Observanz, obwohl er selbst zu den Observanten

Augustinus, den Scholastikern und der deutschen Mystik. All

gehört hatte. Er beobachtet bei ihnen superbia spiritualis;

dies sei der geistige Boden, auf dem der junge Reformator stehe.

Gehorsam ist besser als Observanz. So hat sich bereits bei dem

In Luthers Auseinandersetzung mit den Schwärmern findet

Luther der ersten Psalmenvorlesung der traditionelle Häresie-

Rupp eine Reihe von Mißverständnissen auf beiden Seiten und

wenig Verständnis für die Stellungnahme des Gegners. Eine

begriff grundlegend gewandelt, wie zusammenfassend an 6 Punk-

eigentliche Konfrontation sei nie zustande gekommen, Was

ten gezeigt wird (106f.).

In der Zeit der Römer- und Galaterbrief-Vorlesungen orien-

vereinte, sei manchmal mehr gewesen als man zugeben wollte,

tiert sich das Häresieproblem ganz an der Frage nach der Ge-

und auch die Schwärmer hätten etwas gesehen, was Luther

rechtigkeit Gottes (110). Stärker noch als bisher tritt der „exi-

nicht bemerkt hatte. Rupp vermißt eine Studie über die Gren-

stentiale Charakter‘‘ der Häresie in den Vordergrund (113).

zen des Vermögens Luthers. Er fragt, ob nicht der alternde

Der Häretiker kann moralisch völlig intakt sein, aber er sucht

Luther wie auch viele andere (z.B. Churchill) — trotz seiner

sein Heil in seiner eigenen Gerechtigkeit und Heiligkeit. Luther

unumstrittenen Größe — von seinen Gebrechen negativ beein-

flußt worden sei. Ru

p betont auch Luthers Bedeutung für die

geht der superbia bis in ihre feinsten psychologischen Veräste-

ökumenische Arbeit.

T

Ilungen nach. Superbia kann das Gefühl, im Besitz der Gnade zu

uther sei derjenige der Reformatoren, der

stehen, sein; superbia kann sich unter der humilitas verbergen

am meisten Gemeinsames mit der orthodoxen Theologie habe.

Da die Philosophie des Aristoteles nach Luther die Selbst-

Ein erneuter Dialog zwischen Rom und Luther hätte in vielen

gerechtigkeit fördert, ist die scholastische Theologie anfällig

neueren Untersuchungen ihren Anfang genommen, ja, die

für die Häresie. Die nominalistische Gnadenlehre ist Häresie.

römische Kirche sei nur einen Katzensprung von Luther ent-

Praesumptio ist die Haltung der Kölner Theologen in dem

fernt.

Reuchlinstreit.

Luther und die Mystik wird in drei Aufsätzen von Heiko

Oberman, Erwin Iserloh und Bengt Hägglund behandelt.

In der Zeit der Hebräerbriefvorlesung wird Luther selbst zum

erstenmal der Häresie verdächtigt. Wenn traditionell die „sin-

Obermans Beitrag ist am gründlichsten und zeugt von einer

gularitas‘‘ als Kennzeichen des Häretikers galt, so erkennt

großen Vertrautheit mit dem Quellenmaterial. Für Luther sei

Luther nunmehr, daß der Einzelne nicht eo ipso Unrecht haben

Mystik „persönliche Glaubenserfahrung‘‘. Die Formel der My-

muß. ‚„„Luther ist nun klar auch zum Reformator des Häresie-

stik „simul genitus et raptus‘‘ werde für Luther „‚simul iustus

begriffes geworden‘‘ (153). Er will gewiß an der Kirche fest-

et peccator‘“,

halten; aber wo die rechte Kirche ist, das ist ihm fraglich ge-

Erwin Iserloh versucht in seinem ebenso interessanten Bei-

worden. Damit steht er vor neuen Problemen. Entscheidende

trag zu zeigen, daß Luthers „sola fide‘“ keineswegs jede Form

Norm kann nur die hl. Schrift sein. Die Tradition und das

von Mystik ausschließe. Außer der Lehre der imputativen Ge-

Kirchenrecht müssen kritisch geprüft werden.

rechtigkeit findet Iserloh bei Luther den Gedanken vom Glau-

Die Fragestellung nach dem

äresiebegriff führt so zu einer

ben als einer mystischen Lebensgemeinschaft mit Christus, ja,

Durchleuchtung der frühen Theologie Luthers. Dabei muß Be-

der Glaube könne sogar mit dem Zentralbegriff der Mystik

kanntes begreiflicherweise wiederholt werden; gewinnbringend

„raptus‘* umschrieben werden. „Sensus fidei‘“ sei „das Ausein-

aber ist die Bestätigung der Erkenntnis, in welch innerer Folge-

andergerissensein des Geistes in die klare Erkenntnis des Glau-

richtigkeit sich die neue Konzeption Luthers auch bis in schein-

bens‘ (WA4, 265, 30f.).

Zwei Quellen zu Luthers Glaubensverständnis werden u.a.

bar periphere Fragen hinein entfaltet hat. Luthers „‚Refor-

mation‘‘ des Häresiebegriffes, das sei ergänzend zu den Aus-

von Iserloh betont, nämlich vor allem Augustinus und in zweiter

führungen von Mauser vermerkt, dürfte auch für das öku-

Hand die Kirchenväter. In diesen beiden Quellen findet Iser-

menische Gespräch der Gegenwart von Bedeutung sein.

loh mystische Elemente, die von Luther übernommen bzw. um-

Erlangen

Walther v. Loewenich

eformt worden seien. Gegenüber einer moralisierenden Imi-

tatio-Mystik behauptet Luther eine Mystik, in der Christus

vor dem menschlichen Handeln wirke, aber auch zu einer Ver-

wandlung nicht nur der menschlichen Affekte und des Bewußt-

Asheim, Ivar [Hrsg.]: Kirche, Mystik, Heiligung und das Natür-

liche bei Luther. Vorträge des Dritten Internationalen Kon-

seins, sondern auch der ganzen Person befreie. Die iustitia sei

gresses für Lutherforschung, Järvenpää, Finnland 11.-14.

zwar „aliena‘, sie komme von außen, aber dies schließe nicht

aus, daß sie zu einem verwandelnden und gestaltenden Teil

August 1966. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1967].

des Menschen werden könne. Luther könne deshalb wie Tauler

211 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-.

Mystiker genannt werden, und er habe gute Gründe, sich mehr

Während seiner Amtszeit als Direktor der theologischen Ab-

mit diesem als mit den Scholastikern verwandt zu fühlen, denn

die Scholastiker hätten die mystische Erfahrung des Glaubens

teilung des LWB organisierte Dr. Vilmos Vajta zwei Kongresse

für Luther-Forscher aus aller Welt, einen in Aarhus und einen

oft in den Hintergrund gestellt.

in Münster. Sein Nachfolger, der Norweger Dr. Ivar Asheim, ist

Der dritte Beitrag über das Thema Luther und die Mystik von

dieser von Vajta ausgehenden Tradition gefolgt und hat auch

Bengt Hägglund ist vorbildlich klar und pädagogisch darge-

wie dieser eine Schrift herausgegeben, welche die Vorträge des

stellt. Hägglund betont die Vieldeutigkeit des Begriffes Mystik.

dritten Lutherforschungskongresses enthalten, der im Sommer

Er gibt auch Beispiele von Berührungspunkten zwischen Tauler

1966 in Järvenpää, außerhalb Helsingfors gelegen, tagte.

und Luther. Berührungspunkte seien aufweisbar u.a. in der

Die Vorträge sind in den Originalsprachen Deutsch und Eng-

Anthropologie, im Gottesbild und in der Heilsauffassung. Gibt

es also überzeugende Berührungspunkte in mehreren inneren

lisch wiedergegeben und behandeln vier Problemkreise: 1. Lu-

ther und die Mystik, 2. die Frage nach der Kontinuität der

Fragen, so gibt es doch nur wenige formelle Ähnlichkeiten.

Kirche, 3. das Problem des Natürlichen bei Luther und auch

Hägglund gelingt es aber doch in einer überzeugenden Weise,

4. die Heiligung bei Luther in Zusammenhang mit seiner Aus-

die innere

ereinstimmung der Formeln aufzuweisen.

einandersetzung mit den Schwärmern.

Die Kontinuität der Kirche wird von Wilhelm Maurer, Rene

Der erste Vortrag von Gordon Rupp will offenbar eine Über-

Esnault und Jaroslav Pelikan aufgegriffen. Maurers gründliche

sicht der jetzigen Lage der Lutherforschung zeichnen. Rupp

Untersuchung ist auf das Problem duplex ecclesia konzentriert.

Sowohl in Rom als auch bei den Lutheranern gebe es, nach

ist Kirchengeschichtler und geht deshalb leider fast ganz an der

Luther, die wahre wie auch die falsche Kirche. Luther setze dem

modernen Lutherforschung vorbei, die von mehreren nordischen

Systematikern betrieben wird. Die traditionelle Übersicht über

universellen Anspruch Roms einen göttlichen Auftrag der Kirche

die Lage der Lutherforschung in den verschiedenen Ländern

entgegen.

fehlt übrigens dieses Mal im Kongreßrap

ort. Der Leser wird

Esnault wählt als Ausgangspunkt für die Behandlung des

statt dessen auf die Julinummer der Lut

ß

erischen Rundschau

Problems der Kontinuität die Problematik des Mönchswesens

vom Jahre 1966 hingewiesen.

und findet wie auch Maurer, daß ‚,Sein in Christus‘“ nichts mit

221

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

222

Luther hat aber mit Unrecht Karlstadt und Müntzer zu-

einer kirchlichen Mitgliedschaft zu tun haben müsse. Der Weg

zur kirchlichen Einheit könne aber deshalb nicht an irgend einer

sammengestellt. Williams zeigt in überzeugender Weise, daß das,

Form von Anerkennung der großen Bedeutung des Mönchs-

was Luther Schwärmer nannte, eine ziemlich heterogene Gruppe

wesens für die Kirche als Schule in der Nachfolge Christi vorbei-

war. In dieser waren viele, die auf jeden Fall den Gedanken des

führen.

jungen Luther ziemlich nahe standen, wenigstens was die

Pelikan schließlich zeigt im Zusammenhang mit dem selben

Hauptfragen betrifft. Was wirklich trennte, wurde offenbar,

Thema Luthers Teilnahme am Aufbau der böhmischen refor-

als Luther später den Unterschied zwischen dem Leiden Christi

mierten Kirche. Luthers Teilnahme besteht in seiner Auslegung

und dem Leiden des Christen betonte. Die Imputationslehre

des kirchlichen Amtes, dessen Fundament nicht die apostolische

wurde hier als Schutz gegenüber einer imitatio-Frömmigkeit

Sukzession sei, sondern das allgemeine Priestertum.

gesetzt, die unter dem Zeichen des Gesetzes steht.

Gustaf Wingren und Gerhard Ebeling behandeln beide das

Die Schwärmer waren dazu geneigt den Versuch zu machen,

Problem des Natürlichen bei Luther.

eine soziale Verwandlung zu verwirklichen. Luther dagegen sei

Die zwei Beiträge stellen ein deutliches Beispiel dar, wie ver-

ein nur theologischer und religiöser Revolutionär gewesen, der

schieden man sich einem theologischen Problem auf dem Konti-

die bestehenden gesellschaftlichen Verhältnisse verteidigt habe

nent und im Norden nähern kann. Wingren schreibt einfach und

sofern sie nicht dem Evangelium widersprachen. Luthers

pädagogisch ohne Umschweife über Luthers Auffassung des

Gebundenheit an die iustitia Dei habe ihn daran gehindert, das

natürlichen Lebens, das in der mächtigen Hand Gottes ruht.

Unternehmen der Schwärmer zu bejahen, als sie sich vornahmen

Ebeling zielt weiter. Er will die Bedeutung des Naturbegriffes

die soziale Gerechtigkeit mit Gewalt zu verwirklichen.

Luthers philosophisch bestimmen. Luther wird den Scholastikern

Williams Urteil ist in diesem Falle dasselbe wie Lazareths.

gegenübergestellt, bei welchen der Naturbegriff aristotelisch-

In Williams Vortrag liegt — unausgesprochen — die gleiche Forde-

philosophisch bestimmt sei und eine so große Rolle gespielt

rung an die jetzige lutherische Kirche, eine Forderung die wir

habe, daß das Einfache und Weltliche nicht mehr als Gottes

ausdrücklich bei Lazareth antreffen und die von Luthers Stand-

eigenes Handeln aufgefaßt werde, als sein eigenes Dasein, son-

unkt aus gesehen eine legitime Forderung ist — gerade weil die

dern eher als etwas Selbständiges gegenüber Gott. Ebeling

jetzige Situation so anders ist als die zur Zeit Luthers.

findet aber auch in einer Auseinandersetzung mit Kjell-Ove

Nybro/Schweden

David Löfgren

Nilsson, daß der Naturbegriff der aristotelischen Metaphysik und

Ontologie keineswegs statisch sei. Außerdem werde er von der

Auffassung der Gnade in der Scholastik balanciert. Luthers

Voßberg, Herbert: Luther rät Reißenbusch zur Heirat. Aufstieg

Naturbegriff dagegen sei ziemlich unphilosophisch und werde

und Untergang der Antoniter in Deutschland. Ein refor-

von seinem dialektischen Wort-Begriff in den Hintergrund ge-

mationsgeschichtlicher Beitrag. Berlin: KEvang. Verlags-

stellt. Der Naturbegriff Luthers komme in einem Zusammen-

anstalt [1968]. 220 S., 13 Abb. auf Taf., 1 Kte 8°. Lw. M 7,30.

hang vor, wo er eigentlich nicht hingehöre: An der Natur des

Menschen wird das wichtig, worauf er hört und wonach er

Ende März 1525 schreibt Luther eine ‚‚Christliche schrifft an

urteilt bzw. welches Urteil ihm zuteil wird. Deshalb hat Luther

Herrn Wolfgang Reyssenbusch, ... sich in den Eelichen stand

nicht am Naturbegriff, sondern am Personenbegriff angesetzt,

zubegeben‘“ (WA18, 275—278). Sie hat zwar prinzipielle Bedeu-

weil sich hier die Möglichkeit bot, den altkirchlichen und

tung, weil sie ein seit Jahren verhandeltes Thema des Refor-

scholastischen Personenbegriff vom biblischen Sprachgebrauch

mators aufnimmt, wendet sich jedoch besonders an einen Anto-

her auf die Relevanz des Wortes hin zu korrigieren.

nitermönch. Der Präzeptor der Ordensniederlassung Lichten-

Ebeling schließt seinen Vortrag ab mit der Feststellung, Win-

burg und Kanzler der Universität Wittenberg Dr. Wolfgang Rei-

grens Forderung einer Synopsis der Schöpfung und des mensch-

Benbusch ist der Adressat. Vorgeschichte, Geschichte und Kon-

lichen Handelns in der Welt sei in der jetzigen Zeit schwerer

sequenzen des seelsorgerlichen Rates Luthers, die Voßberg zu

durchzuführen als zu Luthers Zeiten. Auf jeden Fall müsse man

seinem Schrifttitel geführt haben, sind Gegenstand des kleinen

dann immer Luthers Erfahrung vom deus absconditus mit in

wohlausgestatteten Buches. Allerdings bietet es sehr viel mehr

als sein sich recht speziell ausnehmender Haupttitel erkennen

Rechnung stellen, eine Erfahrung, die nicht in einem Natur-

1äßt. Der Vf. stellt seinem Leser, wie der Untertitel andeutet,

begriff festgehalten werden könne, sondern nur im verbum Dei.

In seiner Behandlung von Luthers Auffassung des natür-

große Teile der Geschichte des Antoniterordens in Deutschland

lichen Gesetzes knüpft William Lazareth an Ebeling an und

vor und will, in erster Linie mit der Darstellung der letzten Phase

sucht in dieser Auffassung Anweisungen für eine aktuelle

des Krankenpflegeordens, einen Beitrag zur Reformations-

Jutherische Ethik. Die jetzige Situation sei aber doch verschie-

geschichte bieten.

den von der des 16. Jahrhunderts. Luthers Gegenüber sei der

Der Vf. entledigt sich der selbstgestellten Aufgabe in ver-

Klerikalismus, unserer der Säkularismus.

ständlicher, volkstümlicher Art, die sich Leser nicht nur unter

den theologisch oder gar kirchengeschichtlieh Versierten sucht.

Die lutherische Ethik bedürfe deshalb eines Gegenstücks zur

Fachausdrücke werden erklärt,

itate übersetzt, registerartige

Lehre vom allgemeinen Priestertum, einer Ethik, die in Liebe

die Welt zu bejahen weiß und im Gehorsam zu Gott alle Un-

Anhänge schaffen einen leichten Eingang in das Buch. Eine ganze

gerechtigkeiten abwehrt. Mit dieser These nähert sich aber

Reihe von illustrierenden Abbildungen beziehen sich auf die in

Lazareth Wingren, und zwar durch seine starke Unterscheidung

erzählendem Ton gebotene Darstellung.

von Gesetz und Evangelium.

Im Vorwort bringt es Voßberg selbst zum Ausdruck, daß er

Der letzte Abschnitt des Buches behandelt das Problem der

aber auch ‚„‚den wissenschaftlichen Ansprüchen genügen‘“ will.

Dem trägt Rechnung, daß er bis zur Stunde literarisch nicht

Heiligung in der Auseinandersetzung mit den Schwärmern und

verwertete Archivalien, vornehmlich aus dem Staatsarchiv

enthält zwei einführende Beiträge jenes Collegiums über dieses

Thema, welches während des Kongresses zusammentrat,

Weimar, heranzieht. Er spricht die Hoffnung aus, „daß sich

Wilfried Joest und G. H. Williams geben hier einen sehr kon-

einmal ein Bearbeiter findet, der die Urkunden der Antoniter-

zentrierten, aber inhaltsreichen Überblick teils über Luthers

präzeptorei Lichtenburg, die dieser Arbeit zu Grunde liegen,

eigene Gedanken, teils über die verschiedenen Gruppierungen

womöglich noch durch weitere Funde vermehrt und in einem

der sogenannten Schwärmer und deren Gedanken.

Urkundenbuch

ubliziert‘“ (8.7).

Voßberg möc

f

te vor allem einen Komplex bekanntmachen,

Joest versucht zu zeigen, daß das Problem der Heiligung

dessen Zueinanderordnung ihm bisher nicht sachgerecht genug

keineswegs irrelevant in Luthers Gedankenwelt sei. Die Haupt-

esehen zu sein scheint: „‚Äntoniter — Grünewald — Wittenberg —

these des Reformators sei, daß die Schwärmer die göttliche

Ordnung umdrehten: „Was Gott vom äußerlichen Wort und

Luther‘“ (8.6). In der Tat zeigt der Vf. Beziehungslinien, die

Zeichen und Werken ordnet, da machen sie einen inneren Geist

noch nicht der Quellenlage entsprechend beachtet worden sind.

daraus“ (WA18, 139, 4f.). Und was Gott vom Glauben und Geist

Wer meint, hier und da seien erzählerische Freiheiten für eine

verordnet hat, daraus machen sie „eine äußerliche Ordnung,

historische Darbietun

zu ausgiebig in Anspruch genommen, hat

in vielen Punkten Ge

1

egenheit zur Kontrolle, Ein ausführlicher

davon Gott weder geboten noch verboten hat‘“ (WA 18, 136,

Anmerkungsapparat und zahlreiche in den Text eingestreute

9ff.).

223

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

224

Petitdruckpassagen mit häufiger Quellenzitation markieren das

Ich kann hier nur die Deutung des Vf,s wiedergeben. Zwei

Quellenengagement des Vf,s.

Reliefs handeln von der Kirchengründung: Das eine zeigt die

Der lutherische Theologe Voßberg, der ganz offensichtlich eine

Stifter mit dem heiligen Martin zu Pferde samt dem Bettler, das

sympathische Seite Luthers in den Vordergrund rücken will,

andere den Steinmetzen mit dem Eckstein. Beide eröffnen die

deckt dessen Verhalten zur Antoniterniederlassung in Witten-

Reihe im Süden und Norden. — Auf vier weiteren Reliefs werden

berg und zu deren führenden Köpfen auf. Die andere Kom-

die Mächte der Finsternis gebannt: Die zwei Löwen erweisen

ponente, an der Voßbergs Interesse haftet, berührt — wiederum

das Ende des Gegensatzes der Geschlechter, der Nachtvogel wird

von den Antonitern her — Meister Mathis Neithart, genannt

vom Pfeil getroffen, die Zwittergestalt des Kentauren wird

Grünewald. Er hat mindestens für ein Antoniterkloster, für das

durchs Schwert erlegt, über den Löwen als Symbol des Todes

in Isenheim, gearbeitet.

erringt Simson den Sieg. Menschliche Gestalten bringen auf den

Das Buch ist, übrigens mit voller Absicht seines Vf,s, etwas

drei letzten Reliefs den Feind zum Erliegen. — Die vier nächsten

kopflastig. Es beginnt mit einer Kurzcharakteristik des Ordens-

Reliefs wenden sich an den einzelnen, sie zeigen, ‚„was die Kirche

heiligen und -leitbildes Antonius. Es führt dann durch Strecken

ihren Gläubigen durch ihr Amt ausrichtet‘“ (S.112). Im ersten

der Ordengeschichte bis hin zu den Niederlassungen in Prettin,

Relief wird der sündige Mensch durch den Priester entsühnt,

Lichtenburg und Wittenberg mit ihren Generalpräzeptoren

der die Besprengung mit Ysop vornimmt (Priestertum als

Goswin von Orsoy und Wolfgang Reißenbusch, die gleichzeitig

Moses-Stiftung); im zweiten greift der Priester nach dem Baum

Universitätskanzler waren. Beziehungen zwischen ıhnen und

echter Weisheit (Salomo); im dritten überwältigt David den

Luther als einem der Professoren müssen — so wird behauptet —

Löwen mit einer Keule, im vierten erweckt Elia den toten

vorhanden gewesen sein, wenn der Nachweis profilierten theo-

Knaben. Und nun die überraschende Folgerung: „Christus ist —

logischen Austausches expressis verbis auch nicht gelingen will.

so sagen es die vier Bilder nacheinander — mehr als Mose, mehr

Das müßte vielleicht auch über das eingestreute Grünewald-

als Salomo, mehr als David, mehr als Elia‘‘ (S.113). Der Vf.

kapitel gesagt werden, vornehmlich was die synchronoptischen

fragt sich selbst, ob diese Gedanken in den Text der Bilder ein-

Hinweise bezüglich Luther und Grünewald angeht: ‚„Von

getragen oder nicht vielmehr die Voraussetzung des ganzen

höherer geschichtlicher Warte aus gesehen, war es kein Zufall,

Zyklus seien. — Die beiden abschließenden Reliefs (Männlein und

wenn Meister Mathis sein großes Isenheimer Altarwerk im

Sirene) zeigen nach Meinung des Vf,s alte kosmische Frucht-

Dienste der Antoniter zur selben Zeit in Angriff nahm, wie

barkeitsmächte, die hier im Zusammenhang des Ganzen Himmel

Luther im Wittenberger Augustinerkloster die Erleuchtung über

und Erde bedeuten. Wie sich der Vf. auf Grund seiner Deutung

die Glaubensgerechtigkeit ohne des Gesetzes Werke überkam.

die ursprüngliche Anordnung der Reliefs denkt, zeigt seine

Die Zeit war erfüllt, daß den nach letzter Klarheit ringenden

Skizze auf S.128. Entstanden glaubt er sie im letzten Drittel des

Menschen, zu denen wir den noch in der Werkgerechtigkeit be-

12.Jh.s, unter bernhardinischem, aber auch hirsauischem Ein-

fangenen Künstler rechnen müssen, durch die reformatorische

fluß.

Theologie der Zugang zum unverfälschten Evangelium geöffnet

Mit Spannung verfolgt der Leser die Argumentation für die

wurde““‘ (S.90).

These des Vf.s, die Auseinandersetzung mit den vielen bis-

Solche etwas das Konto überziehenden Bemerkungen be-

herigen Deutungen. Ein breites religionsgeschichtliches und

gegnen des öfteren: ‚Schließlich standen ja alle urteilsfähigen

kunstgeschichtliches Material wird vorgelegt. Aber der Vf. spürt

Leute in ganz Deutschland hinter dem evangelischen Zeugnis des

selber an einigen Stellen, daß er seinen Lesern sehr viel zumutet.

Wittenberger Professors‘‘ (S.108). Derartig undifferenzierte

Generalia werden sekundiert durch eine Reihe von Gemein-

Die christologisch-kirchliche Grundkonzeption ist verlockend,

aber das Bindeglied zwischen dem, was außen sichtbar ist und

plätzen, die der Vf. eigentlich angesichts des reichen vorzulegen-

was sich im Gottesdienst abspielt, ist m. E. nicht ohne weiteres

den Materials gar nicht nötig hat (z. B.: ‚Man muß die Menschen

gegeben. Die Auseinandersetzung mit der neuartigen These wird

nehmen, wie sie sind, und ihr Handeln aus ihrem Wesen zu ver-

sicher geeignet sein, den Tatbestand weiter zu klären.

stehen suchen‘‘, S.145).

Zum Schluß einige Bemerkungen: Der Vf. hat mit seiner

Diese Einwände haben nun nicht die Absicht, Wasser in den

Deutung des zweiten Reliefs auf einen Steinmetzen sicher recht.

Wein der Hoffnung zu gießen, die der Vf. bezüglich eines „brei-

Aber Adam als Schmied findet sich häufig auf Elfenbeinkästen

ten Leserkreises innerhalb der evangelischen Gemeinden“

des 10.Jhs. — Auf S.104 wird behauptet, daß der Plieninger-

(S.5f.) hegt. Hier wird für viele ansprechend und faßlich ein

Reihe alle hierarchischen Züge fehlen, nachdem gerade eben ge-

dankt.

Kapitel Reformationsgeschichte erzählt. Dafür sei dem Vf. ge-

sagt wurde, daß Christus in der Gestalt seiner priesterlichen

Stellvertreter seine verborgene Macht erkennen lasse.

Berlin

Joachim Rogge

Jena

Hanna Jursch

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

SYSTEMATISCHETEOLOGIE

Metzger, Wolfgang: Die romanischen Reliefbilder an der Plie-

Schillebeeckx, Eduard: Die eucharistische Gegenwart. Zur Dis-

inger Martinskirche. Gestalt und Botschaft. Stuttgart: Cal-

kussion über die Realpräsenz, übers. v. H. Zulauf. Düssel-

wer Verlag [1968]. 159 S. m. 2 Plänen, 18 Taf. gr. 8°. Lw.

dorf: Patmos [1967]. 107 S. 8° = Theologische Perspektiven.

’

_

Kart. DM 8,80.

Ein Beispiel dafür, daß die kunstgeschichtlichen Bemühun-

Die unter dem Titel ‚„Christus‘ tegenwoordigheid in de

gen um die Deutung mittelalterlicher Bildwerke der Ergänzung

Eucharistie‘“ in Bilthoven veröffentlichte Studie des in vielen

durch das Fachwissen des Kirchenhistorikers bedürfen, bietet

Bereichen führenden holländischen Dominikanertheologen er-

die Monographie von W.Metzger über die romanischen Relief-

scheint hier in der Schriftenreihe ‚„„Theologische Perspektiven“‘,

bilder an der Plieninger Martinskirche, einer Dorfkirche in der

die nach der Verlagsanzeige „‚mitten in die Problematik heutigen

Nähe Stuttgarts.

theologischen Denkens führen will‘, indem die Verfasser eine

Einigen wichtigen Vorfragen, die das ikonographische Ge-

heimnis der Bildwerke sichtbar machen, schließt sich die Ana-

Art „Zwischenbericht“ über das Ergebnis ihrer bisherigen Denk-

bemühungen vorlegen, „ohne daß der Zwang besteht, das je-

lyse der Reliefs an. Im letzten Teil wird das Facit aus den Einzel-

weilige Thema zu einer allseits abgesicherten Monographie aus-

untersuchungen gezogen. Sehr viel Stoff ist in den ausführlichen

zubauen“‘, Dieser Zielsetzung entspricht die Studie des Vf.s aufs

Anmerkungen verarbeitet.

beste. Sie ist offensichtlich in erster Linie auf die gegenwärtige

Der Vf. sucht den Nachweis zu erbringen, daß die zwölf

innerkatholische Diskussion um die Neuinterpretation des Trans-

romanischen Reliefs, die sich an der Hängeplatte des Dach-

substantiationsdogmas bezogen. Zugleich ist sich Vf. der Tat-

gesimses befinden (heute neun an der Süd- und drei an der

sache bewußt, daß jede solche Neuinterpretation auch das Ver-

Nordseite) eine gezielte zentrale kirchliche Thematik aufweisen.

hältnis zwischen der römisch-katholischen Kirche und den

226

225

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

Reformationskirchen berührt. Der evangelische Theologe liest

aristotelische Begrifflichkeit von Substanz und Akzidenz bleibt

der Denkrahmen, in dem die Konzilsväter den Glauben dachten.

daher diese Schrift mit einer besonderen Spannung. Die Frage,

Mit Recht macht Vf. darauf aufmerksam, daß dabei der histo-

ob die hier dargelegte Neuinterpretation des als kirchentrennend

empfundenen Dogmas (vgl. z.B. AS III, Vom Sakrament des

rische Aristotelismus völlig gesprengt wurde. Wer ihm treu blieb,

Altars) eine Überwindung des Trennenden bedeuten kann, wird

konnte wie Wyclif keine Transsubstantiation mehr lehren!

ihn bei der Lektüre ständig begleiten.

Mit der Erkenntnis von der Funktion des „„Denkrahmens“‘ ist

Daß sich für den katholischen Theologen die Aufgabe einer

die Interpretationsaufgabe für den Vf. noch nicht gelöst. Fest

Neuinterpretation unabweisbar aufdrängt, kann nicht bezwei-

steht ihm, daß es für uns heute nicht mehr möglich ist, die

felt werden. Vf. ist sich der Geschichtlichkeit jeder dogmatischen

eucharistische Realpräsenz in einer naturphilosophischen Be-

Interpretation der Glaubensgeheimnisse und darum auch der

grifflichkeit zu denken. Die eigentliche Kernproblematik gegen-

wärtiger Neuinterpretation liegt für ihn aber in der Frage, ob der

Geschichtlichkeit der begrifflichen Dogmenformulierung bewußt.

Glaubensinhalt der eucharistischen Realpräsenz nicht tatsäch-

Zwar ist uns das, was wir glauben, nach ihm gerade auch im

Dogma vorgegeben, aber die Aneignung des Glaubensgeheim-

lich auch ein ontologisches Moment einschließt oder ob diese

nisses, die sich nicht zuletzt auch im Glaubensdenken vollzieht,

ontologische Dimension ebenfalls nur „Einkleidungsaspekt“‘ ist.

unterliegt dem geschichtlichen Wandel. ‚,Wir können nun ein-

Zur Lösung dieser Frage bezieht sich Vf. auf die frühe griechisch-

mal nicht glauben, wie ein mittelalterlicher Mensch geglaubt

patristische Eucharistielehre, in der das Ereignis der Real-

hat, nicht einmal wie die Apostel geglaubt haben. Und doch

räsenz keineswegs aristotelisch, sondern antik-dynamisch auf-

haben und praktizieren wir denselben Glauben, identisch den-

gefaßt wird: „Christus, der Logos, nimmt Besitz von Brot und

selben, aber in der dynamischen Identität einer geschichte-

Wein, er macht sie zu seinem Leib und Blut, er eignet sie sich

machenden Glaubensexistenz‘‘ (8.57).

zu Leib und Blut an ... So sind Brot und Wein sakramentale

Erscheinungsformen des Leibes des Logos‘‘. Damit _haben

Im Unterschied zu nicht wenigen neueren katholischen

aber Brot und Wein „ihre natürliche Selbständigkeit als Natur-

Deutungsversuchen der Transsubstantiation hält Vf. es (dan-

kenswerter Weise!) für notwendig, zunächst durch problem-

dinge verloren‘ (S.44f.). Wenn die fundamentale Glaubens-

geschichtliche Analysen und Textinterpretationen klar zu

aussage lautet, daß das, was nach der Konsekration dargereicht

machen, was eigentlich der „objektive Sinn“‘“ des tridentinischen

wird, Leib Christi ist, kann die in der Eucharistie endgültig vor-

Dogmas ist. Gerade die Erkenntnis von dem Klimawechsel, der

handene Wirklichkeit nicht Brot und Wein sein. Da eine Wirk-

sich in unserem Denken inzwischen vollzogen hat, macht nicht

lichkeit nicht zugleich zwei Wirklichkeiten ist (eine Formu-

nur diese Fragestellung notwendig, sondern ermöglicht zugleich

lierung, die sich wohl gegen Luther richtet), kann die euchari-

die Antwort! Die hier angedeuteten hermeneutischen Voraus-

stische Realpräsenz vom Glauben offenbar nicht gedacht wer-

den, ohne daß an die Stelle der Wirklichkeit „„Brot und Wein““

setzungen des Vf.s sind sehr wichtig. Es wäre zu begrüßen, wenn

die Wirklichkeit ‚„„Leib und Blut Christi‘“ getreten ist.

sie uns in einer umfassenden systematischen Entfaltung dar-

So läuft für den Vf. bereits hier gerade auch im Blick auf die

gelegt werden könnten. Von diesen Voraussetzungen aus 1äßt

sich die Aufgabe einer Neuinterpretation, wie Vf. sie sieht, etwa

Auseinandersetzung mit evangelischen Theologen das eigent-

so umschreiben: Es gilt durch das geschichtlich bedingte

liche Problem des Transsubstantiationsdogmas auf die

rage

„Denkschema“‘ eines Dogmas durchzudringen zu dem in der

hinaus: Was ist Wirklichkeit? Bevor er diese Frage in seinem

autoritativen Interpretation der Kirche festgehaltenen und stets

zweiten Teil aufgreift, zeichnet sich bereits hier das Anliegen des

festzuhaltenden Glaubensgeheimnis, wobei gerade die Erkennt-

Vf.s ab. Es geht im darum, die These zu erhärten, daß der be-

nis dieses objektiven Sinnes des Dogmas auch schon die Möglich-

gnadende Akt des aktuellen Heilshandelns Gottes in der Eucha-

ristie die weltliche Wirklichkeit des Brotes schöpferisch ergreift

keiten für eine sachgemäße Neuinterpretation darbietet, um

derart, daß diese weltliche Wirklichkeit, einbezogen in die dar-

durch sie „das alte und unantastbare kirchliche Dogma selbst

gereichte Christusgabe, nunmehr nicht mehr besteht als das,

wieder für die Gläubigen heute ansprechbar zu machen‘“‘, indem

was sie war. ‚In einem kosmischen Stück Brot werde ich von

es mit aller gebotenen Vorsicht „aus einem überholten Denk-

rahmen“‘‘ herausgelöst wird, „in welchem der Glaube heute nicht

Christus in der Eucharistie begnadet. Aber der begnadende Akt

mehr gedeihen kann“ (8.17).

der Selbstgabe eben im konsekrierten Brot und durch das kon-

Für den ersten Teil der Schrift, der die „Glaubensdefinition

sekrierte Brot hat ein schöpferisches Moment, in erster Linie in

des Tridentinums‘‘ erörtert (S.15-57), ist grundlegend das vom

der Gabe dieses Brotes als sakramentaler Selbstgabe Christi —

Vf. herausgearbeitete Verhältnis zwischen can. 1 und can. 2 der

auf Grund dessen ist dieses Brot in seiner höchsten Realität

Sessio XIII (Denzinger, 29. Aufl. Nr.883 und 884). Can. 1 ist die

schlechthin kein Brot mehr — und dann durch mein gläubiges

Kommunizieren auch in mir selbst‘“ (S.54). Diese Wandlung der

Grundaussage. Die spezifische eucharistische Gegenwart von

Wirklichkeit von Brot und Wein ist noch nicht die endgültige

Leib und Blut Christi wird hier mit vere, realiter, substantialiter

festgelegt. Can. 2, der von jener mirabilis et singularis vonversio

eschatologisch-apokalyptische Verwandlung. Denn jene Wand-

der Brot- und Weinsubstanz in die Substanz des Leibes und

lung vollzieht sich innerhalb der irdischen Gestalten von Brot

Blutes Christi spricht, sagt nach der Interpretation des Vf.s

und Wein, die in unserer weltlichen Welt den irdischen Gesetzen

gegenüber can. I nichts Neues. Er zieht nur eine Folgerung aus

dieser pflanzlichen Kulturprodukte unterworfen bleiben. „Zwei

der Eigenart der eucharistischen Realpräsenz. Weil Christus

Dimensionen ein und derselben ungeteilten Realität. Das ist

von dem Dargereichten aussagt, es sei wirklich sein Leib,

eben der Kern des Dogmas‘‘ (8.55). Die spezifische, irdische

darum muß es jene conversio der Elementensubstanz geben.

reale Gegenwart Christi in der Eucharistie 1äßt sich am besten

als „sakramentale Parusie‘“ bezeichnen. Daraus folgt für den Vf.,

(Man vergleiche dazu auch cap. IV des Dekretes, D 877.) Für

daß „‚die eigentliche Realität in der Eucharistie kein Brot mehr

den Vf. bedeutet diese Feststellung, daß sich das Konzil die

(ist), sondern schlechthin der Leib und das Blut Christi in einer

spezifische eucharistische Realpräsenz nicht anders denken

sakramentalen Erscheinungsform“ (S.56). Und eben dies und

konnte als aufgrund einer Verwandlung der Brot- und Wein-

nichts anderes ist für den Vf, der Inhalt des tridentinischen Dog-

substanz (S.28f.). Von da aus läßt sich das dogmatische Pro-

blem für die gegenwärtige Reflexion so formulieren: ‚,Ist dieser

mas,.

notwendige Zusammenhang zwischen eucharistischer ‚Real-

Diese Auslegung der tridentinischen Texte dürfte auch den

präsenz‘ und ‚Transsubstantiation‘ eine innere Notwendigkeit

evangelischen Theologen unmittelbar angehen. Was für den Vf,

des Dogmas von dieser Gegenwart selbst oder ist dieser Zu-

der „objektive Sinn‘“ des tridentinischen Transsubstantiations-

sammenhang eine Denknotwendigkeit für den damaligen Geistes-

dogmas ist, kommt unseres Erachtens dem Verständnis Luthers

von der unio sacramentalis, wie er sie z.B. in „„Vom Abendmahl

rahmen“‘‘ (S.30)? Obwohl es ein „Ökumenisches‘“ Konzil war,

Christi. Bekenntnis‘“ 1528 dargelegt hat, sehr nahe. Das zeigt

das die biblische Glaubensaussage von der Realpräsenz nicht

sich besonders dort, wo Luther zur Erläuterung des hier vor-

rein aufrecht erhalten konnte, ohne die Wesensverwandlung von

Brot und Wein zu lehren, bleibt der Vf. bei dem Ergebnis seiner

liegenden singulären Geheimnisses auf die reale Einheit des

Analyse: „Das Tridentinum will allein und ausschließlich

Engels mi

t seiner epiphanen Gestalt, der Feuerflamme (Ps104,4),

die einzigartige

Besonderheit der eucharistischen Gegenwart als

hinweist (WA 26, 8.441f.). Luthers Anliegen besteht hier ein-

unantastbare Glaubensgegebenheit proklamieren

“ (8,34). Die

deutig darin zu zeigen, wie die Flammenwirklichkeit ganz und

227

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

228

gar von der KEngelwirklichkeit in Anspruch genommen ist

eingefaßt wird. Vf. zeigt an Beispielen, wie seit dem letzten

derart, daß man sagen muß: Die Flamme ist der Engel. Die

Weltkrieg in der katholischen Theologie die natur-ontologische

Wirklichkeit der Flamme ist als instrumentale Wirkgestalt der-

Deutung der Realpräsenz aufgegeben und durch eine anthro-

art in die Engelwirklichkeit hineingenommen und mit ihr ge-

pologische Deutung der religiösen Symbolhandlung ersetzt

eint, daß die „eigentliche Wirklichkeit‘“ zweifellos die des in der

wurde, Von wegweisender Bedeutung wurden für den Vf. die

Flammengestalt erscheinenden Engels ist. Bei Luthers Hinweis

Arbeiten von I, de Baciocchi (u.a. L’Eucharistie, Paris 1964).

auf die Taube als die Offenbarungsgestalt des Geistes bei der

Das neue Wirklichkeitsverständnis, das sich in dieser theolo-

Taufe Jesu (ebd. S.442) liegen die Dinge ganz entsprechend. Von

gischen Bewegung abzeichnet, gründet auf dem ontologischen

da aus legt es sich nahe, Luthers Verständnis von der spezi-

Transzendental „Sinn-haben-für‘‘. Ohne dieses ‚,Sinn-haben-

fischen eucharistischen Realpräsenz als sakramentale Epiphanie

für‘“ ist etwas nicht das, was es ist. Entscheidend ist in unserem

des sich für uns am Kreuz dahingebenden und sich jetzt eben

Zusammenhang die Erkenntnis, daß dieses ‚„Sinn-haben-für‘‘,

in dieser sakramentalen Epiphanie leibhaft schenkenden Herrn

das den Dingen — wohlgemerkt — in ihrem eigenen Sein zu-

auszulegen. Wäre eine solche Auslegung der unio sacramentalis

kommt, durch einen neuen Beziehungszusammenhang geändert

nicht in der Sache einig mit der Auslegung, die Vf, von den

wird und somit das Sein der Dinge selbst sich ändert. Ein in

tridentinischen Texten gegeben hat? Freilich bleibt ein begriff-

einer bestimmten Weise gefärbtes Tuch erfährt z.B. durch die

licher Dissensus bestehen, über dessen dogmatisches Gewicht

Proklamation zur Nationalflagge auf der Ebene der Sinnstiftung

weiter nachgedacht werden müßte. Nach Luther macht die

eine conversio entis, die viel objektiver und einschneidender ist

Schrift aus ‚„zweyerley wesen‘‘, dem Engel und der Feuer-

als jed

C

hysische Veränderung. Bei den vielfältigen Anwendungs-

hk

flamme, „einerley wesen aus beiden‘‘ (S.441, Zeile 13-15), wo_für

möglic.

eiten dieses Wirklichkeitsbegriffes auf die Realpräsenz

auch gesagt werden kann, „das die zweyerley wesen ein ding

kann es zu Auffassungen kommen, wonach die Zeichen des

worden sind‘‘ (S.442, Zeile 3). So sind auch bei der Taufe Jesu

eucharistischen Brotes und des Weines nur eine ‚,‚Gegenwart-

der Geist und die Taube als „zwey unterschiedliche wesen ...

als-ein-Angebot‘“ enthalten, die erst durch die gläubige persön-

etlicher massen auch einerley wesen‘‘ (ebd. Zeile 15f.). - Unbe-

liche Annahme vollständige Gegenwart wird (vgl. das Referat

schadet der Besonderheiten dieser zur Krläuterung heran-

über die holländischen Theologen P. Schoonenberg und L. Smits

gezogenen Einungen weist nach Luther die sakramentale Einung

S.78{ff. Sollten sich hier Einflüsse Calvins bemerkbar machen?

von Leib und Blut Christi mit dem Brot und dem Wein die

Könnten diese Theologen noch mit der lutherischen Abend-

gleiche Struktur auf. Auch im Blick auf die eucharistische Speise

mahlslehre von einer manducatio indignorum sprechen?).

gilt, daß hier „auch eine Einickeit aus zwey unterschiedlichen

Vf. knüpft für seine eigene Interpretation an diese Denk-

wesen worden‘‘ (ebd. Zeile 6f.). Wie bei dem Verhältnis von

bewegung an, führt sie aber in einer bedeutsamen Weise weiter.

Feuerflamme und Engel, von Taube und Geist ist auch im Sa-

krament nicht mehr Brot und Wein die eigentliche Wirklichkeit,

Zugrunde liegt bei ihm ein vom Schöpfungsglauben her ge-

sondern die IST-Aussage geht jetzt allein auf Leib und Blut

wonnenes Verständnis dessen, was das Sein der Dinge ausmacht.

Christi. Mit wünschenswerter Deutlichkeit betont Luther diese

Als von Gott erschaffen, sind die Dinge Gaben der Liebe Gottes

für die Menschen. ‚Sie sind das metaphysisch, real, nicht nur

Wandlung im IST-Charakter von Brot und Wein, wenn er sagt,

im Denken der Gläubigen, auch wenn ein Nichtgläubiger diese

daß das Brot im Sakrament „nu nicht mehr schlecht brod ym

Seinswirklichkeit nicht, zumindest nicht in seinem thematischen

backofen‘‘ und der Wein „nu nicht mehr schlechter wein ym

Bewußtsein, zu erkennen vermag‘‘ (S.85). Durchgehend gilt

keller‘“ ist (S.445, Zeile 10-15). Obwohl Luther offenbar im

daher der Grundsatz: ‚,Wirklichkeit ist kein Gemächte des

Blick auf die Begriffe „„Natur‘“, „Wesen“‘, „Ding‘“ um den rech-

ten Ausdruck ringen muß, ist es m.E. keine

rage, daß nach

Menschen“‘, Das schließt aber nicht aus, sondern gerade ein, daß

seiner Überzeugung ein ontologischer Wirklichkeitswandel an

diese Wirklichkeit der Dinge, die ursprünglich gewiß nicht

meine Wirklichkeit ist, in einem fundamentalen Sinnbezug zu

Brot und Wein durch die unio sacramentalis geschieht. Leib

mir selbst steht. Darin gründet die Möglichkeit für neue Sinn-

Christi und Brot sind nur vor dem KEreignis der sakramentalen

Stiftungen des Menschen, die von mir zwar ausgehen, aber

Einung „zwo unterschiedliche naturen ein igliche fursichselbs ...

keineswegs willkürlich an dem vorgegebenen Wirklichkeitsgrund

Doch wo sie zu samen kommen und ein ne w gantz wesen werden,

der Dinge vorbeigehen dürfen. Dem Fremden dargereichtes

da verlieren sie yhren unterscheid, so fern solch new

einig wesen betrifft‘“ (ebd. Zeile 2-5). Was bedeutet dieser Ver-

Brot und Salz als Gastfreundschaft bewirkende Symbole sind

lust des „Unterscheides‘‘ für Brot und Wein? Offenbar dies:

nicht nur Nahrungsmittel. Sie bleiben physisch, was sie sind,

aber in dem neuen Bedeutungsbereich sind sie tatsächlich

„Diese Dinge haben ihre natürliche Selbständigkeit als Natur-

anders. „Denn die bestimmte Beziehung zum Menschen ist mit-

dinge (Backofenbrot, Kellerwein) verloren; sie sind sich selbst

bestimmend für die Wirklichkeit, von der jetzt genau die Rede

entzogen ... und in den Besitz des Logos (des Christus in seinem

ist‘“ (S.88). In diesen wirklichkeitschaffenden Geschehens-

Leib und Blut) gekommen, aufgenommen in den Leib des

horizont von Sinn-Stiftung muß man nach dem Vf. das neue

Logos‘‘. Das sind die gleichen Worte, mit denen Schillebeeckx

8.44 die griechisch-patristische conversio umschrieben hat! Hat

Verständnis von Transsubstantiation gewinnen. Man muß sie

Luther nicht gerade mit seiner Ablehnung der „sophistischen“‘

im Bereiche von Sinngebung in sakramentalen Zeichen sehen.

Transsubstantiation jene Wirklichkeitswandlung sachlich fest-

Wir können hier nicht alle Denkschritte des Vf.s nachzeich-

gehalten, um deren Behauptung es Schillebeeckx in seiner Aus-

nen, die zu seiner abschließenden Neuinterpretation der eucha-

legung geht? In diesem Zusammenhang darf daran erinnert

ristischen Realpräsenz führen. Unter Bezugnahme auf 1Tim 2,6

werden, daß Melanchthon in Apol. X als Bestätigung für den

wird Christi persönliche Selbsthingabe an seine Mitmenschen —

Konsensus seiner Auffassung mit dem gemein christlichen Glau-

und — darin - an den Vater als Grundlage des ganzen eucha-

ben ohne Widerspruch und Bedenken die Wandlungsformeln

ristischen Geschehens in Anspruch genommen. In der Form

ostkirchlicher Liturgien anführt.

eines ‚,Gedächtnismahles‘‘ ist die Eucharistie die sakramentale

Es dürfte für die Denkweise des katholischen Theologen he-

Erscheinungsform dieser zwiefältig einen Selbsthingabe des

err voll-

zeichnend sein, daß er bei der Formulierung dessen, was der ver-

Christus. Der in der Kirche lebendig gegenwärtige

bindliche Glaubensinhalt des Transsubstantiationsdogmas ist,

zieht hier an Brot und Wein eine neue Sinn-Stiftung, wodurch

nicht stehen bleibt, sondern nun versucht, in dem zweiten Teil

sie zu Zeichen der wirklichen Gegenwart dieses sich uns selbst

seiner Schrift (S.58-102) eben diesen von ihm herausgearbeiteten

schenkenden Christus werden. Christus selbst wird uns hier ge-

Glaubensinhalt durch einen weiteren Gedankengang einer „‚Neu-

schenkt, „nicht ein Geschenk, das auf den sich darin selbst

interpretation‘‘ entgegenzuführen. Der Grund für diesen zweiten

schenkenden Christus hinweist, sondern Christus selbst in

Schritt liegt wohl darin, daß Aussagen über das Glaubens-

schenkender persönlicher Gegenwart‘‘ (S.93). Die phänomenale

Gestalt der eucharistischen Speise ist nichts anderes als „rea-

mysterium der eucharistischen Realpräsenz als solche noch nicht

die konkrete Annahme im gegenwärtigen Glaubensdenken

lisierendes Zeichen‘“ dieser Gegenwart. Gewiß ist diese Gegen-

sind. Die konkrete Aneignung verlangt nach einer „Deutung“‘

wart auf mein gläubiges Annehmen ausgerichtet, aber — so

des Glaubensmysteriums, durch die sein Inhalt in einen der

unterstreicht der Vf. — sie bleibt angebotene Realität, auch

gegenwärtigen Denksituation angemessenen ‚‚Denkrahmen“

wenn ich nicht darauf eingehe; denn sie geht der individuellen

229

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

230

Annahme voraus. Ein Nicht-glauben hebt die eucharistische

Gilg, Arnold: Fragen und Wege historischer und systematischer

Wirklichkeit keineswegs auf.

Theol

ije. Gesammelte Aufsätze. Zürich: EVZ-Verlag [1968].

Vf£. stellt sich selbst die Frage, was bei dieser Interpretation

XVI, 238 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 23,80.

der eucharistischen Realpräsenz aus der ‚,Transsubstantiation““

G., geb. 1887, Professor an der christkatholisch-theologischen

geworden ist. Ist die dargelegte Transsignifikation als solche

Fakultät der Universität Bern 1916-1957, gest. 1967, wußte sich

schon die Transsubstantiation oder ist diese eine Folge oder

Karl Barth ‚in einer starken Gemeinschaft des Fragens und

Implikation jener? Das ist die „Endfrage‘“, auf die die ganze

Denkens verbunden‘‘. Dieser bekam für ihn hauptsächlich nach

Untersuchung hinausläuft. Dabei zeichnet sich gleichzeitig noch

zwei Richtungen Bedeutung: „einmal für die Neuentdeckung

einmal mit aller Schärfe der Denkhorizont ab, in dem diese End-

der Gegenwartsrelevanz des christologischen und trinitarischen

frage steht: „„Was sich hier in seiner ganzen Tragweite auftut,

ist letztlich die Frage nach der Wirklichkeit‘“ (S.97). Die Ant-

Dogmas und der theologischen Kämpfe der alten Kirche“‘

wort auf die Endfrage kann von den Voraussetzungen des Vf.s

(S.X), sodann für das „‚Verständnis von Offenbarung, Schrift,

Tradition, Theologie, Glaube und Rechtfertigung‘“‘ (S. XI). Die

aus nicht zweifelhaft sein. Für ihn hängt zwar die eucharistische

vorliegende Aufsatzsammlung wird eröffnet mit einer Rektorats-

Transsignifikation, die neue Sinn-Stiftung, unlöslich mit der

rede von 1928: „Der Sinn der Theologie‘, Es folgen neun

conversio entis, der Transsubstantiation, zusammen, „aber man

weitere Aufsätze aus späteren Jahren: „Der Weg der Kirche im

kann sie nicht schlechthin identifizieren‘‘ (S.101). Das

werdenden Abendland‘‘,

„Zum altkirchlichen Traditions-

Phänomenale, die eucharistische Speise, signifiziert. für den

christlichen Glauben keineswegs mehr die uns bekannten

gedanken‘‘, „„Der Hochkatholizismus‘‘, „„Das Problem der Reli-

ion“, „Bemerkungen zu Martin Werners Buch: Die Entstehung

Nahrungsmittel, sondern den Leib des Herrn. Das, was mittels

des christlichen Dogmas‘, „Der Katholizismus der Gegen-

des Phänomenalen signifiziert wird, hat sich im Vollzug der

reformation“‘, „Von der dogmengeschichtlichen Forschung in der

Eucharistie objektiv gewandelt. Darum hat sich hier das Signi-

ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts‘‘, „„Am Anfang des Zweiten

fizieren des Phänomenalen selbst gewandelt. „„Was in unserer

Vatikanischen Konzils‘“, ‚„Karl Barth und das Tridentinum

Erfahrung als Brot und Wein erscheint, ist der (als sakramen-

(zu Hans Küngs Buch: Rechtfertigung)‘“. Im Vorwort bemerkt

tale Speise) erscheinende Leib des Herrn““ (ebd.). Das Ergebnis

Kurt Stalder, „daß es neben dem viel Gewichtigeren, das Arnold

dieser

erlegungen des Vf.s dürfen wir wohl mit folgender

These festhalten: Kraft der schöpferischen Tat des ın der

Gilg zu bieten hatte, immer wieder auch ein Genuß war, ihm

Eucharistie sich ereignenden Heilshandelns Gottes kann für den

zuhören zu dürfen‘“. Seine Ausführungen versetzten „den Hörer

sofort in Spannung und Faszination‘“ (S.VII). Etwas davon

christlichen Glauben im Blick auf die eucharistische Speise In-

spürt auch der Leser dieser Aufsätze. G. verbindet eine Vver-

halt der IST-Aussage letztlich nur „„Leib und Blut Christi“ sein

ständnisvolle und stilistisch glänzende Darstellung mit einer

und nicht „Brot und Wein‘“‘.

klaren Bezeugung des eigenen Standpunktes.

Wenn diese These rechtmäßige Interpretation des von dem

Es würde zu weit führen, alle zehn Aufsätze einzeln zu be-

Transsubstantiosdogma Gemeinten ist, dann hat dieses Dogma —

so verstanden - m. E. keine trennende Kraft mehr gegenüber der

sprechen. Nur einiges kann hervorgehoben werden. G. grenzt

sich gegen Schleiermachers Unternehmen einer „philosophi-

evangelisch-lutherischen Kirche. Gewisse begriffliche Unter-

schen Theologie‘“ ab, weil ‚man da

bei unweigerlich ‚den Stand-

schiede in der Interpretation der Realpräsenz müßten freilich

punkt über dem Christentum nimm

t‘“ (8.18), damit habe man

noch genauer geprüft werden. Auch wird der evangelische Theo-

sich „bereits gegen den Herrschaftsanspruch Jesu Christi ent-

loge heute die Terminologie Luthers für die unio sacramentalis

schieden“ (S.105). Hier müßte bedacht werden, daß Schleier-

(zwei je für sich bestehende ‚, Wesen“‘ werden „ein Ding“‘‘) nicht

macher dieses „über“ ausdrücklich „in dem logischen Sinne des

einfach wiederholen wollen und hinsichtlich einer dem Geheimnis

Wortes‘“ nimmt. Bemerkenswert ist, daß G. (wohl im Gegensatz

angemessenen Begrifflichkeit gewiß auch von dem Vf. lernen

zu seiner altkatholischen Kirche) „nicht umhin (kann), das, was

können. Aber darf man sich in dieser Sache nicht doch von

uns in der alten Kirche als eigentliches Traditionsprinzip ent-

den fundamentalen unheim-

Luthers Aussage leiten lassen: „Über Worten wollen wir nicht

gegentritt, abzuweisen““ (S.65);

zanken, alleine daß der Sinn da bleibe, daß nicht schlecht Brot

lichen Irrtum erblickt er darin, „daß die Traditio

n mit der Dig-

sei, das wir im Abendmahl Christi essen, sondern der Leib

nität einer Offenbarungsquelle umkleidet wird‘“ (S.58). G. be-

Christi‘‘ (WA 23, 8.144, Zeile 29-31)?

kennt sich mit Nachdruck zu dem reformatorischen Satz von der

Die Schrift Schillebeeckx enthält freilich mehr am Rande

Suffizienz der Schrift. Das Wort der Kirche hat Autorität, aber

auch Aussagen, über die bis auf weiteres wohl kein Konsensus

nur relative Autorität, „sofern es selbst ... aus dem Hören des

herbeigeführt werden kann. Ich berchränke mich auf zwei

göttl

ichen Wortes herausgewachsen ist““ (S.68, vgl. S.197). Mit

die Kirche letztlich an sich,

Punkte. Der eine betrifft die gebotene „Ehrfurcht vor der heili-

dem Traditionsprinzip dagegen wird ,,

gen Reserve‘“

. Dieses Gebot ist zu hören. Aber darf daraus ge-

die Kirche selbst,‘““ verwiesen (S.60). D

ie Auseinandersetzung

folgert werden,

daß das Gnadenangebot in diesem ‚„Brot‘‘ real

mit Küng kommt in eingehenden und

subtilen Untersuchungen

dableibt, solange es „„Zeichen

“ bleibt, ‚„das heißt, solange das

der tridentinischen und vortridentini

schen- Diskussion zu dem

Brot menschlicherweise Speise — eßba

r — ist‘“ (S.97). Ist das

Ergebnis, ,,

daß von wesentlicher,

grundsätzlicher Überein-

Bleiben des Zeichens nicht auch von den Grundgedanken des

hen der Barthschen und der tridentinischen

Vf.s aus auf das Gedächtnismahl der versammelten Gemeinde

stimmung ZWisc

“ (8.238).

rifft die Weise, wie nach dem Vf,

Rechtfertigungslehre nicht geredet werden kann

Erdmann Schott

begrenzt? Der zweite Punkt bet

n den Vater in der Gestalt der

Halle /Saale

in die „„Selbsthingabe Christi a

Selbsthingabe an die Menschen

‘“ die entsprechende Selbst-

hingabe der Kirche in das reali

sierende Zeic

hen der Selbst-

hingabe Christi gleichzeitig einb

ezogen wird. Zustimmend wird

Bobrinskoy, Boris: Presence r6elle et communion eucharistique

das Augustinwort angeführt:

”

Wir selbst liegen auf der Pa-

(RSPh'

h 53, 1969 S.402-420).

tene‘. Zielen die in diesem

Zusammenhang geäußerten Ge-

Burtness,

James H.: Sharing the Suffering of God in the Life of the

nicht auch auf den Mitvollzug der

World (Interpretation 23, 1969 S.277-288).

danken des Vf.s (S.92ff.)

n Vater durch die Kirche? Wird da-

Duquoc, Ch.: Signification sacramentelle de la

„„presence r6elle‘‘

Selbsthingabe Christi an de

der Selbsthingabe

(RSPhTh 53, 1969 5.42

1—432).

durch aber die schlechthinnige Einzigkeit

Kupisch, Karl: Im Bann

des Zeitgeistes. Zur Standortbestimmung

:

Christi als dvr/Avt00v (1Tim 2,6) nicht in Fra

ge gestellt? Freilich

von Kirche und Christentum in

der heutigen Gesellschaft. Mün-

sind die auf diesen Fragenkreis sich beziehenden Aussagen in der

chen: Kaiser [1969]. 68 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg.

vorlieg

enden Schrift nicht thematisch ausgearbeitet. Aber auch

v. K.G.Steck u. G. Eichholz, 159. DM 5,80.

so ist bereits

deutlich, daß in diesem Bereich nach wie vor schwer-

Mezger, Manfred: Die Bibel als Wort Gottes (Freies Christentum 21,

1969 Sp. 113-116).

wiegende kontoverstheologische Fragen der Klärung harren.

Peter Brunner

Süss, Th.: La presence r

6elle du Christ dans l’eucharistie d’aprös les

Neckargemünd

recherches protestantes actuelles (RSPh

Th 53, 1969 S.433-457).

Vandenbulcke, J.

: Hermeneutiek als gesprek. Een studie over ,,

‚Wahr-

heit und Methode‘‘ van

H. G. Gadamer (TPh 31, 1969 S.211-231).

231

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

232

wichtigen Lebensformen zu wahren. Darum sind auch die höchst

PRAKNSCHE THEOLOGIE

anregenden Vorschläge zur Veränderung des kirchlichen Lebens

Grabner-Haider, Anton: Verkündi

als Einladung. Mainz:

gegen Ende des Buches weniger revolutionär, als man vorher er-

warten mußte. Und so liegt der Akzent doch stärker auf der

Matthias-Grünewald-Verlag [1969] 149 S. 8° = Probleme der

Forderung nach einer Wandlung der einzelnen Christen: „„Wer

Praktischen Theologie, hrsg. von A. Görres und L. M, Weber, 8,

zur Botschaft Jesu einladen will, muß einladend leben““ (S. 104).

Für Leonhardt Fendt hat die Praktische Theologie ‚„„zum

% Rüdersdorf b, Berlin

Friedrich Winter

Gegenstand und Ausgangspunkt die neutestamentliche kirch-

liche Praxis‘ (Grundriß der Praktischen Theologie, Tübingen

1949 8.8). Derselbe Ansatz bestimmt das Buch des jungen

römisch-katholischen Professors für Religionspädagogik in Graz,

Weber, Otto:

Nach breiten Exegesen werden heutige Probleme der Verkündi-

igt-Meditationen. Göttingen: Vandenhoeck

gung und des Gemeindeaufbaus unter dem Aspekt der ‚Ein-

& Ruprecht [1967]. 318 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 22,-.

ladung‘ besprochen.

Eine Predigtmeditation zu schreiben, ist kein leichtes Unter-

Die Einleitung (S.11-23), die bereits den Inhalt des Buches im

nehmen. Der Exeget wird an ihr die Systematik beargwöhnen,

Voraus zusammenfaßt, fordert eine Veränderung der gesamten

der Systematiker die Voraussetzungen der Exegese. Dem Prak-

kirchlichen Praxis, um eine weitere Emigration von Gemeinde-

tischen Theologen wird sie einmal zuviel von der Predigt vorweg-

gliedern zu verhindern. Dazu ist es nötig, sich auf „„das ursprüng-

nehmen, ein ander Mal zu wenig an Konkretion bieten. Nach

liche Selbstverständnis christlicher Verkündigung‘“ (S.19) zu

welchem Maßstab sollen der Text und die Zeitsituation ‚zu-

besinnen. Im 1.Teil (S.24-78) wird darum das Wesen der Ver-

sammengesprochen“‘‘ (Ernst Lange) werden? Gibt es nicht so viel

kündigung anhand von Begriffsexegesen zu ‚Evangelium‘ -

Maßstäbe, wie es Unterschiede im hermeneutischen Ansatz und

z. T. enger Anlehnung an entsprechende Artikel im ThW., aber

in der Textauslegung gibt, von den Unterschieden in der Be-

auch unter breiter Beachtung paulinischer und synoptischer

urteilung der Zeit ganz zu schweigen? Damit ist die Krisis an-

liche

Aussagen —, ‚Kerygma‘ und ‚Wort Gottes‘ bedacht. Ausführ-

tion befindet.

gedeutet, in der sich heute auch die Aufgabe der Predigtmedita-

erlegungen schließen sich zur neutestamentlichen Para-

klese an. „,Wo Evangelium und Paraklese geschehen dort ge-

Wenn es nun gar das Wesen einer solchen Meditation aus-

schieht Christus‘““ (S.71). Das Ganze mündet in eine Erklärung

macht, daß sie kurzlebig sein muß — je konkreter nämlich ihr

der existentialen Interpretation ein, wie sie „sich aus katho-

Zeitbezug ist —, dann muß auch die Sammlung und Herausgabe

lischem Traditionsdenken heraus direkt ergibt‘“ (S.73). — Der

solcher Meditationen eine fragwürdige Angelegenheit werden,

2. Teil (S.79-110) entfaltet ein Verständnis der Einladung als

zumal über einen Zeitraum von 22 Jahren hinweg. Dennoch

Einladung durch Jesus, seiner Freiheit und seiner Liebe wieder-

wird man dem Herausgeber, Martin Fischer, zustimmen, daß es

um mit Hilfe von Texten des Neuen Testamentes. Sehr knappe —

einen guten Sinn hat, gerade Otto Webers Beiträge zu den

und darum nicht immer ganz durchsichtige — philosophische Er-

Göttinger Predigtmeditationen aus den Jahren 1945 bis 1967

wägungen zur Sprache der Einladung wollen die dialogische Ein-

insgesamt herauszubringen. Denn an der Arbeit Otto Webers

stellung der Verkündigung stützen. Gesprächspartner, auf den

kann man lernen, was für die theologische Arbeit allgemein, be-

sich die „‚Menschen der Einladung‘‘ mit neuen

orten und gesell-

sonders aber für die Predigt gelten sollte: „„Nirgends Deklama-

schaftsveränderndem Tun einzurichten haben, ist der nicht-

tionen theologischer Gemeinplätze, sondern Erwerbungen, wie

religiöse, säkulare Mensch mit seinen verschiedenen Sprachen. —

sie dem zufallen, der über seinen Anfechtungen nach dem Wort

‚„„Konkrete Einladungen‘‘ behandelt der 3. Teil (S.111-149) für

Gottes verlangt‘“ (Martin Fischer im „‚Geleitwort‘“ 8.6). Dazu

den innerkirchlichen (Unterricht, Liturgie, Predigt, seelsorger-

hätte es gewiß einen besonderen Reiz, an diesen Meditationen

liches Gespräch) und außerkirchlichen Raum (Information und

ausführlicher darzustellen, was den Theologen Otto Weber zu

Verkündigung, Massenkommunikationsmittel, Arbeit und Frei-

einem so guten Pädagogen macht, gerade weil diese Zuordnung

zeit).

nicht eben häufig ist. Ein paar Andeutungen müssen genügen.

Das anregende Buch ruft manche Fragen hervor. Das Be-

Zuerst ein formaler Überblick: Es handelt sich um 81 Medi-

mühen, den neutestamentlichen Vorgang der Einladung mit

tationen, besonders zahlreich aus den Jahren 45-51, die meisten

traditionellen und vor allem mit heute fälligen Gestalten der Ein-

(13) aus dem Jahrgang 46/47. Ob es Zufall ist, daß die Perikopen

ladung zu harmonisieren, geht manchmal auf Kosten exege-

tischer Behutsamkeit vor sich. Das für den Vf. entscheidende

aus dem Johannes-Evangelium am häufigsten bearbeitet sind

(16 von 81)? Nur sieben entfallen auf das Alte Testament. Aber

Problem der Verkündigung als einer dialogischen Bewegung

das mag zu Lasten des Auftragplanes gehen. Auffällig ist die

zwischen Heiliger Schrift und Situation ist nicht ausreichend

Verringerung in den Jahren 60 bis 66. Zwei Jahrgänge fallen

theologisch geklärt. Der Beitrag hat damit teil an den hier all-

ganz aus, nur einer ist mit zwei, die anderen sind nur mit einer

gemein heute bestehenden Diskussionsschwierigkeiten. Ob nicht

Meditation vertreten.

auch die Auslegung der Paraklese zu stark unter dem Aspekt

Zur Arbeitsweise: Otto Weber ist Systematiker. Seine Gabe

der Effektivität erfolgt, so daß darüber der Mensch mehr unter

ist die Zusammenschau und die rechte Zuordnung der Details.

dem Anspruch, weniger als Entlasteter unter dem Zuspruch des

Er knüpft an die zeitgenössischen Exegeten an, ist aber keinem

Evangeliums gesehen wird? Auferstehungsleben, Rückkehr zur

verschworen. Schlatter kommt genau so zu Wort wie Bultmann,

Schöpfungsordnung, Selbstfindung des Menschen sind in diesem

Klostermann wie Michel, Joh. Weiß wie Joachim Jeremias,

Zusammenhang immer wieder begegnende Gedanken. — Nicht

Lietzmann wie Lohmeyer, Zahn wie Schniewind und Käse-

immer ist in der Art der Darstellung ein glückliches Maß von

mann. Freilich von der jüngeren Generation auch kaum einer

Breite und Konzentration erzielt worden. Die Fülle der im Buch

mehr. Hier ist deutlich ein gewisses Abwarten zu spüren. Den-

gestellten Fragen wird nicht immer eindeutig bedacht und be-

antwortet.

noch urteilt Martin Fischer zu recht: ‚,Er nutzte aufgeschlossen

die Methoden historisch-kritischer Wissenschaft, um nach Er-

Das Erfreuliche ist, mit welcher ökumenischen Weite und

arbeitung der Textaussage scheinbar mühelos die Aktualität für

Unbefangenheit der Vf. hermeneutische und praktische Er-

den Prediger und die hörende Gemeinde zu erheben‘“ (8.5).

wägungen Vvorbringt, die auch im evangelischen Bereich um-

Scheinbar mühelos! In der Regel geht es um den Dreischritt von

treiben. Evangelische deutsche, aber auch skandinavische Auto-

berschau, bzw. Charakteristik des Textes zu den Einzelheiten

ren kommen reichlich zu Wort. Unter ihnen wird E. Käsemann

und dann zu ihrem Aussagewert für unsere Zeit. So sehr damit

am häufigsten zitiert. Die Kritik an der eigenen Kirche ist

ein Schema gekennzeichnet ist, so wird es doch keineswegs sche-

zurückhaltend formuliert und wiederholt sich nur in bestimmten

matisch gehandhabt. Die einzelnen Teile haben jeweils ver-

Fragen: Starrheit der Formen, z.B. Ehelosigkeit der Priester,

Weltferne. Wenn auch die kirchliche Druckerlaubnis nur mit dem

schiedenes Gewicht, werden bisweilen auf sechs ausgedehnt,

manchmal auch in einen einzigen zusammengezogen. Durchaus

Zusatz gegeben wurde, daß diese nicht „Zustimmung zum In-

nicht immer steht die homiletische Anweisung am Schluß. Der

halt des Buches‘“ bedeute, ist durchweg das Bemühen zu spüren,

„Angelhakten‘‘ wird an den verschiedensten Stellen ausgeworfen.

den Kontakt mit der Lehre der katholischen Kirche und ihren

Einmal ist es eine Disposition, einmal nur ein Denkanstoß, der

233

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

234

weiterbringen soll. Alles ist sorgfältig durchdacht und ab-

und zwar der steten Fürbitte‘“ (S.85). Der Armut des Predigers

gewogen, selbst die beiden Liedervorschläge am Schluß. Nicht

weiß sich Weber solidarisch. Aber das ist nicht alles, was er

selten spürt man den Unwillen über verfremdende Systematik,

weiß. ‚„„Der Glaube ist kein Trotz aus Trotz, sondern ein Trotz

wie sie sich in traditioneller oder neuerer Perikopisierung auf-

aus Gewißheit. Er ist jederzeit der Anfechtung ausgesetzt und

drängt, doch immer die große Hörbereitschaft für hilfreiche

hat im Glaubenden nicht die Kraftquelle, sie zu überwinden. Daß

theologische Anregung, wobei die Väter der Reformation als Aus-

es diese Überwindung gibt, ist das Werk des Auferstandenen‘‘

leger ein besonderes Ansehen genießen. Wenn schon eigene

(S.81 zu 1 Kor 15,12-20).

Systematik zum Zuge kommt, dann differenzierend, anregend,

Es wäre gewiß interessant, hieran seine Ausführungen zu

Impulse vermittelnd, im Ausweiten der Horizonte. Doch jedes-

Mk 16,14-20 über die Weisen anzuschließen, in denen der Auf-

mal führt der Weg anders, nur der Text bleibt dominant, die

erstandene heute, uns ‚„„Heutigen‘‘ begegnet, oder ihn das An-

eigene Arbeit wird keinem abgenommen (,,Wir sollten in der

liegen der Rechtfertigung aus Glauben für unsere Zeit zur

Anwendung der Formen keine Knechte werden‘‘, S.87).

Sprache bringen zu hören (S.138ff. und S.307), wo er wie zu

einer Korrektur bestimmter Positionen Bonhoeffers kommt.

Zum Sachverhalt: Um es gleich vorwegzunehmen, allerorten

spürt man die Nähe zu Karl Barth. Trotzdem hat der Mann, der

Und schließlich wäre noch einiges kritisch zu vermerken, billi-

sich so hingabebereit und voller Selbstentäußerung zum Weg-

gerweise von Webers eigener Plattform aus, z. B. ob die Speisun

weiser in die Kirchliche Dogmatik gemacht hat, seine selbstän-

der Fünftausend, bzw. der Viertausend (S.224ff,) nicht den

dige Position. Die Meditation z.B. über Röm.6,3-11 (S.238ff.)

wesentlichen Aspekt in der „‚Seelsorge an den Jüngern‘“ hat, ob

weist das aus. Auch die hermeneutische Orientierung ist nicht

zu Joh 13,31-38 dem Aorist in V.34 nicht noch viel stärkere

einfach übernommen, sondern Ausdruck der eigenen Grund-

kerygmatische Tragkraft zuzumessen ist (S.181ff.). Wenn es

haltung, freilich auch der Nähe zu dem großen Freunde, ‚, Viel-

aber um das Entscheidende geht, um das, was die Meditation

mehr muß dieser Text‘“—- 1, Tim. 6,6-12 — „„‚(genau wie jeder andere)

zu dem macht, was sie sein soll, Anleitung zu konkreter Zu-

von einer Mitte aus interpretiert werden, von der er herkommt,

sprache des Wortes in eine konkrete Zeitsituation, dann muß

deren Strahlen sich in ihm jedoch auf eine besondere Weise

man mit Martin Fischer die letzte Predigtmeditation, mit der

brechen. Textgemäßheit kann auch hier nichts anderes heißen

Otto Weber seine Arbeit in dieser Zeit aus der Hand gelegt hat,

als Christusgemäßheit, Evangeliumsgemäßheit‘“ (S.202). Alle

besonders herausheben. Sie spricht nicht nur sehr konkret zur

Meditationen sind im Grunde Variationen des Christusthemas

Theologie nach dem „„Tode Gottes‘“, zum ersten und einzigen

oder — dem Herzen Otto Webers noch näher — ein großer Lob-

Male, sie hat das Gewicht eines theologischen Vermächtnisses an

preis Jesu Christi, freilich unpathetisch, zuchtvoll, klar.

die Gemeinden und an die Prediger seiner, unserer Zeit: „Zum

Es hat nicht Sinn, darüber hinaus nach Besonderheiten der

anderen muß die Frage erörtert werden, wieso denn wir das

Thematik zu fragen. Hier ist vieles vom Auftragsplan abhängig.

‚Wort‘ vernehmen, Daß es auch unter uns zur Seltenheit ge-

Dennoch kann man nicht übersehen, daß der Vf, mit einer ver-

worden ist, muß zugestanden werden. Aber eben dies ‚auch

haltenen Leidenschaft bei den eschatologischen Fragen enga-

unter uns‘ zeigt, daß die schnellste Antwort auf die gestellte

ijert ist (Meditation zu 1Kor 15,12-20, S.78ff.; zu Dan 12,1—4,

Frage nicht ohne Zurückhaltung lauten kann: das Wort be-

„118ff.; zu Lk 21,25-36, S.122 zu Mt 9,18-26, S.227ff.; be-

gegnet uns in der Predigt. Es wird ja mit der gleichen Konti-

sonders auch zu Apk 21,1-7ff. u.a.m.).

nuilerlichkeit gepredigt, wie im Alten Testament der Kult konti-

Dabei wird dann auch einiges an Polemik spürbar, freilich in

nuilerlich vor sich ging. Aber es blitzt nicht und es schlägt nicht

einer sehr noblen und zurückhaltenden Weise, etwa in der Medi-

ein. Wir sind besser daran als Samuel nach unserer Erzählung:

tation zu Mt 9,14ff.: ‚„,‚Indem der Mann so bittet, erweist er sich

er kennt keine Bibel, keine Predigt, keine Prophetie ; er hat auch

als einer der nicht wie Jesus glaubt, sondern an ihn“‘“ (S.252).

seinen Gott noch gar nicht kennengelernt. Seine Berufung ist

Oder: „Daß der Mensch sich selbst und Gott von sich selber

ein Ruf an einen Halbheiden. Aber

ott macht sich für ihn an-

her versteht, das gehört zu dem Alten, das vergangen ist“

wesend. Uns ist er fern, und es gibt, diesseits und jenseits des

Atlantik, Stimmen, die im Namen des Christentums vom Tode

(S.195 zu 2Kor 5,14-21). „Jesus wandelt nicht unser Selbst-

verständnis, er wandelt die Welt, unabhängig davon, wie sie sich

Gottes reden. Das kann, wenn es überhaupt einen Sinn hat,

vorerst versteht‘“‘ (8.297 zu Phil 2,5-11). Zum Petrusbekenntnis

nur auf einen heidnisch verstandenen Gott bezogen werden,

nach Lk 9,18-26: „Was jene Meinungen im Sinn des Evan-

dessen Wort der Mensch in der Faust hat (Hi 12,6). Gott, der

gelisten dennoch verkehrt sein läßt, ist dies, daß sie Jesus in die

freie und sich öffnende, ist nicht im Namen des Christentums

vorhandenen und vorläufigen Kategorien einordnen. Heute:

für tot zu erklären, weil der Gang der Welt seinem Dasein

Jesus als Sozial- und Lebensreformer, als der Begründer eines

widerspricht - das hat er immer getan, und es gehört zur Ver-

neuen Selbstverständnisses, als der — wie immer mittelbare —

borgenheit Gottes. Aber inwiefern vernehmen wir sein Wort?

Urheber des Christentums‘‘ (S.254). Und schließlich zu 1 Tim

So unmodern es klingt, so gewiß ist hier auf das Wort der Bibel

zu verweisen. Es ist für den nicht tot, der durch das Gewirr der

3,16: „Und wer über unseren Text predigt, muß über das Inner-

Stimmen auf ihre Stimme hört, und der sich durch die unbestreit-

lich-Menschliche hinauszudenken wagen. Wer aber dies nicht

wagt, sondern sich z. B. an das ‚Selbstverständnis‘ klammert, der

bare historische Bedingtheit des Bibelwortes nicht irremachen

muß bedenken, saß er damit den wirklichen Menschen (als

1äßt. Aber auch die Predigt muß erwähnt werden, Es ist schwer,

Menschen-in-der-Welt) verfehlt und zudem einer späten Aus-

in der Predigt über die Predigt zu sprechen, Denn die Predigt ist

prägung des Idealismus verfällt. Daß Gott mit der ‚Natur“ und

kein Zauberwort inmitten all der vielen Zauberwörter. Sie ist

der ‚Welt‘ und der Wirklichkeit der (in den ‚Engeln‘ uns ent-

Anrede, Darin entspricht sie der Anrede, die dem Samuel wider-

egentretenden) ‚Mächte‘ nichts zu tun hätte, ist keine bi-

fährt. Ob sie, kunstreich homiletisch vorgetragen, den Hörer er-

ß

lische These‘“ (S.261). Die Adresse ist eindeutig, auch wenn sie

reicht, ist eine Frage — es ist nicht die Frage des Predigers.

Predigt er, so tut er dies im Angesicht der biblischen Selbst-

nicht genannt wird. Der Widerspruch zu dem Systematiker

verkündigun

und Selbstkundgabe Jesu Christi. Und daher

Bultmann hat ihn aber nicht gehindert, bei dem Exegeten Bult-

mann in die Lehre zu gehen, was an den zahlreichen Medita-

muß und darf die Predigt ein freies menschliches Wort sein. Eben

tionen zu Johannes-Texten deutlich wird,

darin ist sie charismatisch. Mag die Gemeinde hier nur ‚Eli‘ ver-

Solche Polemik 1äßt sich fragen, ob denn und wie wohl sich in

nehmen — macht sie sich auf den Weg, so steht er ihr offen. Aber

den Meditationen Otto Webers das theologische Gespräch seiner

in den vermeintlichen Anrufen eines Menschen kann der hörende

Zeit darstellt, überhaupt die Zeitgeschichte sich spiegelt. Beides

Mensch seinen eigenen Namen hören und damit Person werden.

findet sich, aber nie wird dieses

spräch und diese Geschichte

Und es kann dann — durch die Wirkung des Geistes - das Wort

selber zum Thema. „Thema‘‘ bleibt der Text. Und wenn schon

aufs

enommen werden,

das Nachfolge, Gehorsam erzeugt, viel-

eine bestimmte Art spürbar wird, dann die, dem Prediger in seel-

leic

R

t quantitativ im kleinsten Rahmen, ‚Auf dein Wort‘ — das

war das Thema des Katholikentages von Bamberg, Sollte in der

sorgerlicher Zuwendung den Weg zum Kergyma des Textes fin-

den zu helfen, z.B. zu Kol 4,2-6: „‚Der Prediger ist als solcher

könnte sein, daß die Wortarmut der Kirche nur eine Reaktion

‚Kirche des Wortes‘ dieser Klang nicht ebenfalls ertönen? Es

genau so ratlos wie andere Leute. Er besitzt keinen Schatz,

aus dem er nur zu nehmen brauchte, Galt das von Paulus, so

auf eine allzu unbedenkliche ‚Theologie des Wortes‘ wäre. Wir

gilt es heute sicher erst recht, Um so mehr bedarf er der Fürbitte

haben vielleicht gar zu vorschnell verfügt, um nun zu erfahren,

235

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

236

daß es damit nichts ist. Aber ‚Gottes Wort ist nicht gebunden,

dung entspricht oder widerspricht eine Fülle bewußter Ent-

(2Tim 2,9), in keiner Hinsicht‘“ (Meditation zu 1Sam 3,1-12,

scheidungen und unbewußter Verhaltensweisen. Funke kommt

15-18; 8.316).

zu dem Schluß, daß es in der Beichte schlechthin nicht um

Paul Wätzel

Sicherheit in bestimmten Punkten Gott gegenüber gehen kann

Gröben üb. Ludwigsfelde

und darf, sondern um die Aktualisierung der einen gnadenvollen

und hoffnungsvollen Daseinsausrichtung auf Gott hin. Im

4.Kapitel lenkt der Vf. den Blick auf den „Ernst der Andachts-

Funke, Felix: Christliche Existenz zwischen Sünde und Recht-

beichte‘“, Hier geht es um eine Auseinandersetzung mit jenen

ferti

. Das Problem der Andachtsbeichte in der modernen

katholischen Theologen, die um des Ernstes der Buße willen eine

Einschränkun

der gegenwärtigen katholischen Beichtpraxis

331eologie. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1969]. 204 8.

befürworten. Funke wendet sich entschieden gegen den bewußt

betriebenen Rückgang der Andachtsbeichte. Er stellt sich gegen

Das vorliegende Buch ist die fast unveränderte Veröffent-

das bloße Aufgeben der Tradition. Stattdessen sucht er nach

lichung einer Dissertation, die 1967 der Gregoriana vorlag. Wie

einem volleren theologischen Verständnis der Andachtsbeichte

sein Untertitel zu erkennen gibt, befaßt sich der Autor darin mit

und nach Möglichkeiten ihrer volleren personalen Verwirk-

einem zwar sehr speziellen Kapitel am Rande der katholischen

lichung. In den beiden folgenden Kapiteln wird das liturgische

Sakramentenlehre, das jedoch seit Jahrzehnten die inner-

katholische Diskussion lebhaft beschäftigt. So hatten sich die

Problem und die Beziehung zur Eucharistie erörtert. Die be-

wegte Diskussion um die liturgische Erneuerung des Bußsakra-

Stimmen derjenigen katholischen Theologen und Seelsorger ver-

mentes in der katholischen Kirche tritt hier dem Leser ent-

mehrt, die von der Besinnung auf die frühchristliche Bußform

gegen. Bedenkenswert über den Raum seiner Kirche hinaus sind

und von der Sorge um echten personalen Vollzug der Beichte

die Anregungen, die der Vf. zur Gestaltung der Beichtfeier

her zur seltenen Beichte der wirklich schwerwiegenden Sünden

weitergibt. Die gegenseitige Durchdringung von individuellem

rieten. Funke will nun in völliger Solidarität mit den Be-

Bekenntnis und gemeinsamer Beichte könnte auch für die Be-

mühungen um den wesentlichen theologischen und anthro-

mühungen auf evangelischer Seite als erstrebenswertes Ziel er-

ologischen Gehalt des Bußsakramentes auch die Beichte der

scheinen. In dem letzten Kapitel versucht der Vf. den Nachweis

„läßlichen‘“ Sünden als legitime sakramentale Form der kirch-

zu führen, daß die Andachtsbeichte wirklich Bußsakramentist.

lichen Sündenvergebung aufzeigen.

Besondere Hervorhebung verdienen in diesem Zusammenhang

Dazu — und das ist der Sinn und das Recht des Haupttitels

seine Ausführungen zur lutherischen These vom simul justus et

dieser Untersuchung - stellt er das Problem der Beichte in den

peccator (S. 145ff.). Interessant ist auch, wie Funke den bereuen-

den Sünder als Materie des Bußsakramentes sieht und nicht nur

umfassenden Zusammenhang der Frage nach der christlichen

Existenz zwischen Gnade und Sünde. So wird der Leser immer

die isolierten Sünden. Die Einheit von Person und Tat sowie

wieder über die spezifisch innerkatholische Problematik hinaus-

die bleibende Macht der Sünde sollen das Recht der Andachts-

geführt und vor die Grundfragen christlicher Existenz gestellt.

beichte stützen. Das ständige Betroffensein von der Sünde muß

Die psychologischen und sozialen Aspekte von Sünde und Gnade

nach Ansicht des Vf.s den Christen auch ständig dorthin führen,

werden dabei eingehend berücksichtigt.

Der Vf. hat seine Untersuchung in 7 Kapitel gegliedert, die auf

wo der Herr in seiner vergebenden Mächtigkeit begegnet, im

Sakrament der Sündenvergebung.

den ersten Blick in nur losem Zusammenhang zu stehen schei-

So liegt ein Buch vor, das zunächst ein spezifisch innerkatho-

nen. Rückschauend ergeben sie jedoch einen geschlossenen

lisches Thema aufgreift, das aber zugleich die ökumenischen Be-

Überblick über das Problem der Andachtsbeichte in der gegen-

züge der angeschnittenen Probleme deutlich werden läßt. Letzt-

wärtigen katholischen Theologie. Methodisch geht Funke so vor,

lich geht es dem Vf., wie er selber sein Ziel umreißt, um die

daß er jeweils die überkommene theologische Position zu Gehör

tägliche Metanoia des Getauften, daß der Ruf zu ihr „gehört

verstanden und — beantwortet wird“‘.

bringt und auf ihren bleibenden Gehalt hin untersucht. Sodann

sucht er diesen in das aktuelle Verständnis des Bußsakramentes

E Plate/Kr. Schwerin

Jürgen Hebert

hinein zu integrieren. Der erste Abschnitt ist dem psycholo-

.

schen Aspekt der Andachtsbeichte, also dem, was man Seelen-

f

eden und Seelenführung nennen könnte, gewidmet. Bei aller

Wertschätzung und Verwendung von Daten der neuzeitlichen

Adam, Ingrid: Die Ausbildung zwischen dem Ersten und Zweiten

Psychologie und Anthropologie kommt der Vf. doch zu dem Er-

Theologischen Examen (Theologia Practica 4, 1969 S. 178-186).

gebnis, daß diese nur Hinweise auf die Notwendigkeit der An-

Becker, Ulrich: Anthropologisch verstandene Rechtfertigungslehre

dachtsbeichte, nicht aber theologisch legitime Begründung sein

und die Aufgabe der Religionspädagogik (Der Evangelische Er-

können. Das zweite Kapitel geht der Gnadenmitteilung in der

zieher 21, 1969 S.362-370).

Andachtsbeichte nach. Die Wandlungen in der katholischen

Blenkinsopp, Joseph: Celibacy, Ministry Church. London: Burns

Gnadenlehre werden hier in ihren Auswirkungen für die Sakra-

& Oates [1969]. 252 S. 8° Lw. 35 8.

Bretscher, Paul G.: 'The Holy Infection. The Mission of the Church in

mentenlehre spürbar. Mit besonderem Interesse wird gerade der

Parish and Community. St. Louis-London: Concordia Publishing

evangelische Leser den Ausführungen über „die Gnade als

House [1969]. 152 S. 8° = The Witnessing Church Series. Lw.

Selbstmitteilung Gottes‘“ (S.38ff.) folgen. Bedenklich im doppel-

$ 4,95.

ten Sinne des Wortes ist der Satz, den der Vf. hier anführt, wo-

Bohren, Rudolf: Bemerkungen zu einer Theologie des Vorbildes im

nach Kern der Gnade ist: „Gott 1äßt sich persönlich vom Men-

Blick auf Predigt und Seelsorge (Communio viatorum 12, 1969

schen lieben ;“ (S.38). Hier wäre der Ausdruck Frucht der Gnade

S.67-84).

— Seli

reisungen der Bibel — heute. 2.Aufl. mit einem Anhang:

wohl angemessener. Die folgenden Ausführungen über den

Traktat über das Lesen von Predi

n. Neukirchen-Vluyn: Neu-

christologischen Charakter und den inkarnatorischen Aspekt

kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1969]. 159 S. 8°. DM 11,50.

der Gnade sowie über den ekklesiologischen Bezug derselben

[Bonhoeffer, Dietrich:] Begegnungen mit Dietrich Bonhoeffer. hrsg.

verdienen besondere Würdigung. Funke sieht nun auch die An-

v. W.-D.Zimmermann. 4., um weitere Beiträge von A. Goerdeler,

dachtsbeichte in diese Selbstmitteilung Gottes einbezogen. Ein

H. Goes, G.Harder, J.Kanitz, P.Lehmann u. M.Leibholz er-

weiterer Abschnitt hat die Gewißheit der Sündenvergebung in

weiterte, mit einem neuen Vor- u. Nachwort versehene Auflage

der Andachtsbeichte zum Thema. Funke wendet sich zunächst

1969. München: Kaiser [1969]. 232 S., 1 Porträt 8°. Kart. DM 7,50,

egen jeden Heilsautomatismus, wie er gelegentlich aus dem

Cornehl, Peter: Analyse von Gebeten (Theologia practica 4, 1969

S.42-54).

Katholischen Sakramentsverhältnis zu sprechen scheint. Auch

die geläufige Unterscheidung zwischen schweren und läßlichen

Geisser, Hans: Kontroverse um einen Reformplan des katholischen

Sünden wird angefochten, insofern sie einer isolierten Betrach-

Theologiestudiums (Theologia practica 4, 1969 S.65-72).

Gottesdienst — Angebot ohne Nachfrage? Zwei Umfragen unter der

tungsweise der Sünden Vorschub leistete. Stattdessen wird der

Mensch in seiner Grundentscheidung zu Sünde oder Gnade ge-

reformierten Bevölkerung Basels. Mit einem Vorwort v. R. Leuen«

berger. Basel: F. Reinhardt [1969]. 78 S. gr. 8°. Kart. sfr 9,80.

sehen. Gnade und Sünde werden als interpersonales Geschehen

Griese, Erhard: Kindergottesdienst als Thema der Praktischen Theo-

zwischen Gott und Mensch verdeutlicht. Der Grundentschei-

logie (Theologia practica 4, 1969 S. 1-14).

237

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

238

Hammelsbeck, Oskar: Der Glaube der Gemeinde und die mündige

Waack, Karl-Friedrich: Das Stundengebet der Kirche und seine Be-

Welt, hrsg. v. H.Horn u. H. Kittel. Oskar Hammelsbeck zum

deutung für die Häuser der Diakonie (Die Innere Mission 59, 1969

70. Geburtstag gewidmet. München: Kaiser 1969. 281 S. 8° = Bei-

S.327-331).

träge zur evangelischen Theologie. Theologische Abhandlungen,

Wacker, Paulus G.: Christsein im Anspruch der Botschaft Jesu

hrsg. v. E. Wolf, Bd.52,.

(ThG1 59, 1969 S.163-164).

Gollwitzer, Helmut: Versöhnung, Schuld, Krankheit S.119-126,

Weakland, Rembert G.: Die Resakralisierung der Welt (Erbe und

Wolf, Ernst : Botschafter des Evangeliums — Freiheit und Bindung

Auftrag 45, 1969 S.359-369).

kirchlichen Handelns S.233-252.

Williams, Ronald R.: Theologie und Pfarramt (ÖR 18, 1969 S.455 bis

Hartberg, Gunnar: Ukonfirmertes adgang til nattverden (Tidsskrift

460).

for teologi 0g kir|

ke 37, 1966 S.102-113).

Wohllebe, Wolfgang: Erfahrungsbericht vom Gemeindeaufbau (ZdZ

Hilzinger, Ilse:

rlegungen zur Erziehungsberatung ( Quatember 33

23, 1969 S.179-181).

1968-69 S.116-121).

Hoekendijk, Johannes Christiaan: Kirche - Chance zur Erneuerung?

(ZdZ 23, 1969 S.166-168).

Johnstone, William: ‚The Preacher’ as Scientist (SJTh 20, 1967

S.210-221).

LITURGIEWISSENSCHAFT

Kammer, Otto: Zwischen altem und neuem Katechismus (Theologia

practica 4, 1969 S.15-28).

Archiv für Lil

jewissenschaft. In Verbindung m. A.L.Mayer

Klaus, Bernhard: Die Photographie im Religionsunterricht (Pastoral-

u. O. Heimin

theologie 56, 1967 S.448—460).

hrsg. v. E.v.Severus. X, 2. Regensburg:

Konrad, Joachim: Sub communione (Theologia practica 4, 1969

Pustet 1968. IV, S.327-665. gr. 8° = Abt-Herwegen-Institut

S.55-59).

für liturgische u. monastische Forschung Abtei Maria Laach.

Kraft, Sigisbert: Ehe und geistliches Amt (Una Sancta 23, 1968

S.184-188).

Im Unterschied zu den sonstigen Jahrgängen enthält dieser

Kratz, Wolfgang: „Für uns gestorben‘“ — Gedanken zum Karfreitag

Band nicht eine Reihe von Einzelforschungen, sondern er ist in

der Hauptsache einem Thema gewidmet, das uns heute wiederum

Lescrauwaet, Jos: Ökumenische Korrekturen in der Verkündigung

(Theologia practica 4, 1969 S.156-162).

beschäftigt: Über die Beziehungen von „sakral‘“ und „profan‘‘,

(Concilium 5, 1969 S.265-269).

Bei diesen Aufsätzen handelt es sich um Vorträge, die auf einer

Lescrauwaet, J.: De universele eredienst in de plaatselijke liturgie

Studientagung des Herwegen-Instituts in Maria Laach 1967 ge-

(Summary: Universal worship and the local church) (Tijdschrift

halten wurden. Vorausgestellt ist diesen Aufsätzen ein Vortrag

voor Theologie 7, 1967 S.252-267).

Lohse, Eduard: Das Ärgernis des Kreuzes. Zwölf Predigten und ein

voa einer anderen Liturgiewissenschaftlichen Tagung (München

theologischer Beitrag. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1967), den Hansjörg auf der Maur über das Thema „„Das Ver-

[1969]. 94 S. 8° = Göttinger Predigtheft 26. Kart. DM 7,80.

hältnis einer zukünftigen Liturgiewissenschaft zur Religions-

Louden, Stuart R.: Robert Leighton: The Bishop (SJTh 20, 1967

wissenschaft‘“ gehalten hat. Der Vf. dieses Aufsatzes setzt sich

#S.198-209).

nachdrücklich dafür ein, im Rahmen der Liturgiewissenschaft

Manders, H.: Wie voltrekt de liturgie? (Summary: The question of

weit über das bisher Übliche hinaus die Religionswissenschaft

who is the subjekt. of the liturgical services and its implications)

mit ihren Forschungsergebnissen zu Wort kommen zu lassen.

(Tijdschrift voor Theologie 7, 1967 S.268-287).

Die Gründe dafür sind einleuchtend. Fraglich allerdings bleiben

Michaelis, Hans-Thorald: Das Kind im Blickwinkel neuerer evan-

die Möglichkeiten, eine so umfangreiche und vielschichtige

gelischer und katholischer Theologie (Una Sancta21, 1966 S.59-92).

Müller, Karl Ferdinand: Vorschläge für das Verhalten vor, während

Wissenschaft, wie es die Religionswissenschaft geworden ist,

und nach der Austeilung des Abendmahls (Theologia practica 4,

„nebenbei‘‘ kennenzulernen und auf wissenschaftlicher Höhen-

1969 S.60-64).

lage zu verwerten. Es ist verständlich, daß der Vf. selbst auf

Piper, Hans-Christoph: Vom Sinn des Leidens. Theologische Er-

bestimmte Bereiche und Problemkreise abstellt, von denen

wägungen an Hand eines Kirchenlieds (Pastoraltheologie 56, 1967

S.501-507).

etwas wirklich Wesentliches für die Liturgiewissenschaft zu er-

warten ist.

Ringshausen, Gerhard: Um die notwendige und sachgemäße Aus-

Das Hauptthema wird in drei Aufsätzen abgehandelt. 1.Chri-

legung der Rechtfertigung (Der Evangelische Erzieher 21, 1969

stine Mohrmann schreibt über Sakralsprache und Umgangs-

S.370-373).

Rößler, Andreas: Die Bedeutung Tillichs für die Pädagogik (Freies

sprache, bekanntlich heute ein umstrittenes Thema. Die Sakral-

Christentum 21, 1969 Sp.121-122).

sprache wird als vergangen und unverständlich bekämpft und der

Schade, Gerhard: Das Gespräch als Verkündigungsgestalt der

Kirche empfohlen, die Sakralsprache durch eine Umgangs-

Kirche (DtPfrBl 69, 1969 S.143-145).

sprache in ihren Gottesdiensten zu ersetzen. Chr. Mohrmann

Scharfenberg, Joachim: Zur Lehre von der Seelsorge. Bewußtwerdung

und Heilung bei Johann Christoph Blumhardt (Theologia practica

zeigt deutlich, warum diese Alternation nicht möglich ist. Auf

4, 1969 S.140-155).

eine „‚Sakralsprache‘““ kann grundsätzlich nicht verzichtet wer-

Schillebeeckx, E.: Wereldlijke eredienst en kerkelijke liturgie (R6-

den, wenn auch an ihr immer wieder gearbeitet werden muß, da-

mit sie nicht veraltet. Der Unterschied von sakral und profan ist

sum6: Glorifier Dieu au plein monde au par la c6l6bration liturgi-

nicht aufzugeben, und darum haben beide Bereiche immer auch

que?) (Tijdschrift voor Theologie 7, 1967 S.288-302).

Schmidt, Rainer (Hrsg.): Frieden-konkret. 27 Variationen. Essen:

ihre Sprache. Es sei denn, man wolle „‚Entsakralisierung‘ der

Hobbing [1969]. V, 302 S. 8°.

Kirche und ihrer Gottesdienste um ihrer ‚, Weltlichkeit‘“ willen.

Schöne, Jobst: Kirchenverfassung zwischen Neubau und Restau-

Aber würde damit die Kirche nicht der Verweltlichung preis-

ration. Zur Verfassungsgeschichte der Ev.-luth. (altluth.) Kirche

gegeben? 2. John Hennig handelt über „„Die Heiligung der Welt

(Lutherische Blätter 21, 1969 S.8-32).

im Judentum und Christentum“‘. Abgesehen davon, daß es hier

Schomerus, Hans: Fülle der Welt. Das Vaterunser in unserer Zeit.

München: Claudius Verlag [1969]. 149 S. 8°. Kart. DM 7,80.

natürlich auch um die Verschiedenheit beider „Religionen‘‘

Smolka, Eva Maria: Kirchenreform zwischen ‚moderner Theologie‘

geht, ist das Hauptthema das Problem der ‚,Benedictionen“‘, der

Segnung der irdischen Dinge. Als Inanspruchnahme der „‚ Welt“‘

und Bekenntnisbewegung (Pastoraltheologie 56, 1967 S.508-517).

für Gott in seiner Gemeinde sind die Benedictionen unaufgeb-

Stählin, Wilhelm: Die Bitte um den Heiligen Geist. Stuttgart: Evang.

Verlagswerk [1969]. 130 S. 8°. DM 9,80.

bare Zeichen der Proklamation des Herrschaftsanspruches

Steck, Wolfgang: Die repressive Tendenz des Religionsunterrichts

Gottes auf die ganze Schöpfung. 3. Wulf Arlt entfaltet das

(Theologia practica 4, 1969 S.111-133).

schöne und interessante Thema: ‚,Sakral und

rofan in der

Geschichte der abendländischen Musik‘‘. Der Überblick zeigt

Stollberg, Dietrich: Seelsorge und Psychotherapie — zwei Wege, ein

Ziel? (Pastoraltheologie 58, 1969 S.396-405).

deutlich, wie diese Musikgeschichte ein Widerschein der Kirchen-

Szigethy, Sändor: Objektiver Religionsunterricht in Schweden (Theo-

eschichte ist. Es geht um die Inanspruchnahme der Musik im

logia practica 4, 1969 S. 166-172).

ttesdienst. Damit ist die theologische Überzeugung vom

Theologische Akademie 6, hrsg. v. Karl Rahner u. Otto Semmelroth,

Gottesdienst herausgefordert. Die Sakralität der Musik ist

Frankfurt/M.: Knecht 1969, 115 S.:

Roos, Heinrich: Säkularisiertes Christentum — Christentum ohne

nichts „„Musikalisches‘‘, denn es gibt keine sakralen Töne als

Gesicht? S.72-87.

solche, sondern sie ist ihr Eingefügtsein in die gottesdienstlichen

Gerhartz, Johannes Günter: Demokratisierung in der Kirche

Worte und Handlungen. Alle Probleme der ‚„Kirchenmusik“‘

S.88-115.

im Unterschied von der weltlichen Musik ergeben sich allein

240

239

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 3

von der Wortgebundenheit der liturgischen Msuik, von ihrer

Buchanan, Colin: Liturgische Reform im Anglikanismus (Concilium 5,

Dienstgestalt am Evangelium. Einen besonderen ‚‚Sakralstil““

1969 S.122-127).

kann es nicht geben, aber die Frage der Geeignetheit des musi-

Clayton, Terence: The use of Language in the new Eucharistic Rite

(ET 79, 1968 S.126).

kalischen Stils für die Aufgaben des Gottesdienstes ist damit

Dijk, S.J.P. van: Ursprung und Inhalt der franziskanischen Liturgie

nicht beiseite geschoben.

des 13. Jahrhunderts (FS 51, 1969 S.86-116).

Der wie immer umfassende und wichtige Literaturbericht ent-

Drömann, Hans-Christian: Zum theologischen Ansatz der Gottes-

hält in diesem Band folgende Abschnitte:

dienste in neuer Gestalt (MuK 39, 1969 S.49-59).

1, Die Liturgie in der Theologie und im kirchlichen Leben nach

Füglister, Notker: Vom Mut zur ganzen Schrift. Zur vorgesehenen

dem 2, Vatikanischen Konzil (A. Häussling)

Eliminierung der sogenannten Fluchpsalmen aus dem neuen Römi-

schen Brevier (StZ 184, 94. Jg. 1969 S.186-200).

2, Pastoralliturgik (W. Kahles)

Gamber, Klaus: Ordo Missae Africanae. Der nordafrikanische Meß-

3. Die Liturgie in der Spiritualität und in der Frömmigkeit

(E. v. Severus)

ritus zur Zeit des hl. Augustinus (RQ 64, 1969 S.139-153).

4

Die Neue Gemeinde (hrsg. v. A. Exeler, J. B. Metz u. W.Dirks), Mainz:

, Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der Reformation

Matthias-Grünewald Verlag 1967:

(A.Brandenburg und Ath. Wolff)

Lengeling, Emil Joseph: Eucharistiefeier und Pfarrgemeinde,

o

. Die Liturgie von der Karolingerzeit bis zur Tridentinischen

Aufgaben nach dem Konzil, S.136-166.

Griese, Erhard: Perspektiven einer liturgischen Theologie (Una

Reform (Ad. Kurzeja)

&>

. Liturgie vom Trienter Konzil bis zum 2. Vatikanum (H. Rei-

Sancta 24, 1969 S.102-113).

fenber:

Hellmann, Diethard: Bachs Werk in der kantoralen Praxis (MuK 39,

1969 S.161-169).

. Religiöse Volkskunde (Th. Gantner und P. Wiertz)

Herbst, Karl: Die Mitte Gottes (Erbe und Auftrag 45, 1969 S.186 bis

Düsseldorf

Joachim Beckmann

200).

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Dieter Lührmann, 6901 Eppelheim/Heidelberg, Humboldtstr. 9

Doz. Dr. habil. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3,

Priv.-Doz. Dr. Hans-Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-Truber-

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Str. 50

Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str. 6

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelleborger Str, 54

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Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf, Tiergartenstr, 4

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Oberkonsistorialrat Lic. Paul Wätzel, 1721 Gröben üb. Ludwigsfelde, Dorfstr, 21

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Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 3

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Doz, Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedensstr. 6a

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Prof. D. Walther Zimmerli, 34 Göttingen, Herzberger Landstr. 2

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Prof, Dr. theol. Jürgen Fangmeier, 5601 Schöller, Post Dornap, Bez. Düsseldorf

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Schottl.

Die „„Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt

+.m. b. H., Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Minister-

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rates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, — Verantwortlich für die

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Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., 7113 Markkleeberg, Gustav-

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Gesamtherstellung: Buchdruckerei Frankenstein, KG, III-18-127.

Karl-Hermann Kandler

Luther, Arnoldshain und das Abendmahl

Die Herausforderung der lutherischen Abendmahlslehre durch die Arnoldshainer Abendmahlsthesen

(Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner).

92 Seiten. Broschiert etwa 4,20

Der Autor, ein Schüler der bekannten lutherischen Theologen Gerhard Gloege und Ernst Sommerlath, bietet zuerst eine

kritische Würdigung jüngerer Darstellungen von Luthers Abendmahlslehre (Sommerlath, Gollwitzer, Graß, Peters) und eine

eigene kurze Darstellung der Abendmahlslehre der lutherischen Bekenntnisschriften. Dann wird die lutherische Kritik an

den „„Arnoldshainer Thesen‘‘ nach ihrer ablehnenden wie nach ihrer zustimmenden Seite hin vorgeführt. Schließlich wendet

sich der Autor den Aufgaben zu, die der lutherischen Abendmahlslehre seit Arnoldshain gestellt sind (Neuansätze bereits bei

Althaus und Graß). Als bleibende Aufgabe stellt er die Klärung folgender umstrittener Punkte heraus: der neutestamentlichen

Problematik, der Segnung über Brot und Wein, des Essens und Empfangens, des Verstehens der Gegenwart Christi, des

Sakraments und des Propriums des Abendmahls, der ekklesiologisch-ethischen und der eschatologischen Bedeutung des

Abendmahıls. Die Arbeit bietet einen Überblick und einen Ausblick und ist geeignet, in das interkonfessionelle Gespräch im

deutschen Protestantismus und in die lutherische Auffassung vom Abendmahl einzuführen.

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33523

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Theologi

sche Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D., LEIPZIG

NUMMER 4

95. JAHRGANG

APRIL 1970

Spalte

Spalte

Spalte

Die Anfänge von Luthers Auseinander-

Malamat, A., and H. Reviv: A Bibliography of the

holl, H.: Der Dienst des Gebetes nach Johan-

Biblical Period (H. G. Kippenber:

A

5

nes Colvm (E. Ko:

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Schröer,

„ S.

uhbach, G

T

Von L. Grane

( E AA S R A

241

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W M a

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MN E

Meliton de Sardes: Sur Ia Päque et Fragments.

rials of St. Anselm (H Zimmermann)

Barth, K.: Letzte Z

graphie, I. (K. Onasch)

Introduction, texte critique, traduction et notes

Stöhr, J.:

Die theologische Wlssenschuﬂsleh re

249

par O. Perler (W. Hu

des Juan de Perlin SJ. (1569—1638) (E. Fahl-

Baum, G.: Glaubwurdngkent Zum Selbstverständ-

Merendino, R.: Das deuteronomische Gesetz

busch

0Ua e E U a e

291

nis der Knche‚ übers. v. J. Fischer u. F. Schmalz

A NO AA

260

(W, Dantine)

A B N a na

307

(J. Conrad)

Hebräische Grammatik

u

3. Aufl

Stuttgarter Bibelstudien,

R. Kilian u., W. Pes

hrsg

von H. Haag,

Bogaert, P.: Apocalypse de Baruch, I u. II

Meyer, R

HR e e N

29: Henneken, B.: Ver-

(A. F. J. Klijn)

ME SE N HN

S. Wagner;|

kündigung und Prophetie im Ersten Thessalo-

C. H.: More New Testament Studies

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nicherbrief, 34: Pluta, A.: Gottes Bundestreue

(E. Schweizer)

PE CN ON

Death (A. Schimmel)

(G. Delling)

W d a W RE MN

Fascher, E.: Frage und Antwort (W. Nagel)

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Ott,

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e HH M

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Fischer, J., s. Baum,

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Perler, O., s. Meliton de Sardes

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264

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Pesch, R Nahemartungen (G. Strecker)

274

Wichelhaus, M., s. Ruhbach, G

SE N A

Augustinus (R. Lorenz)

AB N

282

Philc

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Die Anfänge von Luihers Auseinandersetzung mit dem Thomismus

Von Leif Grane, Kopenhagen

Schon in den ersten theologischen Überlegungen, die wir von

Statt Luther fälschlich mit dem Maßstab der modernen Thomas-

Luthers Hand kennen, den Randbemerkungen von 1509/10, zeigt

forschung (oder noch schlimmer, mit dem des Neuthomismus) zu

er sich kritisch der Scholastik gegenüber. Sieht man von einigen

messen, täte man besser, wenn man einmal die Eigenart der theo-

allgemeinen Bemerkungen ab, in denen der Gegner nicht näher

logischen Polemik überlegte. Man greift kaum ganz daneben, wenn

charakterisiert wird, scheint er besonders gegen den Scotismus ab-

man sagt, ernsthafte Polemik ist entweder Auseinandersetzung mit

geneigt zu sein!, Seine Kritik ist jedoch durchaus eine Kritik im

eigenen Voraussetzungen oder Kritik an Anschauungen, deren

Sinne der eigenen, d. h. der ockhamistischen Schule, von der er sich

Beteiligtsein an der eigenen Sache man anerkennt. Unter anderen

offenbar nicht, jedenfalls nicht bewußt, scheiden will. In der ersten

Voraussetzungen als diesen polemisiert man nur, wenn eine kon-

Psalmenvorlesung beschäftigt sich Luther bekanntlich auffallend

krete Situation es erfordert. Das heißt in Luthers Fall: wenn er

wenig mit der Schultheologie. Wenn er sie erwähnt, geschieht es

durch sein früheres Engagement in der scotistisch-ockhamistischen

meistens, um seinen Widerwillen gegen die Schulstreitigkeiten

Theologie sich gezwungen sah, ihre ganze Art des Theologisierens

deutlich zu machen, oder um das ganz andere Verständnis irgend-

grundsätzlich zu kritisieren, ergab sich daraus kein Grund, auch

eines Begriffes in der Bibel durch den Vergleich zu verdeutlichen

bei anderen Schulen, denen er nie angehört hatte, zu einem fertigen

Erst mit der Römerbriefvorlesung 1515/16 geht er wirklich zum

Urteil zu kommen. Nur das einmal Angefangenhaben gab Grund

Angriff über.

zum Fertigwerden. Aber wenn er den Thomismus gekannt hat

Die jetzt bis in Einzelheiten gehende Auseinandersetzung ist

warum hat er ihn dann nicht in seiner Polemik gegen den Ock-

wohl von einem allgemeinen Unwillen geprägt, konkret aber gegen

hamismus positiv ausgewertet?

Scotismus und Ockhamismus gerichtet. Er kann zwar von den

Auch ohne behaupten zu wollen, die Entstehung der luther-

Sekten” überhaupt abwertend reden

aber die Einzelkritik ist

schen Theologie „erklären“ zu können, kann man folgendes fest-

doch offenbar ausschließlich von einer genauen Kenntnis zu Scotus

stellen, Luther hat den Anfang seiner theologischen Arbeit in ock-

und zum Ockhamismus bestimmt. Thomas und der Thomismus

hamistischen Gedankenbahnen gemacht, So wenig wie für Theo-

scheinen keine wesentliche Rolle zu spielen. Diese Feststellung läßt

logen jeder anderen Zeit lag darin eine „Wahl” zwischen mehreren

jedoch keine Vermutungen über seine Kenntnisse bzw. fehlenden

Möglichkeiten vor. Er war nun einmal in dieser Weise in die theo-

Kenntnisse des Thomismus zu. Die frühen Paulusvorlesungen

logische Arbeit eingeführt worden, und von da mußte sein weiteres

Luthers bezeugen in dieser Beziehung gar nichts. Aber mußte er

Denken ausgehen. Wir können leider seine Entwicklung in den

nicht über die Scholastik anders geurteilt haben, wenn er den

wichtigen Jahren zwischen den Randbemerkungen zum Lombarden

Thomismus gekannt hätte? Diese Frage kann man m.E. nur be-

und der ersten Psalmenvorlesung nicht genauer verfolgen, aber

jahend beantworten, wenn man von der modernen Forschung und

soweit wir sehen können, ist der Gegensatz zur eigenen Schule

nicht von der historischen Situation Luthers ausgeht. Will man da-

durch neue Erkenntnisse über die rechte Art des Theologisierens

gegen die Sache von Luther aus betrachten, ergibt sich von daher

entstanden. Darin ändert es nichts, daß er sich von der Römerbrief-

keine Wegweisung

vorlesung ab mit immer wachsender Indignation gegen den

241

242

243

244

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

Inhalt der'ockhamistischen Theologie wendet. Darum hätte er

vorlesung muß im Zusammenhang mit seiner persönlichen Be-

auch mit guter Kenntnis des Thomismus keinen Anlaß, diesen jetzt

freiung _ von einer Theologie, die seines Erachtens zu Seelenmord

aufzunehmen, Hat er den Thomismus gut gekannt, dürfte er darin

führte, gesehen werden, Auch als er am 25. September 1516 durch

nur eine etwas anders geprägte, aber grundsätzlich ähnliche, d. h.

die Disputation Bartholomäus Bernhardis über die Kräfte und den

aristotelisch bestimmte Theologie sehen können. Daß einiges von

Willen des natürlichen Menschen seinen Kampf vom Hörsaal in die

dem, was er im Ockhamismus als Irrtum betrachten mußte, im

akademische Öffentlichkeit brachte, ergab sich wenig Gelegenheit,

Thomismus weniger zu finden war, gäbe ihm wirklich keinen

sich mit dem Thomismus zu befassen. Denn der Thomist der theo-

Grund, dies nun ausdrücklich zu erwähnen.

logischen Fakultät zu Wittenberg, Karlstadt, blieb nicht lange bei

Die Möglichkeit, zum Thomismus zu greifen, wäre nur dann

seinem Widerstand, Als er sich im Anfang des Jahres 1517 in

offen gewesen, wenn die Auseinandersetzung mit dem Ockhamis-

Augustin vertiefte, wurde er bald von der Wahrheit der neuen

mus nicht bis zur Wurzel gegangen wäre. Hätte sie sich nur um

Theologie überzeugt‘, Luther hatte somit einen schnellen Sieg an

bestimmte Lehren gedreht, mit denen Luther unzufrieden war,

seiner Universität errungen”,

hätte er vielleicht diese mit thomistischen austauschen können —

Trotzdem wurde der Kampf noch eine Weile weitergeführt.

falls er den Thomismus gekannt hat. Aber schon diese Überlegung

Auch in seinen folgenden Vorlesungen sucht Luther immer wieder

enthält eine Denkweise, die offenbar Luther fremd ist. Um so zu

seine Auslegung durch kritischen Vergleich mit der Scholastik zu

denken, muß man sich die Theologie als ein Lehrsystem vorstellen,

profilieren, eine Gewohnheit, die er übrigens nie verließ. Schon

das aus einer Reihe von „Lehren“ besteht, deren einzelne Glieder

am 26. April 1517 trat Karlstadt mit Thesen hervor, die sein neues

nach Belieben — obwohl mit einer gewissen Rücksicht auf die

Augustinverständnis aufzeigen sollten. Luther war begeistert über

Logik — ausgetauscht werden können. Ist aber Luthers Kritik vor

diesen Kampfgenossen®. Die Universität Wittenberg hatte jetzt der

Scholastik öffentlich den Krieg erklärt, und Luther versuchte nicht

allem eine Verwerfung des Ganzen, wird auch eine Überein-

stimmung in einzelnen „Lehren“ ohne Bedeutung sein, weil sie

zu verbergen, daß das Ziel ihre Verbannung vom akademischen

zufälliger und nicht grundsätzlicher Art ist. Wichtig wird eine

Unterricht sein soll’, Einen bedeutenden Beitrag meinte er selbst

zu liefern, als er zur Promotion von Franz Günther am 4. Septem-

solche Übereinstimmung nur, wenn man voraussetzt, daß der In-

halt von der Art des Theologisierens getrennt werden kann, und

ber 1517 die Disputatio contra scholasticam theologicam verfaßt®.

gerade diese Voraussetzung teilt Luther nicht.

Wieder einmal war das Thema das Verhältnis zwischen dem natür-

Wir sind zwar nicht imstande zu erklären, woher Luther die

lichen (sündigen) Menschen und der Gnade, aber diesmal in einen

nötige Hilfe und Kraft zu seinem Angriff auf den Ockhamismus

Rahmen eingesetzt, der das weitere Ziel deutlich machte®*. Was die

geholt hat, aber wir können sehr deutlich verfolgen, wie der An-

scholastischen Schulen betrifft, ist die Sachlage unverändert: Die

griff verläuft. Die Bedingungen waren schon in der Psalmenvor-

Scholastik als solche ist gemeint, die Waffen aber insbesondere

lesung durch das Bemühen um die Auslegung der Bibel geschaffen

gegen den Scotismus und den Ockhamismus gerichtet, was durch-

aus verständlich und sinnvoll ist, weil hier die Problematik lag,

worden. Hier hat Luther den ungeheuren Unterschied zwischen der

Schrift und der Philosophie, d. h. dem scholastisch interpretierten

von der Luther sich hatte befreien müssen. Daß es trotzdem nicht

Aristotelismus, präzise ins Auge gefaßt. In der Römerbriefvorlesung

von ungefähr geschah, wenn Luther doch die Scholastik überhaupt

bekämpfte, zeigt sich m. E., wenn man den Zusammenhang be-

arbeitet er auf demselben Gebiet weiter, indem er jetzt auch die

antipelagianischen Schriften Augustins zu seiner Stütze herbeizieht.

denkt, worin diese Wittenberger Verwerfung der Scholastik ge-

Den Hauptgegensatz kennzeichnet er mit der Unterscheidung zwi-

sehen werden muß.

Wie wenig die Unzufriedenheit mit der bisherigen Schultheo-

schen dem modus loquendi Apostoli und dem modus

metaphysicusseumoralis®. Gerade hier entscheidet sich

logie bloß eine Frage des Inhaltes war, wird klar, wenn man

die Sache der Theologie. Daneben ist der Kampf gegen die pelagia-

Luthers Äußerungen über den Universitätsunterricht berücksichtigt.

Besonders in seinen Briefen wird es deutlich, daß er nicht nur

nisierenden Tendenzen der ockhamistischen Theologie nur von

sekundärer Bedeutung. Damit soll nicht gesagt werden, daß Luther

einen‘ theologischen Sieg über die Gegner, sondern eine völlige

Reform des Studiums anstrebte!®, Auch hier macht er zwischen den

diesen Kampf nicht für wichtig ansehen wollte, im Gegenteil. Aber

Schulen keinen Unterschied, denn alle bauen sie auf Aristoteles, in

noch wichtiger war es, daß er darin gerade eine verhängnisvolle

Folge des modusloquendi metaphysicus sah. Es kann

dessen Einfluß Luther gerade die Wurzel zu allem Üblen in der

Theologie sieht. Wieder einmal gilt es, daß es völlig belanglos ist,

sein, daß für Luther sich die Art der Theologie und der „Pelagia-

nismus“ als unzertrennlich ausgenommen haben, weil gerade der

zu diskutieren, ob er durch dieses Verfahren den Thomismus

Ockhamismus, mit dem er vor allem befaßt war, diese Verbindung

gegenüber gerecht sei, denn er ist an den Schulunterschieden über-

haupt nicht interessiert. Wie Luther es bald mit aller wünschens-

aufzeigt. Darin hat er, wie wir wissen, nicht Recht gehabt. Das hat

aber für seine Sachlage keine Bedeutung, denn indem er gemeint

werten Deutlichkeit aussprach, betrachtete er die ganze Theologie

hat, in der ganzen Art der Theologie die Wurzel zum „Pelagianis-

von der Einführung des Aristoteles ab als eine Fehlentwicklung,

die jetzt endlich korrigiert werden mußte‘!, Erst der Ablaßstreit

mus”“ zu finden, war er mit der Scholastik fertig. Unter diesen Um-

ständen müssen die Unterschiede der verschiedenen Schulen, auch

hat ihn veranlaßt, zum Thomismus Stellung zu nehmen.

wenn er den Thomismus gekannt hat, mehr oberflächlich und be-

Obwohl Luther seinen Ablaßthesen im Augenblick bei weitem nicht

dieselbe Bedeutung wie der Disputation wider die scholastische

langlos ausgesehen haben.

Will man ihn deswegen der Ungerechtigkeit beschuldigen,

Theologie beigelegt hat, ist es doch möglich, daß man auch diese

kann das m.E. nur daher kommen, daß man der polemischen

Thesen im Zusammenhang mit dem ganzen Kampf der neuen Wit-

Situation Luthers verständnislos gegenüber steht. Obwohl er durch

tenberger Theologie sehen darf!?, Aber ganz abgesehen davon

die Beschäftigung mit dem Ockhamismus zu der Entdeckung des

brachte es der Ablaßstreit mit sich, daß jetzt Themen auf die Tages-

Gegensatzes zwischen der Schrift und der scholastischen Philo-

ordnung kamen, die früher nicht behandelt waren. Bisher waren

sophie und Theologie gekommen war und insofern nur seine eigene

Luthers Gegner hauptsächlich die großen Theologen der Vergan-

Schule trifft, mußte ihm doch die Gültigkeit dieses Gegensatzes

genheit, die ihm in seinem eigenen theologischen Denken zu

schaffen gegeben hatten. Die Themen konnte er darum selbst

viel wichtiger vorkommen als die Schulunterschiede, weshalb eine

nähere Beschäftigung mit anderen Schulen sich erübrigte. Um es

wählen, Das wurde jetzt anders. Die Gegner im Ablaßstreit waren

kurz zusammenzufassen: Luthers Problem war der Ockhamismus.

zeitgenössische Theologen und kirchliche Behörden mit dem Papst

an der Spitze. Die Diskussion wurde nicht mehr allein von Luthers

Als er ihm nachging, entdeckte er nicht nur falsche „Lehren“, son-

dern eine durchaus falsche Art des Theologisierens, was ihn ein für

eigenen Voraussetzungen und Zielen, sondern ebenso sehr von

allemal mit der Scholastik überhaupt fertig machte. Die fehlende

denen der Gegner bestimmt. Daraus ergibt sich aber eine Polemik

Rücksicht auf den Thomismus läßt sich darum ebenso gut ver-

ganz anderer Art, als da, wo er selbst die zu behandelnden Fragen

stehen, wenn er ihn gut gekannt hat, als. wenn er nur oberflächliche

aufwerfen und behandeln konnte, eine Polemik sekundärer Natur:

Kenntnis von ihm hatte.

es dreht sich nicht darum, wesentliche Probleme des eigenen Den-

kens zu klären, sondern darum, sich gegen Angriffe zu wehren

Es war also gar nicht, zu erwarten, daß Luther, so lange er

»

außerhalb seines akademischen Milieus in Wittenberg nur wenig

und die dadurch entstandenen Hindernisse der eigenen Sache zu

bekannt war, sich mit dem Thomismus beschäftigen sollte. Luthers

beseitigen. Zwar sollte es sich zeigen, daß Luther durch diese

Auseinandersetzung mit dem Ockhamismus in der Römberbrief-

Kämpfe manches klar wurde, worüber er früher nicht nachgedacht

245

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

246

hatte, weil es bisher keinen Anlaß dazu gab. In diesem Sinne kann

geschichtliche Bemerkung, indem er sagt, es sei wohl nicht wohl-

auch eine sekundäre, d.h. eine nicht aus eigenen Problemen her-

bedacht, wenn Tetzel so viele tausende Lehrer für sich in Anspruch

vorgewachsene Polemik befördernd wirken. Aber in einem solchen

nehmen wolle, denn eigentlich hätte er nicht viel mehr als drei

Fall ist der Widersacher nur zufällige Veranlassung, denn um ihn

finden können. Außer dem Magister der Sentenzen nennt Luther:

geht es letzten Endes nicht. M. E. ist gerade Luthers Auseinander-

Thomas, Bonaventura und Alexander Halesius. Die übrigen seien

setzung mit dem Thomismus, die mit dem Ablaßstreit begann,

nichts anderes als die „Jaherren“ der erwähnten?!. Zunächst ver-

grundsätzlich von der hier beschriebenen Art. Daraus wird sich

sucht Luther die Autorität der genannten Theologen zu schwächen,

vielleicht einiges erklären, was man von einem modernen theo-

indem er seine Unterscheidung zwischen Lehre und Meinung ver-

logiegeschichtlichen Geschichtspunkt (sozusagen: „von oben her“)

wendet: es sei falsch, das für begründete Wahrheit auszugeben,

nicht wird verstehen können.

was „die lieben Vetter“ (d. h. Thomas, Bonaventura usw.) für Mei-

Während es Luther nicht gelungen ist, die erstrebte Diskussion

nungen und „ungewisse Wahn”“ gehalten haben. Übrigens könnten

mit seinen Erfurter Lehrern, Trutfetter und Usingen, über die

sie ja nichts anderes als Meinungen darbieten, weil jaä-nicht bei

Thesen wider die scholastische Theologie zu erreichen, ist er bald

ihnen, „sunder bey gemeynem Concilio die gewalt ist, schlislich

nach der Veröffentlichung der Ablaßthesen, ohne es zu wünschen,

die warheit zuvorcleren, die an schrifft geredt wird“??, Luther hält

in verschiedener Weise mit Thomisten in Streit geraten. Von dem

sich also ganz formal an die Lehrautorität der Kirche, die eben

Jahre 1518 ab wendet sich Luther mit aller Wucht gegen Thomas

nicht den Doctores, sondern allein dem Konzil verliehen ist. Ob-

und den Thomismus, während die Kritik am Ockhamismus in den

wohl damit eigentlich das nötige gesagt ist, köommt Luther doch

Hintergrund rückt. Es ist nicht schwierig, den Grund zu diesem

noch einmal auf Thomas zu sprechen.

Frontwechsel zu entdecken. Der Ablaßstreit bringt Luther in Kon-

Es muß nämlich die Bemerkung von Tetzel, die Lehre des

flikt mit Johann Tetzels Orden, mit den Dominikanern. Im Laufe

Thomas sei von den Päpsten anerkannt, noch kommehtiert werden.

des Jahres wird der Gegensatz zum Thomismus durch neue Er-

An allen Universitäten wisse man, meint Luther, wie weit sich

fahrungen erheblich verschärft. So kommt es dazu, daß Luther in

sich diese Bestätigung von Thomas erstreckt*®. Dieser Hinweis auf

den Jahren des grundlegenden Kampfes mit Rom, 1518 bis 1522,

die akademische Praxis $oll wohl ganz einfach besagen, daß der

gerade im Thomismus den Hauptfeind sieht.

Thomismus eben nur e in e von den Schulen ausmacht; was an den

Weder Tetzel noch der päpstliche Hoftheologe Silvester Prie-

Universitäten zur Schulbildung führt, kann nur eine Frage von

rias waren Gegner, die Luther besonders ernst nahm, aber sie

opiniones sein.

haben doch seine negative Haltung gegen den Thomismus an-

Die Streitschrift gegen Silvester Prierias gibt Luther viel mehr

geregt, weil sie sich ständig auf Thomas als Autorität beriefen. In

Anlaß, Thomas zu besprechen, denn Silvester, der durch seine

seinen Antworten an sie hält sich Luther an das, was seine Wider-

Kompilation von dem Thomaswerk des Johannes Capreolus be-

sacher behaupten, ohne wirklich auf Thomas einzugehen, obwohl

kannt geworden war, beruft sich ständig auf ihn. Sehr ergiebig ist

er ihn natürlich als Autorität verwirft!®, Aber von dieser Zeit an

aber eine Untersuchung der lutherschen Einwände nicht. Meistens

beginnen seine anscheinend zügellosen, nach Denifles Meinung für

dreht es sich nur um die Feststellung, Thomas zähle als Autorität

ihn selber kompromittierenden Angriffe auf Thomas und den

nichts, wo er ohne Schrift, Väter, Kanones oder überzeugende

Thomismus. Eine größere Wichtigkeit als den genannten Streit-

Gründe (rationes) redet*, Wenn Luther auf irgendein angeblich

schriften muß man aber Luthers erster umfangreicheren, für die

thomistisches Argument eingeht, hält er sich ausschließlich an die

Öffentlichkeit bestimmten theologischen Arbeit beilegen: in den

Darstellung Silvesters®, Sonst sind seine Vorwürfe die wohl-

Resolutiones zu den Ablaßthesen nimmt er an mehreren Stellen

bekannten: thomistische Theologie ’sei, wie die Scholastik über-

auch zu Thomas und den Thomismus Stellung**,

haupt, vom Einfluß des Aristoteles verdorben und darum außer-

Es ist schon etwas auffallend, daß Luther im „Sermon von

stande geworden, die Schrift zu verstehen?®, Wie auch in den

Ablaß und Gnade“ neben dem Magister der Sentenzen, Petrus

Resolutiones und später in De captivitate babylonica macht Luther

Lombardus, ausgerechnet Thomas als Gewährsmann für „ettlich

sein Verständnis der theologiegeschichtlichen Stellung der Schola-

new lerer”, die der Buße drei Teile geben, erwähnt‘®, Hier hat viel-

stik geltend: 300 Jahre hat die Kirche dieses Verderbnis der Schrift-

leicht die Bekanntschaft mit den von Konrad Wimpina verfaßten

auslegung geduldet?”. Durch Silversters Dialog fühlt sich Luther

Thesen, die Tetzel am 20. Januar 1518 in Frankfurt a. O. verteidigte,

darin bestätigt, daß ‘ die Scholastik uns in der wahren Theologie

schon ihre Wirkung gehabt.

heimatlos macht. Darum tue er, Luther, nichts anderes als die

Luthers grundlegender Einwand

kommt jedenfalls schon im „Sermon von Ablaß und Gnade”“ zur

Scholastik, d. h. das falsche Verständnis der Schrift zu be-

Sprache: „In dissen puncten hab ich nit zweyffell / un sind gnug-

kämpfen?®,

Mit diesen Aussagen macht Luther es klar, wie er selber beim

sam yn der schrifft gegrund / Darumb solt yr auch keynn zweyffel

haben / unnd last doctores Scholasticos / scholasticos seyn / sie

Anfang des Ablaßstreites seine historische Rolle verstanden hat.

seyn alsampt nit gnug / mit yhren opinien / das sie eine prediget

Es ist zwar wahr, so wie es gerade in diesen Jahren immer wieder

befestgen / solten“!®, In diesen Worten kommt nicht nur Luthers

betont wird, daß Luther nicht die Kirche umstürzen wollte. Aber

Geringschätzung der Scholastik zum Ausdruck, sondern auch ein

eines wollte er sehr zielbewußt: die Scholastik beseitigen und eine

für ihn im ganzen Ablaßstreit wichtiger Unterschied zwischen

durchgreifende Reform der gelehrten Studien durchführen. Dieses

Lehreund Meinung. Die Unterscheidung ist zwar in sich alles

Ziel wurde ihm während der Bekämpfung des Ockhamismus klar,

andere als neu, aber für Luther wird sie jetzt brauchbar als Distink-

aber der Ablaßstreit, und darunter auch die Begegnung mit den

tion zwischen der Schrift und den alten Vätern (eventuell auch noch

Thomisten, hat ihn nur in seiner Auffassung bestärkt.

den Entscheidungen der Konzilien auf der einen und den Schola-

Der Befund in den Resolutiones führt wenig über das hinaus,

stikern insgesamt auf der anderen Seite, Was sich nur auf Thomas

was wir anhand der gegen Prierias gerichteten Streitschrift fest-

stellen konnten. Welche Wichtigkeit Luther auch hier der Abwehr

oder einen anderen Scholastiker stützen kann, hat gar keine Auto-

rität in der Kirche. Das wiederholt Luther unermüdlich in seiner

gegen den Thomismus beilegt, zeigt sich aber deutlich in einer Zu-

Streitschrift gegen Prierias‘’, Er ist nämlich nicht mit der thomisti-

fügung zu der üblichen Protestatio, womit er seine Schrift

schen Sache befaßt, sondern nur darum bemüht, Thomas alle Auto-

einleitet. Indem Luther sich auf die christliche Freiheit beruft,

rität abzusprechen.

behält er sich das Recht vor, die Meinungen von Thomas, Bona-

Als Tetzel gegen den „Sermon von Ablaß und Gnade“ geschrie-

ventura und anderen Scholastikern oder Kanonisten zu prüfen,

nach dem Rat des Paulus. Er wisse wohl, sagt er weiter, daß ge-

ben hatte, würdigt Luther ihn zum einzigen Mal einer Antwort!®,

Tetzel hatte auf die große Menge von Doktoren hingewiesen, die

wisse Thomisten behaupten, Thomas sei in omnibus von der

anderer Meinung als Luther waren, und sah gerade darin den

Kirche akzeptiert worden, was Luther aber nicht gelten läßt”®, An

Grund, warum Luther sich über die Scholastiker abwertend äußern

einer anderen Stelle wiederholt er ein schon gegen Tetzel verwen-

mußte, Es sei nämlich, meint Tetzel, die Sitte der Ketzer, wenn sie

detes Argument: man habe die opiniones von Thomas und

ihre falschen Meinungen propagieren wollen, zuerst ihre Verach-

Bonaventura für assertiones ausgegeben, was die beiden

tung vor allen Doktores, die gegen ihre Auffassung geschrieben

heiligen Männer gar nicht gewollt haben*®,

haben, Ausdruck zu geben!®, Außerdem, betont Tetzel, sei die Lehre

Am ausführlichsten nimmt Luther in seiner Erklärung der

des Thomas von Aquin von den Päpsten gutgeheißen?. In seiner

58. These zur Scholastik Stellung.

In der Frage vom Verdienst

Widerlegung macht nun Luther eine

interessante theologie-

Christi gibt Luther zu, daß Thomas und Bonaventura anderer

248

247

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

Meinung seien als er, aber wie gewöhnlich lehnt er’es ab, ihnen

Luthers Bemerkungen gefallen sind, muß man ihm. zustimmen.,

Alle neueren Theologen, d. h. wichtige Vertreter der drei „Sekten“,

am nackten Wort zu glauben*t, Das Argument, es wäre erstaunlich,

wenn so große Männer sich geirrt hätten, erkennt Luther nicht an.

der Moderni sowie der Scotisten und der Thomisten, standen tat-

In seiner Antwort findet er sich wieder veranlaßt, eine theologie-

sächlich in Gegensatz zu Gregor. Um nur von den Thomisten zu

Auch die Scholastiker

geschichtliche Überlegung zu erwähnen.

reden: sowohl Johannes Capreolus als sein Kompilator Silvester

finden viele Irrtümer bei Thomas, aber viel beachtlicher sei es, daß

Prierias wenden sich in dieser Frage ausdrücklich gegen Gregor

das Aristotelesstudium in mehr als drei Jahrhunderten so viele

von Rimini. Auch nicht die Thomisten konnten jede natürliche

Universitäten und die besten Köpfe in Anspruch genommen habe,

Moral aufgeben, d.h. sie konnten nicht alle natürlichen mensch-

ohne daß es zu einem wirklichen Verständnis von Aristoteles ge-

lichen Taten als Sünden bezeichnen. Aber für Luther dürfte diese

führt habe. Die irreführende Deutung des Philosophen habe sich

Ablehnung sich so ausgenommen haben: Jeder Vorbehalt gegen-

fast in der ganzen Kirche verbreitet, aber auch wenn man ihn ver-

über der hergebrachten Auffassung, alle Taten nämlich, die nicht

dem Glauben entsprungen seien, zu Sünden zu stempeln, muß kon-

standen hätte, wäre man nicht viel klüger geworden, denn Aristo-

teles sei, nach dem Zeugnis Gregors von Nazianz, nichts anderes als

sequenterweise dazu führen, daß der Mensch von sich aus das Gute

ein Wortstreiter, ein artifex verborum®*,

erkennen und auch ausüben könne. Für Luther mußte aber jede

Luther sieht also das Zeitalter der Scholastik als eine Periode

Behauptung dieser Art — wie immer nuanciert — als eine Ver-

der Zeitverschwendung und der belanglosen, mühevollen Arbeit.

neinung jenes hussitischen Satzes wirken, den er verteidigen wollte.

Und darin befand er sich keineswegs im Unrecht. Von Konfusion

In der Scholastik liegt seines Erachtens die Ursache der fehlenden

Erkenntnis Christi und seiner Gerechtigkeit*®,

kann hier keine Rede sein“”,

Daher wird es verständlich, daß diese Überlegungen in einer

Wenn man beachtet, was Luther — im Zusammenhang mit der

Grundfrage der Leipziger Disputation, d.h. mit dem Autoritäts-

Gegenüberstellung von theologus crucis und theologus

gloriae ausmünden*, Es ist wohl anzunehmen, daß die hier

problem — durch diese Polemik beabsichtigt, wird es m. E. auch

deutlicher, welche Umstände erforderlich sind, damit er überhaupt

eingeführten Erwägungen die Grundlage für die entsprechenden

Thesen der Heidelberger Disputation bilden®, Daß Luther ‚mit die-

auf eine Sachfrage in Verbindung mit dem Thomismus eingeht. Er

sem Ausgangspunkt nicht durch die Polemik zu einer wirklichen

beschäftigt sich nur polemisch mit thomistischen Standpunkten,

soweit sie ihm im Wege stehen und also aus diesem Grund ab-

Begegnung mit Thomas von Aquin geführt wurde, ist nicht gerade

verwunderlich, Was Thomas tatsächlich gemeint hat, interessiert

gelehnt werden müssen. Für ihn selber war der Thomismus kein

Problem und konnte es nicht sein. Im Allgemeinen begnügt er sich

ihn kaum, denn es geht allein darum, die scholastische Theologie

als solche auszuschalten. Das entscheidende Problem in den Reso-

mit grundsätzlicher Ablehnung der Scholastik, aber wenn und wo

lutiones ist die Autoritätsfrage. Noch ist Luther darum bemüht,

der Thomismus für seine eigene Auffassung eine Gefahr bedeutet,

ist er bereit, dieses Hindernis wegzuräumen. In den wenigen Fäl-

seine Auffassung in üblicher Weise begründen zu können. Darum

muß er versuchen, das Kirchenrecht zu seinem Vorteil auszunützen,

len, wo er diese Nötigung empfindet, sind seine Bemerkungen

immer sinnvoll, obwohl sie selbstverständlich von den Verstehens-

indem er noch festen Glaubens ist, daß die Wahrheit sich durch die

offizielle Stellungnahme der Kirche äußert. Von außen her wird

möglichkeiten, die zu seiner Verfügung standen, bestimmt und

er gezwungen, diese Überzeugung durch konkrete Beweisführung

damit auch begrenzt sind®, Seine Gegner waren aber nicht mo-

derne Thomasspezialisten, sondern Thomisten des Spätmittelalters,

zu befestigen. Offenbar hat er sich mit Vertrauen an diese Arbeit

gemacht. Schon vorher war er aber durch sein eigenes. Denken

denen er in jeder Hinsicht gewachsen war. Aber seine Polemik ist

eine „politische”, die immer nur zu Gunsten eines größeren Zieles

davon überzeugt worden, daß die Scholastik ein Irrweg war. Er

ließ sich nicht dadurch verwirren, daß man Thomas und andere

auftaucht. Auf diesem Hintergrund wird die Frage nach Luthers

Thomaskenntnissen fast belanglos. Denn was „Thomismus” hieß,

gegen ihn ins Feld führte.

hat er gut gewußt, und weiter zurück zu fragen fand er nicht nötig,

Eine eigentliche theologische Argumentation scheint ihm aber

auf diesem Gebiet innerlich überflüssig, und darum begnügt er

was von der historischen Situation aus durchaus verständlich war.

Man muß also Otto Pesch Recht geben, wenn er meint, die

sich mit einer juristischen: opiniones seien nicht Entscheidun-

gen der Kirche. Mit der Scholastik ist er grundsätzlich fertig; mit

Fragestellung Thomas — Luther sei rein historisch unergiebig*®. Es

kann aber trotzdem ein gewisses Interesse haben, zu fragen,

der Kirchenlehre als Autorität glaubt er sich immer noch in Über-

warum es sich so verhält (beziehungsweise: verhalten mu$ßte).

einstimmung, weshalb sich seine ganze Energie ihr zuwendet.

Nachdem Luther die Resolutiones und die Streitschriften gegen

A

des

s

es

Paris 1935

Prierias veröffentlicht hatte, bekam er es beim nächsten Mal in der

.r

1 V_gl. Paul Vignaux, Luther. C

Person Kardinal Cajetans mit dem Thomismus zu tun. Es ist sicher

2 WA 56, 336, 2 ff.

3 WA 56, 334, 14 f.

anzunehmen, daß Luther diese Identifikation vorgenommen hat,

4 Vgl. Karl Bauer, Die Wittenberger Universitätstheologie und die Anfänge

obwohl das Gespräch in Augsburg nicht ausdrücklich auf den

der deutschen Reformation, Tübingen 1928 S. 45

Thomismus kam. Gerade indem der Thomist Cajetan sich an die

5 Bauer, a. a. O.

.

Vgl. Brief an Trutfetter

vom 9. Mai 1518 (Nr. 74), WA Br 1, 170, 22 ff.

Kirchenlehre hielt, wurde Luthers bisherige Überzeugung, mit

8 Luther an Christop!

h Scheurl, 6. Mai 1517 (Nr. 38), WA Br 1, 94, 15 ff.

der Kirchenlehre zusammen gegen die Scholastik zu stehen, ziem-

7 Vgl. den berühmten Brief an Lang 18/5 1517 (Nr. 41

), WA Br 1, 99, 1#f.,

lich erschüttert. Damit war die Situation entstanden, die zur Leip-

und die Briefe an Lang 8/2 1517 (Nr. 34), WA Br 1, 88 f.,

an Spalatin 22/2 1518

(Nr. 61), WA Br 1, 149 f., an Staupitz 31/3 1518 (Nr. 66), WA Br 1, 160, und an

ziger Disputation mit allen ihren Konsequenzen führen mußte*®.

Trutfetter 9/5 1518 (Vgl. Anm. 5).

In der Leipziger Disputation und in seinen Resolutiones dazu

8 WA Br 1, Nr. 45, 46 und 47: Luthers Briefe an Lang 4/9 und an Scheurl 11/9

1517 sowie Scheurls Brief an Luther 30/9 1517. Vergl. Bauer, a. a. O.

S.'42 ff. und

geht Luther auch in einer Sachfrage auf den Thomismus ein. Er

367

9 Siehe mein Contra Gabrielem, Kopenhagen 1962, besonders

behauptet, daß nur Gregor von Rimini ebenso wie Karlstadt an der

10 Außer den in Anm. 7 erwähnten Briefen siehe auch folgende Briefe: an

an Egranus 24/3 1518

Theologie des Paulus und des Augustin festhalten, während alle

(Nr. 65),

Spalatin 11/3 1518 (Nr. 63), an Lang 21/3 1518 (Nr. 64),

an Spalatin 2/9 1518 (Nr. 90), an Spalatin 9/12 1518 (Nr. 117),

an Kur-

anderen Scholastiker, Thomisten, Scotisten und Moderne, sich gegen

fürst Friedrich 23/2 1519 (Nr. 155),

an Spalatin 13/3 1519 (Nr. 161) und an Spalatin

diese Theologie gewendet haben. Luther denkt in diesem Zusam-

29/11 1519 (Nr. 222), alle WA Br 1

11 Siehe Sp. 247 oben.

menhang ausschließlich an eine Behauptung Gregors, die er ur-

12 Siehe Heinrich Bornkamm, Thesen und Thesenanschlag Luthers, Berlin

sprünglich in zustimmendem Sinn Johannes Hus zugeschrieben

1967 S. 32 ff.

13 Gegen Tetzels „Vorlegun:

gemacht

.. wyder eynen vormessen Sermon

hatte, daß nämlich alles menschliche Tun entweder gut oder böse

von tzwentzig irrigen Artickeln

B

ebstlichen ablas und gnade belangende

ist, d. h. daß jeder Versuch, die Möglichkeit von Taten zu behaup-

(Löscher I, 484 ff.) schrieb Luther,

wahrscheinlich Juni 1518 (siehe WA 1, 380) „Eine

ten, die nicht sündig sind, abgewiesen wird, wenn diese nicht der

Freiheit des Sermons päpstlichen Ablaß und Gnade belangend“. Ende August

lag seine Widerlegung von Prierias vor: Ad dialogum Silvestri Prieriatis de pote-

Liebe zu Gott entspringen. Unter diesem bestimmten Gesichtspunkt

state papae responsio (WA 1, 647 *

schert Luther alle neueren Scholastiker über einen Kamm und be-

14 Die Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute lagen auch

hauptet, daß nur Gregor von Rimini mit Karlstadt gemeinsame

erst Ende August gedruckt vor, obwohl die Arbeit spätestens im Februar 1518

en war.

angﬁaaf

ff.

Sache mache. Heinrich Denifle erblickt in diesen Worten Luthers

16 WA 1, 246, 27 ff.

A 1, 243, 4

ein schlagendes Zeugnis seiner „Ignoranz und Konfusion”, beson-

17 WA 1 647, 29 ff.; 648, 32 ff.; 661, 29 ff.; 662, 17 ff.; 663,

15; 664, 6 ff.;

ders weil Luther auch die Thomisten nennt, ja es insbesondere auf

664, 35 ff.; 667, 11ff.; 668, 20 ff.; 672, 12 ff.

18 Vergl. Anm. 13.

sie abgesehen hat. Konfus oder unwissend ist Luther aber hier

19 Löscher I, 485.

nicht. Wenn man sich vor Augen hält, in welchem Zusammenhang

>0 a.a. O. S. 499 f.

249

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

-

4ff

33 WA 1, 611, 40 ff

34 WA 1, 613, 21 — 614, 27

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%5 Siehe die Einleitung zu den R

Arti.

Otto Cl

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7888

Band 1, Berlin 1950 S. 1

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H.

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52.

18 #.;

, 6#.; 664, 16 #H.; 668, 20 ff

6 Ich verweise auf Gerh

F

und Luther, Ein historischer

8

6!

‚11” 6M‚ä

Beitrag zur B:

von Th

und Reformation, Stuttgart 1966.

-

?8

37 Siehe meinen Aufsatz: Gregor von Rimini und Luthers Leipzigor Disputa-

onders

tion, Studia theologica 22, 1968 S. 29—49,

38 Das gilt auch für Luthers Kriﬂk an Th

in De

m„Lll

13

Siehe

über di

Thema in def ZKG 1. Heﬂ 1969 S. 1—13.

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39 O. H. Pesch: Die Th

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g bei Martin Luther und

ERBBENEHEÖRN

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Thomas von Aquin, Mainz 1967

der Kirche nicht, bezeichnen in ihr vielmehr ihre eine Bewegung

ALLGEMEINES

(67 f.). — Das Fragment endet mit den Worten: „was jene ihr sagen

wollten“ — bezogen auf die Zeugen für die Kirche, von den Apo-

Barth, Karl

Letzte Zeugnisse. Zürich: EVZ-Verlag (1969). 82 S

steln bis zu den Vätern von gestern, welche leben, weil Gott kein

1 Taf. 8°. DM 8.60.

Gott der Toten ist (Lk 20, 38; Barth 71). In den Chor dieser Zeugen

Der kleine Band umfaßt K. Barths letzte zur Veröffentlichung

ist Barth selbst wenige Stunden nach der Niederschrift einge-

bestimmten Äußerungen aus den Wochen vor seinem Tode am

gangen

10. Dezember 1968

Die hier zusammengefaßten letzten Zeugnisse werden in ihrer

Unmittelbarkeit manchem als hilfreicher Schlüssel zum Zeugnis

1. ‚Zeugnis von Jesus Christus‘ (S. 7/9) ist Barths Antwort auf

die an ihn gerichtete Frage einer Pariser Zeitschrift. — 2. ‚Musik für

Karl Barths dienen. Sie sind auch geeignet, Zerrbilder zu entkräf-

einen Gast‘ (S. 11/31) und 3. ‚Liberale Theologie‘ (S. 33/47) sind

ten. Hier spricht der alte Barth, wie ihn diejenigen, die ihn per-

Rundfunkinterviews von Radio Beromünster mit Barth. — Auch bei

sönlich erlebten, kannten: zugleich sehr.weltoffen und freudig

4. ‚Katholische und evangelische Predigten am Radi6‘ (S. 49/59) han-

auf Gott ausgerichtet, Zeuge Gottes, der für die Welt ist

delt es sich um eine Betrachtung für Radio Beromünster. — 5. ‚Auf-

Dem Bändchen ist eine Photographie des Autors aus den aller-

brechen — Umkehren — Bekennen‘ (S. 61/71) schließlich ist das

letzten Lebenstagen und eine Wiedergabe der letzten Manuskript-

Fragment desjenigen Vortrags, an dem Barth zuletzt, den Abend

seite beigegeben.

vor seinem Sterben, gearbeitet hat; es hört mitten im Satz auf. Der

Die Nachlaßverwalter tragen Sorge, daß dieser ersten post-

Vortrag war für einen Anlaß in der katholischen Paulusakademie

humen Veröffentlichung K. Barths in absehbarer Zeit verschiedene

in Zürich im Rahmen der ökumenischen Gebetswoche bestimmt

weitere folgen werden

Besonders auf dieses Fragment bezieht sich das ausführliche Nach-

Schöller bei Düsseldorf

Jürgen Fangmeier

wort von Eberhard Busch (S. 73/82)

Schon dieser Überblick läßt erkennen, daß die Beschäftigung

Ceteroni, Silvio: L’angoscia davanti al Messagio (Protestantesimo

des 82jährigen zwischen einer schweren Operation im August und

XXIII, 1968 S. 32—36)

seinem Tode im Dezember 1968 theologisch zentral und ökume-

Huovinen, Lauri: Der Primas der Evangelisch-lutherischen Kirche

nisch weit und wie die Art seiner Publizistik vielfältig und modern

Finnlands Martii Simojoki 60 Jahre (Die Kirche Finnlands, Jg. 14

gewesen ist. K. Barth hat vor seinem Tode keineswegs zurückge-

Ne 142 S: 3413)

zogen gelebt

Killinger, John: Mythos und Ritual als Urgrund der Literatur und

Theologie (Internationale Dialog Zeitschrift 2, 1969 S. 319—330)

Zu den einzelnen Abhandlungen

1.: Auf die Frage, was Jesus Christus für ihn sei, akzentuiert

Lonergan, Bernard, J. F.: Functional Spezialties in Theology (Gr

Barth, sich selber treu: „Er ist für mich im Besonderen gerade das

50, 1969 S. 485—504)

was er

für Alle

ist” (S. 7). Und: Jesus Christus ist das zu

Schupp, E.: Gotteserfahrung in der Säkularität — Diagnosen der

allen gesprochene Wort Gottes

zu dessen tätiger Beantwortung

Situation von Glaube und Theologie (ZKTh 91, 1969 S. 493—500)

ich mich aufgerufen weiß (S. 9). — Die Korrelation Wort Gottes

Sölle, Dorothee: Zum Dialog zwischen Theologie und Literatur-

Antwort ist, in ihren beiden Ästen, für den alten. Barth immer

wissenschaft (Internationale Dialog Zeitschrift 2, 1969 S. 296—

318)

entscheidender oder immer ausdrücklicher entscheidend geworden

(vgl. das Fragment von KD IV, 4)

— Thesen über die Kriterien des theologischen Interesses an Lite-

2.: Das Interview ‚Musik für einen Gast‘ befaßt sich mit Barths

ratur (Internationale Dialog Zeitschrift 2, 1969 S. 331)

[Westermann, Claus:) Zuwendung und Gerechtigkeit. Heidelberger

Mozart-Interpretation, mit Autobiographischem (wo Barth neue

Lichter aufsteckt) und theologischen Prinzipien: „Meine ganze

Predigten III. Claus Westermann zum 60. Geburtstag am 7. Okto-

Theologie

ist im Grunde eine Theologie für die Pfarrer” (19)

ber 1969. Unter Mitwirkung v. G. Bornkamm, W. Eisinger, H.-W.

Gensichen, H. Luther, E. Schlink, P.G. Schmidt, H. Siemers, H

„ihr Gegenstand ist: Gott für die Welt, Gott für den Menschen, der

C. Westermann, H. W. Wolff hrsg. von

Himmel für die Erde“ (21). Darum

ich kann nicht ohne Hoffnung

Thyen, H. E. Tödt

in die Welt schauen“ (24). „Das letzte Wort, das ich als Theologe

P. Philippi. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969]. 87 S

ein Name: Jesus Christus

gr. 8°. Kart. DM 7.80,

und als Politiker zu sagen habe, ist

(30 f.)

3.: Barth nimmt das Attribut ‚liberal’ auch für sich und seine

ich bin

vielleicht sogar liberaler als

Theologie in Anspruch

RELIGIONSWISSENSCHAFT

die, die sich auf diesem Feld Liberale nennen” (33f.). Er sei so

liberal, nämlich offen gewesen, daß er auch die alten Orthodoxen

„gelesen und dann auch manch Gutes bei ihnen gefunden” habe

Problemes et Methodes d’Histoire des Religions. Melanges publies

par la Section des Sciences religieuses ä l’occasion du centenaire

(34) ! Ebenfalls aus seiner verantwortlichen Liberalität heraus habe

de ]l’Ecole pratique des Hautes Etudes. Paris: Presses Universi-

er sich — nicht etwa dem politischen Liberalismus, sondern der

Sozialdemokratie zugewandt

taires de France 1968. XII, 298 S., 2 Tab. gr. 8° = Ecole Pratique

4.: Die von ihm in den letzten Jahren extensiv und intensiv

des Hautes Etudes V° Section — Sciences religieuses

gehörten katholischen wie evangelischen Radiopredigten beurteilt

Die „Ecole Pratique des Hautes Etudes” ist neben der Sorbonne

Barth ohne Schwarz-Weiß-Malerei und frei von der Theologen-

das Zentrum der französischen Religionswissenschaft. Das Institut

manier, fast nur von schlechtem Predigen zu wissen. Barth hat es

wurde durch kaiserliches Dekret im Jahre 1868 zwar zunächst nur

für naturwissenschaftliche, philologische und historische Abteilun-

nicht nur mit dem ‚krinein

sondern erst recht mit dem ‚doki-

mazein’ gehabt.

gen begründet, aber durch den Präsidenten der Republik wurde

5.: In der Besinnung am Vorabend seines Todes faßt K. Barth

ihm im Jahre 1886 eine „religionswissenschaftliche Sektion” an-

geschlossen. Diese erfreut sich seither einer hohen Blüte. So be-

Sache und Lage der Kirche — das heutige Reformationsproblem!

konzentriert und weit Umschau haltend zugleich ins Auge. „Die

zeichnete das Jahr 1968 zwar nicht das 100jährige Jubiläum der

Parole ‚Vorwärts!‘ und die Parole ‚Zurück !‘ widersprechen sich in

religionswissenschaftlichen Abteilung, aber diese hatte doch allen

251

"Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.'4

252

Anlaß, das Jubiläum der Gesamthochschule mitzufeiern, Aus die-

heute sich immer klarer vollziehenden Erkenntnis der eigentlichen

sem Anlaß berichtet sie im vorliegenden Buch über Inhalt, Metho-

Aufgabe der Religionwissenschaft zusammen, nämlich das Wesen

den, Umfang und Geist der Arbeiten, die in ihr betrieben wurden,

des „Homo religiosus”“ besser zu erfassen. Gerade d a s, was

heute sich im Gang befinden oder für die Zukunft geplänt sind. Die

die christliche Theologie, besonders in ihrer evangelischen Erschei-

Hauptvertreter der einzelnen Disziplinen berichten jeweils in kur-

nungsform, zu leicht und fast unbesehen von vornherein aus.dog-

N

zem Überblick über ihr Fach,

matischen Gründen wegzuwerfen scheint, sucht die heutige Reli-

Dem deutschen. Betrachter fällt natürlich sofort die.an dieser

gionswissenschaft immer besser zu ergründen und zu verstehen.

Hochschule selbstverständliche Einordnung der historischen Fächer

Ob vielleicht die Religionswissenschaft hier gar der Theologie zu

der christlichen Theologie in die „Religionsgeschichte“ ins Auge.

zeigen vermag, wo einer der letzten Gründe für die heute in deren

Viel bedeutsamer ist aber die reiche Differenzierung der Studien-

Reihen herrschende Verwirrung zu suchen ist? Dieser neue metho-

gebiete mit der hohen Anzahl der anfallenden Lehrstühle. Die

dische Grundzug, der sich wie ein roter Faden (expressis verbis

klassischen historischen Disziplinen der Theologie sind hier viel

oder nicht!) durch fast alle Berichte des Buches hindurchzieht, ist

mehr als ‚bei uns aufgefächert, jeweils mit ‚einem eigenen

entstehungsmäßig und wesenmäßig nur erkennbar, wenn man sich

„directeur“, z. B.: Lateinische Patristik (P. Hadot), Byzantinisches

vergegenwärtigt, daß in der heutigen Geisteswissenschaft eine neue

Christentum (A, Grabar), Östliches Christentum : (A. Guillaumont),

Lage entstanden ist. Mit der großen Ausweitung der Gesichtskreise

Sektengeschichte (Ch. Thouzellier), Geschichte der mittelalterlichen

in den letzten Jahrzehnten kam allein schon die Ethnologie und

Theologie (P. Vignaux, R. Roques), des kanonischen Rechts (J. Gau-

Anthropologie in eine etwa der Astronomie, Physik und sonstigen

demet), der reformierten Kirche (R. Stauffer), des Protestantismus

Naturwissenschaften ähnliche Lage: Sie wurden sich der Unvoll-

(D. Robert) usw. Ganz neu für deutsche Augen sind Fachgebiete

kommenheit ihrer Beobachtungsmittel bewußt. Das hatte Auswir-

wie: Geschichte der religiösen Ideen im modernen Europa (seit

kungen auf die so eng mit der Ethnologie verbundene Religions-

1931) und Geschichte des christlichen Esoterismus (seit 1964).

wissenschaft, Während in bezug auf die Primitiv-Religion seit 1886

unter L. Marillier und später M. Maus an dieser Pariser Hochschule

Diese Aufspaltung beeindruckt ferner besonders im Blick auf

das Gesamt-Arbeitsgebiet, die Allgemeine Religionsgeschichte.

noch die Erforschung der rituellen Verhaltensweisen im Vorder-

Allein die sog. „Primitiven“ werden in mehreren selbständigen

grund stand, kam man — in Ansätzen bereits unter M. Leenhardt —

Disziplinen erfaßt (Religionen der schriftlosen Völker (C. Levi-

neuerdings unter C. Levy-Strauss zu dem Versuch einer „Typo-

Strauss), Religionen des schwarzen Afrika (in drei Abteilungen (!)

logie“, die man auch „Vergegenwärtigung“ oder „Aufweis der

unter G. Dieterlen, C. Tardits und L. de Heusch], Primitive Religio-

primitiven Seele”“ nennen könnte. Die neue Methode zielt hin

nen Europas (J. Marx)).

auf eine Strukturanalyse des religiösen Denkens, die weit hinaus-

Die Differenzierung bei den antiken Religionen und lebenden

geht über die bisherige Erfassung und Beschreibung einzelner

Hochreligionen ist entsprechend. Bedenkt man .die Lage der Reli-

Phänomene, wie Magie, Initiation, Totemismus usw. Bezüglich der

gionswissenschaft etwa in der Bundesrepublik, wo sie in den Philo-

Mythologie geht es heute darum, einen bestimmten Mythus nie-

sophischen Fakultäten meist nur im Rahmen der Philologie und

mals nur auf einem einzigen Niveau zu interpretieren, sondern in

Ethnologie mit betrieben, in den Theologischen Fakultäten aber

Beziehung mit anderen Mythengruppen und den übrigen religiö-

fast ganz ausgeschaltet ist, so überkommt den Rezensenten das

sen, politischen und ökonomischen Verhältnissen. Dabei zielt diese

Gefühl des Staunens ob solchen Reichtums.

Forschung weniger auf die „Beschreibung“, als auf die hinter den

Phänomenen obwaltenden „Triebfedern“, das für das Gewissen

Das Vorwort des Präsidenten der „Religionswissenschaftlichen

Sektion“, Paul Vignaux, macht klar, daß man sich natürlich der

des Primitiven „Wahre“,

Problematik der Religionswissenschaft als eigenständiger Disziplin

Dieses methodische Streben nach besserer Strukturanalyse des

bewußt ist. Man kennt durchaus ihre Grenzen und läßt auch nicht

religiösen Denkens ist durchweg auch auf ganz anderen Gebieten

den Eindruck entstehen, als würde man sich angesichts der Hetero-

als denen des primitivreligiösen Raumes erkennbar, Es zeigt sich

genität der einzelnen Fächer übernehmen und etwa die ganze Öku-

in allen, auch der Religionswissenschaft benachbarten, aber irgend-

mene des Religiösen umarmen wollen. Ganz abgesehen davon, daß

wie mit „Religion“ befaßten Disziplinen. Es erscheint in vorliegen-

einzelne Teile immer noch ungenügend vertreten erscheinen, so

der Dokumentation z. B. deutlich,. wenn M. Biardeau im Blickfeld

betont Vignaux, bleibt die Nachbarschaft der historischen und philo-

der indischen Religionen nicht zuletzt mit literargeschichtlich-

logischen Sektionen innerhalb der Hochschule eine nicht wegzu-

philologischen Mitteln und im geographisch-sozial-ökonomischen

denkende Notwendigkeit. Trotzdem erforderte das Phänomen des

Kontext des Hinduismus eine neue religiöse Interpretation der

Religiösen in der Menschheitsgeschichte eine eigenständige wissen-

großen Zentralfiguren des Epos Mahaäbhärata versucht. Das gleiche

schaftliche Behandlung.

Bemühen, wenn auch wieder mit anderen Mitteln, zeigen P. Levis

Die Berichte der einzelnen Forscher zeigen dann sehr instruk-

Forschungen zum Buddhismus auf Grund .‚phänomenologisch-

tiv das Daseinsrecht der eigenen Religionswissenschaft. Sie berich-

psychologischer Beobachtungen an Ort und Stelle in Thailand,

ten von den Arbeitsleistungen der früheren Jahrzehnte, erläutern

Burma und Ceylon. Während die Forschung früher geneigt war,

die Zielrichtung gegenwärtiger Forschung und erörtern Zukunfts-

das Hinayana eher.als rationalistische Philosophie zu beurteilen,

pläne, Dabei variieren natürlich auch die Auffassungen der einzel-

fragt man heute betont in der ganz anderen Richtung, nämlich ob

nen Forscher. Die Besprechung einer solchen Dokumentation wäre

es gar den Mysterienreligionen nahe komme. Auch bezüglich der

überfordert, wollte sie auf kurzem Raum Einzelheiten berichten. Es

antiken Religionen setzt sich diese Tendenz fort, beispielsweise

ist natürlich immer noch so, daß die „Methoden und Probleme“

wenn unter P. Devambez in der griechischen Abteilung eine Unter-

unter den verschiedenen Blickpunkten der verschiedenen Forscher

scheidung der eigentlichen religiösen Erscheinungen von den „para-

ganz verschieden gesehen und in Angriff genommen werden. Na-

religiösen“ angestrebt wird. Was die christlichen Disziplinen be-

türlich will noch immer der Philologe die dunklen Quellen erfor-

trifft, so wirkt in der Hochschule noch bezüglich der Quellenkritik

schen, der Soziologe in der Religion die Symbolisierung der gesell-

ihr ehemaliger brillanter Vertreter Alfred Loisy nach. Für die

schaftlichen Verhältnisse finden, der Historiker in der Religion eine

mittelalterliche und neuere Kirchengeschichte dominiert der Aspekt

Mythifizierung der Geschichte suchen und der Philosoph sachlich

„Dogma und Gesellschaft“,

und methodisch mehr auf die metaphysische Spekulation zielen.

Im Ganzen läßt sich mit einem modernen Schlagwort sagen:

Ohne näher auf Einzelheiten eingehen zu können, muß aber als

Die in Frankreich betriebene Religionswissenschaft zielt metho-

Gesamteindruck berichtet werden, daß innerhalb der „Probleme

disch auf eine bessere Hermeneutik der religiösen Phänomene und

und Methoden”“ sich ein gewisser methodischer Grundzug erkennen

ihrer Geschichte. H. Corbin zielt in seinem Beitrag über den Islam

und anzeigen läßt, der fast in allen Beiträgen in irgend einer

und die arabischen Religionen auf nichts anderes als eine neue

Weise wiederkehrt.

Hermeneutik des Korans. Das gleiche läßt sich von den Indologen

Diese Gemeinsamkeit liegt darin, daß frühere Methoden der

im Blick auf die Bhagavadgita, die Veden, sowie das Schrifttum

Völkerkundlichen Eruierung und _Deskription,

philologische

des Hinäyana und Mahayana sagen. Es wird ganz deutlich, daß die

Quellenscheidungen, historische Aufschlüsselungen, philosophische

die von deutschsprachigen Forschern ausgegangene Methode der

Systematisierungen und andere Betrachtungs- und Arbeitsweisen

„Formgeschichte” und die große hermeneutische Debatte nach

sich immer mehr zugunsten einer mit darin enthaltenen her me -

Frankreich hinübergewirkt und dort ihre Früchte für die Religions-

neutischen Betrachtungsweise verschieben. Das hängt mit der

wissenschaft getragen haben.

253

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

254

Die Dokumentation bezeugt die Lebendigkeit und Fruchtbar-

Ph.: eine ganze Reihe möglicher Beziehungen zu jüdischer, ägyp-

keit der Religionswissenschaft im. französischen Raum. Sie muß

tischer und griechischer Literatur (jüdische Asenethlegende, ägyp-

mit besonderer Freude und Dankbarkeit begrüßt werden.

tische Erzählung vom gezeichneten Prinzen, Helenatradition,

Schney

Werner Schilling

Proseuche Joseph u. a.) aufgewiesen („Les sources“, S. 32—42) und

insbesondere als erster gesehen, daß. JA in starkem Maße Topoi

des antiken Romans verwendet („Le ‚genre litteraire”, S.43—48).

Pi1ilonenko‚ Marc: Joseph et Aseneth. Introduction, texte critique,

Hier sind m. E. die Gewichte noch nicht richtig verteilt. Die be-

traduction et notes. Leiden: Brill 1968. VIII, 265.S. gr. 8° =

sprochenen literarischen Beziehungen finde ich eher locker; wenn

Studia. Post-Biblica, ed. par P. A. H. de Boer, 13. Lw. hfl. 48.—.

sich Quellen erkennen lassen, dann nur für Einzelheiten. Dagegen

Seit G. D. Kilpatrick und J. Jeremias 1952 Joseph und Aseneth

ist der. Nachweis von Romantopik schlagend; nur läßt sich vom

(JA) wieder ins Gespräch gebracht haben, $trahlt die schöne

antiken Roman aus noch mehr..als;: die Gattung aufhellen. Mir

Priesterfürstentochter aus Heliopolis wieder. wie -einst. ihre ge-

scheint, daß JA 1—21, der in sich geschlossene erste Teil des Buchs,

rühmte weltweite Anziehungskraft aus, nun auf Liebhaber aus

der von Aseneths Liebe zu Joseph, ihrer Bekehrung und ihrer

der Wissenschaft, Und das mit Recht. JA lehrt nicht nur ällgemein

Heirat handelt, auch strukturell und. manchmal inhaltlich mit eini-

die ägyptische Diaspora des ersten vor- oder eher nachchristlichen

gen Romantexten eng verwandt ist.' Für die. Liebesgeschichte ist

Jahrhunderts besser kennen, sondern bildet auch im besonderen

ein Vergleich mit Amor und Psyche (Apuleius, : Metamorphosen

als Roman ein reizvolles literarisches Zeugnis für die Begegnung

IV 28 — VI 24) und dem I. Buch von Xenophons Ephesiaka auf-

von Judentum und Antike und ist darüber hinaus durch seinen

schlußreich (man lese nebeneinander etwa die Monologe Aseneths

JA 11 und - Psyches Met. VI5 oder die Schlüsse JA 21 und Met. VI

Mysterieneinschlag religionsgeschichtlich sehr. interessant. Philo-

nenkos Buch, das außer den im Untertitel genannten Teilen auch

22—24), für.die Bekehrung. (ab JA 11, vor allem 14—19) Lucius’

Konkordanz, Bibliographie und Register enthält, gibt zum ersten

Rückverwandlung aus der Eselsgestalt und seine Initiation. in die

Mal so etwas wie eine Gesamtdarstellung der Schrift und ihrer

Isismysterien bei Apuleius, Metamorphosen XI .(man vergleiche

Probleme, die allerdings ihre Bedeutung für das Neue Testament

etwa JA 19, 4—9 mit Met. XI 22, 4—). Natürlich ist nicht von litera-

nur ‚streift. Ph. zieht dabei nicht nur die Summe der bisherigen

rischer Abhängigkeit zu reden, denn Metamorphosen und Ephesiaka

Forschung, sondern bietet weithin Neues. Hervorzuheben sind der

dürften wie überhaupt alle vollständig. erhaltenen. Romane jünger

neue Text, eine unumgängliche Sache, seit die Unzulänglichkeit der

sein als JA; wohl aber stecken in JA Erzählschemata, vermutlich

üblichen Ausgabe von P. Batiffol (1889/90) und der fast unbekann-

sogar Stoffe, die' den dort' verwandten ähnlich sind (die Einzel-

ten von V. M. Istrin (1898) fest steht, weiter mindestens für fran-

heiten bedürften genauerer Untersuchung).. Ist das. richtig, dann

zösische Leser die Übersetzung, denn sie hatten bisher keine (auf

muß man auch die Entstehung von JA anders begreifen, als Ph.

deutsch gibt es P. Rießler, auf englisch E. W. Brooks, beide i. w.

will. Er rechnet offenbar mit einem . die verschiedensten Anregun-

nach Batiffol), und vor allem das reiche Material aus der ägypti-

gen aufgreifenden und im Romanstil zu einer: im übrigen erfun-

schen und hellenistischen Religionsgeschichte, das in der Einleitung

denen Haändlung verarbeitenden Autor. Eher (und weniger modern)

und den Anmerkungen zum Text verarbeitet ist. Kurz: ein Arbeits-

ıst wohl daran zu denken, daß der Verfasser vorhandene: roman-

instrument, das lange unentbehrlich bleiben wird, auch wenn sich

hafte Stoffe auf Joseph und Aseneth übertragen oder vorhandene

die angebotenen Lösungen nicht durchsetzen sollten. Und das soll-

Übertragungen adaptiert hat.

ten sie m. E. an einigen wesentlichen Punkten nicht.

3. Ph. interpretiert JA mehrstöckig (S. 53—98). Er findet drei

1. Schon die Textrekonstruktion scheint mir ' anfechtbar zu

Romane in einem, nämlich einen „roman missionr ire“, einen

sein. Erhalten sind 16 griechische Handschriften und 7 Übersetzun-

‚roman ä clef“ (Aseneth trägt die Züge ihrer Namenspatronin

gen aus dem Griechischen (syrisch, armenisch, zweimal lateinisch,

Neith) und einen „roman mystique“; dieser letzte ist dazu sowohl

serbisch-kirchenslawisch, neugriechisch, rumänisch), die in vier

„allegorie astrologique“ (Joseph und Aseneths Heirat „repete le

Textfamilien a, b, c und d zerfallen. d ist ein Kurztext, der nur

hieros gamos d’Helios et de Selene“, S. 81) als auch „drame

etwa zwei Drittel von abc umfaßt. Ihn hält Ph. nach dem Vorgang

gnostique“ („hierogamie de la Sagesse et du Logos“, S. 87) als auch

von Istrin für die älteste greifbare Textform. Aus ihr entstand b

„liturgie initiatique“ (JA läßt „un mystere juif qui aurait comporte

(Erweiterung mit gnostischen Einschlägen), aus b c (leichte Gräzi-

des 'rites d’initiation, un repas sacre et une liturgie“ erschließen,

sierung), aus c schließlich a (gründliche gräzisierende Bearbeitung).

S. 98). Ph. scheint der embarras de. richesse, den seine Deutung

In der .Tat sind a (Batiffols Text!) und c Rezensionen. Aber d ist

verursacht, selber nicht ganz geheuer zu sein, wie die Erwägungen

keinesfalls die Mutter der Tradition, sondern eine sekundäre Kurz-

S. 107 £. zeigen. Doch die „diverses traductions possibles de l’&criture

form; auch ihr positiver Text ist öfter sichtlich (den) anderen

hieroglyphique“ machen ihm die komplizierte Faktur des Romans

Familien unterlegen, die im übrigen wohl voneinander unabhängig

vorstellbar: „L’auteur de Joseph et Aseneth nous parait avoir

N

sind (ausführlicher: Zum Text von Joseph und Aseneth, Journal

transpose ces jeux de signes du niveau de ]’&criture ä celui de

for the Study of Judaism 1, 1970 S. 3—34). Der älteste Text dürfte in

Voeuvre toute entiere“ (ebd.). Mir scheint, hier sind einfach Tradi-

Richtung der längsten, ältesten, verbreitetsten, leider auch zer-

tionsgeschichte und Exegese nicht genug auseinandergehalten. Die

schriebensten Familie b (4 oder 5 griechische Handschriften und

Geschichte der Faustgestalt ist eine Sache, die Interpretation des

alle Versionen außer der slawischen und neugriechischen) zu

Goetheschen Faust eine andere, so sehr sie von der ersten zehren

suchen sein, wobei auch a, c, und d helfen können. Doch auch wenn

mag. Ein Ölbild ist nicht gleichzeitig als Webkunstwerk zu be-

man Ph. zustimmt, befriedigt seine Ausgabe nicht ganz. Er be-

greifen, bloß weil es auf Leinwand gemalt ist. So mag das Paar

schränkt sich darauf, d aus den drei vorhandenen Zeugen (den

Joseph-Aseneth von einer gnostischen Syzygie Soter-Sophia mit-

griechischen Handschriften BD und der slawischen Übersetzung)

gestaltet sein oder auch nicht, in JA jedenfalls erscheint Joseph

wiederzugewinnen, was übrigens eine neue Verszählung nötig ge-

nicht als Aseneths Erlöser (gegen S, 87 f.), sondern als ihr Initiator

macht hat, und zitiert die übrige Überlieferung nur selten. Aber:

(vgl. 19, 4-9 und dazu o. unter 2), das freilich auch nicht unein-

bca stellen doch nach seiner eigenen Sicht einen vierten Zeugen

geschränkt, denn diese Rolle spielt vor allem der himmlische Mann,

dar, der zu berücksichtigen wäre. So wäre etwa, wenn BD Slaw

der Aseneth besuchen kommt (14—17). Hieros gamos-Motive mögen

gespalten sind, im allgemeinen die von bca gestützte Lesart vor-

vorhanden sein (vgl. 15, 14 ff.; 19, 10 f., letztere Stelle fehlt aller-

zuziehen, was Ph. aber öfter nicht tut; er gibt bei Spaltung nicht

dings gerade in Ph.s Text), aber nur sublimiert; Aseneths Heirat

einmal immer an, ob überhaupt eine der Lesarten von außen ge-

mit Joseph ist eine natürliche Sache, mit dem himmlischen Mann

stützt wird. Und: die Knappheit des Apparates macht es unmög-

findet keine Vereinigung statt. Im übrigen hört Ph. wie die Pio-

lich, Ph.s Rekonstruktion an seiner eigenen Ausgabe nachzuprüfen

niere der religionsgeschichtlichen Forschung manchmal auch ein-

oder sich mit dem in d fehlenden Stoff zu beschäftigen, der außer

fach das Gras wachsen. Betreffen die Berührungen Aseneths mit

bei Istrin bisher als Teil von JA behandelt worden ist und dem Ph.

Neith, wenn sie denn bestehen (S, 61—70), wirklich so charakteri-

selber gelegentlich Interesse zubilligt.

stische Züge der Göttin, daß sie Pentephres’ Tochter zum Bild der

2. Ph. hat zum ersten Mal ernsthaft danach gefragt, woher

Dame von Sais machen? Muß man gleich an den philonischen

der Verfasser von JA den Stoff für sein Buch bekam, das immerhin

Logos denken, wenn Joseph 21,4 einmal „Gottes erstgeborener

fast so lang wie Markus ist (daß Bibel und Haggada nur Einzel-

(xpwrötonog )Sohn” heißt (übrigens textkritisch nicht einmal ganz

motive geliefert haben, wußte man). Beneidenswert belesen, hat

sicher)?

256

255

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

ten zurückgeführt wird, so ist‘es doch der ganz allgemein bei

4. Problematisch ist schließlich auch das „mystere juif“, das

Ph. aus JA erschließt. Die Frage an sich, wie weit Kultisches bei der

primitiven und antiken Völkern verbreitete Glaube an die Hauch-

Handlung Pate gestanden hat, ist völlig sachgemäß. Sie stellt sich

seele, die mit dem Atem ausgeht (woher auch der Gedanke vom

Kuß als Seelentausch stammt).

seit R. Merkelbachs freilich umstrittenen Untersuchungen (Roman

Das Buch ist eine nützliche Materialsammlung ;

die Hoch-

und Mysterium in der Antike, München 1962) bei einem Roman

von selbst, bei JA noch ganz besonders, weil ja eine Bekehrung

achtung, die dem ordnenden Intellekt des Propheten gezollt wird,

ist beachtlich; doch zögere ich, mit allen Schlußfolgerungen über-

unverschlüsselt und ausführlich erzählt ist, und das womöglich

einzustimmen.

nach dem Modell einer Initiation. JA spricht ja auch mindestens

an einem Punkt von einer Praxis: in den Brot-Kelch-Salböl-Formeln

Bonn

Annemarie Schimmel

bbn

WE

8,5—7; 8,9; 15,5; 16,16; 19,5; Psalm V. 3f. 9. Ph. schließt mit

Kilpatrick und K. G. Kuhn auf ein Kultmahl (S. 90—98), ohne auf

Cammann, Schuyler: Islamic aide Indian Magic Squares, Part II

Jeremias’ und meinen Vorschlag, es könne sich um Theologumena

(History of Religions 8, 1969 S. 271—299).

Colpe, C.: Das samaritanische Pinehas-Grab in Awerta und die Be-

über das gewöhnliche jüdische Essen handeln (Untersuchungen zu

Joseph und Aseneth, WUNT 8, Tübingen 1965 S. 121—133), näher

ziehungen zwischen Hadir- und Georgslegende (ZDPV 85, 1969

einzugehen (anders T. Holtz, Christliche Interpolationen in ‚Joseph

S. 162—196).

und Aseneth‘, NTS 14 1967/68 S. 482—497 und ThLZ 93, 1968 Sp. 837

Eliade, Mircea: South American High Gods, Part I (History of

Religions 8, 1969 S. 338—354).

bis 839, der die Stellen wieder für christlich hält). Aber das mag

sein, wie es will; die Formeln beziehen sich jedenfalls ausdrück-

— Australian Religions, Part IV: The Medicine Men and Their

lich (8, 5) auf eine Praxis. Das Problem ist vielmehr, was in der

Supernatural Models (History of Religions 7, 1967 S. 159—183).

Fabian, Johannes: An African Gnosis — For a Reconsideration of

Romanhandlung verschlüsselt sein könnte. Hier ist Vorsicht am

an Authoritative Definition (History of Religions 9, 1969 S. 42—

Platz. Aseneths Initiation ist nach JA 19 zu erwarten, hier lenkt

die Handlung aber nach Josephs drei geistverleihenden Küssen

58).

Gerlitz, Peter: Kommt die Welteinheitsreligion? Das Christentum

(19. 10 £.), aus denen man zur Not ein Philema hagion erschließen

und die anderen Weltreligionen zwischen gestern und morgen,

könnte, in die reine Liebesgeschichte zurück. So etwas wie Initia-

tion war nun freilich vorher durch den himmlischen Boten ge-

Hamburg: Furche-Verlag (1969]. 144 S. kl. 8° = Stundenbücher,

88. DM 4.80.

schehen, der Aseneth wunderbaren Honig (Manna) zu 'essen gab

Hasenfuß, Josef: Die Jungfrauengeburt in der Religionsgeschichte

und erklärte, nun habe sie Lebensbrot gehabt (16). Ph. folgert

daraus — zurückhaltend — eine Honigkommunion (S. 98). Aber

(Cath 23, 1969 S. 1—15).

Hitchcock, John T.: A Nepalese Shamanism and the Classic Inner

müßte man dann nicht auch anders oder alles, was während des

Asian Tradition (History of Religions 7, 1967 S. 149—158).

langen himmlischen Besuchs (14—17) geschieht, liturgisch zu verifi-

Hultkrantz: Äke: North American Indian Religion in the History

zieren suchen? Ist das nicht ebenso romanhaft wie Lucius’ Rück-

verwandlung Met. XI7 ff., die ja auch auch nicht besagt, daß Isis-

of Research: A General Survey, Part IV (History of Religions 7,

1967 S. 112—148).

mysten auf Proz;

essionen geweiht wurden und dabei Rosenkränze

essen mußten? Mir scheint vorläufig einleucht

ender, daß Aseneths

Khoury, Adel-Theodore: Der theologische Streit der Byzantiner

Initiation deshalb nur durch Engelhand, nicht oder nicht auch durch

mit dem Islam. Paderborn: Schöningh (1969). I, 78 S. 8°. DM 6.80.

Lal Tikku, Girdhari: Satinäma of Värasta (History of Religions Z

Joseph geschieht, weil sie in der erzählten Form kein kultisches

1967 S. 95—111).

Pendant hat. Mysterientradition ist aufgegriffen, um darzustellen,

was ein Übertritt zum Judentum bedeutet, nicht um den Übertritt

Lipski, Alexander: Some Aspects of the Life and Teachings of the

East Bengal Saint Anandamäyi Mä (History of Religions 9, 1969

selbst zu gestalten.

$.50-77):

Alles in allem: ein Buch, das die richtigen Fragen stellt und

beeindruckend material- und einfallsreich beantwortet, ein Buch,

O’Flaherty, Wendy Doniger: Asceticism and Sexuality in the

das viele Einsichten vermittelt, last not least auch ein fesselndes

Mythology of Siva, Part I (History of Religions 8, 1969 S. 300—

337).

Buch, wenn man Apokryphen mag. Aber auf eine kritische Text-

ausgabe und eine befriedigende Gesamtschau der literarischen und

Reynolds, Frank: Ritual and Social Hierarchy: An Aspect of Tradi-

religionsgeschichtlichen Probleme von Joseph und Aseneth warten

tional Religion in Buddhist Laos (History of Religions 9, 1969

S. 78—89).

wir weiter.

Rudolph, Kurt: Gnosis und Gnostizismus, ein Forschungsbericht

Göttingen

Christoph Burchard

{(Fortsetzung) (ThR 34, 1969 S. 181—231).

O’Shaughnessy, Thomas, S. J.: Muhammad’s Thoughts on Death.

ALTES TESTAMENT

A Thematic Study of the Qur’anic Data. Leiden: Brill 1969. VIIL,

90 S. gr. 8°. hfl. 16.—.

Seinem Buch über The Development of the Meaning of the

Hebrew Union College Annual. Ed. by M. Tsevat. Vol. XXXIX.

Cincinnati: Hebrew Union College — Jewish Institute of Religion

Spirit in the Qur'än (vgl. OLZ 1956, 3—4) läßt Pater O’Shaughnessy

1968. V, 230 S. m. Abb., 81 S. hebr., 24 S. Index gr. a

eine Studie über die Todesbetrachtungen im Qur’än folgen — der

Titel deutet schon an, daß er hier versucht, die Predigt Muhammads

Jedes Jahrbuch des Hebrew Union College trägt ein eigenes

Gepräge. Wer wie der Referent die Freude hat, nun Jahr um Jahr

(denn das ist ihm der Qur’än) zu analysieren. Er findet, daß die

verschiedenen Aspekte des Todes sich infolge des stärkeren Druckes

ein solches Jahrbuch hier anzeigen zu dürfen, spürt das im be-

auf den Propheten und seiner Auseinandersetzung mit den Un-

sonderen Maße. Das diesjährige Jahrbuch hat seine Eigenart dar-

in, daß die eigentlich philologischen Themen der Altorientalistik

gläubigen einerseits, infolge sich vertiefender Kenntnisse der christ-

nur zweimal vertreten sind, die biblischen Themen sich auf zwei

lich-jüdischen Todesvorstellungen anderseits herausgebildet haben.

Von den frühesten Metaphern, der Belebung des toten Landes, bis

entschieden theologisch ausgerichtete Aufsätze beschränken, wäh-

zu den Meditationen über Gott, der belebt und sterben läßt und in

rend die Mehrzahl sich verschiedenen Gebieten der jüdischen

mittelalterlichen Geschichte widmet, wobei wesentliche und inter-

dessen Händen Macht über Tod und Leben liegt, zu dem Gedanken,

daß es für die Freunde Gottes und die Märtyrer keine Todesfurcht

essante Arbeiten vorgelegt werden. Der Band wird eröffnet mit

geben wird, während die Ungläubigen versuchen, dem Tod — er

einer Sammlung von „Old Assyrian Texts in the University Museum

Philadelphia, Pa“ S.1—33. Es werden nur die Autographien ge-

ist nur ein „erster Tod“ im Vergleich zu dem ewigen Nichtsterben-

können in der Hölle — zu entfliehen, scheint ihm eine einigermaßen

geben, die von Dr. Hildegard Lewy angefertigt wurden. Kommen-

klare Entwicklung zu führen. Ich meine, daß er die Einflüsse der

tare, Übersetzungen etc. waren von der genannten Forscherin be-

absichtigt, konnten aber von ihr nicht mehr ausgeführt werden.

syrischen und durch sie vermittelten jüdischen Formulierungen

N. Kramer leitet daher die Sammlung der Autographien, insgesamt

überschätzt: sind nicht solche Gedanken überall in der Welt mit

ähnlichen Worten geäußert worden? Wenn S. 70 (Süra 56/83) das

59, pietätvoll ein

und gibt zu den Tafeln einige kommentatorische

Motiv der aus der Kehle kommenden Seele auf apokryphe Schrif-

Bemerkungen, wie er sie noch aus ihrem Munde g

ehört hatte (S.

257

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

258

1—33). Die Arbeit ist ein bewundernswertes Beispiel des wissen-

zur Verteidigung der jüdischen Glaubensgüter damals diente, ins-

schaftlichen Ethos, von dem die Forscherin erfüllt war, daß sie

besondere der Verteidigung des Bundes zwischen Gott und Volk

— poor in health and afflicted with arthritis — die Autographien

sowie der zentralen Figur Aarons. Die Arbeit gibt ein gutes Bild

noch vollendet hat. — Herbert C. Brichto, „On Faith and Revelation

frühchristlich-jüdischer Polemik bezüglich wichtiger biblischer

in the Bible“

(S. 35—53). Der außergewöhnlich interessante

Traditionen. — Ben Zion Wacholder, „The Date of the Mekilta de-

und mit reichem, biblischem Material ausgestattete Aufsatz will

Rabbi Ishmael“ (S. 117—144) untersucht die Abfassungszeit der

systematisch-theologisch der Problematik von Offenbarung und

genannten Mekilta, wobei die Prüfung der aufgeführten rabbini-

Glauben nachgehen, ohne daß auf dem begrenzten Raum von 18

schen Autoritäten sowie die der Zitationen ergeben, daß sie pseud-

Seiten sich etwas Erschöpfendes zu diesem viel behandelten

epigraphisches Gepräge tragen, jedenfalls keine Historizität für

Thema sagen läßt. Der Autor sieht den Zusammenhang zwischen

sich in Anspruch nehmen können (S. 126—129). Auch einige sprach-

dem Glauben der Bibelmenschen und der modernen Menschen ge-

liche Barbarismen (S. 135) weisen auf eine späte Abfassungszeit,

geben, da gleiche oder ähnliche Probleme damals wie heute die

in der das Aramäische nicht mehr Gebrauchssprache war. Ähnliches

Menschen bewegten. Keine Generation hat ein Monopol auf „nai-

gilt auch von den Formeln des exegetischen Vokabulars (S. 135/

vete” oder auf „sophistication“. Ein anderer Satz des Verfassers

136). Der Autor kommt zu dem Ergebnis, daß die Mekilta nur in

lautet: „revelation follows faith and not faith revelation”. Ebenso

nachtalmudischer Zeit entstanden sein kann. Z. B. zeichnet sich die

spricht Gott immer und zu allen Menschen durch die Gabe der

ikonoklastische Bewegung des byzantinischen Reiches an einer Stelle

Vernunft. Hinzuweisen ist auf seine besondere Darlegung seines

ab (S.141), ebenso wie der angewandte Kalender in die nach-

Verständnisses des töra-Begriffes, den er als „instruction“ zur

talmudische Periode weist (S. 141). — Hanoch Avenary, „A Geniza

Bezeichnung des Inhaltes der Offenbarung faßt (S. 49). — Michael

Find of Saadya’s Psalm-Preface and Its Musical Aspects“ (S. 145—

V. Fox, „Aspects of the Religion of the Book of Proverbs“ (S.

162) veröffentlicht das Fragment Cambridge, University Library,

53—69). Der sehr umfassend gearbeitete Aufsatz, der nur von

Taylor-Shechter Collection No 298/54, das den Text einer Lakune

„aspects” der Weisheit spricht, geht von den verschiedenen Defi-

einer Münchener Handschrift (Heb. Qu. 112) enthält. Der Text wird

nitionen aus, was alles Weisheit bedeuten könne, und unterschei-

in Transkription, Faksimile und Übersetzung dargeboten und mit

det sodann drei noch wahrnehmbare Stadien im Buch der Prover-

musikgeschichtlichen Ausführungen umgeben, die einen inter-

bien, nämlich das ägyptische Stadium, das jahwistische und

essanten Beitrag zu Saadjahs biblischer Hermeneutik liefern. —

schließlich das theologische Stadium. Im ersten Abschnitt fällt

Alexander Scheiber, „Ein aus arabischer Gefangenschaft befreiter

besonders auf die feine Zeichnung, die er der israelitischen Weis-

christlicher Proselyt in Jerusalem“ (S. 163—175), veröffentlicht

heit im älteren Stadium angedeihen läßt, in dem sie noch ganz

einen hebräischen Brief in Versform, jetzt im Besitz der Ungari-

und gar im Bann ägyptischen weisheitlichen Denkens liegt. Das

schen Akademie der Wissenschaften MS. Kaufmann Nr. 166 in

eigentlich jahwistische Stadium, etwa von der Zeit des Jesaja an,

Quadratschrift des 11. Jahrhunderts (Faksimile ist beigegeben!).

bemüht sich, Jahwe zur Quelle der Weisheit zu machen, die Furcht

Der Schreiber des Briefes will einem Proselyten behilflich sein.

Jahwes mit der Weisheit zu identifizieren, Jahwe von der Welt-

Leider bietet Scheiber keine vollständige Übersetzung des Briefes,

ordnung unabhängig zu sehen und zum Herrn über das mensch-

Scheiber leitet den Brief aus der Kreuzfahrerzeit her und bringt

liche Geschick zu erheben und daraus den Glauben an Jahwe zu

im dritten Abschnitt seiner Abhandlung Ausführungen über christ-

postulieren (Prv 3, 5.7). Das theologische, dann bei Jes Sir vor-

liche Proselyten in Palästina, von denen er drei Persönlichkeiten

liegende Zeitalter bringt die vollständige Judaisierung der Weis-

zu belegen weiß. Für den unter 2. genannten normannischen Pro-

heit. — David B. Weisberg, „Some Observations on late Babylo-

selyten Obadja bringt er aus dessen bisher unveröffentlichter

nian Texts and Rabbinic Literature“ (S.71—80) führt insgesamt

hebräischer Chronik nach dem MS. Cambridge T.-S. 8271 einen

zehn verschiedene Beispiele an, durch die sich eine deutliche

freilich sehr lückenhaften Text (Faksimile-Tafeln sind beigegeben!).

sprachliche Verwandtschaft zwischen spätbabylonischen Texten

Für die Geschichte des Judentums im MA sind hier sehr wertvolle

und talmudisch-mischnischen Texten nachweisen läßt. Man ist bei

Quellen publiziert worden. — Frank Talmage, „David Kimhi and

diesem Aufsatz immer wieder aufs neue überrascht über die ein-

the Rationalist Tradition” (S. 177—218). Die groß angelegte philo-

fallsreiche Interpretation der angezogenen Stellen. Die beiden

sophiegeschichtliche Abhandlung bringt viel unbekanntes Material

letzten Beispiele sind im Zusammenhang eines Aufsatzes von W.

aus der jüdisch-philosophischen Debatte des frühen dreizehnten

von Soden ausgewählt, einer Arbeit, der der Vf. großen Beifall

Jahrhunderts nach Christus. Sie ist unter strenger Abzielung auf

zollt. An zwei Beispielen aus dem Material von Sodens zeigt er

Kimhi und sein Werk in folgende Unterabschnitte gegliedert:

sodann, daß die Prüfung ‚ der älteren Quellen noch zusätzliche

1) „Erkenntnistheorie”, 2) „Prophetie”, wobei der Autor die Ab-

Information geben können zur eigentlichen Wortbedeutung, wie

hängigkeit des Kimhi von Anschauungen des Maimonides hervor-

dies an dem Beispiel „dargesh” gezeigt wird. — Julian Morgen-

hebt (S. 192), 3) „Vorsehung”, über welchen Gegenstand Kimhi

stern, „Lag Ba’omer — its Origin and Import” (S. 81—90). Die

keine besondere Abhandlung geschrieben hat, sondern sich nur

Bedeutung des 33. Tages der ’Omer-Periode zwischen Passa-Mas-

hin und wieder im Zusammenhang seines exegetischen Werkes

soth-Fest und dem Wochenfest wird in diesem Beitrag untersucht.

geäußert hat. Wesentlich erscheint mir in diesem Abschnitt die

Dieser 33. Tag hat die Bedeutung eines Halbfeiertages, wird aber

Stellungnahme Kimhis zu den Wundern in der Schrift, wobei seine

nicht in der Bibel erwähnt und auch in der nachbiblischen Litera-

rationalistische Erklärung der Wunder deutlich wird (S. 200). 4)

tur nur wenig und legendarisch behandelt.

Diese Spuren der

„Gesetz und Begründung der Gebote”“, 5) „Philosophische Schrift-

Tradition greift der Vf. auf und findet den 33. Tag besonders mit

erklärung“, zu deren Darstellung der Autor vor allem die beiden

R. Simeon b. Yohai verknüpft, wofür er interessantes singuläres

Schriften Kimhis heranzieht „ma’aseh merkavah“ (Kommentar zu

Material darbietet (S. 82 f.). Im zweiten Teil versucht der Autor

Ez 1) und dann „ma’aseh bereschith”, eine Erklärung der Schöp-

Lag ba’omer zu bestimmen als den 25. Tag, d.h. den mittelsten

fungsgeschichte mit sehr interessanten Ausdeutungen, aber auch

Tag dieser Periode nach dem ursprünglichen pentecontadischen

der erstgenannte Kommentar wird vom Autor ausgezeichnet ana-

Kalender. Freilich ist sich der Vf. auch der Unsicherheit seines

lysiert und eine Darlegung der philosophischen Ausdeutung, ins-

Ergebnisses bewußt: From all this evidence, somewhat meager

besondere in der Betrachtung über die Bedeutung der Zahl 4, ge-

though it is

. (S.90). — Leivy Smolar und Moshe Aberbach,

boten, Ein letzter Abschnitt widmet sich der Frage, wie sich die

„The Golden Calf Episode in Postbiblical Literatur” (S. 91—116)

Stellung Kimhis zur Philosophie überhaupt auf seine jüdischen

bieten eine mit reichem Quellenmaterial ausgestattete Studie über

Zeitgenossen ausgewirkt hat. Hier verteidigt der Autor Kimhis

die Verwendung der Geschichte vom Goldenen Kalb (Ex 32) in der

Kritik an rabbinischen Interpretationen, Kimhi ist gewiß vieler

nachbiblischen Literatur der jüdischen Gemeinden und in der

Kritik ausgesetzt gewesen, aber der Autor weiß doch hervorzu-

christlichen Literatur einschließlich des Neuen Testaments. Die

heben, daß das Hauptanliegen des Exegeten Kimhi war, die Schrift

apologetischen Methoden, die dabei von Seiten der jüdischen Theo-

zu erläutern, sie aber nicht zur Magd der Philosophie zu machen

logie angewendet wurden, werden gekennzeichnet. Das krasseste

(S. 218). — Joseph Gutmann, „Leviathan, Behemoth and Ziz: Jewish

Beispiel einer Apologie ist Josephus, der die Geschichte vom

Messianic Symbols in Art” (S. 219—230) entwickelt, ausgehend von

Goldenen Kalb einfach ausläßt im Hinblick auf einen in heidni-

einem norditalienischen Gemälde des 18, Jahrhunderts im Besitz

schen Kreisen vertretenen Antisemitismus. Aus der talmudischen

des Hebrew Union College Museum, die literarischen und ikono-

Literatur wird ein reiches apologetisches Material angeführt, das

graphischen Traditionen der drei genannten Themenbegriffe, Die

260

259

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

sorgfältigen Quellenangaben sowie die Bildtafeln geben der Arbeit

1948, 467—469) für die Lesung von nın? als ’7 entscheidet und

einen besonders gewichtigen Charakter. — Die umfangreiche Arbeit

nicht mehr für die Lesung als aram, *X , so wie es noch in 817, 2

vertreten wird (S. 176, Anm. 2; 218). Eine andere Revision betrifft

von Leon J. Weinberger über „Sjrjm hdöjm mhtqwph hbjz’ntjnjt

(hebr. Seitenzählung 1—62) behandelt Lieder der byzantinischen

die Ausführungen zur ‚partiellen Assimilation der Wurzelkonso-

Epoche, die aus verschiedenen Handschriften stammen, Die einzel-

nanten‘ ($24,4; S.219f.). Wie bewegt die Forschungssituation

innerhalb der semitischen Philologie heute ist, läßt sich an der Not-

nen Stücke werden in ausgezeichneten Faksimile-Tafeln und dann

in Transkription geboten und mit einem Apparat versehen. —

wendigkeit solcher Korrekturen ablesen, zeigt sich aber auch an

Moshe Pelli schreibt über „mjlhmtw hr’jwnjt whhlkjt 3 hrb ’hrwn

der neuerlichen Aufnahme von Literaturnummern in das Verzeich-

nis und an der Erweiterung der Liste von grammatikalischen Be-

hwrjn b’d rjpwrmh dtjt bjhdwt“. Der Aufsatz untersucht den

Kampf des Rabbi Aharon Chorin (geb. 1766) um die religiöse Re-

zeichnungen um vier Siglen (S. 6). Hier darf sich der Leser in die

form des Judentums (hebräische Seitenzählung 63—79).

lebendige Forschung zur hebräischen Philologie mit hineingenom-

men empfinden.

Leipzig

Hans Bardtke

Bewundernswert ist wieder die enorme Stoff-Fülle, die auf so

engem Raum dargeboten wird. Was schon vom ersten Band rüh-

Meyer, Rudolf, Prof.: Hebräische Grammatik. II: Formenlehre,

mend hervorgehoben werden konnte, gilt in gleicher Weise für

Flexionstabellen. 3., neubearb. Aufl. Berlin: de Gruyter 1969.

den zweiten Band. Gelehrsamkeit und präzise Diktion zeichnen

221 8;\kl18°

Ka

Sammlung Göschen Bd. 764/764a/764b. DM 7.80,

auch diesen aus und verhelfen zu einer umfassenden Information

auf dem Gebiet der Hebräischen Grammatik. Man ist auf den

Im Jahre 1966 erschien der erste Band der oben genannten

Hebräischen Grammatik (vgl. m. Rez. in der ThLZ 92, 1967, 820f.*).

dritten Band gespannt,

Greifswald

Siegfried Wagner

Nunmehr legt der bekannte Jenenser Gelehrte den zweiten Band

in seiner Neubearbeitung vor. Dieser beschäftigt sich ausschließ-

lich mit der Formenlehre und enthält die Flexionstabellen. Letztere

“

sind bis auf kleinere nomenklatorische Veränderungen (s. u.) und

gelegentliche Umstellungen (z. B. auf S. 195 steht jetzt %pn in der

Merendino, Rosario Pius, OSB: Das deuteronomische Gesetz. Eine

literarkritische, gattungs- und überlieferungsgeschichtliche Unter-

Tabelle und %02 als Nebenform in der Anmerkung, in der 2. Auf-

suchung zu Dt 12—26. Bonn: Hanstein 1969. XXVI, 458 S, gr. 8° =

lage war es gerade umgekehrt) aus der vorherigen Ausgabe über-

nommen. Die Syntax ist einem dritten Bändchen vorbehalten.

Bonner Biblische Beiträge, hrsg. von J. Botterweck, H. Zimmer-

mann, 31. DM 58.80; Lw. DM 64.50.

Auch in dem hier zu besprechenden Band hat sich in Aufbau

und Abfolge der Stoffbehandlung gegenüber der Auflage von 1952/

Im vorliegenden Werk, einer von der kath.-theol. Fakultät der

1955 nichts geändert. Dagegen ergibt eine Textvergleichung sehr

Universität: Bonn angenommenen Doktordissertation, hat es sich

der Vf. zum Ziel gesetzt, das Gesetzeskorpus des Deuteronomiums

rasch, daß der Vf. auch in der Formenlehre Abschnitt für Abschnitt

durchgegangen ist und Ergänzungen, Umstellungen, Neuformulie-

(12, 1—26, 16) nach den im Untertitel genannten Methoden umfas-

send zu untersuchen. In einer kurzen Einleitung (S. 1—11) gibt er

rungen vorgenommen und gelegentlich neue Abschnitte hinzugefügt

zunächst Auskunft über die allgemeine Forschungslage und über

hat (so z. B. zum $ 59 ‚Die Grundzahlen‘ den Abschnitt 7 mit dem

Hinweis auf das einst in Syrien seit alters weit verbreitete Zahlen-

sein eigenes methodisches Vorgehen. Es folgt ein Hauptteil mit 17

Kapiteln (S. 12—397), in denen der Vf. durchweg je ein biblisches

system, bei dem die Kombination von Dezimal- und Sexagesimal-

prinzip vorausgesetzt ist, S.89, oder zum S32 ‚Der Artikel‘ den

Kapitel gründlich analysiert. Nur in zwei Kapiteln kommen geson-

Abschnitt 1b _ mit den Bemerkungen über das altkanaanäische

derte Themen zusammenfassend zur Sprache, nämlich einerseits die

enklitische -mäa, das auch als Determinativum auftreten kann,

To’eba- und Bi’arta-Reihe (Kap. 15, S. 326—345) und andererseits

S.17f.; vgl. dazu $87, 6 auf S. 180 f.). Mitunter sind auch weitere

die Zentralisationstexte (Kap.17, S.382—397). Ein knapper Ge-

instruktive Beispiele und Stellennachweise sowohl aus dem Alten

samtüberblick über die erschlossenen Schichten und ihre Zusam-

mensetzung findet sich im Ergebnis (S. 398—408). Namen-, Sach-

Testament (masoretische und qumranische Rezension) wie auch aus

der Sprachgeschichte hinzugekommen (z. B. 850,7 — S. 65), zum

und Stellenregister schließen das Werk ab (S. 409—458). Ein um-

arabischen Äquivalent ist das akkadische getreten (z. B. S 45, 3b —

fängliches Literaturverzeichnis ist vorangestellt (S. XVIII—XXVI).

Innerhalb der einzelnen Kapitel des Hauptteils, die der Einzel-

S. 49). Dem Leser fällt eine eingehendere Bearbeitung bei der Be-

handlung des Nomens mit Suffixen, speziell im $ 46 auf. Aber auch

analyse gewidmet sind, ist der Aufbau in allen wichtigen Zügen

die Grundsatzkapitel zum Verbum weisen eine ganze Reihe von

stets der gleiche. Ausgangspunkt ist eine kurze Darlegung der ge-

genwärtigen Forschungslage. An sie schließt sich als jeweils um-

Um- und Neuformulierungen auf (SS 62 ff.). Es ist in diesem Rah-

men gar nicht möglich, all die Änderungen aufzuführen, die

fänglichster Teil eine nach kleineren Einheiten untergegliederte

überall in der Formenlehre anzutreffen sind.

und innerhalb dieser versweise vorangehende literarkritische Ana-

An vielen Stellen sind neuere Erkenntnisse der vergleichenden

lyse sowie zur besseren Übersicht vielfach eine literarkritische

semitischen Sprachwissenschaft eingearbeitet, und der Autor unse-

Synopse an. Auf Grund der hier erzielten Ergebnisse nimmt der

Vf. dann zu Fragen der literarischen Gattung, der Überlieferung

rer Grammatik beteiligt sich wiederholt selber sehr energisch an

der Diskussion aktueller Themen, wie beispielsweise zum Modus

und der Redaktion Stellung. In einer Zusammenfassung am Schluß

des alten Durativs, dessen rudimentäres Vorhandensein zumindest

gibt er noch einmal eine Gesamtübersicht über die literarische

für die verba 3"9 nach seinem Dafürhalten angenommen werden

Schichtung, wobei nun auch die redaktionellen Teile, die in der

darf (S. 134 f.). Überhaupt 1äßt sich auf Grund sprachgeschichtlicher

literarkritischen Synopse in der Regel fehlen, berücksichtigt sind.

Studien, die in letzter Zeit vornehmlich zu den Texten von Ugarit

Aus diesem Aufriß ist klar genug zu ersehen, daß für den Vf.

literarkritische und redaktionsgeschichtliche Überlegungen im

und Mari, aber auch zu den Texten von Qumran sehr intensiv be-

trieben worden sind, die ursprüngliche modale Struktur des Alt-

Vordergrund stehen und das Ganze beherrschen. Das ist darin be-

kanaanäischen in der Präformativkonjugation rekonstruieren

gründet, daß er eine lange Geschichte schriftlicher Überlieferung,

bei der die jeweiligen Schichten vielfältig ergänzt und bearbeitet

(Narrativ-Durativ-Finalis-Präteritum / Jussiv-Energicus-Imperativ).

Dies gibt die Möglichkeit, auch im Hebräischen Resten eines diffe-

wurden, voraussetzt und es als vorrangige Aufgabe betrachtet,

renzierteren modalen Systems nachzuspüren (S. 96 ff.).

diese literarische Vorgeschichte aufzuhellen. Er wendet sich da-

her in minutiöser Einzelanalyse stilistischen Merkmalen und Eigen-

In der Nomenklatur des Verbums spricht M. beim Grundstamm

Qal jetzt von einer fientischen und von einer statischen Flexion

heiten des Wort- und Formelgebrauchs zu und kann auf diese

Weise eine sehr komplexe und in den einzelnen Einheiten recht

(früher: aktivisch und neutrisch), was dann auch in den Tabellen

unterschiedliche Entwicklungsgeschichte eruieren. Wichtige Merk-

entsprechend geändert worden ist (s. 0.; S. 110 f. 204 f

Zum Schluß stehen noch Berichtigungen und Nachträge zum

male sind — neben einfachem Numerus- oder Genuswechsel — ins-

besondere chiastische Gliederung von Versen oder kleineren Ein-

ersten Band. Wichtig ist, daß M. sich nunmehr im Anschluß an Er-

heiten, wiederholtes Auftauches bestimmter Worte oder Formulie-

wägungen von P. Katz zur Aussprache des Tetragramms (in ThZ 4,

rungen, die die innere Zusammengehörigkeit eines Textabschnittes

evident machen, sowie metrischer Aufbau mit Hilfe einer gleich-

1 Dort muß es auf Sp. 821, 4. Zeile v. u. statt „für den Hebräisch-Lernenden“

„< + . Hebräisch-Lehrenden“ heißen.

bleibenden Anzahl rhythmischer Worte bzw. einem charakteristi-

261

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

262

"schen Wechsel der Wortzahl. Derartige formale Merkmale können

genannten Reihen sowie der große Block 14, 21b—16, 19, vielleicht

sowohl die Grundschichten als auch spätere Bearbeitungen kenn-

auch die Abschnitte 18, 1—4 und 26, 2—11a, enthalten. Er lehnt also

zeichnen. Neben und vielfach in Verbindung mit ihnen sind Merk-

die auch von Dumermuth angenommene These einer nordisraeliti-

male inhaltlicher Art für die Scheidung der Schichten von Bedeu-

schen Herkunft des Deuteronomiums ab. Die besondere Rolle des

tung. So stellt der Vf. häufig fest, daß einzelne Verse oder Vers-

göttlichen Namens in der erweiterten Zentralisationsformel, die

gruppen überladen sind und weist dabei auf doppelte bzw. mehr-

Dumermuth als einen Ausgleich für die im Nordreich fehlende Lade

fache Begründung einer Aussage oder auf parallellaufende

betrachtet, erklärt er durch die Vorstellung von der Erhabenheit

Relativsätze hin. Auf diese Weise kann er eine Grundaussage

Jahwes, der nicht selbst im Jerusalemer Tempel einzieht, statt-

sowie spezifizierende und modifizierende Ergänzungen, die sich

dessen aber seinen Namen dort wohnen lassen kann. Für die dritte

meist mehrfach überlagern, unterscheiden. Bei solchen literar-

Phase, die totale Zentralisation, kann dann nur die Reform Josias

kritischen Operationen macht er auch gattungsgeschichtliche Mo-

in Anspruch genommen werden. Sie wurde durch das Wiederauf-

mente geltend. Doch sind seiner Analyse zufolge bereits die Grund-

finden des unter Hiskia entstandenen, wahrscheinlich etwas verän-

schichten in der Mehrzahl der Fälle durch chiastische und rhyth-

derten und erweiterten Gesetzeskorpus ausgelöst, wobei zugleich

mische Gliederung zum Zweck der Unterweisung und Belehrung

eine Radikalisierung eintrat und die Abschnitte 12,13—27 und

stilisiert worden, so daß die ursprünglichen Gattungen verwischt

18, 6—8 hinzukamen. Seinen heutigen Umfang erhielt das Gesetzes-

sind und eine neue literarische Struktur, die er Katechese nennt,

korpus erst durch den nach Josias Reform wirkenden deuterono-

entstanden ist. Freier gestaltete Partien, die vor allem bei den

mischen Redaktor. Dieser Redaktor, dessen Bearbeitung nun wie-

späteren Schichten auftauchen, nennt er Predigten. An diesen lite-

der rein literarkritisch erfaßbar ist, hat zwar einige Veränderungen

rärischen Strukturen versagt die herkömmliche gattungsgeschicht-

in der Anordnung vorgenommen, die Einheiten und Blöcke aber

liche Methode, so daß die Literarkritik auch von da aus gesehen

im übrigen unangetastet gelassen und nur wenige, meist sehr kurze

zwangsläufig den Vorrang behält.

eigene Texte, z. T. auf Grund älterer Vorlagen, eingefügt, um das

Die einzelnen Einheiten haben zunächst, d.h. aber eben be-

Ganze zu verklammern. Charakteristisch für ihn ist die Vorstellung

reits im literarischen Stadium, ihre eigene Entwicklung durch-

von der Ruhe, die dem Volk durch das zum Eigentum gegebene

gemacht und weisen daher eine unterschiedliche Anzahl und auch

Land geschenkt ist (z. B. 12, 9 f.; 25, 17—19). Längere Texte, die er

unterschiedliche Arten von Schichten auf. Durchlaufende Quellen-

weitgehend selbst gestaltet hat, sind nur 17, 14—20 und 18, 12b—22.

stränge im Sinn einer Urkundenhypothese lassen sich also nicht

Nach ihm sind kaum weitere Bearbeitungsspuren zu bemerken.

feststellen, wiewohl natürlich oft bei mehreren Einheiten par-

Lediglich der deuteronomistische Redaktor — der Vf. setzt Noths

allele Gedankengänge auftauchen und diese wiederum dem Vf. zu

bekannte These voraus — hat noch einige kleinere Ergänzungen

einer größeren Bestimmtheit bei der Schichtentrennung im Einzel-

hinzugefügt und dabei vor allem die Vernichtung kanaanäischer

fall verhelfen. Erst zu späteren, nicht genauer fixierbaren Zeit-

Kulte und Städte ins Auge gefaßt (z. B. 12, 2—-7; 20, 15—18).

punkten hat man die Einheiten auf redaktionellem Weg zu größe-

Der Vf. ist also zu einer durchaus neuartigen Gesamtschau und

ren Blöcken zusammengefaßt. Da sich die redaktionelle Arbeit je-

auch im einzelnen zu vielen neuen und beachtenswerten Ergebnis-

doch unter sehr verschiedenen Aspekten vollzog, sind diese Blöcke

sen gelangt. Dabei hat er zugleich gezeigt, wie nötig es ist, das

z. T. wieder verändert und zu neuen umgestaltet worden, so daß

deuteronomische Gesetzeskorpus als Ganzes einer eindringenden

sie sich im heutigen Text mehrfach überschneiden. Wichtige Blöcke

und diffizile Kleinarbeit nicht scheuenden Untersuchung zu unter-

für den Vf. sind 14, 21b—17Z, 1, eine Zusammenstellung kultischer

werfen. Natürlich sind nicht alle Ergebnisse befriedigend. Das gilt

Texte, sowie die antikanaanäisch ausgerichtete To’eba-Reihe (16,

vor allem für die stilistischen Vergleiche, wo aus wörtlichen Über-

21—17,1;

18, 10—12a; 22,5; 23,18f.; 25,13—16) und die im

einstimmungen bzw. geringen Abweichungen oft sehr rasch weit-

amphiktyonischen Recht wurzelnde und im Deuteronomium kasui-

reichende Folgerungen gezogen werden. Hier macht sich störend

stisch gestaltete Bi’arta-Reihe (13,2—6; 17, 2—7; 19,11—13; 21,

bemerkbar, daß der Vf. der grundsätzlichen Frage, welche Wen-

18—21; 22, 20f.22.23—25; 24, 7f.).

dungen und Formeln denn überhaupt für solche Vergleiche geeig-

Die Frage, wie aus diesen Blöcken das heute vorliegende Ganze

net sind, zu wenig nachgegangen ist. Auch die Annahme eines

gebildet wurde, vermag der Vf. nur z. T. mit Hilfe literarkritischer

metrischen Aufbaus unter Zugrundelegung rhythmischer Worte

Methoden zu beantworten. Ausgangspunkt ist die Zentralisations-

bleibt problematisch. Was schließlich die Herausbildung des Ge-

formel, die nach Ausweis der Analyse in der Mehrzahl der Fälle

setzeskorpus als Gesamtheit betrifft, so ist die Begründung mit

sekundär eingefügt wurde. Da sie in verschiedener Gestalt auftritt

Hilfe literarkritischer und historischer Überlegungen nicht ge-

und sich die einfache Form („der Ort, den er bzw. Jahwe erwählt”)

nügend ausgearbeitet und abgesichert und trägt z.T. geradezu

speziell in Texten findet, die der Vf. zum Laubhüttenfest rechnet

aphoristischen Charakter. Man muß jedoch bedenken, daß das

(z. B. 15, 20;-16, 15), nimmt er an, daß dieses Fest zuerst „zentra-

Werk eine Pionierleistung ist und angesichts der Fülle von Beob-

lisiert”“ wurde. In einer zweiten Phase wurde die Formel erweitert

achtungen und Ergebnissen wie auch der verarbeiteten Literatur

(„um seinen Namen dort wohnen zu lassen“) bzw. verändert

für jeden, der sich weiter mit diesem Gebiet beschäftigen möchte,

(Konstruktion des Verbs bhr mit Präposition) und auf den gesam-

eine wahre Fundgrube darstellt. Dadurch und vor allem durch das

ten Festkalender ausgedehnt, wobei auch das Passa, das nun erst

mutige Aufgreifen literarkritischer Fragestellungen reiht es sich

den Charakter einer Opfermahlzeit annahm, einbezogen wurde

würdig neben neueren Arbeiten ähnlicher Art, etwa die von R. Ki-

(vgl. 16, 6 f.). In einer dritten und letzten Phase kam es zur Zentra-

lian zum Heiligkeitsgesetz (Literarkritische und formgeschicht-

lisation aller Opfer und zur Erlaubnis der profanen Schlachtung,

liche Untersuchung des Heiligkeitsgesetzes, 1963) und die von N.

wobei die Formel ihre Präzision verlor und nun innerhalb des

Lohfink zu Dtn 5—11 (Das Hauptgebot, 1963), ein und wird noch

gleichen Zusammenhanges in verschiedener Gestalt erscheinen

lange seine Bedeutung behalten.

konnte (so besonders in 12, 13—27). Diese Ergebnisse stellt der Vf.

Einige störende Druckfehler und Versehen seien notiert. Es

anschließend in einen historischen Rahmen und kommt zu folgen-

muß richtig heißen: Eißfeldt (statt Eißfeld, passim), S. XVIII Z.9

dem Gesamtbild: In Anknüpfung an F. Dumermuth (ZAW 70, 1958

VT 2, 1952; S. 58 Z.13/12 v. u. pn Si9m; S.64 Z.4/5 Hinzüu-

S. 59 ff.) ist er der Auffassung, daß die (einfache) Zentralisations-

fügungen; S. 126 Z. 7 v. u. des Dekalogs (statt des Bundesbuches) ;

formel, und mit ihr die Zentralisation des Laubhüttenfestes, in

8.142 Z. 22 2,5aba; 8. 177'Z. 1 u. 6. 47117 ; 8.271 Z. 10 5aa; S. 278

Gibeon beheimatet war und unter Salomo auf Jerusalem über-

Z.3 (an vorletzter Stelle der Zeile) 5a. Auf S.XXII oben ist die

tragen wurde. Da nun bei ihrer erweiterten Form insbesondere das

alphabetische Ordnung nicht eingehalten.

Passa einbezogen wurde und dieses auch bei der Kultreform His-

Leipzig

Joachim Conrad

kias eine wesentliche Rolle spielt, betrachtet er das letztere Ereig-

nis als den Beginn der zweiten Phase der Zentralisation, nämlich

der der Feste überhaupt. Darüber hinaus beobachtet er, daß sich

Bogaert, Pierre: Apocalypse de Baruch, I u. II. Introduction, Tra-

duction du Syriaque et Commentaire, Paris: Editions du Cerf

auch die To’eba- und die Bi’arta-Reihe mit Hiskias Reformmaß-

nahmen, wie sie in den Königs- und Chronikbüchern berichtet

1969. 528 S. u. 283 S. 8° = Sources Chretiennes, dir. par H. de

werden, inhaltlich berühren, und nimmt infolgedessen an, daß

Lubac, J. Danielou, C, Mondesert, 144/145. zus. fr. 100.—.

unter diesem König zugleich der Grundstock des jetzigen Gesetzes-

In dieser Ausgabe werden einige unumgängliche Probleme

korpus gebildet wurde. In diesem waren demnach die beiden eben

diskutiert wie die Überlieferung des Textes, die Quellen, die

264

PE

263

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

Datierung, die Entstehungsgeschichte, das Verhältnis zu der zeit-

genössischen Literatur und die Theologie des Werkes, In Über-

Werner, Herbert: Amos. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

(1969]. 203 S. 8° = Exempla Biblica, 4. Kart. DM 12.80,

einstimmung mit dem heutigen Interesse werden die Theologie

und das Verhältnis zu ähnlichen Werken besonders nachdrücklich

Daß ein Exeget ein für den Unterricht bestimmtes Buch be-

behandelt. Das bedeutet jedoch nicht, daß die anderen Themata

spricht, erscheint nur sinnvoll, wenn es auch stark Textauslegung

vernachlässigt worden sind. Wir möchten sagen, daß einige dieser

sein will, Das ist bei diesem Bändchen der Fall. Es informiert gut

Themata in geistreicher Weise zur Sprache kommen. Bogaert hat

und eingehend, indem es bei den Texten, die es exemplarisch

z. B. die Datierung des Werkes festgestellt mit Hilfe der Zwölf

herausgreift, die Amosverkündigung als ganze mitklingen läßt.

Drangsale, die in Kap.27 aufgeführt werden. Diese Drangsale

Im Literaturverzeichnis vermißt man eigentlich nur die pointierte

sollen sich auf historische Begebenheiten beziehen. Er nimmt an,

Stellungnahme von R. Smend, Das Nein des Amos, EvTh 23,

1963, 404—423. W.betont die Situationsgebundenheit des Propheten-

die neunte Drangsal („Das Fallen von Feuer“) weise auf den Aus-

bruch des Vesuvius, die zehnte Drangsal („Vergewaltigung und

wortes, stellt darum die zeitgeschichtliche Lage dar und erörtert

große Gewalttätigkeiten“) auf die Lage Palästinas in der Römer-

mehrfach auch Echtheitsfragen. Die Auslegung ist, soweit möglich,

sehr stark an den Ausführungen von H. W. Wo1lff orientiert, ja

zeit und die elfte („Unrecht und Ausschweifung“) auf die Situation

zur Zeit, da das Werk dargestellt wurde (etwa 96, siehe S. 292—

kann ihm sogar das zuschreiben, was der Exegese schon vor Wolffs

293). Bogaert nimmt an, das Werk sei geschrieben worden in der

Neuansätzen vertraut war. Aber W. referiert auch sonst häufiger,

so nach A. Alt über das apodiktische Recht, im Anschluß an

Umgebung der Stadt Jabne (S. 334). Dies hängt zusammen mit der

allgemein angenommenen Ansicht, daß das Werk schriftgelehrten

Am 1,2 über J. Jeremäias, Theophanie (1965), oder in anderem

Kreisen entstammt. Wie es schien, waren die Untersuchungen nach

Zusammenhang über C. Westermann, Grundformen propheti-

der ursprünglichen Sprache endgültig abgeschlossen mit der An-

scher Rede (*1962). Dabei ist allerdings kritisch zu bemerken, daß

nahme, daß es in hebräischer Sprache geschrieben worden Sei.

es formgeschichtlich im strengen Sinne einen Botenspruch mit be-

Bogaert hält es nicht für unmöglich, daß das Werk in griechischer

stimmten, regelmäßig wiederkehrenden Merkmalen nicht gibt;

Sprache geschrieben worden sei, und zwar in einer griechischen

deshalb verliert dieser Begriff auch bei W. die präzise Kontur (z. B.

Sprache mit starken hebräischen Einflüssen.

S. 117). Eindeutiges Gattungselement ist nur die Boten(spruch)-

Mit dem Text hat Bogaert es sich nicht schwer gemacht. Außer

formel „So spricht Jahwe“; ein weiteres, aber nicht notwendiges

dem Text des Werkes, wie er in Ambrosianus B. 21 Inf. begegnet,

Kennzeichen ist höchstens noch das göttliche Ich im Mund des Pro-

sind nur einige Papyrusfragmente mit einem griechischen Text

pheten (vgl. R. Rendtorff, ZAW 74, 1962, 165—177). — Wäre es nicht

überhaupt angebracht, solche zusammenfassenden Referate in Ex-

und einige Stellen in einem syrischen Lektionar bekannt. Wir

kennen hingegen neununddreißig Texte mit dem Brief, der dem

kursen gegenüber der Einzelauslegung abzugrenzen? Dem allzu

Werk angehängt worden ist. Es ist bekannt, daß ein bestimmter

kargen Inhaltsverzeichnis läßt sich der Inhalt des Buches wirklich

Unterschied aufzuweisen ist zwischen dem Text, wie er als Teil

nicht entnehmen; es gibt nicht einmal Auskunft über die Texte,

des ganzen Werkes (Charles: c) und wie er separat in Bibelhand-

die über die engere Auswahl hinaus herangezogen und z. T. be-

schriften begegnet. Dieser letzterwähnte Text verzweigt sich in

sprochen werden (z. B. S. 83 ff.). Da außerdem ein Register fehlt,

bietet der Band also weit mehr, als man ihm ansehen kann.

zwei Gruppen. Es genügt Bogaert, nur drei der neuentdeckten

Handschriften, die je einer der zwei Gruppen zugewiesen werden

Einige m. E. fragwürdige Einzelheiten seien aus der Vielfalt

können, zu kollationieren. Schließlich stellt er fest: „Les editions

des Gebotenen herausgegriffen. Da die Vision Am 9,1 ff. formal

de Charles et de Kmosk6 sont satisfaisantes“ (S. 55). Wir dürfen

ganz anders aufgebaut ist als die beiden Visionspaare Am Z7, 1—8, 2

aber sagen, daß Kmosk6 in mehr als fünfzig Stellen einen von

(3), ist es wenig wahrscheinlich, daß alle fünf Visionsschilderungen

Charles abweichenden Text aufweist. Kmosk6 neigt dazu, dem

„einen ebenso einheitlichen Zyklus dargestellt haben wie die

Text c zu folgen. Im allgemeinen würden wir in einer Ausgabe

Strophen des Völkerstrophenzyklus“ (S. 130. 142). Da Am 3,8

des ganzen Werkes den Text c bevorzugen. Dieser könnte an

gegenüber den anders gearteten Fragen von Am 3, 3—6 eine neue

einigen Stellen mit dem in den anderen Handschriften gefundenen

Antwort verlangt, bilden auch diese Worte keine ursprüngliche

„kirchlichen“ Text korrigiert werden.

Einheit (vgl. ZAW 77, 1965, 183 ff.; anders H. W. Wolff, BK

Bogaert hat das Werk aufgegliedert mit Hilfe einiger Stellen,

XIV/2, 217ff.). Mit Recht stellt W. z w e i Zielpunkte heraus (S. 148)

in denen gesagt wird, daß Baruch sich zurückzieht, meistens um

und bestätigt damit, daß die Textgruppe keine vorgegebene, son-

zu fasten und zu beten. Es ist deshalb nicht ganz deutlich, warum

dern eine nachträglich komponierte Einheit ist, die durch den

er den Teil 1, 1 — 12, 4 zusammen nimmt, weil 9, 2 sagt, daß Baruch

deuteronomistischen Zusatz Am 3, 7 zusammengehalten wird. Wie

und seine Freunde sieben Tage lang fasten. Der sechste Teil fängt

bei diesem Wort 3,7 so vermißt man auch bei dem Mahnwort

mit 53, 1 an, was wieder eine willkürliche Einteilung ist.

5,14f£., das W. im Anschluß an Wolff ebenfalls für unecht hält

Besonders interessant sind die Untersuchungen über das Ver-

(S. 128), eine Auslegung. Die Allgemeinheit „das Gute“ wäre Amos

ohne weiteres zuzutrauen (vgl. Am 3,10 „das Rechte“), und das

hältnis des Werkes zu der zeitgenössischen Literatur. Separat wird

gesprochen über das Thema der Klage in Jerusalem in der jüdi-

Angebot des Lebens (Am 5, 4) wird in 5, 14 f. (6) so stark im Sinne

schen Literatur, über das Verhältnis zu den Restworten Jeremias

der Gerichtsdrohung eingeschränkt — die Gnade gilt nur einem

„Rest“ und selbst diesem „vielleicht“ —, daß die Worte, auch wenn

und der Pesigta Rabbati und über die Legenden, die sich auf

Manasse beziehen. In der Auseinandersetzung mit der Theologie

sie von einem Schüler stammen, zweifellos die Intention des Mei-

des Werkes werden solche Themata besprochen wie die Wieder-

sters wiedergeben. Vor allem dürfte es im Alten Testament ein-

herstellung des Tempels und das messianische Reich. Wir möchten

malig sein, daß die Gottesrede „Suchet mich!“ durch die Aufforde-

sagen, daß, wenn das Problem der Quellen eingehender zur Sprache

rung „Suchet das Gute!“ konkretisiert wird.

gekommen wäre, Bogaert gesehen hätte, daß der Autor dieses

Diese Einzelbemerkungen wollen aber keineswegs leugnen,

Werkes an diesen Sachen nicht interessiert ist und sie darum in

daß das Buch ein anerkennenswerter Versuch ist, Wissenschaft mit

seiner Theologie keine Bedeutung haben.

Intensität und Akribie, aber ohne Simplifizierungen für die Praxis

Die Übersetzung des Werkes ist im allgemeinen gut. Weil

fruchtbar zu machen — leider ein seltenes Unterfangen! Das

das Werk nur in einer Handschrift vorliegt, sind stellenweise Kon-

Bändchen hilft dazu, mit den Schülern das Alte Testament aufzu-

jekturen notwendig. Außerdem erlaubt die syrische Sprache alter-

schlagen; und diese Ermutigung geschieht auf vorteilhafte, sach-

native Übersetzungen. Im zweiten Band findet man Anmerkungen,

gerechte Weise. Als Gesamturteil gilt darum zweifellos: Gut, wer

die auf diese Schwierigkeiten hinweisen. Darüber hinaus findet

beim Unterricht so mit dem alttestamentlichen Text vertraut ist,

man viele einleuchtende Hinweise auf zeitgenössische und moderne

wie es diese Anleitung ermöglicht! Ob heute allerdings noch ein

Literatur.

Religionsunterricht von Texten her verlockend und möglich ist,

Nach einer Zeit, in der dieses Werk besonders historisch-

wenn man allgemein den krassen Schwund an Verständnis für

kritisch untersucht wurde, bedeutet diese Herausgabe in bestimm-

Geschichte und Interesse für „alte” Literatur beklagt? Daß etwa

ter Hinsicht einen neuen Anfang. Bogaert hat gezeigt, wie eine

der Völkerstrophenzyklus Am 1—2 einschließlich der geographi-

moderne Ausgabe derartiger Schriften aussehen könnte.

schen und historischen Einzelheiten dem Schüler nahegebracht

Haren/Niederlande

D

A. F. J. Klijn

werden kann, wie Werner es erstrebt, muß wohl vielfach Hoffnung

bleiben. Er schließt mit einigen Bemerkungen zur Unterrichts-

265

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

266

gestaltung und einer bunten Palette von Themen, die in Verbin-

den Forscher, in welchem beste Traditionen der „liberalen“ neutest.

dung mit der Verkündigung des Amos behandelt werden können.

Wissenschaft fortleben: nüchterne Ehrfurcht vor dem Text, die ent-

Ob der Aufweis solcher Beziehungen ausreicht, auch die Aktualität

sagungsvolle textkritische Bemühungen und verantwortungsbe-

des Prophetenwortes aufzuzeigen?

wußte Sachkritik nicht scheut, um einen Text in seinem ursprüng-

Kiel

Werner H. Schmidt

lichen Anliegen zum Reden zu bringen. Man sollte eine solche

Forscherhaltung als notwendiges Korrektiv gegenüber einem wis-

Malamat, A., and H. Reviv: A Bibliography of the Biblical Period.

senschaftlichen Umgang mit dem NT werten, in welchem eigene

systematische Vorentscheidungen heute nur oft den Texten Gewalt

With Emphasis on Publications in Modern Hebrew, selected and

antun können. Die hier vorgelegten Arbeiten wollen schon mit

classified. Jerusalem: Hebrew University 1968. VII, 46 S. 4°.

ihrem zusammenfassenden Titel „Frage und Antwort“ auf ihre

Eine Bibliographie, die auf 44 Seiten Literatur zum Alten

Veranlassung wie ihr Ziel hinweisen. Ihnen liegen Vorträge zu-

Testament zusammenstellt, kann nur eklektisch verfahren. Nach

grunde, durch welche der theologische Wissenschaftler Pfarrern,

welchen Gesichtspunkten ausgewählt wurde, deutet der Untertitel

Katecheten, Diakonen und interessierten Laien einen stellvertre-

an. Vor allem Veröffentlichungen im. modernen Hebräisch (auch

tenden Dienst hat leisten wollen. Demgemäß ist auch nicht so sehr

wenn diese lediglich Übersetzungen aus europäischen Sprachen

spezielle fachwissenschaftliche Diskussion das Ziel dieser Ver-

sind), hat man aufgenommen. Da der eine der beiden Verfasser,

öffentlichung, sondern den genannten Kreisen hilfreiche Antwort

A. Malamat, alttestamentliche Geschichte und Bibelwissenschaft an

zu geben. Doch wird auch der Theologe in der Auseinandersetzung

der Hebräischen Universität von Jerusalem lehrt, wird die Biblio-

mit diesem Buch Erkenntnisse gewinnen können, die seinen Hori-

graphie für Studenten gedacht sein, deren Muttersprache Iwrit ist.

zont wesentlich erweitern,

Daß z. B. auch Wellhausen ins Hebräische übersetzt wurde, entdeckt

man mit Freude (S. 13: Geschichte Israels).

Jeder dieser Studien gerecht zu werden, ist in einer Bespre-

chung nicht möglich; man müßte sonst die sorgsaäm bedachten

Die Bibliographie behandelt nacheinander die Gebiete: Alter

einzelnen Schritte nachgehen, welche den Vf. jeweils zu seinem

Orient und seine Völker; entsprechende Quellensammlungen ; alt-

Ergebnis geführt haben. Fünf neutest. Untersuchungen stehen vor-

testamentliche Archäologie und Geographie samt hebräischer Epi-

an: Jesus, der Arzt; vom Widersacher; Probleme der Zukunfts-

graphik; Geschichte Israels (einschließlich Gesellschaft, Kultur und

erwartung nach Markus 13,32 und Matthäus 24, 36; mündliche

Religion); die vorstaatliche Zeit; die Königszeit. Jedes Gebiet ist

Überlieferung als Prozeß der Textauslegung; vom Logos des

in Abschnitte unterteilt. Eröffnet werden diese mit einem Hinweis

Heraklit und vom Logos des Johannes. In den beiden ersten und

auf den entsprechenden Artikel in der „Biblischen Enzyklopädie“

der letzten wird evident, wie erhellend sich ein reiches Wissen um

(hebr.), falls ein solcher Artikel vorhanden ist. Dann folgen die

die spätantike Religionsgeschichte auf neutest. Sachverhalte aus-

hebräischen Druckschriften, anschließend die europäischen. Deutsche

zuwirken vermag.

Werke werden häufig in ihrer englischen Übersetzung aufgeführt.

Das Anliegen der ersten Studie „Jesus, der Arzt“ ist von Har-

Bei einer auswählenden Bibliographie kann man fortwährend

nacks These bestimmt, die Prädikationen „Arzt“ (Iatros) und „Hei-

kritische Fragen stellen. Warum sind S. 4 Eißfeldt’s Arbeiten über

land“ (Soter) seien einander gleichzusetzen, wie „das im 2. und

die syrische Religion nicht erwähnt? Warum fehlt dort ein Hinweis

3. Jh., vor allem in der Rivalität mit dem Asklepioskult, offenbar

auf Wellhausens ‚Reste arabischen Heidentums‘? Solche Eigenheiten

gang und gäbe war“ (S. 13). Daß „die Verbindung von Arzt und

weisen auf die grundsätzlichere Frage, wie die heutige jüdische

Heiland in Personalunion“ im 2. und den folgenden Jahrhunderten

Bibelwissenschaft betrieben wird. Eine Analyse solcher Biblio-

nachzuweisen ist, kann der Vf. bestätigen. Doch indem er über

graphie könnte ersten Aufschluß geben. Der unmittelbare Wert

Harnack hinaüs die Frage stellt, was denn in der christlichen Pre-

dieser Bibliographie aber besteht zweifellos darin, daß sie zahl-

digt „Heil” bedeute, zeigt er zugleich, wie sich dieser Begriff über

reiche hebräische Publikationen verzeichnet. Dem europäischen

das Leiblich-Natürliche hinaus ausweitet; denn da „alle ohne

Alttestamentler gibt sie die Möglichkeit, diese Literatur zu er-

fassen.

Christus an ihrer Sünde Sterbende“ sind, gewinnt die Deutung des

Christentums als „Religion für Kranke“ einen ganz umfassenden

Druckfehler: S. 24: Statt AHMIOEPTOI lies AHMIOYPTOI. S. 31:

Sinn (S. 15). Dieser wird bis in das evangelische Kirchenlied hin-

Statt Hahnart lies Hanhart.

ein aufgezeigt. In einem zweiten Teil wird dann vor allem der

Berlin

Hans G. Kippenberg

neutest. Tatbestand unter der.Frage nach Jesu. Selbstverständnis

von seinem Amt und Beruf untersucht. In sorgfältiger Arbeit an

Carmichael, Calum M.: Some Sayings in Genesis 49 (JBL LXXXVIII,

den Quellen wird hier dargelegt, daß Heiltaten Jesu an psychi-

1969 S. 435—444).

schen, aber auch organischen Defekten nicht abzuleugnen sind. Sie

Gutman, Joseph: A Note on the Temple Menorah (ZNW 60, 1969

werden nicht „durch Zauberformeln oder magische Praktiken er-

S. 289—291).

wirkt“, sondern „ein unbedingtes Vertrauen zu Gott und seinem

Haacker, Klaus: Assumptio Mosis — eine samaritanische Schrift?

Beauftragten — nenne man ihn Sohn Davids, Kyrios, Christos oder

(ThZ 25, 1969 S. 385—405).

Soter — ist nötig, wenn wirksam geholfen werden soll” (S. 33). So

Harner, Philip B.: The Salvation in Second Isaiah (JBL LXXXVIII,

wird im Ergebnis „neben dem einzigartigen Lehrer, der sein Wis-

1969 S. 418—434).

sen aus Vollmacht keiner theologischen Tradition verdankt“, so-

Perlitt, Lothar: Neue Literatur zum Alten Testament (Pastoral-

zusagen wiederentdeckt „der Arzt und Helfer Jesus, welcher nicht

theologie 58, 1969 S. 523—545).

mit erlernten Heilmethoden kranke Menschen umständlich und

Schmidt, Werner H.: Das Wort „Gott“ im Alten Testament (Inter-

langwierig behandelt, sondern durch ein machtvolles Wort oder

nationale Dialog Zeitschrift 2, 1969 S. 366—369).

die Dynamis Gottes, die mit ihm war, augenblicklich heilt“ (S. 40).

Die Bedeutung dieser Untersuchung scheint mir erst dann ganz

einsichtig, wenn man durch sie eine tragfähige Grundlage für die

NEUES TESTAMENT

heute drängend gewordene Erörterung des Verhältnisses von

christlichem Glauben und Krankheit gegeben sieht; der Vf. scheint

Fascher, Erich: Frage und Antwort. Studien zur Theologie und

mir seinerseits in den Schlußsätzen einen gewissen Anstoß dazu

Religionsgeschichte, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1968]. 231 S.

8°, Kart, M 8.—.

zu geben.

Das Ziel der zweiten Studie ist in dem Ergebnis zu sehen: „Wer

Die hier veröffentlichten acht „Studien zur Theologie und Reli-

den Bösen und sein Böses in der Welt verharmlost, steht in Gefahr,

gionsgeschichte” sind bezeichnend für das weitgespannte Arbeits-

den ‚lieben‘ Gott zu einem freundlichen Faktotum zu machen, des-

feld des Vf.s, indem sie nicht nur Problemen der neutest. Forschung

sen Rat und Hilfe der Mensch zuweilen in Anspruch nimmt. Wer

nachgehen, sondern auch solchen der religionsgeschichtl. Umwelt

den Widersacher Gottes und seine Methoden durchschaut und

des frühen Christentums, ja, der Religions- und Geistesgeschichte

richtig einschätzt, der ist erst fähig, dem Heiligen Gott mit Ernst

im weitesten Sinn. Vor allem beeindruckt die Intensität, mit wel-

und Ehrfurcht zu dienen”“ (S. 67). Wer des Vf.s Untersuchung aus

cher hier die klassische Antike ausgewertet wird, darin Mahnung

dem Jahr 1949 „Jesus und der Satan“ kennt, wird es dankbar

für eine Theologengeneration, der dieses große Erbe mehr und

begrüßen, daß die dort gewonnenen Einsichten jetzt eine so um-

mehr zu entschwinden droht, Die neutest. Untersuchungen verraten

fassende Ausweitung erfahren haben.

267

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

268

In der dritten Arbeit untersucht der Vf, Probleme der Zukunfts-

verleiblicht (und zugleich unkenntlich macht (50]), handelt Gott

erwartung in ihrem Verhältnis zum Nichtwissen des Sohnes von

selbst am Menschen in der Geschichte (29—34 usw.); er wirkt auch

deren Zeit und Stunde (Mk 13,32. Mk 24, 36). Man wird dieses

das Annehmen der Verkündigung im Glauben (47—52). In 1 Thess

Selbstzeugnis Jesu nicht als Schöpfung der Urgemeinde werten

1,8a ist „an eine aktive Verkündigung durch die Thessalonicher

dürfen, mit der sie versucht hätte, mit dem Ausbleiben der Par-

zu denken“ (63); auch mit 4,18 und 5,14 sind sie in das aktive

usie fertig zu werden. Der Vf. zeigt, wie bis in die Zeit Augustins

Ausrichten des Wortes hineingestellt (67. 72)

ja bis in die Neuzeit immer wieder die Naherwartung des Endes

Die eingehendste und m.E

interessanteste Interpretation

der Zeiten zu glühendem Leben erwachen konnte. Er kommt zu

widerfährt 1 Thess 4,15—17 (73—98). Hinter dem Text steht ein

dem Urteil

Wollte man die urchristliche Enderwartung als zeit-

Wort, das an Paulus als Propheten erging, und dessen Inhalt er

bedingt abtun und an ihre Stelle die Lehre von der ewigen Welt

„selbst in verständliche Sätze zu kleiden hatte“ (91); es ist das-

setzen, wollte man das Bekenntnis zur Totenauferstehung und zum

selbe, das 1 Kor 15,51f. zugrunde liegt (96f.). Die Wendung

Weltgericht als Mythologie preisgeben, so würde praktisch eine

&v A6yw uuplou hat einen alttestamentlichen Hindergrund beson-

ders in 1 Kön 12, 32—13, 32; auch 1 Thess 4, 15 meint sie „auf ein

Ethik der Bergpredigt in der Nachfolge Jesu übrig bleiben oder

Theologie auf Anthropologie reduziert werden“ (S. 83). Das Wort

Wort des Herrn hin“ (94). Daß hinter 2,1—4 ein prophetisches

Jesu macht solche Erwartung nicht ungültig. Es ist zwar in der Tat

Selbstverständnis des Apostels sichtbar werde, das mit der Un-

sein letztes Wort zu diesen Fragen, „nur daß aus ihm nicht Träg-

mittelbarkeit seiner Christusbeziehung in Zusammenhang stehe

heit oder Gleichgültigkeit, sondern höchste Wachsamkeit zu fol-

(Gal 1,12), kann auch H. nur auf Grund einer weiteren Fassung

gern ist“ (S, 75)

des Begriffs Prophetie behaupten (98—103). Die Gefahr der Ge-

In der Studie „Mündliche Überlieferung als Prozeß der Text-

ringschätzung der Prophetie, gegen die sich 1 Thess 5, 20 wendet,

auslegung“ unterzieht der Vf. die von der Formgeschichte metho-

könnte nach H. in Verbindung stehen mit der Abwehr einer von

disch ausgebaute Auffassung von einer „Produktivität der Ge-

bestimmten Propheten hervorgerufenen eschatologischen Unruhe

meinde hinsichtlich der Erzeugung von Jesus-Logien“ einer kriti-

durch andere Gemeindeglieder (107—111)

schen Prüfung. Man sollte gerade diese Arbeit gründlich studieren

Bei der Angabe der Siglen zu den Textvarianten in 1 Thess

um sich dadurch in der fast kanonischen Geltung formgeschicht-

3,2 sind etliche Versehen stehengeblieben (20). —

licher Forschungsergebnisse erschüttern zu lassen (besonders er-

Die zügig durchgeführte Untersuchung von Pluta skizziert

giebig auch für die richtige Einschätzung der Herrenmahl- und

zuerst die Problemlage und referiert dann über das Verständnis

Vaterunser-Tradition!). Ich zitiere hier nur das Ergebnis

Es ist

von Röm 3, 25a in der altkirchlichen — P. ist Patristiker —, der

in der urchristlichen Tradition doch so, daß die Apostel und Evan-

mittelalterlichen und der neuzeitlichen Interpretation; dabei wird

jedes einzelne Element des Textstückes in gesonderten Abschnitten

gelisten als dienende Verkündiger hinter dem Zeugnis des Herrn

zurücktreten

Dieser Akt der Verkündigung, von dem irdischen

je für sich behandelt. Dadurch kommt es zu einer ebenso knappen

Jesus selbst begonnen und seinen Jüngern aufgetragen, bleibt nach

wie treffsicheren Einführung in die Fragen, die der Text an P

seiner Auferstehung an den Weisungen gebenden Christus gebun-

stellt. In seiner eigenen Auslegung versucht P, zuerst, an Hand

den. Damit wuchert die Tradition nicht über alle Grenzen hinaus

einer Einteilung von Röm 3, 25a in Kola die Unentbehrlichkeit von

wie das bei apokrypher Literatur möglich ist“ (S. 116)

&u xlotewc in dem rhythmischen Text nachzuweisen (dreimal

In der fünften neutest. Studie wird das Verhältnis von griechi-

beginnt die 2. Zeile mit 5u«“ , die 3, mit &v)

Die begründete

scher Philosophie und christlichem Offenbarungsglauben im Blick

Annahme, daß ein nichtpaulinischer Text vorliegt“, führt dazu, daß

auf den Logos-Begriff bei Heraklit und bei Johannes überprüft

KLOTLG

nicht o. w. vom Kontext her zu interpretieren ist (46)

und es ergibt sich daraus, daß vom Pneumagedanken her der

Von der Verwendung des Wortes xLotLtG in LXX her, ins-

Universalismus des Heils nicht so überzeugend zu begründen ist

besondere von seinem Gebrauch im Zusammenhang von Begriffen

wie vom Logos her

des Bundes, der Gerechtigkeit, der Sühne, der Erlösung“ aus fol-

Die folgende geistesgeschichtliche Untersuchung der Frage

gert P. alsdann: „Demnach hat der Pistisbegriff in Röm 3, 25a den-

selben Vorstellungsgehalt, wie in der LXX

und muß deshalb

nach dem Ursprung der Humanität kann zu einer schärferen Kon-

turierung dieses heute so oft, wie verschwommen gebrauchten

mit ‚Treue‘ übersetzt werden“ (52; die Qumrantexte bestätigen das

Begriffs wesentliche Hilfe leisten

52—56). Daß xpo£deto temporal zu verstehen sei

„er hat vorher-

Eine große Studie „Luthers Bibelübersetzung im Wandel der

bestimmt“ —, wird allgemein aus alt- und neutestamentlichen Aus-

Zeiten

ist durch die letzte Bibelrevision veranlaßt. Sie führt in-

sagen über Gottes Heilsplan erschlossen (59—62); auf die lokale

struktiv in die Eigenart wie die Einzigartigkeit .der Lutherbibel

Deutung — Öffentlich aufstellen — wird hier nicht weiter einge-

ein, erweist aber zugleich die Notwendigkeit einer fortdauernden

gangen. Nach einer Skizzierung der die Kapporeth betreffenden

Weiterarbeit daran, auch über die Revision von 1964 hinaus

Sühneaussagen des Alten Testaments zumal im Zusammenhang mit

Ein wesentliches Stück Theologiegeschichte unseres Jahrhun-

dem Bundesgedanken versucht P., Jesus als Antityp der alttesta-

derts wird an dem Thesenaustausch zwischen Adolf von Harnack

mentlichen Kapporeth im Neuen Testament zu erweisen; dafür

und Karl Barth im Jahr 1923 lebendig. Wir Älteren haben die da-

werden vor allem Stellen aus den Evangelien und dem Hebräer-

durch bezeichnete Wende in der evangelischen Theologie 'einst

brief herangezogen, Röm 3,24f. wird kaum beachtet. Die Wen-

heißen Herzens miterlebt. Sie behält ihre bleibende Bedeutung da-

dung „in seinem Blut“ endlich weist auf das den Bund stiftende

und erhaltende Blut wie im Alten so im Neuen Testament.

Der

durch, daß damals zwei theologische

Grundauffassungen“ ein-

ander begegneten, die nicht aufeinander reduzierbar sind, sondern

Pistisbegriff

ist in Röm 3, 25a nicht nur aus formalen, rhyth-

in neuen Ausprägungen sich auch heute und in Zukunft gegenüber-

mischen Gründen Originaltext, sondern weit mehr aus inneren

stehen werden.

Gründen“ (77)

Ein in seiner verschiedenartigen Problematik wie den Ant-

Auf Grund der Prüfung eines umfänglichen Materials kommt

worten, die dazu erarbeitet werden, reiches Buch — man hätte ihm

P, weiterhin zu dem Ergebnis, daß charakteristische Stilelemente

eine liebevollere äußere Gestaltung seitens des Verlages gewünscht!

(Relativsatz, Wortstellungen usw.) von Röm 3, 25a ziemlich häufig

, da-

Greifswald

William Nagel

in Texten der LXX! begegnen — auffallend häufig in Ps Sal —

gegen selten in frühchristlichen Liturgien; er folgert daraus‚ daß

Röm 3, 25a „aus der judenchristlichen Gemeindeliturgie stammt“

Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. von H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch

(84). Ein breiterer inhaltlicher Vergleich der Aussage-Elemente der

Stuttgart: Kath. Bibelwerk. 8°

Stelle mit frühkirchlichen Texten (84—104) ergibt, daß nur teilweise

29: Henneken, Bartholomäus: Verkündigung und Prophetie im

Beziehungen zur Taufe bestehen, dagegen durchgehend solche

Ersten Thessalonicherbrief, Ein Beitrag zur Theologie des

zur Eucharistie; dieser ist danach auch Röm 3, 25a ursprünglich

Wortes Gottes. (1969]. 122 S. Kart. DM 8.80,

zuzuordnen.

34: Pluta, Alfons: Gottes Bundestreue. Ein Schlüsselbegriff in

Abschließend wird dann die These aufgestellt, Paulus habe

Röm 3, 25a. [1969]. 128 S. Kart. DM 8.80,

Röm 3, 25a in gleicher Weise verstanden wie die judenchristliche

Henneken widmet Til I und II den Aussagen des 1 Thess

über die Verkündigung des Apostels und der Gemeinde, Teil IIT

dem Thema Prophetie. Durch das Wort, das sich im Menschenwort

1 P, spricht von 298 durchgehenden Gebeten der LXX (78); die als besonders

wichtig angeführten Stellen

reili

gs sämtlich Gebetsstil.

269

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

270

Gemeinde vor ihm (104—108), speziell das 58ı& xiotEwWG im Sinn

ist weit gespannt: er reicht von der „redaktionsgeschichtlichen

von „treuehalber“, „aus Treue”? (107). — Die Darlegungen sind ge-

Erklärung der sogenannten Parabeltheorie des Markus” (S. 13—28)

schickt aufgebaut und vorgetragen. Der Vf. verfügt über reiches

über „Jesus hat viele Namen” (S. 214—225) bis hin zu Fragen der

Material; er ist in den Texten und in der Literatur in einem weit-

Homiletik („Was sollen wir predigen?“ S. 139—159, und „Der Bei-

gespannten Rahmen zu Hause. Zur Begründung der abweichenden

trag der wissenschaftlichen Exegese des Neuen Testaments für die

Auffassung des Textes durch den Rez., die teilweise auch mit Fra-

Verkündigung“, S. 52—74) und des kirchlichen Amtes („Die Nach-

gen zur Methode zusammenhängt, bedürfte es größeren Raumes.

folge der Apostel. Methodische Überlegungen zur neutestament-

Halle/Saale

Gerhard Delling

lichen Begründung des kirchlichen Amtes“, S.75—90), wobei es

M. immer um die rechte Verwertung der exegetischen Erkenntnisse

2 Den Gedanken der Bundestreue finden neuerdings auch Käsemann und

Stuhlmacher in Röm 3,

; zur — bei P.

nicht erwähnten — Arbeit des letzteren

für die theologische Arbeit bzw. um das Verhältnis der exege-

s. E. Gräßer, ThLZ 93, 1968 32—36,

tischen Arbeit zur Predigerarbeit geht. Die Frage: „Wie kann der

Exeget Theologe werden?“ zieht sich durch alle Aufsätze hindurch

Dodd, C. H., Prof,‚: More New Testament Studies. Manchester :

und rechtfertigt das Thema dieser Sammlung nach dem im Mittel-

punkt stehenden Aufsatz: „Der Exeget als Theologe” (S. 104—114).

Manchester University Press (1968). VII, 157 S. 8°. Lw. 30 s.

Auf eine Einzelbesprechung der an Umfang und Präzision unter-

Dodds Aufsätze zu lesen, ist erfrischend, weil sie die Probleme

schiedlichen Beiträge kann darum verzichtet werden.

in so ungewohnter Weise angehen. Eine formgeschichtliche Unter-

Alle Vorträge sind durch die aktuellen kirchlichen und theo-

suchung der beiden Versionen der Seligpreisung zeigt die Ver-

logischen Auseinandersetzungen geprägt, wie es besonders deut-

wurzelung beider in verschiedenen alttestamentlichen Traditionen

lich die Schlußworte des letzten Beitrags: „Jesus und das Neue

(S. 1—10). Ein Vergleich zwischen 1 Thess 5,1—10; Eph 6, 13—20

Testament“ (S. 246—264) erweisen: „Wir, die sogenannten moder-

usf. einerseits, Lk 21,34—36; Mt 24,43f. und der Gethsemane-

nen Theologen (wollen) nicht einreißen, nicht zerstören, nicht

perikope andererseits zeigt die gegenseitige Beeinflussung der

aushöhlen, oder was immer man uns vorwirft, sondern unseren

eschatologisch begründeten Paränese in synoptischer und paulini-

Blick konsequent auf den einen Punkt richten, den wir nicht auf-

scher Tradition (S. 11—29). Joh 5,19.20a wird als Gleichnis ver-

zugeben .bereit sind: auf Jesus“. Daraus ergibt sich die Not-

standen, da der Zug vom „Sehen des Vaters“ im Folgenden un-

wendigkeit der „Überprüfung“ von „vertrauten Vorstellungen“

berücksichtigt bleibt (S. 30—40), Joh 8, 31—58 als von Paulus unab-

mit dem Ziel, daß „die Unmündigkeit“ der Gemeinden „aufhört“

hängige Auseinandersetzung mit einer judaisierenden Gruppe in

(S. 264). M. will durch seine Vortragstätigkeit mithelfen, daß der

der Gemeinde, für die die Abrahamskindschaft entscheidend war

„große Nachholebedarf an theologischer Information“ gedeckt

(S. 41—57), Joh 11, 47—53 als eine Art Apophthegma, das aber auf

werde (S. 246).

ein Wort des Hohenpriesters (nicht Jesu!) abzielt, was an seine

Ausgangspunkt ist bei M. die aus seiner „Einleitung in das

Rolle bei Philo und Josephus erinnert und mit anderem (Verfol-

Neue Testament“ bekannte These: das Neue Testament ist „der

gung nur durch Juden, Vermeidung christologischer Auseinander-

älteste erhaltene Predigtband der Kirche“ (vgl. S.49. 58. 61. 69.

setzungen [dafür 18, 19!] vor dem Hohenpriester, Todesdatum) zu-

102. 126. u. ö.). Wenn es sich aber im Neuen Testament um Ver-

sammen auf stark im jüdischen Bereich wurzelndes Material des

kündigung in eine bestimmte Situation hinein handelt, dann wird

vierten Evangeliums hinweist (S. 58—68). In Mk 13,14—20 und

die genaue Kenntnis der Empfänger dieser „Predigten“ von ent-

Lk 21, 20—24 werden zwei, vermutlich voneinander unabhängige,

scheidender Bedeutung (vgl. S. 31. 64. 100. 119 u. ö.), wodurch die

Versionen apokalyptischer Erwartung gesehen, von denen die eine

Einleitungswissenschaft theologische Relevanz erhält und für eine

durch die Tempelschändung des Antiochus, die andere durch die

sachgemäße Exegese unerläßlich wird. Der Exeget hat also zu-

Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar geprägt ist (S. 69—83).

nächst zu erheben, was der damalige Schreiber den damaligen

Die Rolle des Synedriums im Prozeß Jesu war nach Dodd die Vor-

Lesern sagen wollte und danach theologisch zu kontrollieren, ob

bereitung der Anklage vor dem (für Todesurteile allein zustän-

die Schreiber ihren „‚Text‘ bzw. ihre Tradition so umgesprochen

digen) römischen Präfekten (nicht Prokurator!) (S. 84—101).

(haben), daß die in Text und Tradition gemeinte Sache in der

Y”Evvoyuoc XpıotoG (1 Kor 9, 21) wird so verstanden, daß auch für

neuen Situation und angesichts der Probleme der neuen Situation

Paulus Jesusworte Autorität haben, man also mit gewissen Vor-

durchgehalten wurde“ S. 208f.; vgl. S. 110 ff.). Als den ‚Textf‘,

behalten auch von einem inhaltlich gefüllten „Christusgesetz“

der dabei in der veränderten Lage jeweils neu interpretiert wird,

sprechen dürfte (S. 134—148). Am interessantesten scheint mir die

bezeichnet M. das „apostolische Urkerygma”, d. h. Jesus als

formgeschichtliche Untersuchung der Ostergeschichten (S. 102—133),

Offenbarung Gottes, als Kyrios (vgl. S. 39 ff. 99. 129. 209 ff.). Das

die den umfangreichsten Beitrag ausmacht. Zwei Typen werden

Neue Testament kann dann nur als „Vermittlung der Sache“ (S. 247)

unterschieden: schon stark fixierte Tradition in knapper Schilde-

angesehen werden, so daß jeder Ineinsetzung von Jesus und Schrift

rung, die nur das Notwendigste enthält (Mt 28, 8—10. 16—20;

gewehrt ist (vgl. S.111). Das bedeutet für die von M. in allen

Joh 20, 19—21) und novellenartige Ausführung einer noch nicht

Vorträgen berührte Kanonsfrage: Der „eigentliche Kanon” liegt

festgelegten Überlieferung (Lk 24,13—35; Joh 21,1—14) samt

„VOor dem Neuen Testament . .. in dem in der apostolischen Erst-

ihren Weiterbildungen. Für die erste ist die Folge von Verlassen-

verkündigung bezeugten Ein-für-allemal“ (S. 127) bzw. „Kanonisch

heit der Jünger, Erscheinung, Gruß, Erkennen Jesu, Befehl an die

im Sinne einer nicht wandelbaren Norm ist allein der Kyrios ...,

Jünger typisch. Das läßt sich auch noch in der zweiten Gruppe er-

aber dieser Kanon begegnet mir immer nur im Beziehungsbogen“

kennen, wo aber von der Eucharistie her das Motiv des Mahles

(S. 99). Demzufolge ist nur die „Schriftgemäßheit“ legitim, die

eindringt. Ausgesprochen apokalyptische Züge fehlen überall, und

„an Jesus orientierte Schriftgemäßheit“ ist (S.212). Die Aufgabe

Apologetik dringt erst Lk 24, 36 ff. ein. Formgeschichtlich spricht

der Predigt besteht nun darin, das, „was in Jesus zur Sprache

also alles dagegen, daß Lk 5,1—11; Mk 6, 45—51 (wo höchstens

gekommen ist, und das heißt

den durch Jesus eröffneten

Joh 6,16—21 noch Züge einer ursprünglichen Auferstehungs-

Glauben predigen“ (S. 156 f.). Eben als Predigt ist sie „die Ver-

geschichte enthält, wenn es nicht nachträglich daran angeglichen

längerung von Ostern“, ist sie „eschatologisches Ereignis“ (S. 158) ;

worden ist); 9, 2—8 oder 4, 35—41 einmal Erscheinungen des Auf-

denn das, „was die Zeugen mit dem irdischen Jesus .. . erfahren

erstandenen beschrieben hätten.

haben”, das wurde durch Ostern als „verkündbar erfahren”“ (S. 169).

Zürich

Eduard Schweizer

Ostern ist demnach nach M. nichts weiter als „die Ermöglichung

der Weiterverkündigung des vorösterlichen Kerygmas ohne den

irdischen Jesus” (S. 155). An diesem Punkt beginnt ja der Beitrag

Marxsen, Willi: Der Exeget als Theologe. Vorträge zum Neuen

M.s zur Frage nach dem „historischen Jesus”. M, betont gegen

Testament. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Bultmann, daß die Rückfrage hinter das Kerygma notwendig ist,

[1968]. 264 S. 8°. Lw. DM 24.—.

und zwar „eben nicht nur aus historischem Interesse, sondern

In dem vorliegenden Sammelband sind 15 Vorträge, Vorlesun-

gerade auch aus theologischem“ (S.147). Die durch historische

gen und eine Bibelarbeit zusammengestellt, die M. in der Zeit

Rückfrage erreichbare letzte Größe ist nach M. „die Aussage einer

von 1955 bis 1966 gehalten und — abgesehen von der Bibel-

Relation Zeuge-Jesus, die als eine eschatologische qualifiziert

arbeit über Mk 5, 21—43/Mt 9, 18—26 — in verschiedenen Zeitschrif-

wird“ (S, 152). Daraus folgt, daß der „von den Zeugen (gehörte

ten und Jahrbüchern veröffentlicht hat. Der Bogen dieser Reden

und) weiterbezeugte Anspruch Jesu überhaupt nur in der Form

272

271

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 4

des Kerygmas als Anspruch weiter bezeugt werden“ kann (S. 153).

kommt, daß L. in dieser Hinsicht kaum neues Material.und neue

Die ältesten Traditionen sind somit „Bekenntnisse, die Jesus aus-

Gesichtspunkte einbringt. Nun sieht es auf den ersten Blick aller-

gelöst hat, die dann aber die Zeugen formulierten“ (S. 261). Inso-

dings anders aus, denn ein Kennzeichen von L.s Kommentar ist ja

fern unser Glaube „immer ein Mitglauben mit den unmittelbaren

gerade die Auf- und Einarbeitung der Qumran-Parallelen zum

Zeugen"” ist, gilt es, „an Jesus festzuhalten” (S. 261). Die von den

Kol und Phlm., Aber die betreffen eben, wie L. selber gelegentlich

zugeben muß, nur Sprache und Wendungen der Briefe und nicht

Zeugen verwendeten Vorstellungen sind austauschbar, sie stellen

nur „Interpretamente“ dar (vgl. S.192f.), entscheidend ist die

die Sache des für Kol Typischen, das ja auf hellenistischen Ein-

Richtung (vgl. S. 34. 71. 230 f.) bzw. „das, was mit ihrer Hilfe aus-

wirkungen beruht. Wie übrigens L. sich die Qumran-Einflüsse auf

Kol/Phlm durch die hellenistische Synagoge vermittelt vorstellt

gesagt wird“ (S. 262). Darauf den Finger zu legen, ist das beson-

dere Anliegen von M.; denn „die Frage nach der Aussagerichtung

(75'), so kann er sich, wie es scheint, direkte Einwirkungen aus

hat man bisher so gut wie noch nie gesehen“ (S, 230). Indem M. die

dem hellenistischen Bereich — ohne Umweg über die hellenistische

Synagoge — überhaupt nicht denken,

„Interpretamente” als „Einkleidungen“ bezeichnet und ihnen die

„Substanz“ gegenüberstellt (S. 192 f.), kommt er in die bedenkliche

Was die Sache, um die es im Kol geht, anbelangt, so habe ich

Nähe zu einem aufgeklärten Kern-Schale-Denken, das die Historie

L. so verstanden, daß es auf die Vergebung der Sünden (77. 158.

entwertet, wobei die Problematik dieses Denkens besonders bei

160) und den Gehorsam des Menschen vor Gott ankomme (204 f.

seinem Osterverständnis in Erscheinung tritt. Zu fragen ist auch,

206. 210) und daß im Wissen darum die christliche Weisheit be-

ob die nach chronologischen Gesichtspunkten erfolgte Zusammen-

stehe, die als der Weisheit der Gegner überlegen aufgewiesen

stellung dieser Vorträge zu einem Band günstig ist; denn es er-

werde (237). Bei den Begriffen „Erkenntnis“ usw. geht das nach

geben sich sehr viele Wiederholungen, wodurch allerdings die

dem Kanon: Weil an bestimmten Stellen „Erkenntnis” sich auf den

theologische Intention des Autors klar erkennbar wird. Da M. die

Willen Gottes richtet, müsse das an allen anderen Stellen auch so

Gabe hat, auch die schwierigsten theologischen Probleme in all-

sein. D i e apostolische Verkündigung wird gegen die „Philosophie”

gemeinverständlicher Form anschaulich und anregend darzubieten,

der Gegner ins Feld geführt und verteidigt. Daß diese (die schon

ist dieser Aufsatzsammlung eine weite Verbreitung innerhalb der

vorher keine feste Größe war) dabei, in dieser Konfrontation, ver-

Gemeinden zu wünschen.

ändert wird, bleibt ungesehen und unberücksichtigt. Ob die kos-

Berlin

Günther Baumbach

mische Christologie des Kol legitim oder illegitim, zu bejahen

oder zu bedauern ist, und wie sie in diesem oder jenem Fall sach-

lich zu interpretieren wäre, kommt nicht zur Sprache. Es steht für

Lohse, Eduard: Die Briefe an die Kolosser und an Philemon übers,

L. von vornherein fest, daß die Lehre der Gegner Metaphysik ist

u. erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1968. 291 S, gr. 8°

und die des Kol deswegen keine. Vgl. einen Satz wie diesen: „Dem

= Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament,

dualistischen Weltverständnis der philosophia wird nicht mit einer

begründet v. H. A.W. Meyer, 9. Abt., 2. Bd., 14. Aufl. Lw. DM

christlichen Metaphysik geantwortet, sondern der geschichtlich be-

19.80.

gründete Gegensatz entgegengestellt: Der gekreuzigte, auferstan-

Lohse’s Kommentar ist sorgfältig gearbeitet, auf der Höhe der

dene und erhöhte Christus ist der Kyrios, neben dem es keine

anderen Herren mehr geben kann“ (191). Das sind m. E. nur Worte!

Forschung stehend und aus wohltuend kritischer Haltung heraus

entworfen und geschrieben. Für L. stammt der Kol, besonders

Auf die Frage, die im Kol selbst offen gelassen wird, wie sich denn

wegen seiner Theologie, nicht von Pls, sondern von einem Ver-

Christi Funktionen als Haupt der Welt und Haupt der Kirche zu-

einander verhalten, antwortet L., ohne sie gestellt zu haben, stereo-

treter der Pls-Schule, nach des Pls Tod. Als Abfassungsort wird

Ephesus, das mutmaßliche Zentrum dieser Pls-Schule, angenommen.

typ mit einer Formel, etwa: „Seine Herrschaft aber übt er gegen-

Die Adressaten sind nicht nur die Gemeinden des Lykos-Tales,

wärtig aus als das Haupt seines Leibes, der ekklesia” (191; vgl.

96. 179 £. 215). Auch sonst spricht L. im Kommentar all die merk-

sondern die ganze kleinasiatische Christenheit, die insgesamt von

der in der Epistel bekämpften Irrlehre bedroht wird. Als Rahmen

würdigen und brisanten Aussagen des Kol direkt oder in Para-

der Streitschrift werde der des (echten) Phlm benutzt. Damit hänge

phrase nach, aber eben ohne zu sagen, was sie seiner Meinung

nach bedeuten. M. E. müßte man oder könnte man doch fragen, ob

auch die fiktive Adresse „Kolossae“ zusammen. Denn der Phlm sei,

und zwar aus der ephesinischen Gefangenschaft des Pls, nach

etwa das im Kol extensiv ausgedrückte Herrentum Jesu von uns

Kolossae geschrieben worden. Das ist eine eindrucksvolle Konzep-

intensiv zu interpretieren sei.

Im einzelnen tritt das Profil von L.s Kommentar weiter heraus,

tion! Ich selber sehe die Sache ganz ähnlich und freue mich der

Übereinstimmung. Nur wird der Kommentar nicht von dieser Kon-

wenn wir seine Meinung zu einigen Standardproblemen Revue

zeption bestimmt; vielmehr erscheint sie erst am Schluß (249—257)

passieren lassen.

und soll eine Art Folgerung aus ihm sein, wirkt indessen wie nach-

Der Hymnus 1,15—20 ist christlich. (So weit, so gut! Aber

träglich aufgesetzt. Der Anfang ist nämlich ganz anders als das

nun:) Er ist den angeredeten Christen (von Kolossae bzw. Klein-

asien), von ihrem Christwerden an, bestens bekannt; mit V.12

Ende! Die Einleitung ist so gehalten, als gehe es um einen Brief,

den der Apostel Pls selber wirklich nach Kolossae geschrieben

werden sie aufgefordert, ihn anzustimmen. Interpretamente des

habe. Und der Faden, der die Einleitung mit dem Ergebnis zu-

Vf£.s sind nur tes ekklesias (V. 18) und dia tou aimatos tou staurou

autou (V. 20), und zwar werde durch den zweiten Zusatz eine

sammenhalten soll, sieht so aus: die Exegese, d. h. der Kommen-

tar, selber muß zeigen, ob die Einleitung stimmt bzw. wie die Sicht

theologia gloriae (in der die Adressaten nach L. allerdings zu

zu modifizieren ist. „Wird bei diesen Analysen und in der Exegese

Hause wären) durch die theologia crucis korrigiert (102). Der

des Kol vom Vf. bzw. Apostel gesprochen, so ist damit noch keine

religionsgeschichtliche Hintergrund der im Hymnus benutzten

Entscheidung über die paulinische oder nachpaulinische Entstehung

Vorstellungen sei im hellenistischen Judentum zu suchen,

des Kol getroffen. Diese Frage soll vielmehr offengehalten und

1,24 wird erst rein apokalyptisch erklärt; doch dann heißt es:

erst nach Abwägen aller Gesichtspunkte, die bedacht sein wollen,

„Im Zusammenhang des Kol sind die Trübsale Christi nicht mehr

beantwortet werden“ (31). Nun finden sich im Kommentar —be-

im Sinne gespannter Naherwartung verstanden“ (116). Wie das

sonders in den Exkursen über Sprache und Stil (133—140) und

zusammenpaßt, ist mir unerfindlich.

über die Gefangenschaft des Pls (234—237) — durchaus auch der-

2,9 versteht L. nicht vom präexistenten und erhöhten Christus,

artige Erwägungen, aber im großen und ganzen paßt diese Ankün-

sondern vom Irdischen, und zwar als Interpretation von 1, 19. Und

digung gar nicht zu dem Stil von L.s Kommentierung. Diese Kom-

dann heißt es dennoch: „Wenn der Vf. das Wort sömatikös wählt,

mentierung wird beherrscht von der Frage nach der Bedeutung der

um diesen Gedanken auszudrücken, so soll dabei zweifellos ein

Wörter und sprachlichen Wendungen und nach deren Funktion im

Zusammenhang mit den Aussagen über das söma angedeutet wer-

den. Weil in Christus die ganze Fülle der Gottheit sömatikös

größeren Kontext der Paulinen bzw. des NT überhaupt. So liegt der

Akzent notwendig auf dem Allgemeinen und nicht auf dem Beson-

wohnt, darum ist er die kephale pases arches kai exousias (2, 10),

deren des Kol, d. h., das besondere Profil des Kol kommt in der

die kephale tou somatos (1, 18)” (151 £.).

Mit Recht schließt L. aus 2,11, „daß der Begriff peritome dem

Einzelexegese L.s infolge seiner Methode notwendig zu kurz. Da-

mit in Zusammenhang steht auch, daß die religionsgeschichtliche

Vf. des Kol durch die philosophia vorgegeben war“ (153). Doch

Methode und Fragestellung — wiewohl alles, was gesagt werden

liest man mit Verwunderung, daß die Gegner die peritome als

muß, auch gesagt wird — keine große Bedeutung zuerkannt be-

apekdysis tou sömatos tes sarkos verstanden und praktiziert hät-

273

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

274

ten (154; vgl. auch 187. 189). Aber schließlich wird apekdysis tou

sein, weil der Vf. gemeint hat, seine Vorlage, der Phlm, sei nach

sömatos tes sarkos doch wieder (oder auch) als ein Ausdruck des

Kolossae gerichtet gewesen, und zwar einfach weil, wie man in

Vf£f.s verstanden (155. 197).

Ephesus gewußt hatte, (ein) Epaphras (vgl. Phlm 23), ein PIls-

In 2,14.15 erkennt L. mit Recht „ein in hymnischen Wendun-

Schüler aus Kolossae, vielleicht zusammen mit Tychikus, der Mis-

gen gehaltenes Bekenntnisfragment“; nur die Wendung tois dog-

sionar der Städte des Lykos-Tales war.

masin habe der Vf. eingefügt (160).

Berlin

Hans-Martin Schenke

Die Irrlehrer bieten „eine aus verschiedenen Elementen zu-

sammengesetzte Lehre, die ihrer Betonung der Erkenntnis sowie

ihres die Welt verneinenden Charakters wegen als gnostisch oder

Pesch, Rudolf : Naherwartungen. Tradition und Redaktion in Mk 13.

— wenn man vorsichtiger urteilen will — vorgnostisch bezeichnet

Düsseldorf : Patmos-Verlag 1968. 275 S., 1 Beilage, gr. 8° = Kom-

werden kann“ (189). Ihre Lehre und Praxis sei geprägt von duali-

mentare und Beiträge zum Alten und Neuen Testament. Lw. DM

stischem (191) und gnostischem Weltverständnis (189). Und von

32.—.

dem Sinn der stoicheia-Verehrung in diesem Rahmen heißt es:

Diese Dissertation aus der katholisch-theologischen Fakultät

„Nur dadurch, daß der Mensch sich in huldigender Verehrung zu

in Freiberg i. Br. enthält nicht nur — wie der Untertitel mißver-

ihnen in das rechte Verhältnis setzt, kann er Zugang zum pleröma

standen werden könnte — eine redaktionsgeschichtliche Unter-

(2,9) gewinnen und göttlicher Erfüllung teilhaftig werden (2, 10).

suchung der Markusapokalypse, sondern den anregenden Versuch

Wie die Beziehung der stoicheia tou kosmou zum pleröma gedacht

einer Neuinterpretation des Markusevangeliums, der ein spezifi-

ist, wird freilich nicht recht deutlich — ob die Mächte als Repräsen-

sches, im einzelnen begründetes Verständnis der Redaktion von

»

tanten der göttlichen Fülle angesehen werden oder aber als ge-

Mk 13 zur Grundlage hat.

fährliche Gewalten, die den Weg zum pleroma versperren und erst

Vf. stellt an den Anfang seines Werkes einen Forschungs-

freigeben, wenn ihnen die gebührende Achtung bezeigt wird“ (187).

bericht über die Geschichte der Exegese von Mk 13 in der Neuzeit,

Im zweiten Falle sind die stoicheia tou kosmou praktisch als die

der zugleich die Geschichte der Markusauslegung im ganzen be-

Archonten der Gnosis verstanden. Warum also heißt es unten

leuchtet (c. I: Zur Forschungsgeschichte seit 1954, S. 19—47), und

(Anm. 2): „Keinesfalls können

. die stoicheia tou kosmou mit

den Archonten der Gnosis gleichgesetzt werden“? Schließlich kann

diskutiert anschließend die verschiedenen Vorschläge, den Aufriß

des Markusevangeliums zu gliedern (c. II: Kapitel 13 im Aufbau

ja eine Häresie, die ganz Kleinasien so bedroht, daß der Kol als

des Markusevangeliums, S, 48—73). Den vorgetragenen Dispositio-

Manifest dagegen geschrieben werden mußte, wie ja L. mit Recht

nen wird ein eigener Vorschlag gegenübergestellt, wonach dem

die Sachlage beurteilt, nicht irgendein dörflicher Aberglaube, son-

Evangelium ursprünglich ein sechsteiliger Aufriß zugrundeliegt:

dern eigentlich doch nur d i e Gnosis sein.

1, 2—3, 6; 3, 7—6, 29; 6, 30—8, 26 ; 8, 27—10, 52; 11, 1—12, 44; 14, 1—

Ist nicht der Wunsch der Väter des Gedankens bzw. die

16, 8. Dies wird durch stichometrische Überlegungen zu begrün-

Alternative zweckgebunden gewählt, wenn man über 3,3 sagt:

den versucht. Das Mittelstück eines jeden Hauptabschnittes besteht

„Damit ist die schwärmerische Vorstellung, als wäre das Heil in

danach aus zwei oder drei Perikopen; als umfangreicher gelten

ungebrochener Fülle sichtbar vorhanden, der Tod bereits ver-

demgegenüber jeweils der erste und dritte Unterabschnitt, die

schwunden und die Auferstehung der Toten schon geschehen

meistens je sechs Perikopen umfassen, also „annähernd gleichlang“

(2 Tim 2, 18), entschieden abgewehrt“ (194)?

sind; der formale und sachliche Schwerpunkt liegt im Mittelstück

Von der Haustafel 3, 18—4, 1 heißt es: „Ist der Inhalt der Wei-

(S. 67 u. ö.). Auffallend ist nun, daß Mk 13 in dieses kunstvolle

sungen weithin aus der Umwelt übernommen worden, so bedeutet

Schema nicht einzupassen ist. Trotz seiner dreiteiligen Struktur ist

doch das als Begründung hinzugefügte en kyriö nicht lediglich eine

dieses Kapitel offensichtlich „nicht mit Rücksicht auf symmetrische

formelhafte Wendung, die nur zur Verchristlichung des überliefer-

Gesichtspunkte gebaut”“ (S. 65). Was ist der Grund für die genannte

ten Gutes dient. Sondern alles Leben, Denken und Handeln der

Abweichung? Vf, vermutet ihn in der „hochaktuellen Tendenz von

Glaubenden wird der Herrschaft des Kyrios unterstellt. Mit den

Mk 13”, die auch die zeitlich späte Einarbeitung des Kapitels ver-

Worten en kyriö ist zugleich ein kritisches Prinzip gegeben, um

ständlich macht; „der Evangelist hat Kapitel 13 erst gegen Ende

darüber befinden zu können, welche ethischen Weisungen für die

seiner Arbeit, kurz vor der Veröffentlichung seines Evangeliums

Gemeinde als verbindlich anzusehen sind“ (223). Hier ist m. E. ein

aus aktuellem Anlaß eingefügt“ (S. 67 f.).

schwieriges sachliches Problem mit Worten zugedeckt worden.

Durch einen Überblick über „Die Struktur von Mk 13“ (c. III,

Das en kyriö kann ja auch dazu dienen, einfach die bürgerliche

S.74—82) möchte Vf. sodann die apokalyptische Rede als ein „kunst-

Moral der Spätantike als Gottes Willen auszugeben. „Galt damals

und wirkungsvoll komponiertes Gebilde“ (S.82) erweisen. Der

das ypotassesthai der Frauen als durch Sitte und Herkommen ge-

häufig wiederkehrende Imperativ ßA£&rETtE (Vv. 5b. 9. 23. 33) wie

boten, so kann doch diese Weisung, die die Gesellschaftsordnung

auch die &txv-Konstruktion (Vv. 4. Z. 14. 28 f.) setzen deutliche

der Antike voraussetzt, ebensowenig wie das Verhältnis von

Akzente, die zur Annahme von drei Hauptteilen, von denen der

Sklaven und Herren als zeitlos gültiges Gesetz betrachtet werden“.

erste und der dritte in drei Abschnitte zu unterteilen sind, aus-

(Selbstverständlich! Aber dann geht es weiter:) „Es ist vielmehr

gewertet werden: 13, 5b—23. 24—27. 28—37 (vgl. S. 78 f.). Eine ein-

zu beachten, wie sich jeweils die Ordnung menschlichen Zusam-

gehende „Analyse von Mk 13“ (c. IV, S. 83—202), die eine Kommen-

menlebens wandelt, und aufs neue zu prüfen, in welcher Weise der

tierung der einzelnen Verse des Kapitels gibt, versucht die er-

Christ den Gehorsam gegenüber dem Kyrios in den Ordnungen

kannte Struktur zu bestätigen und zugleich die im folgenden aus-

der Welt zu vollziehen hat“ (225?). Das hieße m. E., daß der Christ

geführte Scheidung von Tradition und Redaktion zu begründen.

immer der Entwicklung hinterher zu laufen habe. Muß der Christ

Für „Die vormarkinische Tradition in Mk 13“ (c. V, S. 203—223)

nicht auch Ordnungen mit ändern und die neuen Ordnungen mit-

kommen danach in Betracht: „Zusammengehörige Verfolgungs-

zubestimmen trachten? Auch daß mit 4,1 „das Verhältnis von Her-

logien” (Vv. 9. 11. 13a), zwei Gleichnisse (Vv. 28b. 34), zwei Einzel-

ren und Sklaven eine grundlegende Wandlung erfahren“” habe

logien (Vv.31. 32) und das bekannte, mit G. Hölscher und W.

(231), kann man m. E, so einfach doch heute nicht mehr sagen.

Grundmann auf das Jahr 40 datierte apokalyptische Flugblatt, das

Dagegen ist die Erklärung der Zeichnung des Pls als. des Ge-

nach Ansicht des Vf.s in den Vv. 6. 22. 7b. 8. 12. 13b 14—17Z. 18? 19—

fangenen und Leidenden im Kol und im sonstigen deuteropaulini-

20a. 24—27 nachgewiesen werden kann; es bürgerte sich in christ-

schen Schrifttum m. E. vorzüglich (236 f.).

lichen Gemeinden Palästinas ein und erhielt im jüdischen Krieg

Schließlich noch ein Wort zu Kolossae als Adresse des Phlm.

neue Aktualität; denn „die Naherwartung christlicher Kreise konnte

Die Frage, auf die diese Hypothese L.s die Antwort ist (Warum ist

mit einem solchen Flugblatt . .. heißer entfacht und vielleicht auf

die kleinasiatische antignostische Streitschrift, die unser Kol ist,

einen Siedepunkt gebracht werden”; so läßt es „die polemisch-

eigentlich als Brief ausgerechnet nach Kolossae aufgemacht?), er-

apologetische Redaktion des Evangelisten wohl noch deutlich genug

scheint mir als sehr richtig und wichtig. Aber L.s Antwort ist nicht

erkennen” (S, 218).

die einzig mögliche, Ich selber stelle mir doch lieber den Phlm in

Nach der Erhebung der vormarkinischen Traditionsstücke ist

Rom geschrieben vor und suche Philemon entsprechend irgendwo

„Die Redaktion in Mk 13“ (c. VI, S. 224—243) in den Grundzügen

in der Nähe von Rom, Zunächst einmal gilt ja: wenn Kol nicht echt

schon gekennzeichnet, Sie wird als „anti-apokalyptisch” charakte-

ist, dann ist die Frage nach dem Wohnort des Philemon völlig

risiert; denn Markus habe die apokalyptisch-schwärmerische Aus-

offen. Und unsere Streitschrift könnte auch zum Kol geworden

legung des überlieferten Flugblattes in den Gemeinden durch

275

276

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

dieses Logion „paradigmatisch für alle anderen“ (!)(3) untersucht

falsche Propheten zurückgewiesen, wie sich aus den Eingriffen

(Voranstellung der markinischen Verse 1—4; sekundäre Rahmung

werden kann, gibt H. nicht dierekt, sondern nur indirekt durch das

der Überlieferung durch Vv. 5b—6. 21—22 u. a.) und den Einfügun-

Ergebnis seiner sehr sorgfältigen redaktions- und formgeschicht-

gen des Redaktors (z. B. redaktionelles „noch nicht“ in v. 7) ergebe.

lichen Analyse: Mt 8,22 ist mit seiner unerhörten Attacke auf

Darüber hinaus sei die markinische Redaktionsarbeit durch einen

Gesetz, Frömmigkeit und Sitte von „einzigartige(r) Anstößigkeit“

paränetischen Grundzug beherrscht, wie aus den Zzahlreichen

(16). Eben diese Originalität verleiht dem Logion das Siegel der

Imperativen, aber auch aus der redaktionellen Umgestaltung etwa

Echtheit und führt also bei der Suche nach dem historischen Jesus

von v. 14 hervorgehe (die Flucht soll nicht mehr, wie ursprünglich

auf eine heiße Spur.

gemeint, von „Jerusalem“ auf die umliegenden Berge, sondern aus

Daß H. grundsätzlich diese Methode befolgt, wird durch den

„Judäa“ herausführen; diese Angabe wäre also von dem Redaktor

Fortgang seiner Untersuchung zur Gewißheit erhoben. Denn ein

II. Teil stellt „Religionsgeschichtliche Erwägungen zum charisma-

nach der Tempelzerstörung „aktuell auf seine Gemeinde bezogen”“

worden: S, 226). Und schließlich habe der Evangelist die über-

tisch-eschatologischen Hintergrund von Jesu Ruf in die Nachfolge“

kommene Naherwartung neu interpretiert, indem er durch die Ver-

an (18—40) mit dem Ergebnis: gewisse Analogien gibt es überall

(besonders I Reg 19,19—21: Berufung Elisas durch Elia), aber

bindung der apokalyptischen Vorlage mit den Verfolgungslogien

die apokalyptischen Ausführungen „in die Nachfolgetheologie

nirgendwo „eine zureichende Parallele“ (40). Folgerichtig dient

seines Evangeliums“ einordnete (S. 227).

Kap. III_ dem Nachweis, daß „Die charismatisch-eschatologische

Zweifellos werden gegenüber diesem eigenwilligen Entwurf

Eigenart des Rufes Jesu in die Nachfolge“ (41—93) schlechthin

Gegenfragen nicht ausbleiben. Zum Beispiel: Sind die Vermutun-

analogielos ist, weder vom rabbinischen Lehrer-Schüler-Verhältnis

gen des Vf.,s, die zur Entdeckung des genannten. stichometrischen

her verstanden werden kann, noch vom Charismatiker und Nach-

Schemas führen, gegen den Vorwurf der „Künstlichkeit“ ausrei-

folger in der hellenistischen Welt (27 ff.), noch vom „apokalyptisch-

chend geschützt, so daß ein entsprechender, bewußt ausgearbeiteter

zelotischen Prophetentum“ (63 ff.). Selbst die einzig „echte Ana-

Plan des Evangelisten und die nachträgliche Einfügung von Kapi-

logie“, die Berufung der atl. Propheten durch Gott selbst (98), wird

tel 13 in die vorausgesetzte Komposition überzeugend erschlossen

gesprengt: Gott beruft mittelbar (durch einen Propheten oder

durch eine Vision), Jesu Ruf geschieht „kraft eigener — messia-

werden können? Ist die Frage, ob der Redaktor die Zerstörung des

Jerusalemer Tempels voraussetzt, bejahend zu beantworten, ob-

nischer— Vollmacht”“ (19). Für den historischen Jesus be-

wohl die apokalyptische Rede, abgesehen von ihrer in dieser Hin-

sagt das: „Weder mit der Bezeichnung Jesu als ‚Rabbi‘ noch als

Weisheitslehrer und Prophet wird man diesem unerhörten Selbst-

sicht mehrdeutigen Einleitung, die Tempelzerstörung nicht er-

wähnt? Ist angesichts der Tatsache, daß die „polemisch-apologeti-

bewußtsein gerecht . ..“ (74; vgl. 97). Gerade „die einzigartige

schen“ Elemente im Verlauf von Mk 13 zurücktreten und der

Weise, in der Jesus einzelne zum ‚Nachfolgen‘ berief“, d. i. „den

einzelnen Gerufenen — unter bedingungslosem Bruch mit allen

Evangelist in seinem übrigen Werk eine Warnung vor falscher

Prophetie nicht ausspricht, der Vf. der Versuchung entgangen, das

Bindungen — .

in die Lebens- und Schicksalsgemeinschaft mit

apologetische Motiv für die Markusredaktion überzubewerten,

ihm selbst und damit zugleich in den Dienst für die Sache der

zumal Umfang und Verständnis der redaktionellen Arbeitsweise

Basileia“ hineinstellte (98), gerade das ist Ausdruck einer „unab-

leitbaren Vollmacht“, die „nicht besser als ‚messianisch‘ bezeichnet

zu Mk 13 im einzelnen umstritten bleiben und auch die Frage nach

der (juden-)christlichen Interpretation des jüdisch-apokalyptischen

werden“ kann (78; vgl. 98). Auf einen Begriff gebracht, schlägt H.

Flugblattes, d. h. nach der Traditionsgeschichte der vormarkini-

als neuen Hoheitstitel den des „eschatologischen Charismatike:

A

schen Überlieferung in Mk 13 noch nicht ausdiskutiert ist (vgl.

vor (76. 77).

S. 110 f. 216—218 u. ö.)?

Nun, das alles ist — vom Titel abgesehen — weder von der

Aber wie man auch diese und andere Fragen beantworten

Methode (schon Conzelmann suchte im Verhältnis Jesu zu seinen

mag — ausdrücklich anerkannt sei, daß die Konzeption des Vf.s

Jüngern das Spezifische des jesuanischen Selbstbewußtseins) noch

eine bemerkenswerte Geschlossenheit besitzt und ganz besonders

vom Ergebnis her (die besondere Vollmacht Jesu durchbricht alle

in der Verwendung der Sekundärliteratur mit eindringender Sorg-

religionsgeschichtlichen Analogien) wirklich neu. Es hebt sich aber

vor dem mit immensem Fleiß und großer Belesenheit zu einem

falt vorgeführt wurde. Dieses Werk nimmt unter den vorhande-

nen Studien zum Markusevangelium einen hervorragenden Platz

„religionsgeschichtlichen Hintergrund“ zusammengetragenen Mate-

ein. Es zwingt auch denjenigen, der manchen Thesen des Vf.s

rial schärfer ab und ist insofern verdienstvoll. Zwei kritische Fra-

sich nicht anschließen zu können meint, zu kritischer Überprüfung

gen von grundsätzlicher Bedeutung erheben sich dennoch: 1. Gegen

der eigenen Position.

Ende des Buches werden einige weitgreifende Hypothesen die

Göttingen

Georg Strecker

„‚Kontinuität‘ zwischen dem Handeln Jesu und dem späteren Han-

deln der Gemeinde“ betreffend aufgesellt (92 f.), leider nur en

passant und ohne explizite Diskussion, Sie umgreifen z.B. so

Hengel, Martin: Nachfolge und Charisma. Eine exegetisch-religions-

gewagte Vermutungen wie diese, daß der Traditionsprozeß der

geschichtliche Studie zu Mt 8, 21 f. und Jesu Ruf in die Nachfolge.

Logien Jesu „schon zu Lebzeiten Jesu eben durch die Aussendung

Berlin:Töpelmann 1968. VIII, 116 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeit-

in Gang kam“ (91), um sich später, nach untrennbarer Verschmel-

schrift f£. d. neutestamentl. Wissenschaft u. die Kunde der älteren

zung mit Gemeindebildungen, als Q-Quelle niederzuschlagen (91;

Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 34. Lw. DM 36.—.

vgl. 93. 97). Oder: Das „Amt des ‚Apostels‘“ geht „von der Sache

her gesehen auf Jesu Jünger-Berufung und -Aussendung selbst

Der vorliegenden Monographie liegt eine Tübinger Probe-

vorlesung zugrunde, mit der Hengel (im folgenden: H.) einen „Dis-

zurück und bildete die eigentliche Frucht von Jesu Ruf in die Nach-

kussionsbeitrag ... zur Frage nach dem historischen Jesus und in

folge“ (92). Selbst Paulus steht mit Aussagen wie 1 Kor 3,9

besonderer Weise zum Problem der Nachfolge und Jüngerschaft“

(8e05 y&p &ouev ovvepyot) Oder 2 Kor 5, 20 (5r&p Xpıotoü o5v xpeoßelopEV

geben will (S. V). Gemeint ist das so, daß die Lösung dieses

ÖC de0d TapıMaAAoDVTOG &C HuV) „ — bewußt oder unbewußt (!) — direkt

„Problems“ möglicherweise etwas zur Beantwortung jener „Frage“

in der Linie jenes Geschehens, das Jesus durch seinen Ruf in die

abwirft. Denn wenn je Nachfolge und Jüngerschaft zu den histo-

Nachfolge und seine Jüngeraussendung eingeleitet hatte“ (93).

risch sicheren Daten der vita Jesu gehören (woran niemand zwei-

Oder: Sowohl die urchristliche Mission, als auch die Ausbildung

felt), werden u.U. von ihrem Verständnis Rückschlüsse auf das

der Jesustradition, „die dann später in den Evangelien ihren Nie-

„Selbstbewußtsein“ (74) des Mannes aus Nazareth möglich.

derschlag fand“, hat in der „Berufung einzelner Jünger in den

Die Probe aufs Exempel macht H. bei einer kleinen Einzel-

Dienst für die anbrechende Gottesherrschaft durch Jesus selbt einen

perikope: er analysiert in einem I. Kap. Mt 8, 21—22 = Lc 9, 59—60

ersten Ansatzpunkt“ (99). — Vielleicht hat H. mit einigen dieser

(„Laß die Toten ihre Toten begraben”“). Solcher Detailarbeit wird

Vermutungen sogar recht. Aber man wird sagen müssen: Wenn

bei der gegenwärtigen Forschungslage niemand ihr Recht ab-

die Untersuchung ihre Ziele so weit steckt, dann ist sie in Anlage

sprechen, weil ein Fortschritt in der synoptischen Forschung tat-

und Durchführung zu schmal angelegt. 2. H. wehrt sich gegen eine

sächlich weitgehend von „Einzelanalysen kleiner Einheiten“ ab-

„radikale methodische Skepsis“, die schließlich dazu führe, „daß

hängt, „die im Gegensatz zu Ermessensurteilen wirklich begründen

über den historischen Jesus im Grunde nur noch allgemeine Selbst-

und auch die völlig unübersichtlich gewordene Literatur aufarbei-

verständlichkeiten ausgesagt werden können“. Dem will er durch

ten“ (3. A. 6). Die dennoch fällige Erklärung dafür, warum gerade

Erarbeitung solcher Kriterien begegnen, die es uns erlauben,

SA

vra

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

278

a

Die letzten Lieferungen des siebenten Bandes des RAC zeich-

„Jesus gegenüber gewissen höchst fragwürdigen religiösen Ge-

stalten seiner Zeit und Umwelt abzugrenzen“ (96). Heißt das, daß

nen sich durch ein starkes Überwiegen der allgemein-religions-

der historischen Forschung der Wahrheitsbeweis zufällt, welcher im

geschichtlichen Stichworte aus. Drei, durch inhaltliche Bedeutung

Nachweis derInkommensurabilität Jesu besteht (77)? Aber was wird

und Umfang hervorstechende seien vorangestellt. Vom Heraus-

hier bewiesen, wenn im gleichen Atemzug mit G. van der Leeuw

geber Th. Klauser stammt der Doppelartikel über „Fest” und

festgestellt wird, daß die soteriologische Dignität des „eschatolo-

„Festankündigung“. Die „Festankündigung“, ein bisher nur bei-

gischen Charismatikers“ eben kein Phänomen ist, das der „reli-

läufig behandelter Gegenstand, bietet mancherlei Probleme und

gionsphänomenologischen Methode“ als Gegenstand zukommt,

spielt nicht nur im Christentum mit den bekannten „Osterfest-

sondern etwas ist, was man „nur glauben“ kann (77, A.126)? Die

briefen“, sondern auch in der heidnischen Welt eine erhebliche

Rolle. Unter „Fest“ werden die einzelnen christlichen Feste und

Frage bleibt: Was ist mit dem Kriterium der „Einzigartigkeit“ Jesu

(im religionsphänomenologischen Sinn!) für den Christus des

die allmähliche Ausbildung des christlichen Kirchenjahres bewußt

Glaubens (im kerygmatischen Sinn des Neuen Testaments!) wirk-

knapp behandelt; dafür werden die „theoretischen Diskussionen

lich gewonnen? Dieses hermeneutische Problem — bei einem „Dis-

über die rechte Art, Feste zu feiern“, die gegenseitige Kritik und

kussionsbeitrag zur Frage nach dem historischen Jesus“ unabding-

Polemik gegenüber den heidnischen und christlichen Festvorstel-

bar zu bedenken — sieht man in dem sonst so kenntnisreich ge-

lungen in neuartiger Weise herausgearbeitet und belegt. Plato

arbeiteten Buch von H. mit Bedauern völlig vernachlässigt.

kehrt sich gegen die rauschhafte Zügellosigkeit mancher Feiern,

Herbede/Ruhr

Erich Gräßer

Christen kämpfen gegen die Beteiligung der Christen an heid-

nischen Festen. Die Wurzeln der christlichen Feste liegen vielfach

Barth, Markus: ‚The Faith of the Messiah‘ (The Heythrop Journal

im jüdisch-eschatologischen Bereich; aber mit der Zeit verstärken

10, 1969 S. 363—370).

sich die hellenistisch-heidnischen Umwelteinflüsse. So übt der heid-

nische Heroenkult auf die christlichen Märtyrer- und Heiligenfeste

Benko, Stephen: The Edict of Claudius of A.D. 49 and the Instigator

Chrestus (ThZ 25, 1969 S. 406—418).

seinen Einfluß aus, dessen Bedeutung Klauser in früheren Jahren,

Böttger, Paul Christoph: Die eschatologische Existenz des Christen

wie er jetzt meint, „wohl noch zu negativ” beurteilt habe.

(ZNW 60, 1969 S. 244—263).

Fast eine Lieferung füllen Jos. Engemanns klare und be-

Dewailly, L.-M., O. P.: Jesus-Christ, Parole de Dieu. 2° edition re-

stimmte Ausführungen zum vielumstrittenen Thema des „Fisches”,

fondue. Paris: Editions du Cerf (1969]. 202 S. 8° ffr. 18.—.

eine Fundgrube für das literarische und ikonographische Material

und die kaum mehr übersehbare Literatur. In allen Bereichen der

Haacker, Klaus: Creatio ex auditu. Zum Verständnis von Hebr. 11,3

(ZNW 60, 1969 S. 279—281).

Mittelmeerwelt spielt der Fisch als Nahrungsmittel eine unge-

Hanhart, Karel: Paul’s Hope in the Face of Death (JBL LXXXVIII,

heure Rolle und begegnet oft in kultischen und rituellen Zusam-

1969 S. 445—457).

menhängen. Aber diese Seite darf nicht überschätzt werden. Die

Hengel, Martin: Mc 7, 3 zvyuj : Die Geschichte einer exegetischen

zahllosen dekorativen Fischdarstellungen erfordern nur selten eine

Aporie und der Versuch ihrer Lösung (ZNW 60, 1969 S. 182—198).

symbolische Auslegung. Auch in den Darstellungen des Toten-

Jeremias, Joachim: Artikelloses Xowrösfin I Cor 15,3 (ZNW 60,

mahls kann der Fisch lediglich eine verbreitete (und künstlerisch

1969 S. 214—219).

leicht darstellbare) Speise bedeuten. „Fischdarstellungen sind in

der Regel mehrdeutig“. Bei dieser Unbestimmtheit des Fisches

Klemm, Hans G.: Die Gleichnisauslegung Ad. Jülichers im Bann-

kreis der Fabeltheorie Lessings (ZNW 60, 1969 S. 153—174).

in der heidnischen Umwelt entscheidet sich der Vf. hinsichtlich

Kvalbein, Hans: 2. Kor. 5, 1—10 og sporsmälet om „mellomtilstan-

der Gleichsetzung Christi mit dem Fische mit Entschiedenheit für

die Ableitung aus dem bekannten/XO YX-Akrostichon, das seiner

den“ hos Paulus (Tidsskrift for teologi og kirke 40, 1969 S. 179—

195).

Meinung nach bereits Tertullian (der das griechische Wort ge-

Lyall, Francis: Roman Law in the Writings of Paul — Adoption

braucht) gekannt haben muß. Der schon in der Aberkios-Inschrift

(JBL LXXXVIII, 1969 S. 458—466).

erkennbare eucharistische Bezug soll demgegenüber sekundären

Patsch, Hermann: Zum alttestamentlichen Hintergrund von Römer

Charakter haben. „Eine über die Verwendung als Speise hinaus-

4,25 und I. Petrus 2, 24 (ZNW 60, 1969 S. 273—279).

gehende Symbolbedeutung besaß der Fisch in Mahlszenen nicht”.

Ru, G. de: De authenticiteit van II Petrus (NedThT 24, 1969 S. 1—

Ich gestehe, daß mich diese rigorose Entscheidung nicht recht über-

12).

zeugt hat. M. E. weisen die zahlreichen neutestamentlichen Berichte

über das Speisungswunder und Mahle, bei denen der Fisch eine

Ruddick, C. T. Jr.: Behold, I sgnd my Messenger (JBL LXXXVIII

1969 S. 381—417).

Rolle spielt, den Weg zu einer frühen eucharistischen und damit

Rüger, Hans Peter: „Mit welchem Maß ihr meßt, wird euch ge-

auch christologischen Deutung. Es beruht auf einem Zirkelschluß,

messen werden“” (ZNW 60, 1969 S. 174—182).

wenn der Vf. Sp. 1087 meint, die patristischen Exegesen dieser

Schenk, Wolfgang: Der 1. Korintherbrief als Briefsammlung (ZNW

Texte müßten das Fischsymbol für Christus bereits voraussetzen.

60, 1969 S. 219—243).

Den Einfluß der Evangelien spürt man auch bei den Markioniten,

Schottroff, Luise: Johannes 4,5—15 und die Konsequenz des jo-

die sich für ihre Fischnahrung und ihren Fleischverzicht auf Lk.

hanneischen Dualismus (ZNW 60, 1969 S. 199—214).

24,42 beriefen (Harnack S. 378*). Bei der Deutung des Fischers

Schulz, Siegfried: Die Stunde der Botschaft. Einführung in die

(der im Titel des Artikels in Klammern hätte mitgenannt sein sol-

Theologie der vier Evangelisten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

len) nimmt der Vf. eine wohlüberlegte Mittelstellung ein. Der

(Lizenzausgabe des Furche-Verlages, Hamburg) (1969]. 392 S. 8°.

Fischer kann in christlichen Darstellungen rein dekorativ sein; es

(s. Bespr. in ThLZ 93, 1968 Sp. 350).

können aber auch „pagane Wunschvorstellungen“ der Totenreise

Thiele, Walter: Zum lateinischen Paulustext. Textkritik und Über-

und des Jenseits (ähnlich wie bei der ‘Jonasruhe) in christlicher

lieferungsgeschichte (ZNW 60, 1969 S. 264—273).

Deutung fortwirken. Die Taufsymbolik ist in einigen Fällen nicht

Via, Dan Otto: The Right Strawy Epistle Reconsidered: A Study in

auszuschließen; ihr Vorkommen muß jedoch äußerst zurück-

haltend beurteilt werden.

Biblical Ethics and Hermeneutic (JR 49, 1969 S. 253—267).

Vögtle, Anton: „Hochverehrter Theophilus!“, in: Tätigkeit im rech-

Fast den gleichen Umfang erreicht der Artikel „Fluch” von

ten Sinne. Festschrift für Heinrich Rombach zum 70. Geburtstag.

Wolfg. Speyer. Allerdings wird der Begriff des Fluches sehr weit

Verlag Rombach, Freiburg 1967 S. 29—45.

genommen, umfaßt z. B. auch die Formen sakraler Tötung (als Be-

freiung vom drohenden Fluchzustand), und manche Belege ge-

hören m. E. überhaupt nicht mehr in diesen Zusammenhang. So ist

z. B. Ign. ad Rom 4,1 zweifellos kein Zeugnis für die „ganz sel-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

tene“ magisch-sakrale Todesart des Zermahlenwerdens, Da der

Fluch vornehmlich als Korrelat zum archaisch-mythischen Weltbild

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Aus-

verstanden wird, kommen für Griechenland und Rom vor allem

einandersetzung des Christentums mit der antiken Welt, hrsg. v.

die frühen Jahrhunderte, im Christentum die magischen Unter-

Th. Klauser in Verb. mit C.Colpe, A.Dihle, B. Kötting, J.H.

gründe und die Umwelteinflüsse in Betracht. Die weitgehend schon

Waszink. Lfg. 53—56 (= Band VII, Sp. 641—1288). Stuttgart:

verschwundene Vorstellung vom Sakralfrevel bricht in den

Hiersemann 1968/69. 4°,

Christenverfolgungen dann von neuem auf, Die Märtyrer gelten

279

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 4

280

als „Verfluchte“, die um der öffentlichen Wohlfahrt willen ver-

mens Verbreitung.

—

Ein wichtiger Arbeitsartikel

ist Carl

nichtet werden müssen. Doch dürfte bei der Beurteilung der

Beckers „Fides“, Da ein eigenes Stichwort „Glauben“ vorge-

mancherlei vermeintlichen „sakralen“ Todesarten in den unechten

sehen ist, befaßt er sich ausschließlich mit der Begriffsgeschichte

Akten die Bedeutung der allgemeinen „frommen“ Grausamkeits-

und Bedeutung des Wortes in allen Bereichen des antiken Geistes-

phantasie wohl etwas unterschätzt sein, Im Christentum und z. T,

lebens, Im christlichen Gebrauch wird die Gleichsetzung mit x(otıs

schon im Judentum verändert der Fluch, wie der Vf, richtig her-

entscheidend, Aber „dank seiner reichen Vergangenheit bekommt

vorhebt, durch die strenge Beziehung auf Gott seinen Charakter

Fides im Christlichen“ noch „größeres Gewicht“, Eine ähnliche Um-

und wird in der Kirche im Blick auf das Gebot Jesu zu einem Pro-

akzentuierung (in die Richtung des eschatologischen Gottvertrauens)

blem, über den ein Schlußabschnitt berichtet. Zum Thema der „ira

erfährt „fiducia”, Hier geht der stoffreiche Artikel von Engels

Dei“ wäre noch auf Laktanzens gleichnamige Schrift zu verweisen

allen Bedeutungsnuancen im philosophischen, juristischen und

und die Erläuterungen in der Ausgabe von H. Kraft und A. Wlosok

biblischen Sprachgebrauch nach — auch hier unter ständiger Be-

(1957). Zum Fluch als „Schutz des geschriebenen Wortes“ ist dem

achtung der Beeinflussung durch das Griechische (xao0nola !) —

Vf, der einschlägige Aufsatz von W. C. van Unnik in den Vig Chr 3,

und liest sich partienweise fast wie ein reich mit Zitaten belegter

1949, 1 ff, entgangen, der seine Sicht der Dinge bestätigen kann.

Lexikonartikel,

Überraschend ist die Feststellung Sp. 1198, daß „eine Darstellung

Unter den Realien finden sich nur „Fenster“ von H.-J. Horn,

des Stils und der Geschichte der Fluchformeln fehlt“. Hingewiesen

der das Stichwort unter Erweiterung des christlichen Materials

sei noch auf die phänomenologische Einleitung über Begriff und

(Fenster der Asketen) im Sinne seines in ThLZ 80, 1955 Sp. 245 be-

Wesen des Fluches. Ich bedaure es, auf den reichen Inhalt dieses

sprochenen Aufsatzes behandelt, sowie die (mit Abbildungen illu-

Artikels und seine Probleme nicht weiter eingehen zu können,

strierte) „Fibel“ von J. Heurgon, Die Fibel war in der Spät-

Über die übrigen Beiträge muß ich mich noch kürzer fassen.

antike ein Abzeichen für Stand und Rang des Trägers und nahm

Unter „Feige“ (Reichmann) wird u.a. die (keineswegs nur

bis zur germanischen Zeit, in der diese Bedeutung verloren ging,

geschlechtliche) Symbolik behandelt, das einschlägige biblische

christliche Elemente nur zögernd auf, — Es begegnet bloß ein bio-

Textmaterial besprochen und die Geschichte der Auslegung (be-

graphischer Artikel, der Firmicus Maternus betrifft, wohl den

sonders zu Gen 3) kurz umrissen. Heute wäre hier noch auf den

einzigen lateinischen Schriftsteller, von dem sowohl aus seiner

Aufsatz von U. Treu, Amos VII 14, Schenute und der Physiologus,

heidnischen wie aus seiner Cchristlichen Lebensperiode je ein Werk

Nov Test 10, 1968, 234 ff. zu verweisen. — Die Geschichte des „Feld-

erhalten ist. K. Ziegle r bespricht die verschiedenen literarischen

zeichens“ (Seston), das die hellenistische Welt nicht kannte

Streitfragen und gibt zuletzt eine besonnene Charakteristik dieser

und auch später nicht als Kultgegenstand ansah, reicht von den

weder geistig noch moralisch sehr bedeutenden Persönlichkeit.

„wegweisenden Tieren“ bis zum „signum crucis“, Dieses durch

Abschließend sei auf die Darlegungen H. Chadwicks über

Konstantin geschaffene Feldzeichen wirkt dann in vielfach über-

das „Florilegium“ besonders hingewiesen. Hier hat der Erforscher

tragener Bedeutung auf die militärische Symbolsprache der Chri-

der Sextussprüche und ihrer Überlieferung eine ganze Literatur-

sten zurück, — Die Auslegungsgeschichte der „Feuersäule“ (Licht-

gattung mit lebendigem Gefühl ihrer Eigenart in übersichtlicher

säule, Wolkensäule) des Alten Testaments verbindet, wie Danie-

Weise erschlossen. Die Geschichte der Anthologien mit ihrer päd-

1ou zeigt, in interessanter Weise Judentum und Christentum. Das

agogischen, literarischen, erbaulichen und polemischen Abzweckung

Gleiche gilt für die Symbolik des „Felsens“, die sich zuletzt mit

läßt sich von Plato bis Stobäus allerdings nur ungefähr verfolgen.

dem Kult des heiligen Grabes verbindet. (Doch glaube ich nicht,

Ihre Beliebtheit, die oft zum Untergang der Originale führte, 1äßt

daß Mt 16,17 Petrus „als das Haupt der zwölf Apostel“ gesehen

sich kaum überschätzen. Auch die Christen, beginnend mit dem

ist).— Der Artikel „Fledermaus“ (MundIl1e) führt in den Umkreis

Apostel Paulus, haben antike Florilegien benutzt, wurden dadurch

der antiken Naturwissenschaft, Medizin und des Aberglaubens, die

in ihrer eigenen Gedankenführung beeinflußt (Justin!) und haben

für die Christen besonders in der Auslegung des Alten Testaments

die Zitate oft genug nach eigenen Bedürfnissen umgebildet. „Doch

wichtig wurden. Mit den allegorischen Deutungen hängt vielleicht

dies Verfahren war in der Antike so allgemein verbreitet, daß es

noch die späte Darstellung des Teufels mit Fledermausflügeln

Übereifer wäre, an diesem Mangel an Gewissenhaftigkeit Anstoß

zusammen, — Dieselbe Autorin behandelt auch „Flora“ und „Flora-

zu nehmen“ (Sp. 1144). Die Testimoniensammlungen der Christen

lia“, ein altes Naturfest, dessen zerstreute Belege gesammelt

werden zu kirchenpolitischen, ihre Catenen zu wissenschaftlichen

werden und gegen dessen Unsittlichkeit die christliche Polemik

Hilfs- und Kampfmitteln. Vom sechsten Jahrhundert an verschmel-

besonders zu Felde zog. — Der anziehende Artikel von Alfr. Her -

die heidnischen Maximensammlungen, die nach Weise „eines

mann über die „Fliegen“ breitet noch einmal sein reiches Wissen

Schneeballs“ wachsen, mit der Weisheitsliteratur des Heiden-

vom alten Orient bis an die Schwelle des Mittelalters aus. Diese

Cchristentums. Zum Schluß wird die Entwicklung des Väterbeweises

Plagegeister spielen in vielen Sagen eine Rolle, wecken das Theo-

noch kurz skizziert. Dieser Aufsatz ist ein Glanzstück unseres an

dizeeproblem und führen zu den Insekten vertreibenden Heiligen.

belehrenden und anregenden Artikeln so reichen, für jeden Er-

Nicht weniger reichhaltig ist das von K. Gross gesammelte

forscher der spätantiken Entwicklung unentbehrlichen Lexikons.

Material über die „Finger“, ihre Bezeichnung, Verwendung — be-

Sp. 720, Z.1f., ist die deutsche Übersetzung aus dem Franzö-

sonders zum Zählen —, ihre Gestik im Aberglauben, im Segensritus

sischen unverständlich; Sp.771, Z.7, lese man „schriftliche“ statt

(später Schwurfinger), in der Zeichensprache und im Spiel (Morra).

„mündliche“; Sp. 1140, Z. 22 f., „Damit hängt zweifellos zusammen“

Unter „Fieber“ bietet H.-J. Horn mit Recht keine medizin-

statt „Das hängt zweifellos damit zusammen“; Sp. 1164, Z.12 v.u.

geschichtliche Übersicht, sondern führt in den Bereich des Zaubers,

„11,29“ statt „27,1/13“. Sp. 1288 unten sollte beim Verweis auf

der Wunderheilungen und der Metaphorik. Allein in Rom gab es

„Fluch“ auch die betreffende Abteilung des riesigen Artikel: B II e 5

drei Kultstätten der „Dea Febris“, gegen die sich noch vor den

hinzugefügt werden.

Christen die akademische Kritik wandte. — Auf Grund seiner frü-

Heidelberg

Hans von Campenhausen

heren Arbeit äußert sich Haussleiter nur kurz über das

„Fleisch“ (II) als Nahrungsmittel und Opfer. Ein Hinweis auf den

Pliniusbrief und Arnold Ehrhardts Ausführungen über den „Sonn-

Zumkeller, Adolar, OSA: Das Mönchtum des heiligen Augustinus,

tagsbraten der christlichen Hausfrau“ (Existenz und Ordnung,

2., neubearb, Aufl. Würzburg: Augustinus-Verlag 1968. 488 S.,

Festschrift Erik Wolf (1962] 156 ff. = The Framework of the N. T.

1 Taf. 8° = Cassiciacum, hrsg. v. A. Kunzelmann u. A. Zumkeller,

Stories (1964] 276 ff.) wäre am Platz gewesen.

XI. Kart. DM 39.30.

Drei abstrakte Begriffe sind zu nennen. Bei Stichworten dieser

Die 1950 in erster Auflage erschiene Monographie Zumkellers

Art ist die präzise Straffung besonders notwendig. Gage ent-

verbindet historische und systematische Darstellung. Ein erster

spricht dieser Forderung in musterhafter Weise bei der Erörterung

Teil stellt das Werden von Augustins Mönchsideal im Zusammen-

der „Felicitas” (auch im Verhältnis zur edleren „beatitudo“). Dieser

hang des Lebensganges und der geistigen Entwicklung des Kirchen-

Begriff ist mit Kaiserkult und Romgedanken aufs engste verbun-

vaters dar, Dann folgt eine Darlegung der monastischen Grund-

den und wird erst durch Augustin für ein christliches Bewußtsein

gedanken Augustins.

akzeptabel. Die heidnische Tradition wirkt im byzantinischen

Sowohl das philosophische Lebensideal des Dialogs Hortensius,

Zeremoniell und in der Liturgie noch nach. Die Namen Felix und

Welches zur Weisheit in Abwendung von der Verstrickung in die

Felicitas finden im Blick auf die christlichen Märtyrer dieses Na-

Begierden der Welt auffordert, als auch der philosophische Freund-

281

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 NI4

282

schaftsgedanke:bilden beim jungen Augustin eine „Art natürlicher

lichen unverändert blieb, ist die theologische Grundlegung und die

Vorstufe“ zum späteren klösterlichen Gemeinschaftsleben. Die Be-

Darstellung der augustinischen Spiritualität erweitert und vertieft

kehrung in Mailand bringt die Begegnung mit dem christlichen

worden. So liegt nicht nur ein wissenschaftlich wertvolles, son-

Mönchtum und schon in Cassiciacum wandelt sich das philo-

dern auch ein im besten Sinne erbauliches Buch vor.

sophische Freundschaftsideal zur christlichen Gemeinschaft. Wäh-

rend des zweiten römischen Aufenthalts (de mor. eccl. cath.) nimmt

Ein Anhang bietet die wichtigen monastischen Texte Augustins

in deutscher Übersetzung.

Augustin den Gedanken auf, daß der christliche Asket der wahre

Mainz

Rudolf Lorenz

Weise sei und erkennt die caritas als Zentrum des christlichen und

klösterlichen Lebens. Die von Augustin begründete Freundes-

gemeinschaft in Thagaste versucht, diese Gedanken in die Praxis

Gessel, Wilhelm: Eucharistische Gemeinschaft bei Augustinus.

umzusetzen. Der Vf., tritt (S.64 A.52) gegen Folliet entschieden

Würzburg: Augustinus-Verlag 1966. 248 S, 8° = Cassiciacum.

dafür ein, daß es sich in Thagaste nicht bloß um eine Gelehrten-

Eine Sammlung wissenschaftl. Forschungen über den hl. Augusti-

gemeinschaft, sondern um ein Kloster handelt. Die monastischen

nus u. d. Augustinerorden sowie wissenschaftl. Arbeiten v. Augu-

Ideen Augustins vollenden sich in Hippo. Anschaulich schildert der

stinern aus anderen Wissengebieten, hrsg. v. A. Zumkeller u. A.

Kunzelmann, XXI.

Vf. die dortigen Klostergründungen Augustins: das Gartenkloster

(als Quelle dienen vorwiegend die Regula Augustini und De opere

Diese Münchener Dissertation untersucht die Abendmahlslehre

monachorum, wogegen methodisch nichts einzuwenden ist, auch

Augustins unter dem Aspekt der Eucharistie als Gemeinschafts-

wenn man nicht die Ansicht des Autors (S. 329) teilt, die Regula

mahl, in der Hoffnung, daß von daher ein Weg zur Überwindung

Augustini sei für das Gartenkloster verfaßt worden — vgl. dazu

A. Manrique, Nuevas aportaciones al problema de la „Regula S.

der Kontroverse gefunden werden könne, ob die Aussagen Augu-

stins über das Mahl des Herren symbolisch-spiritualistisch oder im

Augustini“, Dataciön y destinatarios, La Ciudad de Dios 181 (1968)

Sinne der Realpräsenz zu deuten seien. Der Vf. führt zunächst die

707—46 und A.Sage, La Regle de s. Augustin, Revue des Etudes

Ansatzpunkte für Augustins „Gemeinschaftsdenken“ vor. Er nennt

August. 14, 1968, 123—32), das Klerikerkloster, das Frauenkloster.

den Freundschaftsgedanken bei A., die o%ox XprotoÖ-Lehre bei Pau-

Soziale Herkunft der Insassen, Kleidung, Tagesordnung (im Kle-

lus, Äußerungen voraugustinischer Väter über die eucharistische

rikerkloster tritt anstelle der körperlichen Arbeit die seelsorger-

liche Tätigkeit), wirtschaftliche Versorgung, Stundengebet und

Gemeinschaft, den neuplatonischen „Dynamismus“” zwischen dem

Teil und dem Ganzen, ohne daß die tatsächliche Aufnahme und

gottesdienstliches Leben werden besprochen. Die Beziehungen

Verarbeitung dieser Elemente bei A. näher untersucht wird. Die

Augustins zu Hieronymus und Paulin v. Nola würdigt der Vf. unter

Donatisten boten durch ihre Verletzung der Einheit der Kirche

dem Gesichtspunkt der Anknüpfung von Verbindungen zum Mönch-

einen polemischen Anlaß zur Betonung der Eucharistie als Sakra-

tum außerhalb Afrikas. Schön wird herausgearbeitet, wie Augustins

ment der Einheit.

persönliches Leben unter dem Vorzeichen des Mönchtums steht in

Das Ergebnis der Arbeit zeigt, wie zu erwarten war, daß das

seiner Askese, seiner bischöflichen Tätigkeit und seinem Wirken

eucharistische Problem ein christologisches Problem ist. Die dop-

als Klosteroberer und als monastische Autorität in ganz Afrika. Es

pelte res des Sakramentes ist Christus als der incarnatus, passus et

fehlt nicht der Hinweis auf Widrigkeiten und Gefährdung durch

resuscitatus, der sich als Haupt der Gemeinde zur Gemeinschaft

Gegner des Mönchtums und Abfall innerhalb der Klöster. Zur

mit ihm darbietet, und Christus als corpus, d. h. die Viel-Einheit-

Frage, ob Augustin der Begründer des afrikanischen Mönchtums

aller, die als eucharistische Gemeinschaft den Herrn empfangen.

sei (die der Vf. geneigt ist, zu bejahen, S.116 ff.), verweise ich auf

Auch der Begriff des signum (das ja der Mitteilung dient) unter-

B. Quinot, C. Litteras Petiliani, 3, 11, 48 et le monachisme en

streicht den Gemeinschaftscharakter der Eucharistie. In der Streit-

Afrique, Revue des Etudes August. 13, 1967, 15—24, der sich skep-

frage Spiritualismus-Realismus entscheidet sich der Autor für eine

tisch äußert.

„aktual-dynamische Realpräsenz“ Christi, die aber nicht als Trans-

Der Schwerpunkt des Buches liegt im systematischen Teil

substantiation zu fassen sei.

„Augustins Mönchsideal in seinen Grundgedanken“. Indem Augu-

Es fällt auf, daß die Arbeit bei allem (nicht immer glücklichen)

stin den Sinn des klösterlichen Lebens im Streben nach christlicher

Bilderreichtum der Sprache merkwürdig abstrakt und unanschau-

Vollendung in der Nachfolge Christi sieht, nimmt er die ursprüng-

lich wirkt. Was „aktual-dynamische Realpräsenz“ letztlich ist,

liche Intention des Mönchtums auf, das m. E. weniger als Protest

bleibt im Dunkel. Das hängt mit der Methodik, aber auch mit

gegen die Welt, sondern zutreffender als christliche Erweckungs-

einem Mangel analytischer Kraft zusammen. Der Vf. hat fleißig

bewegung zu würdigen ist. Augustinisch ist aber die konsequente

Material gesammelt, trägt es aber atomistisch-statistisch zusam-

Durchführung des Motivs, daß die christliche Vollkommenheit sich

men. Anstatt charakteristische Texte etwa zur Sozialphilosophie

in der Liebe manifestiert. Der Liebesgedanke ist auch die Brücke

oder -theologie A.s in ihrem Zusammenhang zu interpretieren, bie-

zum zweiten Grundgedanken des augustinischen Mönchtums, der

tet er eine lexikalische Übersicht der Gemeinschaftstermini A.s, die

unbedingten Verpflichtung auf die Gemeinschaft, Das Kloster, die

nicht zu den Prinzipien des augustinischen Denkens vordringt. Oft

socialis vita der Christen, ist die Gemeinschaft christlicher Liebe

bleibt die Besprechung der Augustinzitate in einer Paraphrase A.s

nach dem Vorbild der apostolischen Urgemeinde und im Sinne der

stecken, ohne daß zu der Frage vorgestoßen wird, was A. nun sach-

paulinischen corpus Christi Vorstellung. Damit wird das Mönchtum

lich meint, Es nützt nichts, z. B. spiritualiter manducare mit „geist-

aber nicht verabsolutiert: es ist von der Liebe her Glied am Körper

lich essen“ wiederzugeben, wenn man nicht weiterfragt, wie das

der Kirche, innerhalb dessen die verschiedensten Grade, Gaben und

zu denken sei und geschehe, Der Nutzen der Arbeit liegt vorwie-

Berufungen ihren Raum haben. Augustin hat die Gliedschaft des

gend in den reichen Literaturangaben zur Abendmahlslehre Augu-

Mönchtums an der Kirche vor allem realisiert durch die Verschmel-

stins,

zung von Mönchtum und Priestertum, contemplatio und actio, in

Mainz

Rudolf Lorenz

seiner Person und im Klerikerkloster, Wichtig ist der Hinweis auf

den Gnadencharakter des klösterlichen Lebens, die Mönche sind

sub gratia constituti (S. 319). Als Charakteristika des augustini-

[Johannes von Damaskos:) Die Schriften des Johannes von Damas-

schen Mönchtums ergeben sich so die Gedanken der Liebe, der Ge-

kos, hrsg. vom Byzantinischen Institut der Abtei Scheyern. I:

meinschaft, der apostolischen und ekklesiologischen Ausrichtung,

Institutio Elementaris, Capita Philosophica (Dialectica). Als An-

der weisen Mäßigung in der Haltung zu Askese und Welt (obwohl

hang: Die philosophischen Stücke aus Cod. Oxon. Bodl. Auc. T.1.6,

z=

an

Augustin zuweilen die Grenzen des Erlaubten zu eng zieht — und,

besorgt v. B. Kotter. Berlin: de Gruyter 1969. XV, 198 S. gr. 8°

so möchte der Rezensent hinzufügen, seinem Charakter auch Züge

Patristische Texte und Studien, im Auftrag der Patristischen Kom-

der Härte nicht fehlen) und der Ermöglichung dieses Lebens durch

mission der Akademien der Wissenschaften zu Göttingen, Heidel-

die Befreiung und Freiheit, die ein Geschenk der Gnade ist. Dieses

berg, München u. d. Akademie der Wissenschaften u. d. Litera-

klösterliche Lebensideal ist eine selbständige Schöpfung Augustins.

tur zu Mainz hrsg. v. K. Aland u. W. Schneemelcher, 7. Lw. DM

48.—,

Gegenüber der ersten Auflage ist der Umfang des Buches um

101 Seiten gewachsen. Die seither erschienene einschlägige Augu-

Die neue Gesamtausgabe der Schriften des Johannes von Da-

stinliteratur (es sei auf die Bibliographie S. 17—31 aufmerksam

maskos hat eine lange Vorgeschichte, Si@ reicht drei Jahrzehnte

gemacht) ist verarbeitet., Obwohl die Gesamtanschauung im wesent-

zurück bis in die Gründung des Byzantinischen Instituts der Abtei

283

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

Scheyern, Diese reichliche Vorbereitungszeit hat nun im ersten von

T

Meliton de Sardes: Sur la Päque et Fragments, Introduction, texte

acht geplanten Bänden gute Früchte getragen, denen man die auf-

gewendete Mühe auf den ersten Blick nicht ansehen mag. Schon

critique, traduction et notes par Othmar Perler. Paris: Les Edi-

früher hatte Kotter eine umfassende Überlieferungsgeschichte für

tions du Cerf 1966. 276 S. 8° = Sources chretiennes 123, ffr. 27.—.

die Pege Gnoseos auf Grund aller derzeit verfügbaren Handschrif-

Die 1940 von Campbell Bonner zum ersten Mal herausgegebene

ten vorgelegt (Ettal 1959). Daraus schöpft er nun für die Einleitung

Osterpredigt des Melito von Sardes liegt nun in einer kritischen

zur Dialektik: er teilt die Handschriften und Drucke mit und

Edition von Othmar Perler vor, die alle verfügbaren Handschrif-

erstellt die Stemmata getrennt für die Zeugen der kürzeren und

ten und Übersetzungen in angemessener Weise berücksichtigt. Eine

der längeren Fassung. In entsprechender Weise ist auch die Ein-

solche Edition war durch die Veröffentlichung einer zweiten, voll-

ständigen griechischen Handschrift durch Michel Testuz im Jahre

leitung in die Institutio angelegt. Handschriften und Stemma wer-

den hier erstmalig veröffentlicht.

1960 sowohl notwendig wie möglich geworden. Othmar Perler hat

Die große Zahl der ausgewerteten Handschriften sichert einen

die dadurch gestellte Aufgabe in vorbildlicher Weise gelöst; seine

Text, der dem bisher gebräuchlichen von Lequien mit seiner häu-

textkritischen Urteile sind in aller Regel einleuchtend. Dem

fig ganz willkürlichen Redaktion weit überlegen ist. K. trennt die

griechischen Text hat er eine wortgetreue und zugleich der asia-

e

beiden Fassungen der Dialektik sorgfältig voneinander und stellt

nischen Rhetorik der Predigt angemessene französische Über-

sie synoptisch nebeneinander, Wo die Reihenfolge der Kapitel in

setzung, einen ausführlichen Kommentar und umfassende Register

den beiden Fassungen verschieden ist, wird dem anstehenden Text

zur Seite gestellt. Der Kommentar ordnet vor allem mit Hilfe

jeweils das parallele, aber entfernte Kapitel in Petit zur Seite

einer Vielzahl von Parallelen die Theologie des Melito in das

gestellt. Dadurch ist in beiden Ordnungen ein Höchstmaß an Be-

theologische Denken des 2. Jahrhunderts ein. Diese Fragestellung

quemlichkeit für den Vergleich der Texte erreicht.

bestimmt auch die Einleitung (S. 7—58) weitgehend; dagegen hat

Der Text selbst ist kritisch abgewogen, wesentliche Abweichun-

Perler in der Frage, welches Licht die Predigt des Melito auf die

gen bedeutender Textfamilien werden im 2. Apparat übersichtlich

Entwicklung der altchristlichen Osterfeier wirft, nur die bisher

notiert. Vorauf sind im 1. Apparat die vielen Parallelstellen aus

vorherrschende Meinung, sie sei ein Beleg für das quartodezima-

den Schriften des Damaszeners und aus den griechischen Kommen-

nische Passa, knapp referiert. Besonders nützlich ist es, daß Perler

taren zu Aristoteles und Porphyrus sorgfältig zusammengetragen.

neben der Osterpredigt alle bekannten Fragmente des Melito

Die Fülle der letzteren ist beeindruckend, doch warnt K. mit Recht

erneut abgedruckt hat.

Dem Rezensenten war es leider nicht mehr möglich, in seiner

davor, hierin eine quellenmäßige Abhängigkeit zu sehen,

Kapitelverzeichnisse sind für die Institutio und jede der beiden

Arbeit „Passa und Ostern, Untersuchungen zur Osterfeier der alten

Fassungen der Dialektik neu erstellt, das Ganze schließlich durch

Kirche“ (Beiheft zur ZNW 35) Perlers Ausgabe zu berücksichtigen.

Um so mehr freut er sich, dieses in Textherstellung, Übersetzung

einen Index der philosophischen Begriffe abgerundet.

Das Lob dieser außerordentlich verdienstvollen Ausgabe er-

und Kommentar in gleicher Weise hervorragende Werk hier an-

fährt keine Schmälerung, wenn der Rez. hinzufügt, was er gern

zeigen zu können.

anders gesehen hätte. Hinter dem Petit des Zusatzkapitels steht

Heid, elbfrg

F6 N

WE

Wolfgang Huber

— unausgesprochen — die Tatsache seiner spärlichen Überlieferung

in nur einem Zweig, dazu wohl der begründete Zweifel an seiner

Sieper, Johanna: Das Mysterium des Kreuzes in der Typologie der

Echtheit. Aus dem zweiten Grunde scheint mir bei c. 68 ebenfalls

alten Kirche (I) (Kyrios 9, 1969 S. 1—30).

Petit oder zumindest eine Bemerkung über den Zweifel an der

Strohm, Martin: Die Dreiheit „Substanz — Kraft — Wirken”. Die

Echtheit angebracht. Wenn man aber für die Aufnahme des

Die Trinitätslehre der Alexandriner nach Petavius und de Regnon

Kapitels ohne Vorbehalt die Überlieferung als Maßstab nimmt,

(Kyrios 9, 1969 S. 31—41).

dann muß die Frage nach dem Verbleib der philosophischen Frag-

mente gestellt werden. Gewiß ist ihre Prüfung außerordentlich

schwierig. Vielleicht hätte ihnen anhangsweise ebenso Raum ge-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

währt werden können wie bei den beigegebenen philosophischen

Stücken aus dem Oxforder Codex.

Southern, R. W., and F. S. Schmitt, O. S. B. [Ed.]: Memorials of St.

Überflüssig erscheint die Ausgliederung des nur auf vier

Anselm. London: Oxford University Press (published for The

Seiten vorhandenen Apparates T, der in einem Falle einen Verweis

British Museum) 1969. X, 3707S. gr. 8° = Auctores Britannici

auf die Sacra Parallela und sonst die Stücke angibt, die der Syrer

Medii Aevi, I. Lw. £ 6.0.0.

Elias übersetzt hat. Exzerpte und Übersetzungen aus den Werken

Die echten Werke Anselms von Canterbury (gest. 1109) liegen

des Damaszeners sind zu zahlreich, als daß sie in gehörigem

bekanntlich in einer sechsbändigen Edition aus jüngster Zeit

Umfang ohne Not in einer Textausgabe Platz fänden. Wollte K.

(1938 — 1961) vor. Ebenso wurde erst vor wenigen Jahren (1963)

aber gerade- diese Übersetzung hervorheben, konnte dies im

die von Anselms Schüler und Freund, dem englischen Historio-

Rahmen der übrigen literarischen Nachweise geschehen.

graphen Eadmer von Canterbury (gest. 1124 als Bischof von St.

Lebhaft begrüßt der Rez. die Edition der erwähnten philo-

Andrews) verfaßte Vita des Erzbischofs neu herausgegeben. Beide

sophischen Stücke im Anhang. K. hat sie nach eigenem Ermessen

an die Stelle längst veralteter Textpublikationen getretene Edi-

durch Überschriften gegliedert (S. 161, 29 ist die Randnotiz

tionen werden eine bessere Würdigung der Persönlichkeit und

—TEpL älxpopäg ASyouv- versehentlich in den Text geraten). Der

des gelehrten Schaffens sowie auch der kirchenpolitischen Bedeu-

Abdruck ist nicht allein dadurch gerechtfertigt, daß sich „weite

tung des Abtes von Bec und englischen Primas während des Investi-

Strecken . . . nicht bloß den Gedanken, sondern auch dem Wortlaut

turstreites ermöglichen, obgleich es darüber naturgemäß an beacht-

nach mit dieser Dialektik und Expositio des Johannes ... decken“

lichen Untersuchungen schon jetzt nicht fehlt.

(S. 149), sondern weit mehr noch, weil dieses kleine Werk ein ein-

Die zur Besprechung vorliegende Edition, zu der sich der Her-

zigartiges Beispiel für eine Sammlung von philosophischen und

ausgeber der „Opera omnia” Anselms, der deutsche Benediktiner

dogmatischen Kapiteln ist, wie sie auch Johannes in seinem Doppel-

Schmitt, und der Editor der Vita Eadmers, der Oxforder Mediä-

werk aus Dialektik und Expositio in einer fortgeschrittenen und

vistikprofessor Southern, in einer Arbeitsgemeinschaft zusammen-

durch viele Texte erweiterten Form zusammengetragen hat. Dieser

fanden, bringt einige Werke zum Abdruck, die nach den neuesten

für die Damaszenos-Forschung wesentliche Sachverhalt bleibt leider

Forschungen eben nicht mehr zu den genuinen wissenschaftlichen

infolge der Kürzung des Werkes auf etwa die Hälfte seines Um-

Produkten des großen Gelehrten gerechnet werden dürfen. Es sind

fanges unsichtbar. Des Typischen entkleidet ist sein Text nur noch

vielmehr Aufzeichnungen von Schülern auf Grund der Aussagen

ein beliebiges Beispiel gehäufter Parallelstellen zur Dialektik.

des Meisters. Die Publikation will somit zur Ergänzung der Edition

Dennoch ist dieser erste Band sehr gut gelungen und es bleibt

des anselmischen Oeuvres dienen und zugleich unter dem allerdings

nur noch, dem ganzen Unternehmen ein rasches Vorankommen zu

leicht irreführenden Titel „Memorials“ das Wirken und Nach-

wünschen, damit eine schmerzliche Lücke in der spätpatristischen

wirken des Erzbischofs auf dessen Umgebung und in deren Er-

Forschung bald geschlossen ist.

innerung aufzeigen,

‚

Zirndorf

Gerhard Richter

Der unter Anselms Namen überlieferte Traktat „De humanis

moribus per similitudines” ist vermutlich von dem Mönch Boso

|

285

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

286

von Bec auf Grund der Lehrvorträge des Meisters und zum Teil

Kottje, Raymund: Klosterbibliotheken und monastische Kultur in

wohl auch noch unter dessen Aufsicht niedergeschrieben worden,

der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts (ZKG 80, 1969 S. 145—

erhielt aber seine endgültige Gestalt erst nach Anselms Tod. Den

162).

Editoren gelang der Beweis, daß die verschiedenen als „De mori-

Kunzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner-Eremiten

bus“ oder „De similitudinibus“ auftauchenden Fassungen nichts

III (Augustiniana 19, 1969 S. 384—486).

anderes als zwei Rezensionen ein- und desselben Werkes sind.

Macek, Josef: Der Konziliarismus in der böhmischen Reforma-

Die frühere „De moribus“ kann auf die Zeit vor 1109 und nach

tion — besonders in der Politik Georgs von Podiebrad (ZKG 80,

Bec datiert werden, während die spätere „De similitudinibus“

1969 S. 312—330).

nach Canterbury gehört und circa 1115 entstand. Die Edition (p.

Mähl;, Sibylle: Quadriga Virtutum. Die Kardinaltugenden in der

39 — 104) folgt der bisher ungedruckten Erstfassung. — Sodann

Geistesgeschichte der Karolingerzeit. Köln-Wien: Böhlau 1969.

werden der anonyme „Liber ex dictis beati Anselmi” und die ihm

IX. 190 S., 5 Taf. gr. 8° = Beihefte zum Archiv für Kultur-

beigegebenen „Mircula“ ediert (p. 107 — 270). Als Verfasser konnte

geschichte, hrsg. v. H. Grundmann u. F. Wagner, 9. Lw. DM 28.—,

der Mönch Alexander von Canterbury identifiziert werden, der

Molnär, Amedeo: Per un dialogo di contestazione — Pagine di

seinen Erzbischof aus England ins Exil begleitet hatte. Auf die

storia valdese (Protestantesimo XIII, 1968 S. 147—156).

Exilszeit verweisen manche Stellen. Das dann 1109 bereits fertige

Murphy, Thomas: The Date and Purpose of the Contra Gentiles

Werk wurde in überarbeiteter Form 1115 dem Papstlegaten

(The Heythrop Journal 10, 1969 S. 405—415).

Anselm von St. Sabas in Rom gewidmet, einem Neffen des Erz-

Smits van Waesberge, M.: Liturgie und mystische Gottesbegeg-

nung im altniederländischen Traktat „Den Tempel onser sielen“

bischofs. Aber noch 1123 erfolgte ein Nachtrag. Abgesehen von

ihrem Zeugniswert für die Aufnahme anselmischer Gedanken

(ZKTh 91, 1969 S. 501—506).

durch einen Schüler ist die Gesamtschrift für den Kirchenhistoriker

Valentini, Eugenio: Nuove scoperte sul vero autore dell’Imitazione

di Cristo (Salesianum 31, 1969 S. 265—332).

gerade wegen der Wundererzählungen von hohem Interesse. Sie

beziehen sich größtenteils auf zeitgenössische Ereignisse und Per-

sönlichkeiten, etwa auf Papst Gregor VII., worüber Schmitt schon

1950 in den „Studi Gregoriani” berichtet hat. Als Berichterstatter

KIRKCHENGESCHICHITE:

und Quelle des Autors erscheint, wenigstens in der zweiten Rezen-

sion, zumeist Abt Hugo der Große von Cluny, nicht Anselm.

REFORMATIONSZEIT

Offensichtlich ging es,um eine gewisse Entlastung des Erzbischofs

gerade in einer durch zahlreiche Ausschmückungen erweiterten

Lortz, Joseph, und Erwin Iserloh: Kleine Reformationsgeschichte.

Fassung. Die Edition bietet die überarbeitete Form der „Dicta“

Ursachen — Verlauf — Wirkung. Freiburg-Basel-Wien: Herder

[1969]. 360 S. kl. 8°

&z

d

Herder-Bücherei Band 342/343.

mit den Varianten der Recensio prior im Anmerkungsapparat,

während man sich wegen der großen Textverschiedenheit bei den

Eines zuvor: Diesem Buch kann man nur hohe Anerkennung

„Miracula” zum parallelen Abdruck beider Fassungen entschließen

zollen! Es gibt sich dem Titel nach (vielleicht in Anlehnung an H.

mußte. — Als dritte Schrift findet sich ein von Anselm während

Jedin: Kleine Konziliengeschichte, auch Herder-Bücherei, Bd. 51,

seines Exils den Mönchen von Cluny gehaltener Sermo „De beati-

1959*, inzwischen eine Reihe von Auflagen) als „Kleine Reforma-

tudine perennis vitae” ediert (p. 273 — 291), den Eadmer aus dem

tionsgeschichte“. Was sich dem Leser hier aber präsentiert, ist weder

Gedächtnis aufgezeichnet hat. Laut den Darlegungen der Editoren

dem Umfang noch dem sachlichen Wert nach klein. Nicht alle

muß die Predigt in die Jahre 1097 oder 1100 datiert werden. Die

Taschenbücher informieren zuverlässig und tiefgründig, die vor-

schriftliche Ausarbeitung der dem Mönch Wilhelm von Cluny ge-

liegende Originalausgabe verbindet jedoch glänzende Darstellung

widmeten Erstfassung dürfte bald später erfolgt sein, doch kamen

mit einem gediegenen Stoffangebot.

noch zwischen 1115 und 1124 Nachträge hinzu. — Den Band ab-

Viele Fachleute sind — nach den Erfahrungen oft zu Recht —

schließend werden (p. 295 — 360) aus verschiedenen Handschriften

skeptisch, wenn bedeutende Gelehrte ihre größeren Werke mit dem

unter dem Titel „Miscellanea Anselmiana” kürzere Texte und

dazugehörigen wissenschaftlichen Apparat zugunsten leichterer

Fragmente angeblicher Schriften, Aussprüche und Reden sowie

Faßlichkeit für ‚breitere Kreise‘ popularisieren und damit notwen-

Dialoge Anselms über diverse Gegenstände zusammengetragen,

dig umfang- und wertmäßig reduzieren. Der Rez. kann nicht ver-

besprochen und ediert,

hehlen, daß er mit Vorbehalten in der genannten Richtung auch an

Was die Art der Edition anlangt, so erfordert sie von dem an

die Lektüre des anzuzeigenden Taschenbuches herangegangen ist.

die Editionstechnik der Monumenta Germania Historica gewöhnten

Immerhin haben sich beide Autoren zur gleichen Sache bereits

Benützer eine gewisse Umstellung und läßt die Frage aufkommen,

auf vielbeachtete Weise geäußert: Joseph Lortz: Die Reformation

wieso nicht einmal in derlei äußeren Dingen eine internationale

in Deutschland, Bde I u. II, 1965°, und Erwin Iserloh: Reformation,

Übereinkunft zu erzielen ist. Eine Kontrolle der Textwiedergabe

in: Handbuch der Kirchengeschichte, hrsg. von H.Jedin, Bd. IV, 1967

könnte natürlich nur auf Grund der Handschriften erfolgen, will

(beide Werke sind im gleichen Verlag erschienen wie der hier an-

man sich nicht auf die Monierung einiger offensichtlicher Druckfeh-

zuzeigende Band). Was durfte man also über das bereits Vorgelegte

ler beschränken. Facsmilia wurden der Edition nicht beigegeben,

hinaus erwarten? Sollte man angesichts der Namen der Verfasser

wohl weil keine der benützten Handschriften sich eindeutig als Auto-

schon gezolltes Lob wiederholen oder hier und da Streichungen

graph erweisen ließ. Die für den Historiker interessanten Ein-

aus den genannten Werken bedauern? Beiden Möglichkeiten soll

leitungskapitel bringen alles, was dem Benützer des Bandes zu

hier kein Raum gegeben werden. Die „Kleine Reformations-

wissen nötig ist. Drei Indices (codicum; locorum et scriptorum ;

geschichte“ kann für sich bestehen; sie ist in sich verständlich und

weist weder unverantwortliche Reduktionen noch für den Leser

rerum et verborum) schlüsseln das Werk auf.

Daß mit einer im ganzen wohlgelungenen Edition zugleich

Oohne Kenntnis der größeren Werke unzumutbare Verdichtungen

eine neue mediävistische Editionsreihe vorgestellt wird, ist gewiß

auf,

erfreulich, wenn man sich auch fragt, ob nicht in altbekannten

Es ist ein großes Glück, daß sich die beiden römisch-katho-

Reihen auch noch Platz und die Begründung einer neuen nicht

lischen Kirchenhistoriker, durch die in hervorragendem Maße ein

vermeidbar gewesen wäre, ist doch der Überblick ohnedies schon

Wandel im römisch-katholischen Bild über die Reformation ein-

schwer genug zu halten.,

getreten ist, entschlossen haben, ihre Ergebnisse einem unkompli-

Saarbrücken

Harald Zimmermann

ziert geschriebenen Buch anzuvertrauen.

‚Unkompliziert‘ meint

nicht, daß die Komplikationen der Reformationsgeschichte ungut

Congar, Yves: Zwei Faktoren der Sakralisierung des gesellschaft-

geglättet oder simplifiziert sind, sondern will besagen, daß ge-

lichen Lebens im europäischen Mittelalter (Concilium 5, 1969

schickt an die entscheidenden Fragestellungen herangeführt wor-

den ist.

S. 520—526).

Denzler, Georg: Zur Geschichte des Zölibats. Ehe und Ehelosigkeit

Die Literatur der „Überblicke“ und „Einführungen” wuchert

der Priester bis zur Einführung des Zölibatsgesetzes im Jahre

maßlos. Details, die für die Entstehung von Spannungen und Diffe-

1139 (StZ 183, 94. Jg. 1969 S. 383—401).

renzen konstitutiv waren, gehen dabei oft verloren. Auch das wird

Durand, Guy: Les notions de fin intermediaire et de fin secondaire

man der „Kleinen Reformationsgeschichte“ nicht anlasten dürfen.

dans la Tradition thomiste (science et esprit 21, 1969 S, 371—402).

Man kann sie schnell, aber auch sehr langsam und bedächtig

287

288

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

lesen, wobei letzteres noch vertieft werden kann durch die leicht

lungen und Regelungen vor dem Augsburger Religionsfrieden

eröffnete Möglichkeit, die Darstellung durch Quellenstudium zu

u. a. m,

prüfen, Ein Student der Theologie beispielsweise, der alle — bis-

Es wäre seltsam, wenn aus der Optik evangelischer Theologen

weilen sehr massiert plazierten — Stellen aus der Weimarer Luther-

nicht viele Fragen offenblieben. Luthers Überwindung des mittel-

ausgabe oder dem Corpus Reformatorum nachschlägt, hat nicht nur

alterlichen Denkansatzes, seine reformatorische Entdeckung, er-

ein Buch gründlich durchgearbeitet, sondern dabei Erhebliches zum

scheinen zu wenig in den Blick geholt, wobei gern zugestanden

Verständnis der Reformationsgeschichte gelernt, Viele wesentliche

werden soll, daß die Verfasser darauf hinzuweisen gehabt hätten,

Quellenstücke werden nicht nur summarisch eingeschätzt, sondern

wie uneinig man über Inhalt, Umfang und Zeitpunkt dieses funda-

zuvor vielfach relativ gründlich zitiert bzw. referiert. So geschieht

mentalen Ereignisses im Lauf von einigen Jahren auch in den

es etwa mit Luthers Schrift „De servo arbitrio” (S, 90 ff.), mit den

Studierstuben der Evangelischen urteilt. Daß hier das Konstitutive

Zeugnissen zu Luthers Kirchenbegriff (S. 97 ff.), mit den Dokumen-

zur Begriffsbestimmung von „reformatorisch“ zu suchen ist, sollte

ten des Augsburger Reichstages 1530 (Confessio Augustana, Con-

deutlicher herausgehoben werden. Es geht m. E. auch nicht an, die

futatio, Apologie, S. 142 ff.), mit dem Augsburger Religionsfrieden

Kontroversen im innerreformatorischen Lager nicht präzise vom

(S. 176 ff.) etc. Auf diese Weise entsteht der Eindruck, immer von

gemeinsamen reformatorischen Ausgangspunkt her zu sehen und

den Quellen her informiert zu werden, auch wenn diejenigen Zeug-

dann sehr flächig hinsichtlich Luther, Müntzer und Karlstadt zu

nisse besonders herausgestellt werden, die für die römisch-katho-

fragen: „Was haben diese Männer gemeinsam darüber hinaus, daß

lische Theologie damals wie heute virulent waren und sind,

sie sich gegen die überkommene kirchliche Ordnung gestellt

Damit sind wir bei einem Thema, das nicht gut unterdrückt

haben?“ (S. 81).

werden darf, Adolf Herte hatte 1943 (Das katholische Lutherbild

In der summa ist zu sagen: Wenn sich römisch-katholische

im Bann der Lutherkommentare des Cochläus) an einem wesent-

Forscher so intensiv in die evangelischen Fragestellungen zur Sache

lichen Punkt signalisiert, daß das römisch-katholische Lutherver-

einarbeiten, dann haben evangelische Theologen ihren Dank dafür

ständnis in einer Wandlung begriffen war. Joseph Lortz hatte

so abzustatten, daß sie mit gleicher Präzision den römisch-katho-

bereits einige Jahre vorher in seiner zweibändigen Reformations-

lischen Standpunkt zur Sache zur Kenntnis nehmen und bedenken.

geschichte diesen Eindruck in extenso bestätigt. So ist eine Be-

Mögen viele durch dieses gute Buch angeregt werden, zu den bei-

wegung seit mindestens 30 Jahren (nach Angabe einer kurzen

den größeren Werken der Verfasser zu greifen.

Stellungnahme vor dem Haupttitelblatt des vorliegenden Buches

Berlin

Joachim Rogge

schon seit 50 Jahren!) ausgelöst, die eine jahrhundertelange

Stagnation zugunsten eines anhaltenden Prozesses aufhebt. Viel-

leicht ist der Tatbestand, daß die „Kleine Reformationsgeschichte“

Scholl, Hans: Der Dienst des Gebetes nach Johannes Calvin. Zürich-

hier den neuesten Forschungsstand zuverlässig markiert, die er-

Stuttgart: Zwingli Verlag [1968]. 316 S. 8° = Studien zur Dogmen-

freulichste Feststellung, die man in diesem Zusammenhang treffen

geschichte und systematischen Theologie, hrsg. von F. Blanke +,

kann. Es werden Gegensätze, die auch heute unüberwunden sind,

A. Rich, O, Weber }, J. Staedtke u. E. Jüngel, 22. Kart. DM 29.—.

nicht kaschiert; es ist auf der ganzen Linie eine erstaunliche Bereit-

Das Buch, die Druckfassung einer Berner Dissertation, reiht

schaft sichtbar, die Fragestellungen der Reformatoren zu verstehen

sich würdig in die Reihe der Titel ein, die sich umsichtig und mit

und auch die faktische „Wirkung“ der Reformation anzuerkennen.

Anteilnahme am Gegenstand um ein neues Calvinbild bemühen. In

Damit hängt zusammen, daß — wie ebenfalls im Untertitel bezeich-

drei großen Teilen: I. Die Lehre, II. Der Inhalt, III. Die Praxis, geht

net — ihre „Ursachen“ schonungslos aufgedeckt und in vielfältigem

es seinem Thema nach.

Versagen der spätmittelalterlichen Institution Kirche gesehen

Calvins Lehre wird trinitarisch entfaltet: offenbarungstheolo-

werden.

gisch, christologisch und pneumatologisch. Offenbarungstheologisch

Wenn im Duktus der Darbietung nicht verschwiegen wird, was

geht es Calvin vor allem um die rechte Ordnung der Gottesvereh-

römisch-katholische Theologie und Ekklesiologie auch heute noch

rung, die rechte Ordnung von Schöpfer und Geschöpf. Gottes-

gegen die reformatorische Theologie einzuwenden haben, dann

erkenntnis und Selbsterkenntnis sind auch hier Nerv christlicher

wird nicht von den Voraussetzungen ausgegangen, aus denen

resultieren

Lehre. Wie existenziell das verstanden ist, geht aus der von Sch.

gegenwärtig

schnelle Verständigungsmöglichkeiten

immer wieder hervorgehobenen Tatsache hervor, daß für Calvin

könnten, wie sie A. Adam etwa bei H. Küng konstatiert: „H. Küng“

der Kern der Lehre und Praxis im Gebet Buße und Sündenerkennt-

hat „die Lehre des Tridentinums und die Anschauung K. Barths

-

nis sind, Dem gegenüber hat das Dankgebet „deutlich die Tendenz,

über die Rechtfertigung miteinander verglichen und ist zu dem

seinen Gebetscharakter abzustreifen und im Gottesdienst und im

Schluß gekommen, daß ‚heute wieder grundsätzliche Übereinstim-

Leben eines Christenmenschen aufzugehen“ (42). Christologisch

mung besteht zwischen katholischer und evangelischer Theologie‘“

setzt Calvins Gebetslehre ein bei Jesus Christus, dem Geoffenbarten

(Lehrbuch der Dogmengeschichte, I., Gütersloh 1965, S. 26). Der

und Gehorsamen, der in seiner ascensio durch Selbstdarbietung

Weg, um zueinander zu kommen, erscheint in der Sicht von Lortz

zur Gemeinschaft mit ihm und durch Fürsprache und Stellvertre-

und Iserloh länger als bei Küng. Für die beiden ersteren steht wohl

tung rechtes Gebet erst ermöglicht. Hier wurzelt auch die eschato-

nicht allein die Ekklesiologie hindernd im Wege.

logische Ausrichtung des Gebets nach Calvin. Königliches und

Die „Kleine Reformationsgeschichte“ spiegelt jedoch nicht nur

die Forschungssituation unter den römisch-katholischen Histori-

priesterliches Amt Christi sind die tragenden Säulen christologi-

scher Lehre vom Gebet, wobei das priesterliche Amt noch besonders

kern wider, sie zeugt auch von einer ganz exquisiten in kaum

hervorgehoben ist. Die Darstellung des Gebets unter dem Wirken

einem Punkt versagenden Sachkenntnis der evangelischen For-

des Heiligen Geistes beginnt Sch. mit einer Analyse von Inst. III 3

schungslage. Das ist bewundernswert in einer Zeit, in der durch

und schließt daran die Untersuchung der Bedeutung von Röm 8 für

die immer weitergreifende Verästelung des Wissenschaftsbetriebes

Calvins Gebetslehre an. Er hebt hier hervor, daß bei Calvin gerade

der Überblick dauernd schwieriger wird. Die ganze Vertrautheit

auf der geistgewirkten Erneuerung des Menschen und ihrer be-

mit den in der evangelischen Kirchengeschichtsschreibung verhan-

wußten Verrechnung für die Gebetslehre der Ton liegt. Der erste

delten Themen geht bis hinein in die Beachtung der Nomenklatur.

große Abschnitt schließt bei Sch. mit Ausführungen über die Ent-

Eine ausgezeichnete Übernahme des neu in den Blick getretenen

wicklung von Calvins Gebetslehre und über ihren theologischen

‚linken Flügels der Reformation‘ (7. Kapitel) ist ebenso als For-

Gehalt, der darin gesehen wird, daß das Gebet für Calvin ein „Herz-

schungsgegenstand zur Stelle wie die vieldiskutierte Problematik

stück all der kräftigen Spannungen“ ist, „in denen seine Theologie

einer Wesensbestimmung des „Reformatorischen“ (S, 311). Darüber

das Gegenüber von Gott und Mensch zeichnet“. Denn Gebet ist die

hinaus lernt man vieles deutlicher sehen, was in evängelischen

Funktion des Glaubens, ist Heiligung, Akt der Hoffnung und gibt

gleichartigen Darstellungen nur am Rande oder pauschal abgehan-

auch der Prädestinationslehre einen spezifischen Stellenwert im

delt wird: die katholische literarische Gegnerschaft, die die Refor-

Rahmen der Theologie und des theologischen Denkens (S. 131 f.).

mation erfahren hat (hier wäre freilich zu fragen, ob die Verfasser

Der zweite Teil: Der Inhalt beginnt noch einmal mit Verwei-

deren faktische Bedeutung, besonders zu Anfang der Reformation,

sen auf das Gewicht der Verklammerung von Christologie und

nicht etwas überzeichnen), genauere Angaben zur Kontroverse

Pneumatologie bei Calvin und geht dann zu Calvins Unser-Vater-

zwischen Papst und Kaiser, die den Verlauf der Reformation zu-

Auslegung über, die, zeitlich gegliedert, nach den einzelnen Bitten,

mindest indirekt sehr begünstigt hat, die interimistischen Verhand-

des Herrengebets vorgeführt wird. Sch. weiß hier eigentümliche

289

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

290

Beobachtungen. sowohl in.der Entwicklung der Auslegungen Cal-

von Calvins Schriftauslegung herausgearbeitet, bevor sich die Ar-

vins wie im Vergleich mit Luther mitzuteilen.

beit ihrem eigentlichen Thema zuwendet. Im Blick auf die Calvin-

Ein tiefer Einblick in Calvins eigenes Beten wird mit dem An-

forschung, deren Gang knapp und mit treffsicher wirkenden Ur-

fang des dritten Teils gewährt: Die Praxis. Er beginnt mit dem

teilen versehen vorgeführt wird, betont sie die Aufgabe, daß man

Abriß einer Geschichte von Calvins Beten in seiner vorreformatori-

nach den vielen Gesamtdarstellungen theologischer Problemkreise

schen Zeit über die Bekehrung bis zu seinem Todestag. Daran fügt

nunmehr werde in die Einzelheiten einsteigen müssen, um den ver-

sich ein Abschnitt, der die Bedeutung der im vorausgehenden ge-

schiedenen Calvindeutungen einen höheren Grad von Gewißheit

wonnenen Ergebnisse für das Calvinbild im ganzen beschreibt:

zukommen lassen zu können. Auch sei es nun an der Zeit, einmal

„Calvin ist ein sehr empfindsamer Mensch. Das ist die Korrektur,

dem Schriftausleger Calvin bei seiner Arbeit zuzuschauen. Die

-die mit dem Bedenken des Dienstes des Gebetes am Calvinbild

Untersuchung geht weiterhin so vor, daß sie Calvins Behandlung

nötig wird“ (209). Hier sind auch wichtige Bemerkungen zum

des synoptischen Problems nachgeht, sodann die Methode der Aus-

Gottesbild Calvins und zu Calvins prophetischer Fürbitte zu lesen.

legung darstellt und schließlich Calvins hauptsächlichen sachlichen

Der dritte Abschnitt befaßt sich ferner mit der ekklesiologischen

Anliegen im Kommentar folgt.

und ökumenischen Dimension des Gebets sowie mit einer Entfal-

Vorgänger in der Behandlung des synoptischen Problems hat

tung der Bedeutung der christologischen Ämterlehre für die-Gebets-

Calvin im wesentlichen in Augustin, Andreas Osiander und Bucer.

praxis. Hier wird nochmals hervorgehoben, daß für Calvin die

Calvin selbst folgt Bucer in der Ausklammerung von Joh. und

Mitte der Gebetspraxis in der vom priesterlichen Amt Christi ge-

kommt damit als erster zur Erstellung einer Synopse. Die sich er-

tragenen Fürbitte liegt. Wichtig ist ein Abschnitt über Calvins vier

gebenden Schwierigkeiten überwindet er mittels zweier Grund-

Gebetsregeln, die als sein spezifischer Beitrag zur Gebetspraxis

verstanden werden. Den Schluß des dritten Teils bilden kurze Aus-

thesen: Die Evangelien können sich nicht widersprechen, und: Die

Evangelisten legen keinen Wert auf Äußerlichkeiten. Die Verbal-

führungen über das angefochtene Gebet und Hilfen zur Perseve-

inspiration wurde jedoch trotz immer wiederholter Behauptungen

YTanz,

(die durch W. Krusche am gründlichsten widerlegt wurden) nicht

i)er Inhalt des Buches wäre seiner Bedeutung nach nur unvoll-

zuerst durch Calvin, sondern durch Osiander vertreten, auf den

ständig beschrieben, wenn ein Hinweis auf den gewichtigen Anhang

Calvin reagiert. Kennzeichnend für ihn ist, daß er die ganze Frage

fehlte: Calvins freie Gebete zur Hosea-Vorlesung 1557 Lateinisch-

unter dem Aspekt der göttlichen Autorisierung und des mensch-

Deutsch. Diese Gebete fehlen im CR. Sie finden sich: in der Genfer

lichen Gehorsams sieht (Sch. untersucht das Inspirationsproblem

Ausgabe der Vorlesung von 1581 und sind nicht nur der Vollstän-

dankenswerterweise sehr ausführlich).

digkeit halber wichtig, sondern auch nach ihrer Stellung, ihrer

Ähnlich sieht Sch. bei Calvin die Spannungen zwischen dem

Form und ihrem Inhalt. Weist Sch. doch wiederholt darauf hin, daß

geschriebenen Wort und dem darin bezeugten Heil. Das geschrie-

sich zu ihnen keine Parallelen in der Theologiegeschichte finden.

bene Wort ist Instrument in der Hand Gottes. Hier prägt sich ein

Sie müßten also den, der sich mit der Geschichte des Gebets befaßt,

gewisser Theozentrismus in Calvins Theologie aus. So kann die

zu einer Untersuchung reizen. Wenn in diesem Zusammenhang so-

evangelische Geschichte maßgeblich unter dem Gesichtspunkt des

gleich ein Desiderat geäußert werden darf: Vielleicht wäre es für

Nutzens betrachtet werden. — Auch in seiner Methodik knüpft

die Untersuchung befruchtend und belebend gewesen, häufiger als

Calvin an Bucer an, der sich scharf mit der allegorischen Deutung

‚geschehen auf sichere oder vermutliche Quellen von Calvins Gebets-

auseinandergesetzt hatte. So wird die biblische Geschichte in erster

Jlehre hinzuweisen. Daß sie vielfach bei Augustin zu suchen sind,

Linie zum Exempel, und die Auslegung sieht in ihr typische Ge-

liegt auf der Hand, Aber es ist beispielsweise auch zu fragen ob

schichte, die energisch auf den Wortsinn hin zu befragen ist. Calvins

nicht Calvin in der starken Betonung des Mittleramtes Christi be-

Interesse am historischen Jesus läßt ihn im Gegensatz zum Kar-

reits in der Züricher Reformation seine Vorgänger gehabt und viel-

freitag wenig eigene und überzeugende Aussagen für das Oster-

leicht von dort gelernt hat, wie überhaupt die Bedeutung der Theo-

geschehen finden. Auch die Wunder sind typische Geschichten —

logie des Hebräerbriefes für die frühere Reformation einmal einer

Gott handelt immer so (der Unterschied zur allegorischen Aus-

besonderen Untersuchung wert wäre. Interessant wäre natürlich

legung tritt deutlich bei einem Vergleich mit der altkirchlichen

auch ein Vergleich mit Luther und seiner Lehre vom Gebet.

Exegese zutage). Im exegetischen Verständnis der evangelischen

Mit Sch.s Buch liegt eine gründliche Untersuchung vor, die

Geschichte finden sich natürlich auch

den Leser wahrhaftig nicht nur mit der Erkenntnis entläßt, daß

nahmen auf die Zeitgeschichte.

ßnspielungen und Bezug-

Calvin eben au ch ein großer Beter war, Man bedauert lediglich,

Zu den theologischen Hauptthemen von Calvins Kommentar

daß — sicherlich mit stichhaltiger Begründung — der ganze Kom-

gehören nach Sch, die Bundeslehre, die Christologie und der Reichs-

plex der Liturgik Calvins ausgeklammert ist. Erst nach seiner Ein-

gedanke. Für die Bundestheologie hat Calvin nach Sch. viel von

beziehung wird man ein einigermaßen vollständiges Bild vom

Zürich gelernt. Sie wirkt sich in der Synoptikerauslegung vor allem

Dienst des Gebetes nach Johannes Calvin gewinnen. Einige weitere

auf die Auffassung vom Alten Testament als Wortzeugnis und als

Fragen, Korrekturen und Ergänzungen zu Einzelfragen wiegen

Autorisierung des Evangeliums aus sowie auf das Verständnis

nicht schwer, so etwa, ob es eben nicht doch Parallelen zu Calvins

Johannes des Täufers und der Sakramente, was von Sch. ausführ-

Vorlesungsgebeten als „auf die Schrift förmlich geschmiedete Ge-

lich belegt wird, Aber auch das Gesetzesverständnis wird durch die

bete“ (S. 238) gibt, etwa in Veit Dietrichs Summarienkollekten, oder

Bundestheologie bestimmt. „Calvin erklärt die Weisungen Jesu

daß W. Krusche: Das Wirken des Heiligen Geistes nach Calvin,

nicht christologisch, sondern umgekehrt Christus vom Gesetz aus“

Berlin 1957, S. 151 ff. und 277 ff., durchaus eine Menge zum Thema

(S. 258). In der Darstellung der Ämterlehre stellt sich Sch, auf die

Geist — Amt Jesu Christi zu sagen hat (gegen S. 223 Anm. 180) oder

Seite der Interpreten, die bei Calvin eine Zweiämterlehre vertreten

daß es nicht zutrifft, daß Krusche das Gebet „mit keinem Wort”

sehen, Die Zweinaturenlehre prägt sich im Kommentar so aus, daß

erwähnt (S. 77 Anm. 4; dagegen Krusche S. 318 und 324).

Calvin die Lebensäußerungen Jesu auf je eine der beiden Naturen

Es verdient noch bemerkt zu werden, daß das Buch neben

verteilt. Kennzeichnend für Calvins Kommentar ist auch der ständige

einem Literaturverzeichnis ein (nicht ganz vollständiges) Namens-

Ausblick auf das Ziel des Weges der Gemeinde, das ihr auch in der

register enthält.

Anfechtung Friede, Freude und Geduld verleiht. Sch, schließt die

Körner/Thür.,

Ernst Koch

Untersuchung ab mit einer Übersicht über Calvins Auslegung des

Herrengebetes,

Es liegt gewiß in der Natur der Sache, daß in diesem Buch

Schellong, Dieter: Calvins Auslegung der synoptischen Evangelien.

irgendwann so gut wie alle großen Themen der Theologie Calvins

München: Kaiser 1969. 343 S, gr. 8° = Forschungen zur Geschichte

in der Sicht seiner Synoptikerexegese zur Sprache kommen. Was

und Lehre des Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, X, 38. DM 35.—.

die Ausführungen Sch.s, abgesehen von dem gut lesbaren Stil, so

Diese Dissertation aus Münster ist eine Untersuchung zu Cal-

lebendig macht, ist der ständige Rückbezug auf die zeitgenössische

vins Kommentar zur Evangelienharmonie von 1555. Sie enthält

Theologie, die übrigen Schriften Calvins und das ständige Gespräch

aber mehr als ihr Titel verrät. Vielmehr stellt sie eine gewichtige

mit der Sekundärliteratur. Hier und da findet sich auch ein Ver-

Untersuchung zur Theologie Calvins dar. Sorgfältig werden das

gleich mit der modernen Exegese (S. 252 ff,) und die Auseinander-

Kommentarwerk Calvins in das exegetische Wirken der vor- und

setzung mit der modernen Hermeneutik (Ebeling, S. 111 f.). Es ist

nebencalvinischen Reformation eingeordnet und die Prinzipien

gut und fruchtbar, den Denker Calvin einmal auf einem begrenz-

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

292

291

ten Gebiet beobachteﬁ zu können, auf dem die Akzente dann doch

Greschat, Martin: Renaissance und Reformation (EvTh 29, 1969

anders liegen als bei einer Gesamtüberschau. Daß das Buch noch

S, 645—662).

dazu mit lebhafter Anteilnahme an Calvin geschrieben ist — Sch

Junker, Fritz: Die Waldenser. Ein Volk unter Gottes Wort. Zürich :

hat sich bereits mehr als einmal als Anwalt der Theologie Calvins

EVZ-Verlag (1969). 110 S. m. 2 Ktnskizzen, 14 Taf., dav. 2 farb,

8°, DM 11.80.

in der Gegenwart erwiesen

—, mindert seinen Wert keinesfalls,

d

sondern kann nur eine Empfehlung sein.

Kohls, Ernst Wilhelm: Christlicher Humanismus. Zu den Erasmus-

Ernst Koch

Jubiläen des Jahres 1969 (Lutherische Monatshefte 8, 1969 S,

Körner/Thür.

512—513).

Krause, Gerhard: Andreas Hyperius in der Forschung seit 1900

Stöhr, Johannes: Die theologische Wissenschaftslehre des Juan de

(I. Teil) (ThR 34, 1969 S. 262—280).

Perlin SJ. (1569—1638). Münster/W.: Aschendorff (1967). XI, 4225.

Luijk, Benigno A, L. van: L’Ordine agostiniano e la riforma mona-

gr. 8° = Spanische Forschungen d. Görresgesellschaft, hrsg. von

stica. 3. Lo sviluppo nelle provincie italiane (Augustiniana 19,

J. Vincke, II. Reihe, 11. Bd. Kart. DM 64.—; Lw. DM 68.—,

1969 S. 349—383).

Peteghem, Paul van: Joannes Chrysostomus Loots (1598 — 1656)

Unter den Theologen der Barockscholastik wird der Spanier

(Augustiniana 19, 1969 S. 552—582).

Juan de Perlin selten oder nie genannt. Das mag seinen Grund

darin haben, daß außer den Promotionsthesen nur zwei Schriften

Pfeiffer, Johannes : Auf Luthers Spuren in Lateinamerika, Erlangen :

inı

a

Verlag d. ev.-luth. Mission (1969]. 205 S. m. 1.Kte 8°

Erlanger

Perlins gedruckt wurden (Apologia scholastica sive Controversia

Taschenbücher, 6,

theologica pro magnae Matris, Lyon 1630; Sacrum convivum, Köln

1632), seine Lehrtätigkeit im wesentlichen auf den Jesuitenorden

Swinne, Axel Hilmar, Dr. phil.: John Cameron. Philosoph und

beschränkt blieb und die wenigen Jahre in Köln (1630—38) offen-

Theologe (1579 — 1625), Bibliographisch-kritische Analyse der

Hand- und Druckschriften sowie der Cameron-Literatur. Mar-

bar nicht genügten, um ihn bekannt zu machen, obgleich es ihm in

a

O

Schriften d. Instituts

dieser Zeit mit anderen Jesuiten gelang, den Niedergang der Köl-

burg: Elwert 1968. XI, 367 S. m. Abb. 8°

ner Universität für ein Dezennium aufzuhalten. Im ungedruckten

für wissenschaftl. Irenik d. Johann-Wolfgang-Goethe-Universität

Frankfurt am Main, hrsg v. W. Philipp, 1. Kart. DM 18.—.

Nachlaß Perlins — von Prof. Friedrich Stegmüller vor wenigen

Teeuwen. N., Meijer, A. de: Documents pour servir ä l’histoire de

Jahren im Kölner Stadtarchiv wieder entdeckt — fand sich ein groß

angelegtes, nicht abgeschlossenes Werk Apparatus ad Theologiam

la province augustinienne de Cologne. Extraits des registres des

Scholasticam, das in einem ersten, für den Druck schon vorbereite-

prieurs generaux (1507—1551) (Augustiniana 19, 1969 S. 597—

639).

ten Teil die theologische Wissenschaftslehre Perlins enthält. Sie ist

das Thema der Habilitationsschrift von Johannes Stöhr.

Ypma, E.: Les auteurs augustins francais. Liste de leurs noms et de

Nach einem Überblick des Forschungsstandes und der Behand-

leurs ouvrages (Augustiniana 19, 1969 S. 487—531).

lung der biographischen und literarkritischen Fragen bietet Stöhr

eine Doxographie der theologischen Wissenschaftslehre Perlins:

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Begriff, Namen, Möglichkeit und geschichtliche Verwirklichung der

Theologie, ihr Wesen, ihre Ursachen, ihre Grundeigenschaften,

Arbeitsweise und Funktionen. Die von Perlin zitierten Autoren —

Sartory, Thomas und Gertrude: Strukturkrise einer Kirche. Vor und

eine ungewöhnlich große Zahl — sucht Stöhr auf; er verifiziert die

nach der Enzyklika „Humanae vitae“, München: Deutscher

Taschenbuch Verlag (1969). 172 S. kl. 8°.

Zitate, nennt zeitgenössische Parallelen und führt die einschlägige

Sekundärliteratur an, so daß ein abgerundetes, minutiös gearbei-

Das dünne, dennoch inhaltsreiche Büchlein des Ehepaares S.

tetes Bild entsteht, das eine eindrückliche Vorstellung der Position

stellt in der immer noch nicht beendeten Debatte um die päpstliche

Enzyklika zur Geburtenregelung eine wertvolle Orientierungshilfe

Perlins und seiner Zeitgenossen vermittelt.

In zwei abschließenden Kapiteln ordnet der Vf. das Werk Per-

dar. (Haupt- und Untertitel des Buches sollten -besser in ungekehr-

lins in die Theologiegeschichte ein und beurteilt es zugleich im

ter Reihenfolge stehen.) Tatsächlich geht es um „Humanae vitae”-

Blick auf die heute diskutierten Grundfragen der Theologie, In

ihre theologiegeschichtlichen Voraussetzungen, die Umstände ihrer

einem Anhang, dem noch über 60 Seiten Bibliographie und Register

Entstehung und erste erkennbare Nachwirkungen, wobei die

folgen, ist der die Jahre 1630/31 betreffende Abschnitt einer im

Verfasser allerdings und nicht zu Unrecht all dies eingebettet sehen

Kölner Stadtarchiv handschriftlich vorliegenden Chronik „Historia

in eine tiefgreifende Krise der päpstlichen Autorität, ja der Struk-

tur der römisch-katholischen Kirche überhaupt (Vorwort und

Collegii Coloniensis SJ (1542—1657)“ abgedruckt; er gibt Einblick

in den schwierigen Anfang Perlins in Köln.

S. 162 ff.). Aber auch heute schon sind die Erschütterungen des

Für Perlin entsteht Theologie ausschließlich auf der Basis des

Systems auf breiterer Fläche wirksam, als es die Enzyklika von

sich aus erkennen läßt. Damit soll das Verdienst der Autoren

übernatürlichen Glaubens; zugleich ist dieser Glaube Träger und

Ziel theologischen Denkens. Der Wissenschaftscharakter der Theo-

nicht geschmälert werden. Eine eingehende Analyse der einzelnen

logie im eigentlichen Sinn ist damit aufgegeben (Perlin hält die

Teilmomente innerhalb dieses komplexen Vorganges ist umso

dringender. Die Autoren leisten dazu einen dankenswerten Beitrag.

aristotelischen Begriffe der scientia und sapientia im theologischen

Bereich für ungeeignet). Indessen betont Perlin die Überlegenheit

In einem Ersten Teil wird in großen Schritten die Geschichte

der Theologie über alle anderen Disziplinen auf Grund ihres

der katholischen Sexualmoral vor „Casti connubii“ 1930 skizziert

(im wesentlichen Augustinus, die Scholastiker und die Jesuiten-

Material- und Formalobjektes. Ihre Aufgabe ist es, das übernatür-

lich Geglaubte, die uneinsichtge Gottesoffenbarung, auf dem Wege

theologie im 17. Jahrhundert). Dabei ergeben sich nicht nur inter-

diskursiven Denkens zu erkennen, zu vertiefen, lehrmäßig zu ver-

essante kulturgeschichtliche Bezüge (z. B. zur Minnedichtung) und

Querverbindungen zu der unterschiedlichen Zölibatsgesetzgebung

mitteln und zu verteidigen.

in West- und Ostkirche, sondern auch einige bemerkenswerte

In dieser klar herausgearbeiteten Position erkennt Stöhr die

Bedeutung Perlins für die gegenwärtge Diskussion, von der er

Curiosa. So ist etwa Alfred von Liguori, der Begründer des

meint, in ihr drohten die Unterschiede zwischen philosophischem

Redemptoristenordens, dem seine eigenen Ordensbrüder nachzu-

und theologischem Denken sich zu verwischen (349f.). Die fides

sagen vermögen, daß er aus „gewichtigen und ‚ehrbaren‘ Gründen

humana sei kein hinreichendes Fundament für die Theologie. Eine

eine Pflicht zum Coitus interruptus“ zu kennen scheine, 1950 zum

solche Vorstellung müsse überwunden werden, was Perlin bereits

„Patron der Beichtväter und Moralisten“ erklärt worden (S. 41).

Dann folgen in weiteren drei Teilen Ausführungen zu „Casti con-

erfolgreich begonnen habe. Es ist aber eine offene Frage, ob Perlins

Argumente gegenüber modernem geschichtlichem Denken aus-

nubii”, zu Pius XII. und zum II. Vatikanischen Konzil. Auch hier-

reichen.

aus ein paar kurze Reminiszenzen: Zur Charakterisierung der

Geisteshaltung, aus der „Casti connubii“ entstanden ist und später

Beedenkirchen

Erwin Fahlbusch

„Humanae vitae“ geschrieben wurde, führen die Autoren die Mei-

Bonorand, Conradin: Joachim Vadians Beziehungen zu Ungarn

nung des römischen Moraltheologen Visser an, der im Hinblick auf

eine mögliche Weltkatastrophe durch Überbevölkerung eine ent-

(Zwingliana XIII, 1969 S. 97—131).

Ceyssens, L.: Nordstrand et le jansenisme (Augustiniana 19, 1969

sprechende Frage dergestalt beantwortete: Die Kirche könne ihre

S. 532—551).

Grundsätze nicht ändern, weil sie „wahr“ seien ; „fiat justitia, pereat

293

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

294

mundus”“ (S. 51). Einen ersten Einbruch in diese erstarrten Sexual-

Sasse, Hermann: Heilige Kirche oder Heilige Schrift? Die Bedeu-

normen finden die Verfasser bei Pius XII., der, entgegen den Wei-

tung des Sola Scriptura der Reformation (Igreja Luterana XXIX,

sungen von „Casti connubii” und im Gesamtrahmen der Ehemoral

1968 S. 165—195).

logisch unausgeglichen, eine Empfängnisverhütung durch Zeitwahl

Savramis, Demosthenes: Das Konzilsdekret über den Apostolat

billigte (S. 56 ff.). Höchst aufschlußreich ist auch die Textgeschichte

der Laien unter Berücksichtigung der Stellung der Laien in der

von „Gaudium et spes“ speziell im Ehekapitel. Die Darlegungen in

griechisch-orthodoxen Kirche (Kyrios 8, 1968 S. 203—218).

diesem Teil des Buches enthalten wichtige Ergänzungen zu bekann-

Schmidt, Klaus: Die Kirche von England zwischen Erwachsenen-

ten Konzilsbüchern. Daß die hier gemeinten päpstlichen Modi vom

taufe und Kindertaufe (Theologia practica 4, 1969 S. 72—79).

25. 11. 1965 tatsächlich so wichtig genommen werden müssen, er-

Schmolze, Gerhard: Missouri-Synode in der Zerreißprobe (Luthe-

gibt sich später aus der Textanalyse von „Humanae vitae“ (S.123ff.).

rische Monatshefte 8, 1969 S. 500—502).

Delhaye ist in einem Aufsatz der Jesuitenzeitung „Orientierung“

Silva, Sergio: Consideraciones acerca de la unidad dentro de la

zu dem überraschenden Schluß gekommen, daß alle textlich wich-

Iglesia Catölica (Teologia y vida 10, 1969 S. 205—217).

tigen Zitierungen der Konzilskonstitution in „Humanae vitae“ tat-

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen LX (IKZ 59, 1969 S. 245—

sächlich Texte wiedergeben, „die autoritativ eingefügt worden sind,

272)

sei es durch päpstliche ‚modi‘, sei es durch den Theologen des

Stallmann, Martin: Katholische Religionspädagogik — der Weg

Papstes“ (S.156). In den Teilen 6—8 schließlich über „Die Er-

zum Dialog (Theologia Practica 3, 1968 S. 43—50).

gebnisse der Päpstlichen Kommission für Ehefragen“ (S. 113 ff.),

Subilia, Vittorio: Revisione o abolizione del Concordato (Prote-

„Die Enzyklika ‚Humanae vitae‘“ (S. 123 ff.) und die „Innerkirch-

stantesimo XXIII, 1968 S. 41 £.).

liche Reaktion auf die Enzyklika“ (S. 139 ff.) war in der Fülle des

Tourn, Giorgio: Studi Calviniani (Protestantesimo XXIII, 1968

Stoffes eine Auswahl der Gesichtspunkte unumgänglich, nicht nur

S: 1132)i

mit Rücksicht auf den beschränkten Umfang eines Taschenbuches,

Villegas, Belträn: El catecismo holandes (Teologia y vida 10, 1969

sondern auch im Blick auf die gegenwärtige Forschungslage. Zwar

S. 269—275).

können die Autoren an einigen wichtigen Stellen unsere Kenntnis

Visser, J.: Zur Erlösungs- u. Gnadenlehre (IKZ 59, 1969 S. 278—293).

der Vorgeschiche korrigieren, trotzdem verbleibt auch weiterhin

vieles im Dunkel, Ob allerdings eine volle Aufhellung der Ereig-

nisse im Hinblick auf die ökumenischen Bemühungen innerhalb

GESCHLICHTE-CHRISTLICHER KUNST

und außerhalb der römischen Kirche wünschenswert ist, bleibe

Aurenhammer, Hans: Lexikon der christlichen Ikonographie. Bd. I:

dahingestellt.

Die Autoren wollen nicht beschwichtigen, nichts verdecken.

Alpha und Omega — Christus und die vierundzwanzig Ältesten.

Die Sprache ist sachlich und — gemessen am Gegenstand — durch-

Wien: Hollinek (1967). XV, 640 S. 8°.

aus loyal gegen Papst und Kirche. Einzelne Sarkasmen wird man

Die hier angezeigten Lieferungen 3—6 des in ThLZ 85, 1960

den Autoren zugute halten dürfen als Zeichen einer schmerzhaften

Sp. 762—765 und 86, 1961 Sp. 932 (Lieferung 1—2) rezensierten

Betroffenheit.

Lexikons erreichten uns erst im Sommer 1969. Mit der 6. Lieferung

Potsdam

Reinhold Gallinat

ist der 1.Band abgeschlossen. Die letzten Lieferungen bringen

folgende große ikonographische Themen: Apokalypse (176—207),

Wo zur Literatur vielleicht noch M. V. Alpatov, Pamjatnik drevner-

Agourides, Savas: Salvation According to the Orthodox Tradition

(ER 21, 1969 S. 190—203).

russkoj Zivopisi konca XV veka: Ikona Apokalipsis Uspenskogo

Gerhold, Gerhard: Der Rang der Minderheiten (Die evang. Dia-

Sobora Moskovskogo Kremlja Moskau 1964 ergänzt werden

spora 40, 1969/70 S. 89—114).

könnte; Apostelkommunion (222—227), die A. vom Abendmahl

(S. 11—15) und vom noch erscheinenden Artikel Eucharistie unter-

Grill, B.: Un tentavio di dialogo fra protestanti et cattolici nel

XVII secolo (Protestantesimo XXIV, 1969 S. 169—177).

scheidet; Auferstehung Christi (S. 232—249) im Unterschied zu

Haendler, Klaus: „Haben wir nicht alle ein en Gott?“ Überlegun-

Christus in der Vorhölle, wobei Vf. auch auf die Psalterillustratio-

nen mit der Darstellung der eigentlichen Auferstehung aus dem

gen zum Konfessionsproblem (EvTh 29, 1969 S. 534—555).

Herbort, Heinz Josef: Das Europäische Bischofs-Symposium in

Grabe bzw. Grabbau hinweist (vgl. a. jetzt Wessel, RBK II, 378) ;

Chur (JK 30, 1969 S. 511—518).

Auferweckung des Lazarus (S. 249—258), wo zu den Quellen noch

die Hymnentexte des Lazarussonnabends vor Palmsonntag in der

Hurley, Michael: George Tyrrell: Some Post-Vatican II Impres-

sions (The Heythrop Journal 10, 1969 S. 243—255).

Ostkirche zu erwähnen wären; Beschneidung Christi (S. 351—356),

Ignatjew, A.: Das bulgarische Volk gedachte des Slawenapostels

das wohl kaum östlichen, als vielmehr westlichen (gallischen) Ur-

Kyrill (Stimme der Orthodoxie 1969, Heft 6 S. 56—59).

sprungs sein wird; Beweinung Christi (S. 357—374) ; Brotvermeh-

Ittel, Gerhard Wolfgang: Der Holländische Katechismus, ein Hand-

rung (S. 409—419) und schließlich der große Artikel Christus (S. 454

buch für die Gemeinde (Die evang. Diaspora 40, 1969/70 S. 115—

bis 638), der einen monographischen Abriß der „Entwicklung des

134).

Christusbildes im Verlaufe der christlichen Kunst“ darstellt. Nicht

nur die Fülle der Literaturangaben auch zum ostkirchlichen Bereich

Kasakow, Alexi, Der heilige Nil von Stolobnoje (Stimme der Ortho-

doxie 1969, Heft 6 S. 54—56).

überrascht, sondern ebenso die sichere Führung durch die geistes-

Krahl, Wolfgang: Döllinger als Alt-Katholik (Alt-Katholische Kir-

geschichtlichen Zusammenhänge der großen Epochen, die jeweils

den Abschnitten über die Darstellung Christi vorangestellt ist. So

chenzeitung 13, 1969 S. 55—56).

Krahn, Cornelius: Die Verstädterung der Mennoniten (Mennoni-

findet etwa der Einfluß des Hesychasmus auf das Christusbild

tische Geschichtsblätter 26, 1969 S. 5—11).

ebenso seine kurze Würdigung, wie die der russischen Reform-

Lell, Joachim: Konfessionsverschiedene Ehen heißen immer noch

maßnahmen im 16. und 17. Jh. Manchmal fragt man sich allerdings,

„Mischehen“ (Die evang. Diaspora 40, 1969/70 S. 71—88).

ob nicht separate Artikel, wie z. B. Dekorationsschema oder Bilder-

Müller, Reinhart: Evangelische Kirche in Lateinamerika zwischen

wand, diesen Großartikel sehr zu seinen Gunsten übersichtlicher

Tradition und Revolution (Die evang. Diaspora 40, 1969/70 S. 37

gestaltet und gestrafft hätten, womit aber in keiner Weise unsere

bis 70).

Anerkennung für die erstaunliche Beherrschung der Probleme und

O’Meara, Thomas Franklin: Towards a Roman Catholic Theology

die Konzentrationskraft der Darstellung eingeschränkt werden

of the Presbytery (The Heythrop Journal 10, 1969 S. 390—404).

soll. Unter den zahlreichen Personenartikeln möchte ich nur fol-

Piper, Hans-Christoph: Ermutigung zum Abendmahl. Die Texte

gende erwähnen: Aristoteles (S. 227—228), zu dessen Bildern viel-

über die Eucharistie im katholischen Neuen Katechismus in den

leicht das im Wandelgang der Verkündigungskathedrale im Kreml

Niederlanden (Theologia Practica 4, 1969 S. 279—286).

noch genannt werden könnte; Barlaam und Josaphat (S. 291—294) ;

Basilius der Große (S. 306—310); Blasius (S. 384—390), über die

Ricca, Paolo: Die „Armen Christi” gestern und heute (Die evang.

Diaspora 40, 1969/70 S. 9—36).

Blasius-Verehrung in Rußland vgl. V. J. Mansikka, Die Religion der

— Tempo.die confessione e di rivoluzione (Protestantesimo XXIII,

Ostslaven, Helsinki 1922 S. 386 f.; Boris und Gleb (S. 400—403) stellt

1968 S. 209—217).

eine erfreuliche Überraschung dar! Vf. bietet nicht nur eine Über-

Rogness, Michael: Amerikanische Kirchenstruktur (Lutherische

sicht über die Denkmäler, sondern auch über die wichtigsten und

Monatshefte 8, 1969 S. 502—505).

neuesten Untersuchungen zu den literarischen Problemen. Ob man

295

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

w

K

Kreuz, Schwert und Lanze als personale Attribute für beide Heilige

durchgehalten haben. Und Spender der Weihen ist bereits nach |

ansehen kann, erscheint mir fraglich, Zur Literatur könnte man

allgemeiner Überzeugung in der Regel der Bischof, auch wenn die-

Diskussion darüber noch nicht abgeschlossen ist.

nachtragen, daß die Chrestomatija von Gudzij inzwischen in 7. Auf-

lage (1962) erschienen ist und von L.Müller, Die altrussischen

Schon Augustin war vom sakramentalen Charakter der Weihe: ;

hagiographischen Erzählungen und liturgischen Dichtungen über

überzeugt; er stellte das sacramentum ordinationis in Parallele

}

zur Taufe, Aber erst im 12. Jahrhundert, als der Sakramentsbegriff

die Heiligen Boris und Gleb, München 1967. Wird A. auch andere

bedeutende russische Heilige, in Auswahl natürlich, in sein Lexikon

enger und präziser gefaßt wurde, erscheint der ordo in der Reihe

aufnehmen? Sein Wörterbuch könnte eine Bereicherung unserer

der sieben heiligen Zeichen des Neuen Bundes (S. 50). Er bezeich-

net nicht bloß eine unsichtbare geistige Gnade, sondern verleiht

Kenntnisse der Hagiographie und Ikonographie Altrußlands be-

deuten und damit auch seiner speziellen Spiritualität; Christopho-

sie auch (S. 57). Die Frage der Spendung des Weihesakramentes ist

rus (S. 435—453), wozu mir zuletzt W. Loeschke, Neue Studien zur

während der Früh-, Hoch- und Spätscholastik lebhaft erörtert wor-

den. Es bildet sich schließlich immer stärker die Übung und Über-

Darstellung des tierköpfigen Christophorus, in: Beiträge zur Kunst

des christlichen Ostens, 1. Studiensammlung, Recklinghausen 1965,

zeugung heraus, daß der Bischof der ordentlicheSpender

37—88 bekannt geworden ist. Beim Artikel Auge Gottes (S, 259—260)

des Weihesakramentes ist. Daneben werden außerordentliche Spen-

ist die Hand Gottes mit keinem Hinweis versehen. Der Ausfall

der anerkannt, So geben die meisten Theologen zu, daß der ein-

dieses Artikels wäre aber zu bedauern. — Die s. Z. (ThLZ 85, 1960

fache Priester mit päpstlicher Bevollmächtigung die niederen Or-

Sp. 763 f.) geäußerten Ergänzungswünsche zum Literaturverzeichnis

dines spenden kann (S. 103). Dabei wurden gelegentlich auch ab-

sind nur z. T. erfüllt worden. Es fehlt u. a. immer noch die RGG*,

weichende Meinungen vertreten. Einzelne Theologen beziehen auch

die höheren Ordines in die außerordentliche Ordinationsvollmacht

Halle/Saale

Konrad Onasch

und sprechen diese auch Nichtpriestern zu. Dagegen könne der

Liebe, Paul: Rembrandts Radierung „Die große Krankenheilung“.

Papst einem Nichtpriester nicht die Konsekretion der Eucharistie

übertragen, da er über den wahren Leib Christi keine größere Ge-

Zu seinem 300. Todestag am 4. Oktober 1969 (Die Innere Mission

59, 1969 S. 447—451).

walt besitze als der einfache Priester (S. 105).

In einem besonderen Abschnitt geht Ott auf die Kritik der Re-

formation an der katholischen Lehre und Praxis der Ordination

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

ein (S. 112 ff.). Während Wyclif nur einzelne Punkte der kirchlichen

Lehre vom Weihesakrament angriff, wandte sich Luther bereits

Schmaus, Michael, Grillmeier, Alois, und Leo Scheffczyk (Hrsg.]:

1520 mit der Bestreitung der Sakramentalität des Ordo gegen die

Substanz der kirchlichen Lehre, indem er die Sakramentalität des

Handbuch der Dogmengeschichte. Bd. IV: Sakramente, Eschato-

logie. Fasz. 5: Das Weihesakrament, von L. Ott. Freiburg-Basel-

Ordo bestritt. In diesem Abschnitt geht Ott auf die innerprotestan-

Wien: Herder (1969). V, 184 S. 4°.

tische Diskussion nicht näher ein, an Sekundärliteratur zitiert er

Aus dem Handbuch der Dogmengeschichte liegt ein weiterer —

nur H. Lieberg. Sein zusammenfassendes Urteil dürfte zutreffend

bisher der umfangreichste — Teilband vor: „Das Weihesakrament”“

sein: Luthers Polemik richtet sich nicht gegen die Ordination als

von Ludwig Ott. Diese Arbeit ist, ebenso wie die beiden 1968 ver-

solche, sondern gegen die Ordination als Weihe zum Opferpriester-

tum (S. 115).

Öffentlichten Faszikeln von Michael Seybold als Schriftleiter be-

treut worden. Die innere und äußere Struktur des großen Vorhabens

Um so gründlicher ist dann die Beschäftigung mit dem Konzil

eines umfassenden Handbuches der Dogmengeschichte ist unver-

von Trient. Ott geht auf die einzelnen Phasen der Diskussion ein

und enwickelt so das, was amtliche Lehre der Kirche geworden ist.

ändert beibehalten. Ausgehend von den „Grundlagen des Weihe-

sakramentes im Neuen Testament“ untersucht Ott die Entwicklung

(Es gibt ein besonderes Priestertum im Neuen Bund, dem die Kon-

von der vor- und nachnizänischen Patristik über die einzelnen

sekrationsgewalt und Absolutionsgewalt eignet. Der Ordo ist ein

Perioden der Scholastik, die Reformation, das Konzil von Trient,

von Christus eingesetztes Sakrament. Durch die Ordination wird

die nachtridentinische Theologie bis hin zu den neueren lehramt-

der Heilige Geist verliehen und ein Charakter eingeprägt. Die Hier-

lichen Erklärungen zur Theologie des Weihesakramentes.

archie, bestehend aus Bischöfen, Presbytern und Dienern beruht

Dem von seinem alltestamentlichen Hintergrund her verstan-

auf göttlicher Anordnung. Nur die Bischöfe besitzen Firmungs-

denen Neuen Testament entnimmt Ott die Unterscheidung zwischen

und Ordinationsgewalt.)

dem durch die Taufe begründeten allgemeinen Priestertum aller

Das Buch schließt mit einem Abschnitt über die nachtriden-

Gläubigen und dem besonderen Priestertum, dessen erste Träger

tinische Theologie, dem ein Paragraph über die anglikanischen

die Apostel waren. Mit diesem besonderen Priestertum befaßt sich

Weihen eingefügt ist. Die nachtridentinische Theologie und die

das Buch. Es hat nach Ott seinen Ursprung in der Auswahl, Sen-

neueren lehramtlichen Erklärungen des Weihesakramentes haben

dung und Bevollmächtigung der Zwölf aus der Schar der übrigen

die Entscheidungen von Trient zu interpretieren, begründen und

vertiefen versucht. Von dogmatischer Bedeutung ist nach Ott die

Jünger. Ott findet in der neutestamentlichen Überlieferung eine

Fülle von Hinweisen darauf, wie sie ihre priesterlichen Aufgaben

Apostolische Konstitution „Sacramentum Ordinis“ Pius’ XII. von

und Vollmachten an andere weitergegeben haben.

1947, da sie eine Entscheidung über die lange Zeit umstrittene Frage

nach der Materie und Form der hierarchischen Ordines, d.h. des

Eine theologische Reflexion darüber setzt spätestens bereits

bei der vornizänischen Patristik ein. Nach Klemens geht die Ein-

Diakonats, des Presbyterates und des Episkopates, brachte (S. 180) :

setzung der Bischöfe und Diakone über die Apostel auf Jesus

„Die Materie der Diakonatsweihe, der Priesterweihe und der

Christus und zuletzt auf Gott zurück (S. 9). Ihre Amtseinsetzung soll

Bischofsweihe ist allein die Handauflegung; die Form sind allein

mit Zustimmung der gesamten Gemeinde geschehen, aber nicht

die Worte, welche die Anwendung dieser Materie näher bestim-

durch die Gemeinde selbst. Es bildet sich sehr früh die hierarchische

men“ (S. 181). Hinsichtlich der Form hat die Kirche Freiheit der

Rangordnung heraus: Bischöfe, Presbyter und Diakone. Die Nach-

Gestaltung, da Christus bei der Einsetzung des Sakramentes den

Wortlaut der Form nicht näher bestimmt hat.

richten über die Form der Amtsübertragung — seit Tertullian als

Ordination bezeichnet — sind zunächst sehr spärlich. Erst in der

Das zweite Vatikanische Konzil hat hinsichtlich der Theologie

Kirchenordnung des Hippolyt von Rom erfahren wir mehr: Wesent-

des Weihesakramentes keine Neuorientierung gebracht. Sie kommt

in der dogmatischen Konstitution über die Kirche mehr beiläufig

fiches Moment ist die Handauflegung, verbunden mit Gebet (S. 13).

Und alle Weihen müssen vom Bischof gespendet werden (S. 15).

zur Sprache. Nach Otts Urteil sind die Aussagen der Konstitution

Damit hat Ott die wichtigsten Fragestellungen gewonnen, an

über die Sakramentalität, die Wirkungen und den Spender der

Bisck ofsweihe entsprechend der Absicht des Konzils keine unfehl-

denen er die weitere Untersuchung orientiert: Die einzelnen Weihe-

stufen, der Ordinationsakt und die Frage nach dem Spender und

baren Lehrentscheidungen. Sie müssen allerdings als Ausdruck

Empfänger der Ordination (mit großer Sachkenntnis stellt Ott

einer Lehre des allgemeinen Konzils als sichere Lehre angesehen

den Prozeß der Differenzierung der Weihestufen, die Rivalität

werden (S. 184).

zwischen Bischofs- und Presbyteramt etc. dar). Im achten Buch

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

der Apostolischen Konstitutionen, die gegen Ende des 4. Jahrhun-

Serts entstanden sind, finden sich bereits genaue Anweisungen

über den Vollzug der Ordination, von denen sich manche bis heute

297

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

298

Balz, Horst Robert: Furcht vor Gott? Überlegungen zu einem ver-

Alltag des kommenden Jahres ein Weihnachten nach dem anderen

gessenen Motiv biblischer Theologie (EvTh 29, 1969 S. 626—644).

erwartet“ (S. 93).

Bonhoeffer, Thomas: Das Kerygma in der Abdankung (Theologia

2) ‚Was”‘ wird gepredigt? Diese zweite Frage gilt der in den

Practica 3, 1968 S. 187—192).

vorliegenden Predigten erkennbar werdenden ‚res‘, also dem

Dantine, Wilhelm: Über einen Aufsatz von Eberhard Jüngel (Inter-

Evangeliumsverständnis des Predigers. Dieser Predigtband wurde

nationale Dialog Zeitschrift 2, 1969 S. 363—365).

ja u. a. deshalb veröffentlicht, um auch breiteren Kreisen erkennbar

Feil, Ernst: Der Einfluß Wilhelm Diltheys auf Dietrich Bonhoeffers

zu machen, was historisch-kritische Exegese und „‚existentiale

„Widerstand und Ergebung“ (EvTh 29, 1969 S. 662—674).

Interpretation‘ des NT schließlich kerygmatisch hergeben (S. 8).

Flessmann-van Leer, E.: Ekklesiologie in de Wereldraad (NedThT

Dazu vier Beobachtungen :

24, 1969 S. 13—36).

a) In M.s Predigten findet sich keine theologische Polemik,

Hodgson, Peter C.: Heidegger, Revelation, and the Word of God

weder dogmatische noch kirchliche. (Ein einziges Mal, in der Pre-

(JR 49, 1969 S. 228—252).

digt über Lk 21, 25—33, lesen wir hinsichtlich der dortigen ‚Zeichen

Hultsch, Eric: „Gott“ — zur Theorie eines Wortes (Internationale

der Zeit‘: „Es scheint nicht ratsam, das weiterzumachen . . .“, S. 126).

Dialog Zeitschrift 2, 1969 S. 374—376).

Der Prediger Marxsen ist an Negationen uninteressiert.

Lähnemann, Johannes: Die Taufe durch Johannes. Adoptianische

b) Bei M.s konzentrierten Bemühungen um kerygmatische

Christologie in den Evangelien? Zugleich ein Beitrag zum Tauf-

Positionen fällt, an entscheidender Stelle, immer wieder sein meta-

problem (Pastoraltheologie 58, 1969 S. 501—508).

physisch-thetisches, insofern ‚unhermeneutisches‘ Reden auf. Solches

Lang, Friedrich: Christuszeugnis und Biblische Theologie (EvTh

thetisches Reden wird hier nicht vorwurfsvoll, sondern aus Über-

29, 1969 S. 523—534).

raschung markiert. — So z. B. in Auslegung von Joh 13, 31—35:

Lochman, Jan M.: The Unifinished Reformation (Dialog 8, 1969

„... Wir wissen: Wohin wir auch kommen: Einer ist immer schon

S. 263—271).

da, einer kommt uns immer entgegen: unser Herr!“ (S. 41). Inwie-

Röhr, Heinz: Das Wie der Auferstehung (Der Evangelische Er-

fern das so Behauptete Wirklichkeit ist, wird nicht entfaltet. Oder,

zieher 21, 1969 S. 405—412).

über 1 Kor 15, 15—20: „Wer an den Auferstandenen glaubt,

Rordorf, Willy: Le sacrifice eucharistique (ThZ 25, 1969 S. 335—

... Weiß, daß der Tod besiegt ist und daß der Glaubende Hoffnung

353),

hat“ (S. 67). Ja, sogar beim Wunderbericht vom „dankbaren Sama-

Schoonenberg, P.: Gods tegenwoordigheid in Christus: voortzet-

riter“, Lk _17,11—19: „Es ist doch wirklich ein Wunder, das ihnen

ting van een gedachtenwisseling (Tijdschrift voor Theologie 9,

passiert ist” (S. 18), — um danach zu d en Wundern überzugehen,

1969 S. 375—405).

die uns geschehen. (Eine einzige, gewichtige Ausnahme sehen wir

Simpson, Michael: The ‚Death of God‘ Theology: some Philoso-

in der Trauerrede über 2 Kor 5,1 gegeben, in der M. die futu-

phical Reflections (The Heythrop Journal 10, 1969 S. 371—389).

rische christliche Hoffnung von der präsentischen Glaubensgewiß-

Trtik, Zden&k: Die Theologie zwischen Theismus und Atheismus

heit aus vergewissert: „Was kommen soll, hat hier schon begon-

(ThZ 25, 1969 S. 419—440).

nen. Und ... umgekehrt: Was hier schon beginnt, steht in Bezie-

Verhees, J.: Nieuwe vraag naar een pneumatologie (Tijdschrift

hung zu dem, was kommt“; $S.57. „... Und mit einem Male —

voor Theologie 9, 1969 S. 406—430).

wissen wir, daß dieses Wort stimmt”; S. 59). — Solche thetische

Verkündigung zeigt u. E. deutlich (was zu erwähnen wegen der

‚seit Marxsen‘ weitergegangenen exegetischen und homiletischen

Entwicklung wohl einmal nötig ist), daß M. aus einer unbezweifel-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

baren persönlichen ‚Frömmigkeit‘ heraus predigt — und denkt.

c) Das Übergewicht der ‚fides qua‘ gegenüber der ‚fides quae‘

Marxsen, Willi: Predigten. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

tritt deutlich zu Tage. — Im Blick auf eine etwaige ‚Leben-Jesu-

G. Mohn (1969]. 160 S. 8°. Kart. DM 9.80.

Chronologie‘ sagt M.: „

es geht nicht um ein Nacheinander,

„Der durch seine exegetischen Forschungen bekannt gewordene

sondern

. darum, das Grundsätzliche zu sehen. Das, was in

Christus einmal angefangen hat, will immer wieder geschehen”

Münsteraner Neutestamentler legt in diesem Band 18 Predigten

vor, die er in der Zeit von 1956 bis 1968“ (in Bethel und Münster)

(S. 26). Was ist ‚das Grundsätzliche‘? Wir merken es indirekt daran,

„als akademischer Lehrer gehalten hat“ (so im Schutzumschlag).

daß M. seine Konkretisierung vorrangig aus dem Bereich der

Glaubenserfahrungen der (einzelnen) Christen bezieht (woraus sich

1) ‚Wie”‘ predigt Marxsen? Diese erste Frage gilt, obwohl es

sich um Verkündigung eines profilierten Exegeten handelt, der

ebenso ein überzeugender seelsorgerlicher Grundton, wie gelegent-

homiletischen Gestaltung seiner vorgelegten Predigten.

lich individualistische Engigkeit ergeben). Im Menschen, im Wun-

Zuerst muß die — sprachliche und gedankliche — Schlichtheit

der seines Gläubigwerdens und -bleibens geschieht das Eigentliche.

dieser Predigten erwähnt werden. Nirgendwo verfängt sich der

„Erfahrung“ und „Wagnis” sind Lieblingsbegriffe. „Das kann man

Leser in akademischem Zierat oder sonstigem Bildungs-Aufputz,

überhaupt nicht prüfen; das kann man sich nur verkündigen lassen

nirgendwo sieht er sich vor differenzierte Spezial-Probleme ge-

— und ... dann ausprobieren . . . Nur wer diesen Glauben wagt,

erfährt . . . das Leben aus Gottes Neuanfang” (S. 67). „Auferstehung

nötigt. Marxsens Predigten sind klar und verständlich. — Keines-

wegs aber gibt sich der Gelehrte als Prediger simpel. Vielmehr

Jesu will geschehen“ heißt es an anderer Stelle (S. 146). Warum

verbindet sich die bezeichnete Einfachheit mit eindrücklicher ge-

eigentlich?, möchte man rückfragen; welche ‚res‘ drängt dazu?

danklicher Tiefe. Diese zeigt sich sowohl in den (erfreulicherweise

d) Die Tendenz zu einer ‚Kenosis-Christologie‘. — Zu mehreren

im Zaume gehaltenen) diagnostischen Partien (bei Gegenwarts-

Malen rückt M. Jesu ‚wahres Menschsein‘ in den Mittelpunkt seiner

bezügen), als auch besonders in der jeweiligen Entfaltung der

Predigten. Und es besteht u. E. kein Zweifel, daß gerade die die-

sem christologischen Topos geltenden Partien homiletisch beson-

Botschaft selbst. — Des weiteren fällt eine geradezu asketische Zu-

rückhaltung des Predigers gegenüber homiletischen ‚Kunstgriffen‘

ders stark und eindrücklich sind. Nur — exegetisch zwingend er-

(Bildvergleichen, Beispielen), bzw. eine ‚fanatische‘ Hingabe an den

scheint solche Akzentuierung keineswegs immer. — So lebt z. B.

die Neujahrspredigt über Jesu Beschneidung (Lk 2,21) von der

Text in seiner vorrangigen Intention auf. M. tut, ein um das andere

Mal, buchstäblich nichts anderes, als daß er den Text — freilich

zwar großartigen, aber einseitigen Pointierung der gleichzeitigen

auf Grund klarer exegetischer Entscheidung — hin und her wendet,

Namengebung: „Die Jahreslosung trägt den Namen eines Men-

und zwar (von wenigen besonderen Casus abgesehen) zumeist den

schen. Und dieses sein Mensch-Sein gilt es ganz ernst zu nehmen“

‚verordneten‘ Text, auch wenn dieser ‚seiner‘ Theologie nicht sonder-

(S. 91). — Bei der Predigt über Joh 13, 31—35 fällt auf, daß der

lich entspricht. — Zur Art der Aktualisierung: Der Prediger hat in

Gekreuzigte und der Verherrlichte nahezu identifiziert werden :

jeder Predigt (mindestens) eine ‚gute Idee‘, mittels welcher — ganz

„‚ ... Der Kreuzesweg ist der Herrlichkeitsweg — für Jesus und

sachnah, d.h. textbezogen — die Botschaft ‚für uns‘ eingefangen

für seine Jünger” (S. 45). — Am deutlichsten wird diese Tendenz

wird. In solchen textnahen, aktualisierenden Verfremdungen liegt

bei der Predigt über „Jesu Verklärung“ (Mk 9, 2—8): „Man sollte

u. E. die besondere homiletische Begabung des Predigers, vgl. z. B.

diese Geschichte eigentlich nicht die Geschichte von der Verklärung

nennen, sondern . . . vom Wort aus der Wolke ... Und dieses Wort

die Neujahrspredigt über Jesu Beschneidung, Lk 2,21: ‚Jesus’ („Gott

ist Heil”), als Jahreslosung meint: Wir können nun „. ... den All-

ist es dann, . . . das bleibt, das uns begleitet“ (S. 103). Wiederum

tag als Alltag nehmen” (S. 92), weil wir wissen, „.

. daß uns im

exegetisch wohl möglich, in der Akzentuierung dennoch aufschluß-

299

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 4

300

reich: Die ‚Herrlichkeit‘ Christi wird nur dem Glaubenden und nur

Lehre zum Unterricht angeboten. So muß die „Eignung des Aposto-

als (vom Wort gewirkter) ‚Durchblick‘ durch Jesu ‚Menschlichkeit‘

licums, Bekenntnisbildung zu repräsentieren“ bezweifelt werden

zugänglich,

(S. 134). Auch das Argument der liturgischen Eingewöhnung macht

Mit dieser letzten Beobachtung ist u. E. der eigentliche Bezugs-

das Apostolicum höchstens zum Lernstoff, jedoch nicht zum Lehr-

punkt genannt, von dem aus eine theologische Rücksprache mit

stoff, Der Jugendliche soll dagegen lernen, bekenntnisartige Aus-

dem großen Theologen und eindrücklichen Prediger Marxsen an-

sagen der Gegenwart zu beurteilen und ihre Konsequenzen zu

gemessen und lohnend wäre.

sehen.

Leipzig

Johannes Hempel

Eine neutestamentliche Studie zur Entstehung des Markus-

Evangeliums unter dem Titel „Das älteste Evangelium und das Be-

Ruhbach, Gerhard, Schröer, Henning, und Manfred Wichelhaus

kenntnis“ bietet Herbert Kemler. Er sieht die Komposition des

Markus-Evangeliums dadurch bestimmt, daß Markus in ihm das

(Hrsg.]: Bekenntnis in Bewegung. Ein Informations- und Dis-

Dogma von der Selbstoffenbarung Gottes in Jesus entfalten will,

kussionsbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969). 232 S.

gr. 8°, Kart. DM 19.80.

was vor allem an Jesu Verhältnis zu den jüdischen Theologen, zu

den Dämonen und zu seinen Jüngern deutlich gemacht wird, Die

Konzeption und Beiträge dieses Sammelbandes stammen von

theologischen Motive des Markus werden von Kemler an den

einem Arbeitskreis jüngerer Theologen, der 1964 mit dem Pro-

christologischen Prädikaten, die auf Jesus im Evangelium bezogen

gramm einer „Theologia Applicata“ an die Öffentlichkeit getreten

werden, weiterverfolgt und in einem synoptischen Vergleich von

ist. Nach einer Reihe von Aufsätzen, die in der „Monatsschrift für

denen des Matthäus und Lukus abgehoben. Das Ergebnis der Unter-

Pastoraltheologie“ erschienen sind, ist dieses Buch das erste große

suchung lautet: Markus will „einer als gefährlich erkannten Be-

Arbeitsvorhaben des Kreises gewesen. Die Verfasser wollen darin

rufung auf eine apostolische Tradition“ entgegentreten, indem er

in exemplarischer Weise ein Thema behandeln, das „alle theologi-

das Unverständnis hervorhebt, auf das Jesus bei den Aposteln ge-

schen Disziplinen angeht und zugleich eine Lebensfrage christlicher

stoßen ist, und der Ekklesiologie die Christologie gegenüberstellt

Existenz darstellt“ und bei dem „die Diskrepanz zwischen theolo-

(S. 49). Die Verbindung dieser Studie zum Gesamtthema des Buches

gischer Erkenntnis und kirchlicher Praxis zu Konflikten führt“

bleibt allerdings sehr locker.

(S. 5). Ohne Zweifel erfüllt das Thema „Bekenntnis“ diese Bedingun-

Für den in der kirchlichen Praxis Tätigen am ergiebigsten ist

gen und erregt von vielen Aspekten her Interesse.

wahrscheinlich der letzte und umfangreichste Beitrag des Bandes

„Bekenntnisbildung in der Gegenwart“ von Hanno Keller. Die

Der gewichtigste Beitrag scheint mir der von Henning

Schröer zu sein: „Auf der Suche nach einer neuen dogmatischen

Beweggründe für die Bildung neuer Bekenntnisse sieht er vor allem

Bekenntniskonzeption“. Nach einem Überblick über das Reden von

in dem Verlangen, in neuer Wirklichkeit und in neuer Sprache zu

Bekenntnis in heutiger Dogmatik (Barth, Weber, Schlink, Iwand,

bekennen, was der Einzelne glaubt. Von der Barmer Erklärung her

Ebeling) stellt Schröer die These auf, daß der Bekenntnisbegriff in

wirkt dabei der christologische Ansatz des Bekennens, von Bon-

die Christologie hineingehört: „Bekenntnis ist Grundzug der Offen-

hoeffer her die Suche nach einer nicht-religiösen Glaubensaussage

barung selbst, nicht nur der Antwort auf Offenbarung“ (S. 92). Be-

nach. Die Bildung neuer Bekenntnisse für Jugendgottesdienste

kenntnis ist das Jawort Gottes zur Welt, das in Jesus Christus ge-

setzte nach 1960 ein und hat immer weitere Kreise erreicht. Die

schieht, und keine „Demarkationslinie der Kirche gegenüber der

neuen Bekenntnisse erheben nicht den Anspruch langer Dauer,

Welt“. So hat „Bekennen“ eine ähnliche Struktur wie das pauli-

sondern „bringen den christlichen Glauben so zur Sprache, wie er

nische „Erkennen“:-wir erkennen, weil wir erkannt sind — wir

den augenblicklichen Umständen des Gottesdienstes angemessen

bekennen, weil sich Gott zu uns bekannt hat. Eine Analyse des

ist“ (S. 174). Keller zitiert dann vierundzwanzig Bekenntnisse, die

Bekenntnisses im Sinne existentialer Phänomenologie ergibt drei

in Materialsammlungen und Zeitschriften veröffentlicht worden

Komponenten: das Moment der öffentlichen Übereinkunft, die

sind, und analysiert sie. Als Maßstab zur Beurteilung dienen in

persönliche Schuldaussage und die Liebeserklärung (S.99). Das

erster Linie die Fragen, wie weit jeweils ein zeitgemäßer Ausdruck

hat Konsequenzen für eine neue dogmatische Bekenntniskonzeption.

des Glaubens gelungen ist und ob das Christusbekenntnis zum

Der Sinn des Bekenntnisses muß also in der Kommunikation, nicht

Ausgangspunkt genommen worden ist. Der Beitrag gibt eine wich-

in der Abgrenzung gesehen werden. Schröer schließt seine Über-

tige Orientierungshilfe auf einem Gebiet, auf dem die kirchliche

legungen mit einer Reihe konkreter Forderungen, die von einer

Praxis der theologischen Reflexion davongelaufen ist.

neuen Ordinationsformel über die Kritik an der territorialen Bin-

Die übrigen Beiträge — „Aspekte der Bekenntnisbildung in der

dung des Bekenntnisstandes bis zum Verzicht auf eine Verpflich-

Kirchengeschichte“ (Gerhard Ruhbach), „Ökumene und Bekenntnis“

tungsformel gegenüber den überlieferten Bekenntnisschriften

(Niels Hasselmann), „Bekenntnis und Lehrzucht“ (Walter Schlosser),

reichen.

„Das Bekenntnisproblem in der bekenntnisverschiedenen Ehe”

Im Unterschied dazu hält Johannes Wirsching in seinem

(Ferdinand Barth) — sind so knapp gehalten, daß sie das Problem

Beitrag „Schrift und Bekenntnis“ daran fest, daß das Bekenntnis

nur anzureißen vermögen. Den besonderen Wert des Bandes wird

„im Verein mit historisch-kritischer Nachfrage die Funktion der

man überhaupt mehr im Anstoß zur Diskussion als in der Infor-

Schrifterklärung ausübt und in aktuell gewonnenen Formeln die

mation zu sehen haben. Das Buch enthält eine Reihe von Vorschlä-

klare Ganzheit .der Schrift an konkreten Einzelfragen zur Geltung

gen für die theologische Weiterarbeit und für die kirchliche Praxis,

bringt” (S. 68): Das Bekenntnis ist nicht mehr, aber auch nicht

die des Nachdenkens und der Auseinandersetzung wert sind. Der

weniger als ein Wegweiser, um bei dem Gespräch mit einem Schrift-

Leser erhält einen Eindruck von der Vielschichtigkeit des Begriffes

text nicht das Schriftganze aus den Augen zu verlieren. Dabei muß

„Bekenntnis“ und wird den Satz aus dem Vorwort bestätigen: „Die

zunächst der Chor der Stimmen der Schrift gehört werden, ehe die

Bewegung, die im Bekenntnis selber liegt, kann die Theologie be-

im Bekenntnis erfaßte Wahrheit zur Sprache gebracht wird, um den

weglicher werden lassen“ (S. 8). Man kann nur wünschen, daß der

notwendigen Vorrang der Schrift zu wahren. Wirsching wendet

Arbeitskreis an diesem Thema weiterarbeitet und ein Echo in der

sich gegen den Versuch, aus der formgeschichtlichen Methode den

theologischen Diskussion findet.

Primat der Einzeltradition gegenüber dem Schriftganzen zu folgern

Druckfehlerberichtigung: S.12, Z.1 „Schreiber“ statt „Schnei-

und so den Bekenntnisbegriff abzuwerten. Mit einer „neuen“ dog-

der“, S. 26, Z. 2 „Menschensohnes“ statt „Menschsohnes“, S, 85, Z. 29

matischen Bekenntniskonzeption haben wir es in diesem Beitrag

„von“ statt „vor“, S.110, Z.19 „Entscheidend:“ statt „Entschei-

also nicht zu tun.

dende“,

Die Probleme, die das „Bekenntnis als Lehrstoff“ aufwirft, be-

Rostock

Joachim Wiebering

handelt Manfred Wichelhaus. Die Berührung evangelischer

Christen mit dem Bekenntnis ist in den meisten Fällen formaler

Art. Das Apostolicum als Bestandteil des Lehrplans bleibt ein un-

Rordorf, Willy: Der Sonntag. Geschichte des Ruhe- und Gottes-

begriffener Lernstoff, wenn es nicht didaktisch zubereitet wird.

diensttages im ältesten Christentum. Zürich: Zwingli Verlag 1962.

Diese didaktische Aufgabe aber ist darum so schwer, weil das Apo-

336 S. 8° = Abhandlungen z. Theologie d. Alten u. Neuen Testa-

stolicum begrabene Auseinandersetzungen konserviert; es artiku-

ments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 43. Kart. DM 26.—.

liert „das Stimmrecht der Toten“ (S. 132). Es wird nicht mehr den

Die von O. Cullmann angeregte und in den Abhandlungen zur

Zeitgenossen als aktuelles Zeugnis, sondern den Nachgeborenen als

Theologie des Alten und Neuen Testaments erschienene Basler

301

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

302

Dissertation ist eigentlich ein Buch der praktischen Theologie

ten oder Gebete gesprochen wurden. Die Aussagen über den Sonn-

Rordorf geht davon aus, daß die christliche Kirche die Grundlage

tag bei den Mandäern stammen alle aus späterer Zeit (S. 188)

ihrer Sonntagsfeiern neu überprüfen muß, weil die Industrialisie-

Im Neuen Testament ist der Sonntag 1 Kor 16, 1 ff.; Apg 20, 7

rung und die Technisierung des gesamten Wirtschaftsapparates

und Apk 1,10 bezeugt. Aus Apg 20,7 erfahren wir, daß die Ge-

eine Revision der herkömmlichen Arbeits- und Freizeitordnung

meinde am Sonntagabend das Brot gebrochen hat — Rordorf mißt

verlangt (S. 5). Da Glaubensentscheidungen nicht aus der jeweili-

dieser Stelle trotz ihres legendären Charakters hohe historische Be-

gen Situation getroffen werden können, sondern in der Kontinuität

deutung zu, weil sie im sogenannten Wir-Bericht steht (S. 193 f.) —

mit der Tradition der Kirche und in Konfrontation mit der Bibel

und Apk 1, 10 wird vom „Herrn-Tag“ gesprochen. Dieser Ausdruck

vollzogen werden müssen (S. 289), untersucht Rordorf die Fragen

erinnert an die Bezeichnung „Herren-Mahl“ 1 Kor 11, 20, die offen-

von Sabbat und Sonntag im Alten Testament, im Judentum, im

sichtlich älter ist. Rordorf vermutet, daß der Sonntag „Herren-Tag

Neuen Testament und in der Geschichte der Alten Kirche bis zur

genannt wurde, weil an ihm das „Herren-Mahl“ gehalten wurde

Zeit Konstantins. Mit Hilfe der historischen Untersuchung will er

(S. 218). Das Brotbrechen habe nicht täglich in der Urgemeinde

einen aktuellen Beitrag zum heutigen Gespräch über den Sonntag

stattgefunden, wie man aus Apg 2, 46 geschlossen hat, sondern je-

liefern

weils am Sonntagabend, und man kam zu diesem Zeitpunkt zu-

Der Ursprung der siebentägigen Woche ist unbestimmt. Die

sammen, weil der Auferstandene seinen Jüngern gerade an diesem

erste greifbare Gestalt liegt im Alten Testament vor, während die

Tag wiederholt erschienen war, als diese eine Mahlzeit einnahmen

Planeten-Woche sich erst zu Beginn der neuen Zeitrechnung findet,

Mk 16, 14, Lk 24, 30 f., Joh 20, 19 ff. 26 vgl. Apg 10, 41. Diese Er-

so daß man vermuten kann, sie sei erst im Anschluß an die jüdische

scheinungen des Auferstandenen waren geradezu eine zweite Ein-

Woche entstanden (S. 11, 31 u. 35)

setzung des Abendmahls. Daher ist es zu verstehen, daß man nicht

Der Sabbat ist im Alten Testament ursprünglich eine soziale

am Donnerstagabend, sondern am Sonntagabend das Herrn-Mahl

Einrichtung: Nach dem Bundesbuch soll Tieren, Sklaven und Tage-

gefeiert hat. Urdatum des christlichen Sonntags ist nicht primär die

löhnern am Z. Tag ein Ruhetag gewährt werden, Ex 23, 12 (S. 14)

Auferweckung Jesu, sondern den verschiedenen Mahlzeiten des

Dann aber werden die Israeliten mit eingeschlossen. Da der Sabbat

Auferstandenen mit seinen Jüngern kommt diese Bedeutung zu

ein Jahwe heiliger Tag ist, sollen sie ihn heiligen, Dt 5, 12; Ex 20, 8

Rordorf ist sich des Hypothetischen seiner Beweisführung bewußt

(S. 19). In nachexilischer Zeit wurde der Sabbat mit seiner Einset-

Darum bemerkt er am Schluß dieses Abschnittes

Der Ursprung

zung durch Gott beim Schöpfungswerk die für alle Menschen und

der Sonntagsfeier läßt sich nach dem bisherigen Stand unserer

alle Zeiten geltende Schöpfungs- und Heilsordnung (S. 47)

Kenntnis nicht sicher ermitteln“ (S. 233)

Jesus verwarf die jüdische Sabbat-Lehre und übertrat, wie die

Der Sonntag hatte ursprünglich einen rein gottesdienstlichen

Sabbat-Heilungen zeigen, auf Grund seines Sendungsbewußtseins

Charakter und hatte mit dem jüdischen Ruhetag nichts gemeinsam

.die Gebote der Sabbatruhe. Gott habe den Sabbat für die Menschen

Im Gegenteil, im 13. Kapitel der syrischen Didaskalie wird direkt

nicht zur Last, sondern zu ihrem Wohl eingesetzt (S. 55—87)

zur Arbeit aufgefordert: „All ihr Gläubigen sollt an jedem Tag und

Die Haltung Jesu dem Sabbat gegenüber hatte zur Folge, daß

zur jeden Zeit, so oft ihr nicht in der Kirche seid, fleißig bei eurer

auch für die Christen sich die Bedeutung des Sabbats änderte (S. 87)

Arbeit sein“ (S. 159). Erst durch Konstantin wurde der Sonntag zum

Man nahm die jüdische Erwartung vom endzeitlichen Sabbat auf

gesetzlichen Ruhetag. Bei dieser Gesetzgebung leiteten den Kaiser

und erklärte, in Christus sei dieser verheißene Sabbat schon ange-

nicht primär christliche Überlegungen, sondern er ging aus von der

brochen (S. 88—89). Der Christ soll nicht nur den Z. Tag, sondern

Planeten-Woche und der Sonnenverehrung des Mithras-Kultes bei

alle Tage als Sabbat feiern und sie Gott weihen (S. 99—107). Diese

seinen Soldaten (S. 161). Durch die vom Staat angeordnete Arbeits-

Aufforderung ist praktizierbar, weil Christus einen „sabbatlichen

ruhe erhielt der Sonntag für die Christen den Charakter des alt-

Wandel möglich gemacht hat (S. 107—116)

testamentlichen Sabbats

Die palästinensische Urgemeinde hat den Sabbat noch weiter

Auf Grund der historischen Untersuchung kommt Rordorf zu

gehalten (Mt 24, 20). Auch in den heiden-christlichen Gemeinden

einer dreifachen Forderung für die Praxis der Gegenwart

kam’”das Problem auf, wie man sich am Sabbat verhalten soll. Der

N

Die Kirche soll nicht hinter Jesus zurückgehen. Darum darf sie

Gal-Brief zeigt, daß Heiden-Christen den jüdischen Festkalender

die Sonntagsheiligung nicht mit dem Sabbatgebot begründen

übernehmen wollten. Aber im großen und ganzen scheint sich die

(S. 293)

Der Sonntag kann nicht, wie es Luther in seinem Großen Kat-

jüdische Sabbatfeier in den christlichen Gemeinden nicht durch-

gesetzt zu haben

echismus ausgeführt hat, durch einen anderen Tag ausgewechselt

Im dritten und vierten Jahrhundert beginnt in der Christen-

werden, weil Jesus diese Zeit gestiftet hat (S. 297)

heit eine ganz neue Wertschätzung des Sabbats, die aber mit

Das Abendmahl gehört zum vollständigen Gottesdienst. „Es gibt

Judaismus nichts zu tun hat. Man feierte ihn nicht als Ruhetag,

keinen Sonntag ohne Abendmahl“ (S. 297), er ist ohne Herrn-

sondern durch Gottesdienste als Erinnerung an die Schöpfung und

Mahl kein Herrn-Tag (S. 300).

ehrte diesen Tag christologisch, weil Christus der Mittler der

Umgekehrt vertritt Rordorf auch die fragliche These „Es gibt kein

Schöpfung war (S. 145)

Abendmahl ohne Sonntag“ (S. 297).

In der Homilie De semente von Ps. Athanasius MPG 28, 144

Die Arbeit von Rordorf ist eine umfassende Darstellung der

heißt es

Am Sabbattag haben wir uns versammelt, nicht, weil wir

Probleme. Mit viel Fleiß hat er die entsprechenden Quellen gelesen

an der Krankheit des Judaismus litten — wir lassen uns nämlich

und die einschlägige Literatur durchforscht und das Ganze geschickt

nicht mit dem falschen Sabbat ein —, sondern wir sind am Sabbat

dargestellt. Auf Grund selbständigen Urteils bietet er beachtens-

zusammengekommen, um den Herrn des Sabbats, Jesus, zu ver-

werte Resultate, wenn man auch nicht jeder Einzelheit zustimmen

ehren“ (S. 149 A 128). Der Sabbat wurde als Gedenktag der ersten

kann. Sympathisch ist, daß der Vf. sich des hypothetischen Charak-

durch den präexistenten Christus herbeigeführten Schöpfung und

ters mancher Behauptung bewußt bleibt und nicht als sicheres

der Sonntag als der zweiten durch den menschgewordenen und

Ergebnis der Forschung ausgibt, was er auf Grund von Schluß-

auferstandenen Christus gewirkten Schöpfung gefeiert. Nach dem

verfahren gefolgert hat

Kiel

Gerhard Friedrich

fünften Jahrhundert hörte der Sabbat-Gottesdienst in der Christen-

kirche wieder auf (S. 151), wahrscheinlich, weil er in Gefahr stand

jüdisch begangen zu werden

Angermeyer, Helmut: Mit Kindern sachgemäß vor Gott reden (Der

Der Sonntag als Festtag ist eine Schöpfung der christlichen

Evangelische Erzieher 21, 1969 S. 389—395)

Kirche

Zwar spielte im Mithras-Kult der Sonntag eine gewisse

Beer, Ulrich: Alter — Leben ohne Sinn? (Wege zum Menschen 21

Rolle, und vielleicht fanden an diesem Helios-Tag auch gewisse

1969 S. 321—334)

gottesdienstliche Veranstaltungen statt, aber die christliche Sonn-

Dantine, Wilhelm: Die Praktische Theologie in der Sicht des Syste-

tagsfeier verdankt ihre Entstehung nicht dem Mithras-Kult (S. 178)

matikers (Theologia Practica 4, 1969 S. 329—345)

Auch hat sie nichts mit dem vieldiskutierten Sonnenjahr-Kalender

Demmer, Klaus

Kirchlicher Gehorsam zwischen Autorität und

von Qumran zu tun (S. 180—187). Dort gab man dem Mittwoch

Gewissen (ThGl1 59, 1969 S. 403—421)

Freitag und Sonntag vor den anderen Wochentagen wohl einen

Dörger, Hans Joachim, Hauptmann, Andreas, und Jürgen Lott

Vorzug, aber wir hören nirgendwo, daß dieser Tag liturgisch aus-

Thesen zum Problem des Erzählens im Religionsunterricht

gezeichnet wurde und am Sonntag besondere Gottesdienste gehal-

(Theologia Practica 3, 1968 S. 169—174)

303

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

304

Freudenstein, Erich: Sucht als Krankheit — Aufgabe der Diakonie

seinem Bistum neu zu beheimaten, Der Hauptteil dieses I. Bandes

(Die Innere Mission 59, 1969 S. 407—411).

bringt auf 210 Seiten die kritische Edition der Hs. Ihr folgen auf

Frindte, Dietrich: Kirchditmolder Predigten. Göttingen: Vanden-

47 Seiten I, ein Register zum Text, bestehend aus einem Formel-

hoeck & Ruprecht (1969]. 90 S. gr. 8° = Göttinger Predigtheft

index, der neben einem alphabetischen Index auch ein Verzeichnis

der mehrfach vorkommenden Formeln bietet, einem Namensindex

27. Kart. DM 8.80.

Fuchs, Marianne: Über Haltung und Wirkung des therapeutischen

zu den Gebetstexten, einem Verzeichnis der im Text mit den Siglen

Erziehers (Wege zum Menschen 21, 1969 S, 334—338).

der biblischen Bücher, Kap. und Vers angegebenen Schriftlesungen,

Gerlitz, Peter: Zum Problem der Glaubwürdigkeit des Seelsorgers

womit der Perikopenforschung ein Dienst erwiesen wird, aber

(Theologia Practica 4, 1969 S. 273—278).

einer Ausgabe der liturgischen Lesungsbücher nicht vorgegriffen

Hänisch, Gottfried: Ziel: gemeinsamer Weg, gemeinsames Tun

werden soll, und II. ein Register zu den Einleitungskapiteln, sowie

\

(ZdZ 23, 1969 S. 277—282).

8 Tafeln, die einen unmittelbaren Eindruck von Gestaltung und

Harbsmeier, Götz: Neue Ansätze in der Religionspädagogik (ThR

Zustand der Hs. vermitteln, Der in Aussicht gestellte II. Band der

34, 1969 S. 232—261).

Edition wird vor allem die Beziehung der Hs. zu den übrigen mai-

Hartmann, Rolf: Bemerkungen zum Lebenslauf in der älteren

ländischen und zu den wichtigsten einschlägigen abendländischen

Basler Leichenrede (Theologia Practica 3, 1968 S. 140—155).

nichtmailändischen S,en untersuchen. Außerdem sind hier der kri-

tische Apparat und die Formelkonkordanz zu erwarten. Darum hat

Hefner, Philip: Die Vermittlung des Evangeliums in ökologischer

Sicht (LR 19, 1969 S. 414—434).

der Hrsg. sich in der Einleitung des vorliegenden Bandes auf das

Hirschler, Horst: Sohn Gottes (didaktische Skizze über Mk. 1,9—11)

zunächst Nötige beschränkt (S. IX—-LXVII).

(Der Evangelische Erzieher 21, 1969 S. 395—404).

Einer genauen Inhaltsangabe der Hs, (über 10 S.) und einer

Josuttis, Manfred: Zum Problem der politischen Predigt (EvTh 29,

kurzen Bibliographie folgt eine Einführung: ohne einer umfassen-

1969 S. 509—523).

den Würdigung der Hs. vorgreifen zu wollen, wie sie für den

Jouvenal, Roberto: Psicanalisi e religione (Protestantesimo XXIV,

II. Band in Aussicht steht, wird doch in einigen Punkten deren Cha-

1969 S. 39—46).

rakter und Bedeutung erörtert. Danach ist der ältere Hauptteil

Kleinert, Ulfried: Gottesdienst — konkret und umstritten (Pasto-

später um ein kleines Stück ergänzt worden; außerdem sind ein

raltheologie 58, 1969 S. 516—523).

vorgeheftetes Doppelfolioblatt und der Nachtrag zweier Messen

Levi, Peter: Lyrische Dichtung in der Kirche von heute (Inter-

am Schluß festzustellen. Es handelt sich, wie auch die Schreiber-

nationale Dialog Zeitschrift 2, 1969 S. 344—347).

hand erweist, um eine Hs. für eine Landkirche. Auch in dieser Hs.

Matura, Thaddee: La vie religieuse au tourant. Reflexions sur les

haben wir nicht eines der wenigen reinen S.e vor uns; wie alle

transformations actuelles de la vie religieuse (NRTh 91, 1969

älteren mailändischen Meßbücher hat es die Lesungen aufgenom-

S. 834—848).

men und ist damit auf dem Weg zum Vollmissale. Bisher sind nur

Mezger, Manfred: Mit Schülern vor Gott reden — was heißt das?

zwei, wie der Vf. meint, ihrer Qualität nach bedeutendere mailän-

Zur Frage des redlichen Religionsunterrichts (Theologia Prac-

dische S.e veröffentlicht worden. Gegenüber deren kalligraphisch

tica 3, 1968 S. 156—168).

sorgfältigen Stadthss. zeige das S. von Biasca gewisse Schwächen,

Müller, Alois: Wo liegt das heutige Autoritätsproblem in der

nicht nur hinsichtlich seiner rohen Handschrift und „primitiven”

Kirche? (MThZ 20, 1969 S. 195—205).

Ausschmückung. Sein besonderes Gewicht gewinnt aber dieses S.

Nossent, Georges: L’experence chretienne et la priere (NRTh 91,

durch ein uraltes Sanctorale, das auf eine sehr alte Hs. zurück-

1969 S. 977:—991).

gehen muß. Außerdem zeigt es im Vergleich mit anderen der weni-

Rahner, Karl: Neue Ansprüche der Pastoraltheologie an die Theo-

gen erhaltenen altmailändischen karolingischen und nachkarolingi-

logie als ganze (Gr 50, 1969 S. 617—637).

schen Missalien individuelle Ausprägungen, die ihm einen qualifi-

Rostagno, Sergio: Tesi sull’ impostazione della pedagogia evan-

zierten Zeugenwert geben und darum eine Edition der Hs. lohnend

gelica (Protestantesimo XXIV, 1969 S. 11—17).

machen, Übersichten über das altambrosianische S. wurden bis in

Schlippe, Gunnar von: Ein Beitrag zur indirekten Seelsorge (Wege

die jüngste Zeit mehrfach gegeben. Der Vf, hebt hier besonders

zum Menschen 21, 1969 S. 341—346).

hervor, welche Bedeutung der einstige Präfekt der Ambrosiana, der

Stein, Albert: Katechismusreform und Katechismusrecht (Pastoral-

Orientalist A.M. Ceriani, gerade unserem S. beigemessen hat als

theologie 58, 1969 S. 508—516).

dem „ältesten“ vollständigen S. Es liegt deshalb auch der 1902 er-

Steinebach, Ilse, u.a.: Theologiestudent und Kirche (Theologia

schienenen „Editio typica“ des Mailänder Missale mit zugrunde,

Practica 3, 1968 S. 262—288).

Tillard, J. M. R.: Le fondement evangelique de la vie religieuse

ja, Ceriani selbst hatte eine Drucklegung des S.s schon weitgehend

gefördert. Seine Ergebnisse hinsichtlich der Datierung mit dem ent-

(NRTh 91, 1969 S. 916—955).

sprechenden Material hat dann, leider nur teilweise, Cerianis Nach-

Török, Stephan: Stress und Thymotherapie (Wege zum Menschen

folger A. Ratti, der spätere Papst Pius XI., in das „Missale Ambro-

21, 1969 S. 338—341).

sianum duplex“” aufgenommen.

Die Datierung der Haupths. hat seit deren Aufnahme in die

Ambrosiana im J. 1776 öfter zur Diskussion gestanden. Der Editor

trifft mit B. Bischoff in dem Urteil zusammen, daß sie in das frühe

LITURGIEWISSENSCHAFT

10. Jh. gehöre, ohne damit das letzte Ende des 9. Jh.s ganz auszu-

schließen. Einige für die Datierung der Hs. nützliche Beobachtun-

Heiming, Odilo: Corpus Ambrosiano Liturgicum II. Das ambrosia-

gen werden zusammengestellt, wobei die dafür wichtigen Fürbitten

nische Sakramentar von Biasca. Die Handschrift Mailand Ambro-

für die Regierenden im „Te igitur“ in einen größeren Zusammen-

siana A 24 bis inf. 1. Teil: Text. Mit Hilfe des Skriptoriums der

hang gestellt werden. Jedenfalls ergeben auch sie nicht einen

Benediktinerinnenabtei Varensell untersucht u. hrsg. Münster/W. :

zwingenden Beweis für die Entstehung des S.s bereits am Ende

Aschendorff (1969]. LXXIII, 258 S., 8 Taf. gr. 8° = Liturgiewissen-

schaftliche Quellen u. Forschungen, in Verb. m. J. Quasten und

des 9. Jh.s. Der Anhang der Hs. auf den Blättern 305—312 stellt eine

organische Ergänzung dar, indem hier die seit der Niederschrift

P, H. Frank hrsg. v. O. Heiming, 51. Veröffentlichungen des Abt-

der Haupths. neu eingeführten bzw. mit eigenen Formularen ver-

Herwegen-Instituts, Maria-Laach., Kart. DM 62.—.

sehenen Feste angefügt wurden. Leider ist nur die erste Lage dieses

In der Reihe des Corpus Ambrosiano Liturgicum hat Dr. P.

Anhangs erhalten. Die zeitlich richtige Ansetzung des Anhangs im

Odilo Heiming dem I. Teil seiner Ausgabe des berühmten Sacra-

11. Jh. durch L. Delisle (1886) wird hier durch weitere Momente

mentarium Triplex (vgl. m. Bespr. in ThLZ 94, 1969 Sp. 314 £f.) jetzt

gestützt. Besonderes Interesse verdient, wie schon erwähnt, das

als 2. Band das ambrosianische Sakramentar (= S.) von Biasca

Sanctorale der Haupths., von dem aus zu fragen ist, ob die Hs. nur

(Handschr. A 24 bis inf. der Mailänder Ambrosiana) folgen lassen.

ein halbes oder ein ganzes Jh. vor 994 anzusetzen ist. Der Vergleich

Auch hierbei unterstützte ihn das Skriptorium der Benediktine-

mit dem bisher als ältestes geltenden mailändischen S. von Ber-

rinnen von Varensell. Das Buch ist dem 1953 heimgegangenen Erz-

gamo aus (wahrscheinlich) dem 3. Viertel des 9. Jh.s (B. Bischoff)

bischof-Bischof Adriano Bernareggi von Bergamo gewidmet, der

ergibt günstige Indizien für eine Frühdatierung des Biascense, so-

die mailändischen Arbeiten tatkräftig gefördert hat und nach 1933

fern dessen Sanctorale nicht aus einer älteren Vorlage übernommen

bereit war, gegebenenfalls die Kommunität von Maria Laach in

sein sollte.

305

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

306

Ein weiterer Abschnitt sucht Anhaltspunkte für eine Lokalisie-

kirche bekommt die Kaiserakklamation, die schon vorher stark

religiös gefärbt war, den Charakter christlichen Gebetes und der

rung oder Datierung: aus der Benennung des S.s nach dem Ort

Biasca im Tessin zu gewinnen. Dieser Ort liegt dort, wo der Brenno

Fürbitte — auch beim Erscheinen des Kaisers im Zirkus. „Die Frage

in die Val levantina eintritt, eines der „drei Täler”, in welchen bis

nach den Voraussetzungen für die Einbeziehung von Musikinstru-

um die Mitte des 12. Jh.s das mailändische Domkapitel herrschte

menten in die Liturgie — angesichts der überwiegend ablehnenden

und damit die mailändische Liturgie maßgebend war. Andererseits

Haltung der alten Kirche — findet eine erste Antwort in der Christia-

ist jedoch der Zeitpunkt der Schenkung der „Valli” an das Dom-

nisierung des römischen Kaiserzeremoniells. ... Noch ist nicht die

kapitel strittig, so daß sich von hier aus keine sicheren Anhalts-

Einbeziehung der Instrumentalmusik in die eigentliche kirchliche

punkte für die Datierung oder für die Ursprünglichkeit der Lokali-

Liturgie erhellt, sondern vorläufig erst ihr Anteil am Glanze einer

sierung gewinnen lassen. Wohl ist die Hs. für eine „plebs“ (= Land-

Kaiserherrschaft, die sich, mit Konstantin beginnend, als christlich

gemeinde) geschrieben, aber es bleibt fraglich, ob wirklich für

versteht” (55).

Biasca oder ob sie erst später vom Kapitel von Biasca erworben

II. Das alte byzantinische Zeremonienbuch ist die Hauptquelle

wurde. Ja, man kann sogar fragen, ob sie je in Biasca liturgisch be-

für den zweiten Teil der Untersuchung. Das Organon wird fester

nutzt wurde. Der Hrsg. deutet' anmerkungsweise auf eine andere

Bestandteil der Kaiserzeremonien. Es wird sogar trotz der Um-

Möglichkeit hin. Jedenfalls kam sie aus der Bibliothek des Grafen

ständlichkeit des Transportes als wesentliches kaiserliches Zere-

Crivelli, der 1775 Feudalherr in den „Quatro valli“ wurde, schon

monialgerät auf Reisen mitgeführt. Im 9. Jahrhundert ist es tech-

1776 als Missale von Biasca in die Ambrosiana.

nisch so weit durchgebildet, daß es im byzantinischen Palast als das

Nach Ausführungen über edierte Texte des S.s und Abbildun-

KPpwWrödwuLG, als Hauptwunderwerk, bezeichnet wird. Ob es sich

gen daraus wird der Zustand der Hs. beschrieben. Der ursprüng-

um Empfänge am Hof oder um Veranstaltungen auf der kaiser-

liche Einband ist nicht erhalten. Die Alths. besteht aus 38 Lagen,

lichen Pferderennbahn oder im Zirkus handelt: in allen „Protokol-

von welchen die letzte unvollständig ist, der jüngere Anhang aus

len zeigt sich, daß in Byzanz das Organon da s kaiserliche Instru-

nur einer Lage, während eine weitere verlorenging. Das Pergament

ment ist“ (61). Interessant sind die liturgischen Einleitungen etwa

ist schlecht bearbeitet und stellenweise schadhaft. Die Blattgröße

der Zirkusspiele mit einem Dreifaltigkeitshymnus (Schuberth

mit je 21—28 Zeilen variiert. Die Hs. ist in karolingischer Minuskel

bringt einige Beispiele vom Beginn des 8. Jahrhunderts). Bei der

von zwei Händen geschrieben, wobei von der kleineren korrek-

„Frage nach der Einbeziehung von Instrumenten in die Liturgie ...

teren Schrift der zweiten Hand nur ein Teil der letzten Lage

läßt uns . . . das Zeremonienbuch im Stich.

.. Die Protokolle ...

stammt. Die Ausmalungen des „V“ im „Vere quia dignum”“ und des

reichen stets nur bis zur Kirchentür” (87).

So wie zahlreiche

Elemente des kaiserlichen Zeremoniells (z. B. Gewänder, Weih-

„T“ im „Te igitur” sind primitive Kopien einer künstlerisch ge-

‚stalteten Vorlage. Der Anhang stammt von einer dritten Schreiber-

rauch, Kerzen, Apsis mit Thron) in die kirchliche Liturgie einwan-

hand. Vortragsakzente sind von der ersten Hand einigen Lesungen

dern, ist mit einiger Wahrscheinlichkeit schon in der früh- und

mittelbyzantinischen Periode mit der Einbeziehung der Orgel in

eingefügt. Die Hs. ist durchnumeriert.

Dem S. ist als Schutzblatt ein falsch gefaltetes Doppelblatt aus

die Liturgie zu rechnen, für die aus spätbyzantinischer Zeit sichere

einer — wohl stadtmailändischen — Hs. vorgeheftet, die um das

Zeugnisse vorliegen. Die Kaiserakklamation in der Kirche bedingt

Jahr 1000 oder in die erste Hälfte des 11. Jh.s zu datieren ist. Der

geradezu die Instrumentalmusik im Gottesdienst. „Zeremonial-

. Mas

Editor gibt den Text dieses Fragments, größtenteils Formulare des

geschichtlich ist die ‚kaiserliche Liturgie‘ Konstantinopels

3. S. n. Pfingsten oder von Mittpfingsten.

Bindeglied zwischen der altrömischen Hofmusik und der instru-

Auch diese Edition folgt im allgemeinen den Editionsregeln

mental-mehrstimmigen Musik der mittelalterlichen Kirche“ (93).

von K. Mohlberg.

III. Nach Ausführungen über die im Frankenreich fort-

Diese — jedenfalls nach Klaus Gamber — „bedeutendste Hs. des

bestehende antike Mittelmeerkultur (speziell die Instrumental-

ambrosianischen Typus“ in einer derart mustergültigen Ausgabe

musik) und einem Exkurs über das am Königshofe mit Begleitung

zugänglich zu haben, verpflichtet alle an der Forschung Beteiligten

der „Rotte” (eines alten Saiteninstrumentes) vorgetragene germa-

gegenüber dem Herausgeber und seinen unermüdlichen Helferin-

nische Heldenlied untersucht Schuberth die Zeugnisse über das

nen zu großem Dank, zumal uns bewußt ist, wieviel Probleme

Organum am fränkischen Hofe, beginnend mit der Organon-Schen-

kung des byzantinischen Kaisers Konstantin V. an König Pippin im

gerade die mailändische Liturgie als solche wie in ihrem Verhältnis

zur stadtrömischen uns noch immer aufgibt.

Jahre 757. „Ein Herrschaftszeichen wird verschenkt, und dieser Akt

Greifswald

William Nagel

hat den Rang einer Verleihung” (116). Mit dem Organon hielt auch

die „ars organandi” (S.119; Annalen Einhards) im Frankenreich

Einzug. Schuberth hält es für wahrscheinlich, daß damit auch zugleich

Schuberth, Dietrich: Kaiserliche Liturgie. Die Einbeziehung von

die frühe vokale Organaltechnik (Anfänge der Mehrstimmigkeit)

Musikinstrumenten, insbesondere der Orgel, in den frühmittel-

gemeint sei. Wenn diese Hypothese richtig ist, hätten wir den Be-

alterlichen Gottesdienst. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

ginn der mehrstimmigen abendländischen Musik reichlich 100

[1968]. 155 S., 4 Taf. gr. 8° = Veröffentlichung der Evang. Gesell-

Jahre vorzudatieren. — Auch aus der Zeit Karls d. Gr. und Ludwigs

schaft für Liturgieforschung, hrsg. v. O. Söhngen, 17. Kart. DM

d. Frommen haben wir Nachrichten über das Organon, das nun

19.80.

schon im Frankenreich gebaut wird. Die alte gemanisch-kithar-

Die zentrale These der Abhandlung („Die Reichskirche ist es,

odische Musizierpraxis wird am Hofe durch die neue Organon-Musik

in der Musikinstrumente in die Liturgie einbezogen werden. Sie

ergänzt bzw. abgelöst. Leider sind über die Art ihrer Verwendung

kommen als Zubehör des Herrschers, ja mehr, als dessen Kenn-

keine Zeugnisse (wie sie das byzantinische Zeremonienbuch enthält)

zeichen, als Glanz der christlichen Kaiserherrschaft in den Gottes-

bekannt geworden. In der Karolingerzeit, spätestens am Ausgang

dienst” S. 16) wird in drei Kapiteln entfaltet und begründet: I. Der

des 9. Jahrhunderts, wurde jedoch die Instrumentalmusik auch litur-

gisch verwendet. Als „hypothetische Brücke von dem christlich-

Anteil von Musikinstrumenten an der römischen Kaiserehrung. —

II. Instrumente am Kaiserhof in Konstantinopel. — III. Die Einbe-

höfischen Organum zum liturgischen Organum“ (129) nennt Schu-

ziehung von Musikinstrumenten in die Liturgie des Westens,

berth die Akklamationen bei Gelegenheit eines Staatsvertrages in

I. „Anlässe und Orte für den Gebrauch von Musikinstrumenten

der Aachener Pfalzkapelle im Jahre 812, bei denen das Organon

(adventus, triumphus, pompa; circus, arena, theatrum) sind glei-

nachweislich verwendet wurde, ferner die sog. Krontage, an denen

cherweise Anlässe und Orte für Akklamationen. Dort erscheint der

die „laudes regiae“ in die Liturgie eingefügt wurden, Es lag nahe,

Kaiser in der Öffentlichkeit, dort umgibt ihn das Zeremoniell, das

den hierfür eingesetzten musikalischen Apparat auch für den gan-

die Lobpreisungen einschließt” (38). Diese Lobpreisungen wurden

zen Gottesdienst zu verwenden. „Der Übergang der als Privileg

in musikalischer Form unter Einbeziehung von Instrumenten vor-

verstandenen Hofmusik auf Bischöfe und Kathedralen“ (134) ist

getragen. Als besonderes Prunkinstrument galt in der Antike das

ein weiterer Ansatzpunkt für die gottesdienstliche Instrumental-

musik.

Organon, Die Entwicklung der Hydraulis (Wasserorgel) wird an-

hand der literarischen Zeugnisse vom 3. vorchristlichen Jahrhun-

„Die Instrumentalmusik ... ‚schleicht‘ sich nicht ein

„ SON-

dert an skizziert. In der zweiten Hälfte des 3, Jahrhunderts n. Chr.

dern sie kommt sozusagen durch die kaiserliche Pforte” (135). Die-

ser Satz ist als Fazit der Untersuchung anzusprechen, Vieles läßt

läßt sich das Organon mit Sicherheit als Instrument in der kaiser-

lichen Prozessionsmusik nachweisen. Mit dem Beginn der Reichs-

sich nur hypothetisch sagen. Schuberth tut dies mit der gebotenen

307

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970'Nr. 4

308

Zurückhaltung. Auf jeden Fall wird die relativ spärliche Literatur

aus dem Kirchendienst trieb, trotz allen noch verbleibenden un-

zur Liturgiegeschichte der alten und frühmittelalterlichen Kirche

erfreulichen und ‚alten‘ Phänomenen unberechtigt wird. Fragt man

durch die Veröffentlichung dieser Hamburger Dissertation (1964)

nach dem Grund solcher Zuversicht, dann stößt.man auf eine christo-

um eine gewichtige Monographie bereichert, Auch für die Kirchen-

logisch-pneumatologisch fundierte Lehre vom' Worte Gottes, die

musikgeschichte (speziell die Vorgeschichte der Orgel im Gottes-

sich ekklesiologisch auswirkt. Das Wort Gottes spricht einerseits

dienst sowie die beginnende Mehrstimmigkeit) wird eine Fülle

durch das Evangelium (Schrift und Tradition!), andererseits aber

von Quellen erschlossen. Schließlich ist diese Studie ein wertvoller

ist es (‚darüber hinaus‘!) „auch in der menschlichen Gegenwarts-

Beitrag zur Byzantinistik,

geschichte präsent“ (205). Denn „das menschliche Leben, wo immer

Dresden

Christoph Albrecht

es sich vollzieht, ist die Verwirklichung des Heilsdialoges mit

Gott“.,

Dienst, Karl: „Umfunktionierung“ des Gottesdienstes (MuK 39,

Baum betont an dieser Stelle, daß die Pastoralkonstitution „Die

1969 S. 252—264).

Kirche in der Welt von heute“ das erste kirchliche Dokument sei,

Ehmann, Wilhelm: Wort und Weise im Kirchenlied (MuK 39, 1969

das „die Präsenz des Wortes Gottes in der Weltgeschichte und die

S 276:-277);

{

Pflicht der Kirche, darauf zu hören, ausgesprochen hat“, Er selbst

Grotz, H.: Streit um eine liturgische Neuerung. Die Einführung

bringt dies mit dem Gedanken einer ‚inklusiven‘ Ekklesiologie (41)

der altslawischen Liturgie (ZKTh 91, 1969 S. 395—410).

in Zusammenhang, die. universalistisch so ausgeweitet werden

Haberecht, Hans-Georg: Gesprächsgottesdienst — Experiment einer

kann, daß sie die ganze Menschheit umfaßt und diese repräsen-

Gemeinde von heute (ZdZ 23, 1969 S, 425—426).

tiert (38)! Bestechend ist an dieser kühnen Neuinterpretation der

Harjunpaa, Toivo: An Historical Outline of Hymnody in Finland

alten Inkarnationstheologie, daß mit ihr zwei Desiderien erfüllt zu

(StTh 23, 1969 S. 156—172).

werden scheinen: menschliche Selbstverwirklichung in der Ge-

Herbst, Wolfgang: Musik in einer politisch engagierten Kirche

schichte wird als Weltengagement des göttlichen Geistes gedeutet

(MuK 39, 1969 S. 264—270).

und damit die autonome Freiheit des Menschen in das ‚Heils-

Jenny, Markus: Ergänzungen zur Liste der Zürcher Gesangbuch-

geheimnis‘ integriert, um zugleich wieder als ‚ekklesiales‘ Geheim-

drucke im Reformationsjahrhundert (Zwingliana XIII, 1969

nis (58/59) verstanden zu werden. „Humanisierung“ und „ekkle-

S. 132—143).

siale“ Beschlagnahme aller Mitmenschlichkeit ebenso wie aller

— Das Zwingli-Lied in Königsberg (Zwingliana XIII, 1969 S. 144—

„Gnade“ (60/61) ergänzen sich komplementär, und eben dies wie-

146).

derholt sich dann in der Ökumenismus-Ekklesiologie vermittels

Kamlah, Wilhelm: Der Anfang der Schützbewegung und der musi-

der Konzilsaussagen über die „ekklesialen Elemente“ (64 ff.), denen

kalische Progressismus (MuK 39, 1969 S. 207—213).

Baum schon früher besondere Aufmerksamkeit geschenkt hat. Die

Neunheuser, Burkhard: Der Beitrag der Liturgie zur theologischen

‚offene‘ Kirche ist dann auch dadurch gekennzeichnet, daß sie zwar

Erneuerung (Gr 50, 1969 S. 589—615).

die Institution im Zentrum und gemeinsam im Rücken behält,

Nocent, Adrien: L’acte penitentiel du nouvel „Ordo Missiae”:

andererseits aber als ‚Bewegung‘ einen neuen Typus des katholi-

Sacrament ou sacramental? (NRTh 91, 1969 S. 956—976).

schen Christen gebiert, der als ‚dritter Mann‘ (256 ff.; der Begriff

Pouilly, Alfredo: La liturgia domestica (Teologia y vida 10, 1969

stammt von Francois Roustand), von der Kirche selbst in ungegän-

S. 218—231).

gelte und unbedingte Freiheit gesetzt, im Weltdienst des Evange-

liums steht und dadurch der Kirche wieder Glaubwürdigkeit er-

ringt.

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE *

Genau an dieser Stelle baut H. Küng seine ‚Wahrhaftigkeit‘

ein, obwohl er diese schärfer und eindringlicher noch als Baum

Küng, Hans: Wahrhaftigkeit. Zur Zukunft der Kirche. Freiburg-

der auch von ihm bejahten Institution der Kirche zumutet. Der

: Basel-Wien: Herder [1968). 240 S. 8° = Ökumenische Forschun-

Autor sieht sich hinsichtlich seiner prinzipiellen Bestimmung von

gen, hrsg. von H. Küng u. J. Ratzinger. Ergänzende Abt. Kleine

Wahrheit und Wahrhaftigkeit in ihrer gegenseitigen Relation in

‚ Ökumenische Schriften, 1.

die Nähe eines protestantischen Verständnisses versetzt, akzen-

Baum, Gregory: Glaubwürdigkeit. Zum Selbstverständnis der

tuiert wohl deshalb auch energisch das Gefahrenmoment eines

Kirche, übers. von J. Fischer u. F. Schmalz. Freiburg-Basel-Wien :

einseitigen Wahrhaftigkeitsrigorismus, den er im ganzen dem Pro-

Herder [1969). 280 S. 8° = Ökumenische Forschungen. Kleine

testantismus anlastet, nicht ohne beachtliche Gegenpositionen zu

Ökumenische Schriften, 2.

zitieren (Küng 103—120). Er begründet seine mit Modellen eines

Beide Bücher gehören eng zusammen, nicht nur, weil sich die

Verwirklichungsprozesses gekoppelten Forderungen an die Kirche

Autoren nahestehen und aufeinander verweisen, sondern hinsicht-

mit ihrer Zukunftsmächtigkeit (198 ff.). So sehr es ihm dabei um

lich der Thematik und des Motivs eben diese aufnehmen. Die

die Wahrheit des Evangeliums selbst geht (45 ff.), fühlt er sich

Autoren gehören zu den führenden katholischen Reformtheologen,

dem ‚Pathos der Wahrhaftigkeit im 20. Jahrhundert‘ (27 ff.) ver-

beide stehen im Kreuzfeuer zwischen den restaurativen Kräften,

bunden, ja verpflichtet. Küng orientiert sich dabei am modernen

die das Konzil möglichst ungeschehen machen möchten, und den

‚Tugendwandel‘ in der Sicht von O.F. Bollnow (92 ff.) und sieht

revolutionären Katholiken, die weit über das Vaticanum II hinaus-

in der ‚Wahrhaftigkeit‘, sofern sie ‚Offenheit‘ und ‚Echtheit‘ bewußt

gehen; beide sind angefochten und zugleich provoziert durch die

anzielt, die unumgängliche Weise eines Sichverhaltens des Menschen

Absage des ihnen nahestehenden Engländers Charles Davis an die

von heute, ohne die dieser sich nicht mehr verstehen kann und mag.

römisch-katholische Kirche als Institution; beide setzen sich mit

Hier tritt uns, ohne daß dies näher ausgeführt würde, wieder die

ihm hier auseinander.

Auffassung von G. Baum entgegen, nach welcher sich im mensch-

Der Amerikaner holt weiter aus. Gregory Baum versucht zum

lichen Leben, in derGeschichte selbst, die ‚Verwirklichung‘ des Heils-

Selbstverständnis der Kirche dadurch beizutragen, daß er der un-

dialoges mit Gott‘ vollzieht. Der Versuch einer Fruchtbarmachung

zureichenden „Apologetik von gestern“ (3. Kap. 129—152) eine er-

des allgemeinen menschlichen Verwirklichungsprozesses in der

neuerte „Glaubwürdigkeit der Kirche heute“ (4. Kap. 153—225) ent-

Geschichte für die Verkündigung und den Gestaltwandel der Kirche

gegensetzt. Wichtigstes ekklesiologisches Theologumenon ist die

ist bei beiden Theologen evident.

‚offene Kirche‘ (1. Kap. 30—69), die er abschließend als „Die Kirche

Dem protestantischen Betrachter will dieses Konzept nicht ganz

von morgen“ (5. Kap. 226—268) unter dem Stichwort der ‚Unruhe‘

so neu erscheinen. Er mag unschwer erkennen, wie sich hier alte,

und dem soziologischen Modell der ‚Bewegung‘ schildert. Der Autor

typisch katholische Denkmodelle erneuern; er wird die Rede von

sieht in der ‚offenen‘ Kirche das eigentlich Neue an der durch das

einem doppelten Wort Gottes nur kritisch aufnehmen und etwä

Konzil eingeleiteten kirchengeschichtlichen Wende, da diese nicht

einem so wahren Satz wie diesem „Die Kirche braucht die Welt,

durch eine homogene Entwicklung entstanden sein kann, sondern

um wahrhaft Kirche werden zu können“ (Baum 206), zwar positiv,

als eine ‚Schwerpunktverlagerung des Evangeliums‘, als ‚ein Sprung

ja dankbar zustimmen, hinsichtlich seiner näheren Bestimmung

nach vorne‘ zu beurteilen sei (192/93). Durch diese ‚neue Antwort

jedoch den Dialog mit der Welt strenger als Streit-Gespräch definie-

auf Gottes Wort in einer neuen Zeit‘ sei die Kirche wieder ‚glaub-

ren müssen und die Spannung zwischen Wortgeschehen und

würdig‘ geworden, bzw. läßt sich ihre Glaubwürdigkeit mit guten

menschlichem Selbstverständnis unter diesem und als Folge des-

Gründen erweisen, so daß das Mißtrauen ihr gegenüber, das Davis

selben betonen. Zugleich wird die evangelische Theologie aber

-

309

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

310

solche. katholische Stimmen als positive Provokationen zu hören

Löffler, Paul: Conversion in an Ecumenical Context (ER 19, 1967

S. 252—260).

und sich selbstkritisch zu fragen haben, ob es ihr schon wirklich

gelungen ist, die ‚Wahrhaftigkeit‘ aus der Fesselung an ein indivi-

— Die Hoffnung der Gemeinde Jesu und die Hoffnungen der Welt

dualethisches Postulat zu befreien und für die Zukunft der Kirche

(EMZ 26, 1969 S. 1—10)

fruchtbar zu machen, und ebenso die ‚Glaubwürdigkeit‘ anzu-

Macha, Josef: Kirchenbünde und Kircheneinheit. Soziologische

sprechen, die das Selbst- und Weltverständnis von heute und mor-

Erwägungen zu den Einigungsbestrebungen der K1rchen (StZ 94,

gen so ernst nimmt, wie das hier geschieht

1969 S. 404—417).

Wien

Wilhelm Dantine

Margull, H. J.: Zur Frage von Präsenz und Proklamation (EMZ 25

1968 S. 147—157)

Maurer, Wilhelm: Der lutherische Beitrag zur Weltmission der

Adamek, Helmut: Über die Integration der Missionswirtschaft in

Kirche Jesu Christi (EMZ 26, 1969 S. 170—187).

Melzer, Friso: Dem Höheren Hinduismus begegnen (EMZ 26, 1969

die Forschungs- und Lehrpraxis der ev.-theol. Fakultät (EMZ 26,

1969 S. 106—110)

S. 53—58)

Bakker, D.: Da’wah. Missionarische Mobilisierung des Islams in

— Dem Zen-Buddhismus begegnen (EMZ 25, 1968 S. 16—33)

Moritzen, Niels Peter: Der Missionar und die junge Kirche heute.

Indonesien (EMZ 26, 1969 S. 121—136)

Becken, H. J.: Liturgisches Verhalten in Südafrikanischen Bantu-

Auswertung einer Umfrage (EMZ 26, 1969 S. 69—105)

kirchen (EMZ 26, 1969 S. 163—169)

Motel, Heinz: Kirchenbund oder Unitas Fratrum? Ergebnisse der

Bock, Ulrich: Romano Guardini — ein ökumenischer Theologe

Synode der Brüderunität vom 6.7.-—4.8.1967 in Pottenstein/

(Stimme der Orthodoxie 1969 Heft 7 S. 50—52).

CSSR (EMZ 25, 1968 S. 33—46)

Buttler, Paul-Gerhardt:

„Das Wort Gottes und der moderne nicht-

Müller-Krüger, Theodor: Autorität und Dienst, Theolog. Über-

christliche Glaube“. Rückblick auf 10 Jahre ökumenische Mission

legungen zur Beziehung zwischen „alten“ und „jungen“ Kirchen

(EMZ 25, 1968 S. 215—226).

(EMZ 24, 1967 S. 62—82)

Cheng, John E. Y.: Die Ausbildung zum geistlichen Dienst — aber

Nissiotis, Nikos A.: Conversion and the Church (ER 19, 1967 S. 261

nicht nur für hauptamtliche Mitarbeiter (EMZ 26, 1969 S. 137—

bis 270).

Peters, Paul: Luthers weltweiter Missionssinn (LRb 17Z, 1969 S..162

150)

Cullmann, Oscar: Die ökumenische Aufgabe heute im Lichte der

bis 175)

Kirchengeschichte, Das Ineinander von Universalismus und Kon-

Pfeffer, Karl-Heinz: Der Kampf um die soziale Gerechtigkeit und

zentration als ökumenisches Problem. Rektoratsrede gehalten

die Hoffnung der Christen (EMZ 26, 1969 S. 41—47)

een andere visie

an der Jahresfeier der Universität Basel am 19. November 1968

Randwijck, S. C. van

Missiologia in loco

Basel: Helbing & Lichtenhahn 1968. 25 S. gr. 8°

Basler Uni-

(NedThT 24, 1969 S. 37—51)

versitätsreden, 59. Kart. sfr. 3.50

Rehbein, Klaus: Zur ökumenischen Geschichtsschreibung (JK 30

Ewald, Günter: Der technische Fortschritt und die neue Schöpfung

1969 S. 501—511)

(EMZ 26, 1969 S. 32—41)

Rosenkranz, Gerhard: Missionswissenschaft — Erbe und Auftrag

Florin, H. W., und G. Hoffmann: Das heilende Handeln. Theolo-

(EMZ 25, 1968 S. 185—200)

— Japanische Religiosität und Christlicher Glaube (EMZ 24, 1967

gische Überlegungen in Deutschland (EMZ 24, 1967 S. 173—183)

Fourez, Gerard: Teilhard, la mission de 1l’Eglise et les missions

S. 49—62)

(science et esprit 21, 1969 S. 357—369)

— Die geistige Situation des heutigen China (EMZ 25, 1968 S. 1—15)

Sasse, Hermann: Die Konfessionskirchen in der Ökumenischen

Mc Gavran, Donald: Präsenz und Verkündigung in der christlichen

Mission (EMZ 25, 1968 S. 134—146)

Bewegung (Unter Bezugnahme auf den Lutherischen Weltbund)

Gensichen, H.-W.: Christen im Dialog mit Menschen anderen

(Lutherische Blätter 21, 1969 S. 33—67)

Glaubens — Ökumenische Studienkonferenzen in Kandy (Ceylon)

Scheel, Martin: Heilung und Heil in der Mission (EMZ 24, 1967

20. 2. — 6. 3. 1967 (EMZ 24, 1967 S. 83—97)

S. 183—196)

— Hoffnung in den Religionen und die Hoffnung der Christenheit

Schreiner, Lothar: Lebenordnungen der Altvölker als Problem

(EMZ 26, 1969 S. 10—24)

junger Kirchen in Südostasien (EMZ 25, 1968 S. 74—85)

Schweigart, Hans Günther: Texte zum gegenwärtigen ökumeni-

Glazik, Joseph

Aufgaben und Ort der Missionswirtschaft heute

(EMZ 25, 1968 S. 125—133)

schen Gespräch (Der Evangelische Erzieher 21, 1969 S. 121—131)

Greschat, H.-J.: The National Church of Nigeria: Beispiel des

Singh, H, J.: Christian Conversion in a Hindu Context (ER 19, 1967

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religiösen. Nationalismus (EMZ 25, 1968 S. 86—97)

Haendler, Gert

Reichskirche und Mission bei Thietmar von

Societä delle Missioni

Ufficio assunzione personale (Protestante-

Merseburg (EMZ 24, 1967 S. 203—214)

simo XXIV, 1969 S. 99 £.)

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van Soest, Aart: Form und-Normen des heilenden Handelns der

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311

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

312

REFERATE UBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN UND HABIL.-SCHRIFTEN

IN MASCHINENSCHRIFT

Jesus führt und ursprünglich nicht als davidische Ahnentafel Jesu;

Burger, Christoph: Jesus als Davidssohn. Eine traditionsgeschicht-

vielmehr in der Gestalt einer Genealogie als Abriß der Geschichte

liche Untersuchung. Diss. Tübingen 1968. X, 247 S.

Israels konzipiert war.

Die Arbeit sucht nicht die oft verhandelte Frage wiederaufzu-

Ebenfalls dem Markusevangelium verpflichtet ist der dritte

rollen, ob Jesus von Nazareth tatsächlich ein Nachkomme Davids

Evangelist. Den Angelpunkt seiner Auffassung von Jesus als

war. Titel und Thema gehen zurück auf William Wrede, der in

Davidssohn gibt jedoch die markinische Interpretation der ‚Davids-

seinem gleichnamigen Vortrag vom Jahre 1904 erklärte: „Ebenso

sohnfrage‘ ab. Die Blindenheilung bildet in seiner Darstellung

interessant, wenn nicht interessanter als das behandelte Problem, ob

nicht mehr den Auftakt zum Einzug in Jerusalem, sondern wird

Jesus wirklich aus dem Geschlechte Davids war, ist jedenfalls die

innerhalb des Reiseberichtes wieder zu einer Wundergeschichte

Geschichte der Davidssohnschaft Jesu in der ältesten Christenheit.

unter anderen (Lk 18, 35—43). Beim Einzug in Jerusalem ist jede

Daß sie eine Geschichte gehabt hat, ist gewiß“ (W. Wrede, Vorträge

Reminiszenz an David getilgt, um politische Mißverständnisse

und Studien, Tübingen 1907, S. 166).

auszuschließen (19, 28—40). Die traditionelle Streitfrage dagegen

Nach einer knappen Skizze des religionsgeschichtlichen Hinter-

(20, 41—44) greift Lukas in der Apostelgeschichte ein zweites Mal

grundes werden zunächst die ältesten christlichen Bekenntnis-

auf und läßt Petrus in der Pfingstrede die Antwort geben: Der

formulierungen, danach die einschlägigen Texte der Evangelien,

Davidsohn ist Davids Herr, da er auferweckt und zur Rechten

der Apostelgeschichte und der Apokalypse untersucht. In einem

Gottes erhöht wurde (Apg 2, 25—36). Ebenfalls die lukanische An-

Schlußkapitel sind die Ergebnisse zusammengefaßt. Für die Ge-

schauung vertreten Paulus in Antiochien (13, 23. 32—37) und Jako-

schichte der Davidssohnschaft Jesu in der frühen Christenheit er-

bus auf dem Apostelkonzil (15, 16—18). Für Lukas stehen die Weis-

gibt sich: Der älteste Beleg für die Überlieferung von Jesus als

sagungen von Ps 132 (2 Sam 7) und Ps 110, 1 nicht mehr im Wider-

Davidssohn ist im Präskript des Römerbriefes erhalten. Paulus

spruch zueinander, sondern interpretieren sich gegenseitig: Der

zitiert in Röm 1,3f. ein Bekenntnis aus hellenistisch-judenchrist-

Erbe Davids ist dazu prädestiniert, den Thron zur Rechten Gottes

lichen Kreisen, das Jesu Herkunft aus dem Samen Davids bereits

einzunehmen, Die alttestamentliche Verheißung findet ihre Erfül-

seiner Würde als Gottessohn unterordnet. Im Kontext der paulini-

lung noch nicht im Auftreten des irdischen Jesus, sondern erst in

schen Präexistenzchristologie verliert das „vorläufige“ Hoheits-

seiner Auferweckung und Erhöhung. Dem entspricht, daß auch

prädikat noch weiter an Bedeutung und dient schließlich bei Igna-

Lukas einen Stammbaum Jesu bietet (Lk 3, 23—38) und in der Vor-

tius von Antiochien, dem das Bekenntnis ebenfalls geläufig ist, zur

geschichte seines Evangeliums (1,26—38; 2,1—4. 11 aus eigenen

Darstellung der Erniedrigung und wahren Menschwerdung des

Stücken, 1, 68—79 mit Hilfe täuferischer Überlieferung) die davi-

Gottessohnes.

dische Herkunft des Kindes unterstreicht, dagegen bei der Dar-

Fast die gesamte synoptische Überlieferung von Jesus als

stellung von Jesu irdischer Wirksamkeit an der Anrede ‚Davids-

Davidssohn läßt sich auf drei Stellen im Markusevangelium zurück-

sohn‘ kein Interesse zeigt.

führen (Mk 10, 46—52; 11, 1—10; 12, 35—37). Das Motiv findet sich

Im Johannesevangelium gilt Jesus als der Mann aus Nazareth

nicht in der Logienquelle, und Sondergut besitzen Matthäus und

in Galiläa und wird nicht als Nachkomme Davids vorgestellt. Das

Lukas nur für Jesu Ahnentafel und Kindheitsgeschichte. Der Evan-

jüdische Postulat, der Messias müsse aus Davids Samen und aus

gelist Markus teilt das Bekenntnis zur Davidssohnschaft Jesu, hat

Bethlehem kommen (Joh 7, 40—44), wird als eine Auffassung ab-

aber nur wenig Überlieferungsstoff zur Verfügung, um in seinem

getan, die dem Wesen des Christus nicht gerecht wird.

Evangelium eine entsprechende Darstellung zu geben. Der tradi-

In der Apokalypse schließlich begegnen bildhafte Wendungen,

tionellen ‚Davidssohnfrage‘ (12, 35—37) ging es ursprünglich um

die auf die Verheißung des davidischen Messias anspielen, die

die Zurückweisung des jüdischen Postulates. Die legendenhaft aus-

jüdische Erwartung jedoch weit hinter sich gelassen haben. Die

gestaltete Erzählung vom Einzug in Jerusalem (11, 1—10) enthielt

Anspielungen (Apk 3,7; 5,5; 21, 16) sind unmittelbar dem AT und

zwar einen Hinweis auf die „kommende Herrschaft unseres Vaters

der jüdischen Eschatologie entlehnt, doch unterstreichen sie die

David”, doch wurde Jesus nicht eindeutig als der „Sohn Davids“

Würde des erhöhten Gekreuzigten vor Gottes Thron. Da er der

ausgerufen, Markus hilft diesem Mangel ab, indem er die Blinden-

Herr der Zukunft ist, gewinnen die davidischen Prädikate neuer-

heilung von Jericho (10, 46—52) um den Anruf „Sohn Davids ...“

dings einen futurischen Aspekt.

erweitert, darauf ein Schweigegebot folgen läßt, die Anrede wie-

Zusammenfassend läßt sich behaupten: Die Vorstellung vom

derholt und den ganzen Komplex so plaziert, daß in den folgenden

Davidssohn findet in der Christologie der frühen Gemeinde un-

Kapiteln 11 und 12 die Stücke seiner Überlieferung unmißverständ-

gewöhnlich mannigfaltige Verwendung. In einem frühen Stadium

lich von Jesus als Davidssohn handeln. Dank dieser Anordnung

abgewiesen, dient sie späterhin der Aussage der Inkarnation wie

büßt die ‚Davidssohnfrage‘ ihre polemische Schärfe ein und bringt

der Erhöhung Christi, sie charakterisiert die Hoheit des Irdischen

nunmehr zum Ausdruck : Jesus ist nicht nur Davidssohn! Das ganze

wie des Kommenden und wird nicht zuletzt dem johanneischen

Evangelium und besonders die folgende Passionsgeschichte lehrt :

Christusbild entgegengesetzt.

Er ist mehr! Er ist der Gottessohn! Mit dieser Anschauung steht

Markus in auffallender Nähe zu jenem Bekenntnis, das Paulus

und Ignatius vertreten.

Gaffron, Hans-Georg: Studien zum koptischen Philippusevange-

Das Bild, das der älteste Evangelist von Jesus als Davidssohn

lium, unter besonderer Berücksichtigung der Sakramente. Diss.

gezeichnet hat, wird von Matthäus und Lukas übernommen und

Bonn 1969. 443 S.

weiter ausgeführt. Dabei ist den Seitenreferenten nicht das Mittel-

Im Jahre 1966 schrieb R. McL. Wilson, dem die neuere Gnosis-

stück dieses Triptychons, sondern jeweils eines der beiden Seiten-

forschung u.a. den ersten Kommentar zum koptischen. Philippus-

stücke besonders wichtig. Matthäus hält sich an die Blindenheilung

evangelium (= EvPh) verdankt: „The Gospel of Philip is still some-

von Jericho: Der Davidssohn tut Wunder. Elemente dieser Erzäh-

thing of an enigma“ (ET 78, 1966 S. 39). Diesem „Rätsel“ ein wenig

lung (Mt 20, 29—34) arbeitet er in andere Zusammenhänge ein (9,

auf die Spur zu kommen, ist das Ziel der vorliegenden Unter-

27—31; 12,22—24; 15,21—28) und übermalt mit den Farben der

suchung. Ihr besonderes Interesse gilt der sakramentalen Praxis,

Wundergeschichte sogar den Einzug in Jerusalem (21, 1—16). Gegen

die das EvPh voraussetzt, und deren spekulativer Interpretation,

die jüdische Anschauung kennzeichnet der Titel ‚Davidssohn‘ den

die es entfaltet.

barmherzigen Wunderheiland. Das Prädikat gilt dem irdischen

Teil I („Einleitungsfragen“) beschäftigt sich mit dem in der

Jesus, den die Gemeinde jedoch als Kyrios zur Rechten Gottes er-

Forschung umstrittenen literarischen Charakter und der Struktur

höht weiß (22, 41—46).

des EvPh, dem Problem der Originalsprache, der Vorstellungswelt

In die Vorgeschichte seines Evangeliums nimmt Matthäus einen

und Herkunft sowie den Abfassungsverhältnissen der Schrift. In

Stammbaum Jesu auf (1, 1—17), um auch das genealogische Recht

einem ausführlichen Exkurs werden die ntl. Zitate und Anspielun-

des Würdetitels darzutun. Es handelt sich dabei um das Werk eines

gen samt Einführungsformeln auf ihre Textgestalt hin kritisch

christlichen LXX-Lesers, das von Abraham in drei Etappen bis zu

untersucht. Ergebnis: Das EvPh ist eine valentinianische, vermut—y

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Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

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lich ursprünglich titellose Schrift, die auf ein griechisches Original

gemach, in dem die Identität endgültig zurückerlangt wird, feier-

ten die Gnostiker des EvPh das Sakrament des Brautgemachs,

zurückgeht. Es ist-weder ein Florilegium gnostischer Sprüche und

Gedanken, noch ein Brief, noch eine Abhandlung im strengen Sinne.

das alle anderen Sakramente an Bedeutung weit überragt. Die zen-

Vielmehr weisen Stil, einheitliche Denkstruktur und Bilderwelt auf

trale Rolle der Christologie und die am Stichwort „Vereinigung“

orientierte Soteriologie ist evident: Christus „offenbarte” das Braut-

die Abfassung durch einen Autor, der sich verschiedenartigen

Traditionsstoffes bedient, ihn jedoch persönlich, wenn auch nicht

gemach, um die Trennung des aus der Einheit herausgefallenen

immer glücklich, gestaltet. Das EvPh ist eine Lehr- und Mahn-

Menschen wieder rückgängig zu machen. Der Ritus ist nicht mehr

rekonstruierbar. Er bestand jedoch nicht (wie allgemein ange-

schrift, die in lockerer Abfolge ohne streng thematische Bindung

in der Durchführung die gnostische Botschaft in den verschieden-

nommen wird) in einem Kuß, den der „Myste” vom „Mystagogen“

sten Redeformen darbietet. — Das stark vertretene jüdische Ele-

erhielt, da die darauf bezüglichen Paragraphen des EvPh mit dem

ment erklärt sich teils aus valentinianischer Schulüberlieferung,

Brautgemach nichts zu tun haben; erst recht nicht im Vollzug ge-

teils aus der (diaspora-)jüdischen Herkunft des Autors und seiner

schlechtlicher Gemeinschaft. Es spricht vieles dafür, daß das Braut-

ersten Leser. Entstehungsort ist vermutlich das griechischsprachige

gemachsakrament das Sterbesakrament darstellte, das den Sterben-

den nach seinem Tode für die feindlichen Mächte des Zwischen-

Westsyrien (Antiochien?); Entstehungszeit: 2. Hälfte des 2. Jahr-

hunderts. Die Übersetzung ins Koptische erfolgte wohl im 3. Jahr-

reiches unangreifbar machen und ihn seiner endgültigen Rettung

hundert. Die neutestamentlichen Zitate setzen den griechischen

versichern sollte.

Text voraus; die Vertrautheit des Übersetzers mit einer koptischen

Bibelübersetzung ist im Gegensatz zum EvTh nicht nachweisbar.

Teil II („Gnosis und Kultus”) sucht den prinzipiellen Unter-

Wendelborn, Gert: Geschichtstheologie und Hermeneutik des Jo-

schied zwischen gnostischer und kultischer Heilsaneignung heraus-

achim von Fiore. Habil.-Schrift Jena 1969. V, 308 S. und 407 S.

Anm

zuarbeiten, um eine Grundlage für die Beurteilung der Bedeutung

sakramentaler Akte in gnostischen Gemeinschaften zu schaffen.

Die vorliegende Arbeit stellt sich die Aufgabe, erstens sämtliche

Nach einem Überblick über den Befund in den Nag Hammadi-

Aspekte der Geschichtstheologie des kalabresischen Abtes Joachim

von Fiore (gest. 1202) systematisch darzustellen, zweitens den

Schriften bezüglich kultischer Akte folgt eine kritische Darstellung

der Forschung von Baur bis Jonas zum Problem „Gnosis und

innigen Zusammenhang von Geschichtstheologie und Hermeneutik

Mysterienkulte”, Dieses ist in der genannten Forschungsepoche

aufzuweisen. Darauf ergibt sich entsprechend den aufgewiesenen

fünf Grundlinien der Geschichtstheologie Joachims folgende Glie-

nicht scharf genug gesehen oder völlig ignoriert worden. Im Ansatz

sind beide Bewegungen jedoch grundverschieden: der Myste er-

derung: A. Joachims Schemata zur Einteilung der Geschichte und

fährt durch das kultische Geschehen eine Verwandlung (Vergot-

zur Bestimmung des geschichtlichen Fortschritts. I. Die Einteilung

mittels des 6- bzw. 7-Schemas (S. 1—5). II. Die Einteilung mittels

tung), während der Gnostiker durch den Empfang der Gnosis

seiner verdeckten und vergessenen Gottheit als seiner eigentlichen

des Dreier-Schemas und seine grundlegende Bedeutung für Joachims

Substanz wieder inne wird. Obwohl die Gnostiker von diesem

Geschichtstheologie (S. 5—32). B. Die Wiederholung geschichtlicher

Ansatz her weder der religiösen Gemeinschaft noch der Kultpraxis

Abläufe und die Ähnlichkeit geschichtlicher Personen in den einzel-

nen Phasen des Ablaufs der drei großen Zeitalter. I. Die Paralleli-

bedurften, organisierten sie sich faktisch zumeist in bestimmten

Gruppen, und zwar in Anlehnung an Philosophenschulen, Myste-

tät der Kämpfe, Niederlagen und Siege in den sechs Epochen des

rienvereine oder jüdische bzw. christliche Gemeinden, Da die Gno-

1. und 2. Status (S. 32—76). II. Joachims Zahlenspekulationen im

Rahmen seines Konkordien-Denkens (S. 76—85). C. Das initiatio-

sis als Daseinshaltung nicht kultfeindlich, sondern „kultneutral”

war, war die Stellung der einzelnen gnostischen Gruppen zum

£ructificatio-Schema und die allmähliche Entwicklung der geist-

Kult unterschiedlich. Diejenigen, die die christliche Kultpraxis nicht

lichen Lebensformen. I. Die Unterscheidung einer Anfangs- und

von vornherein ablehnten, haben sie teilweise oder ganz über-

Blütezeit in den einzelnen Status (S. 86—91). II. Die allmähliche

nommen und ihrem Denken dienstbar gemacht oder durch Steige-

Entwicklung der geistlichen Lebensformen im 2. Status und ihre

rung und Ausbau überboten. Zu den letzteren gehören auch die

Weiterentwicklung im 3. Status (S. 91—126). D. Die Einheit der drei

Gnostiker des EvPh.

trinitarischen Personen und die sich aus ihr ergebenden geschichts-

Der Hauptteil der Arbeit (III: „Die Sakramente im EvPh”) be-

theologischen Folgerungen. I. Die Einheit und das Zusammenwir-

ginnt mit einer Untersuchung des Begriffs uuvotnprOov im EvPh. Er

ken der drei göttlichen Personen (S. 126—132). II. Die Anfänge der

ist nicht terminus technicus für das Sakrament oder die sakramen-

Wirksamkeit des Heiligen Geistes im 1. Status (S. 132—135). IIL

Die Wirksamkeit des Heiligen Geistes im 2. Status (S. 135—152).

tale Handlung, sondern meint das Verborgene, nicht jedermann

Zugängliche. Er begegnet vorwiegend im Kontext von Hochzeit

E. Berufung, Abfall und Wiederkehr. I. Der Übergang der Ver-

und Brautgemach, Die in $ 68 genannten kultischen Akte (Taufe,

heißung vom jüdischen Volk zu den Heiden (S. 135—161). II. Die

Salbung, Eucharistie, Erlösung, Brautgemach) haben Sakraments-

Berufung der Griechen und der Übergang des Heils zu den Römern

charakter, insofern sie als „Symbole und Abbilder” der verborge-

(S. 161—169). III. Die Rückkehr der Griechen und Juden zum Heil

nen himmlischen Welt Anteil an ihr haben und kraft der ihnen

und die Schaffung der einen endzeitlichen Kirche Gottes (S. 169-—

173). Daran schließt sich noch F, Die kirchliche Struktur des

innewohnenden Qualität diese weiter zu vermitteln vermögen.

Die fünf Sakramente werden nacheinander durch Exegese der

3, Status und der Übergang zur himmlischen Herrlichkeit. I. Die

in Frage kommenden Paragraphen herausgearbeitet, wobei philo-

kirchliche Struktur des 3, Status (S. 173—193). II. Die letzte Verfol-

gung des Antichrists am Ende des 3. Status, der endgültige Sieg

logische, religions- und liturgiegeschichtliche Probleme z.T. aus-

führlich behandelt werden. Taufe und Salbung bilden den

Christi und der Übergang zur himmlischen Herrlichkeit (S. 193—

Initiationsakt. An einer Diskreditierung der Taufe hat das EvPh

204). Der Zweite Teil: Die Hermeneutik des Joachim von Fiore

untergliedert sich folgendermaßen: A. Joachims hermeneutische

kein Interesse, wenn auch seine Spekulationen stärker der Salbung

gelten. Den Hintergrund für das Verständnis beider eng zusammen-

Grundregeln, I. Joachims Anpassung der Lehre von den verschie-

gehörender Sakramente bildet die valentinianische Christologie. —

denen Schriftsinnen an seine geschichtstheologische Intention (S.

In Brot und Kelch der Eucharistie ist die himmlische Syzygie

204—222). II. Der Gegensatz von Buchstabe und Geist und die ge-

schichtliche Bedingtheit der einzelnen Schriftsinne (S. 222—242). B,

Christus — Heiliger Geist geheimnisvoll gegenwärtig; durch Essen

und Trinken wird die eschatologische Vereinigung des Gnostikers

Die Hermeneutik als Mittel zur Verifizierung der Geschichtstheo-

mit seinem Urbild-Engel antizipiert. Die durch den Empfang der

logie. Einleitung: Zur Bedeutung des Prophetischen bei Joachim

(S. 243—247). I. Die Anweisungen der Bibel für ein dem Willen

geistlichen Nahrung vermittelte pneumatische Substanz vermag

sogar den Leib mit Pneuma zu durchdringen, so daß dieser der

Gottes entsprechendes Leben im 2. Status (S. 247—252). II. Die Deu-

Auferstehung würdig wird. — Über die „Erlösung” läßt sich

tung biblischer Aussagen als offener oder verschlüsselter geschichts-

theologischer Darlegungen (S. 252—292). Den Abschluß bildet der

wegen der Dürftigkeit der Hinweise wenig Sicheres sagen. Ver-

mutlich handelte es sich um einen Salbungsritus, der der Braut-

Anhang: Zur Quellenfrage (S. 292—308).

gemachzeremonie voranging und den Sinn hatte, überirdische Kraft

Joachims Geschichtstheologie, die mit seiner Gesamttheologie

nahezu identisch ist, erweist sich als ein sehr komplexes Gebilde

zu verleihen und den Aufstieg ins Pleroma zu garantieren. — Als

Abbild der prototypischen himmlischen Syzygien und als Anti-

von verwirrender Vielfalt, gleichwohl aber von bewundernswerter

zipation des eschatologischen Einswerdens im himmlischen Braut-

Geschlossenheit. Dominierend in ihr ist die Gewißheit eines in

315

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 4

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baldiger Frist sich verwirklichenden Reiches des Heiligen Geistes,

unterschiedlich entwickelten Verständnisses des eigentlichen Tiefen-

Diese Behauptung inkludiert eine beträchtliche Veränderung der

gehaltes eines Textes. Die niederen Sinne wie der historische und

traditionellen heiisgeschichtlichen Sicht, da an die Stelle der durch

typologische werden deshalb nur dann recht gebraucht, wenn sie

das Christus-Ereignis markierten einen Zäsur zwei Zäsuren treten,

als zeitbedingte und also vergängliche Zugangsformen zum Text

die die jeweils einem der drei göttlichen Personen unterstehenden

im Dienst der Öffnung höherer Zugangsformen betrachtet wer-

den.

Zeiträume als selbständige Abschnitte der Heilsgeschichte vonein-

ander trennen. Dabei wird die Geschichtsschau vom Gedanken des

Indem Joachim nur „geistliche“ Verständnismöglichkeiten an-

Fortschritts und der stufenweisen Verwirklichung der Vollkommen-

nimmt, spiritualisiert er aber die Aussagen der Texte nicht zu-

heit geprägt. Entsprechend sind die drei Zeitalter ungeachtet ihrer

gunsten einer „mystischen“ Tiefenschau, sondern ordnet sie dem

jeweiligen Eigengeprägtheit entsprechend der Einheit der sie

heilsgeschichtlichen Entwicklungsstrom ein, sucht also ihren histo-

charakterisierenden und bestimmenden trinitarischen Personen

risch verbindlichen Aussagegehalt zu verdeutlichen, Dabei werden

mannigfach — und zwar sowohl positiv als auch negativ — mitein-

selbst die auf Christus bezogenen Aussagen in Aussagen über die

ander verbunden. Die geschichtliche Entwicklung führt an bestimm-

christliche Gemeinde der Folgezeit umgewandelt. In ihrem wört-

ten Punkten zum Umschlag in eine neue Qualität, aber auch zu

lichen Verständnis behält er einmal eine Reihe prophetischer und

scharfen Gegensätzen.

apokalyptischer Texte bei, denen er vorrangig das Wissen um das

Dementsprechend kommt es in den Schlußphasen des 1. und

Geschehen der Zukunft entnimmt, zum andern dem mönchischen

2, Status zu einem „revolutionären“ Kampf, in dem die sich wider-

Demutsideal entsprechende sittliche Imperative und Beispieler-

setzenden bzw. zum Angriff antretenden Verfechter des Alten und

zählungen beider Testamente:;

Überlebten entmächtigt werden und die Vertreter des Neuen die

Führung übernehmen. Der Entwicklungsprozeß wird jedoch vor-

rangig durch evolutionäre Momente bestimmt, denn die künftig

Wulff-Woesten, Hanspeter: Der theologische Werdegang Friedrich

leitende Lebensordnung bildet sich auf Grund der partiellen Über-

Rittelmeyers. (Eine Untersuchung der theol. ‚Metamorphose‘

lagerung der Zeitalter im Schoße der alten bereits allmählich her-

F, Rittelmeyers unter besonderer Berücksichtigung des Ein-

aus. Der primär evolutionäre Charakter der Entwicklung zeigt

flusses der Anthroposophie Steiners auf sein homiletisches

sich auch an der schrittweisen Weiterentwicklung der einzelnen

Werk). Diss. Jena 1968, Bd. I: Text, 115 S.; Bd. II: Anhang (Ab-

Lebensordnungen, die an sich je einem der drei Zeitalter ihr Gepräge

kürzungsverzeichnis, Anmerkungen, Literaturverzeichnis) 61 S.

geben, im Rahmen der ihnen gesetzten spezifischen Grenzen auf

Die vorliegende Studie will historisch und konfessiönskund-

ein 'geistliches Leben hin. Daraus resultiert auf Grund subjektiver

lich die Motive für den inneren und äußeren Werdegang Rittel-

und objektiver Erfordernisse eine große Vielfalt von Lebens-

meyers aufzeigen und dessen theol. Metamorphose im Blick auf

formen in der menschlichen Geschichte, die erst an deren Ende

sein späteres Denken analysieren. Sie will Klarheit über Dis-

durch eine einheitliche vollkommene Ordnung abgelöst wird.

kontinuität und Kontinuität im Leben und Werk Rittelmeyers ge-

Geschichtlich relevantes Handeln ist folglich nur im Einklang

winnen und die Anregungen für Theologie und Kirche heraus-

mit der von Gott in die Geschichte gelegten Gesetzmäßigkeit mög-

stellen.

lich, Diese Gesetzmäßigkeit sucht Joachim auch durch seine Kon-

Die Arbeit besteht aus drei Teilen. Im ersten Teil („Voraus-

kordanzenlehre aufzuzeigen, die die Geschichte als ein höchst kunst-

setzungen für Rittelmeyers theol. Werdegang“, S. 8—51) zeigt Vf.

volles Geflecht von Entsprechungen verstehen lehrt, aus dem der

auf, daß Rittelmeyers Leben in engem Zusammenhang mit seiner

einzelne seinen eigenen Standort in der universalen Entwicklung

Zeit, seinen ‚Weggenossen‘, seinen Lehrern und mit den ihn

präzise bestimmen kann.

beschäftigenden Wissenschaften steht.

R. selbst hat für seinen

Das Konkordiendenken läßt gleichzeitig die gesamte bisherige

Lebensgang unter Verwendung des Ich-Begriffs eine Dreiteilung

Geschichte als eine Geschichte von Kriegen und Auseinanderset-

gefunden :

I. „Ich suchen“,

II. „Ich finden“,

III. „Aus dem Ich

zungen betrachten, so daß sich der geschichtliche Fortschritt nicht

wirken“ (1. Kap.). Zeitlich fixiert heißt das: Die erste Periode

geradlinig und konfliktlos, sondern in ständigem Kampf vollzieht,

umfaßt die theosophisch-anthroposophischen Ahnungen in den

der in den Schlußabschnitten des 1. und 2. Status jeweils den

Voraussetzungen für R.s theol. Wandlung von 1890 bis zur Be-

Charakter einer totalen Bedrohung annimmt. Im Zusammenhang

gegnung mit Steiner 1912. Der zweite Zeitabschnitt umschließt

mit der jeweils ständigen Verschärfung des Kampfes kommt es in

die Ausformung seiner Theologie durch R. Steiner von 1911/12 bis

der zweiten Hälfte beider Zeitalter auch zu immer stärkeren Ver-

zur Gründung der Christengemeinschaft 1922. Die dritte Periode

fallssymptomen. Der Abfallsgedanke findet aber auch darin seinen

enthält die Zeit der Hinwendung des Berliner Pfarrers Rittelmeyer

Ausdruck, daß Joachim in einem anderen Geschichtsschema vom

zur Anthroposophie Steiners von 1915/16 und sein ausschließ-

Abfall der Juden an der Wende zum 2. Status und vom Abfall der

liches Wirken im Sinne Steiners vom Jahre 1922 bis zu seinem

griechischen Kirche im Verlauf des 2. Status spricht. Durch den

Tode 1938. — Im 2. Kap. bemüht sich Vf. zu zeigen, daß neben

Abfall des bisherigen Heilsträgers geht die Aufgabe der Weiter-

den biographischen Voraussetzungen weitere Wurzeln für die

entwicklung der spezifisch geistlichen Lebensform jeweils auf

Wandlung R.s in seinem' wissenschaftlichen Werdegang und in

einen neuen Repräsentanten, im letzteren Falle die römische Kirche,

über. Die Rückkehr der Abgefallenen führt aber im 3. Status zur

seiner Veranlagung vorliegen. So gewinnt seine Beschäftigung

mit der Philosophie (bes. Fichte und Nietzsche), Religionswissen-

Schaffung der universalen geistlichen Kirche. Doch ersetzt Joachim

schaft (Buddhismus, Gnosis, Theosophie) und Theologie (bes. Jo-

nicht die Erwartung eines himmlischen Lebens durch die Hoffnung

auf ein vollkommenes irdisches Leben, sondern betrachtet den

hannes, Luther und Joh. Müller) für ihn eine große Bedeutung.

Dazu beeinflussen ihn vornehmlich seine psychosomatische Konsti-

3. Status nur als kurze Übergangsphase zur himmlischen Herrlich-

tution und die Prophetensehnsucht seiner Zeit. Stärksten Einfluß

keit. Indes richtet sich Joachim völlig auf die erwartete irdische

übt auf R. aber der Anthroposoph Steiner aus.

Zukunft aus, weil erst sie den Beweis der Richtigkeit des Glaubens

Die theol. Grundaussagen des frühen R. (2. Teil, S. 52—76)

erbringen wird.

bewegen sich zumeist im Spannungsfeld der ‚liberalen‘ Theo-

Joachim geht nicht von allgemeinen Wahrheiten oder zeitlos

logie. Doch wird schon hier eine langsame Umorientierung sicht-

gültigen sittlichen Leitbildern aus, sondern denkt streng geschicht-

bar. — Im 3. Teil der Studie („Rittelmeyers theol. ‚Metamorphose‘“,

lich. Das führt bei ihm durchaus nicht zu einer Relativierung aller

S. 77-111) werden die Anthroposophie und ihr Begründer Rudolf

Werte, wohl aber dazu, alle theologischen Aussagen und konkre-

Steiner (1. Kap.) und vor allem die Frage nach Bruch oder Konti-

ten Verhaltensweisen aus dem jeweiligen Standort in der heils-

nuität (2. Kap.) behandelt. Es wird eine Kontinuität in der geisti-

geschichtlichen Entwicklung, also aus den realen Bedingungen

gen Entwicklung R.s im Sinne einer echten Metamorphose, eines

der Zeit, abzuleiten.

‚Zu-sich-selbst-Kommens‘, festgestellt. Als Ergebnis der Disserta-

In seiner Hermeneutik geht Joachim von der patristisch-

tion ergibt sich: 1) Rittelmeyers Weg zu Steiner ist gerad“

scholastischen Lehre vom mehrfachen Schriftsinn aus, macht diese

linig. Der berühmte ev. Prediger ist keiner ‚Suggestion‘ Steiners

aber völlig seinem heilsgeschichtlichen Entwicklungsdenken dienst-

zum Opfer gefallen. — 2) Der äußere Bruch 1922 war kein

bar. Er denkt sich das Nebeneinander der unterschiedlichen

innerer Bruch! Eine Diskontinuität im theol. Werdegang R.s

Schriftsinne nicht als das zeitlos gültiger verschiedener Verständ-

nismöglichkeiten biblischer Texte, sondern als Nebeneinander

ist nur vordergründig, da das später so scheinbar Neue: Betonung

von Kultus und Sakrament etc. schon latent im theol. Gedanken“

318

317

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

gut des frühen R. enthalten ist. — 3) Die Menschenweihehandlung

geschichte des Banates in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts

ist die Zusammenfassung und das ‚Zum-Ziel-Kom-

[Visarion Sarai]) S. 639—653.

Paul Ziehe

men ‘ der Anliegen des frühen wie des späten R. — Ein besonders

Behnsdorf

klares Resultat der Kontinuität in Rittelmeyers theol. Werdegang

zeigte sich für den Vf. in der Beantwortung der Frage: „Gibt es

Oriodoxia 1968

einen Einfluß der Anthroposophie auf die Predigt Rittelmeyers?“

Heft 1

Er stellte fest, daß durch Steiners Anthroposophie die Ver-

Coman, Ioan: Contributia scriitorilor patristici din Scythia Minor —

kündigungsart Rittelmeyers kaum umgeformt wurde., Viel-

Dobrogea la partrimoniul ecumenismului crestin in secolele al

mehr wurde die Priorität der Wortverkündigung zugunsten

IV-lea-al VI-lea (Der Beitrag der patristischen Schriftsteller aus

des sakramentalen Kultus in der Menschenweihehandlung ab-

Skythia-Minor — Dobrodscha zum ökumenisch-christlichen Erbe

gelehnt.

im 4. bis 6. Jahrhundert) S. 3—25.

Eine dem 3. Teil der Arbeit angefügte schematische Darstel-

Braniste, Ene: Cultul Bisericilor Vechi-Catolice in comparatie cu

lung des Lebensweges Rittelmeyers will bildhaft klarmachen, daß

cel ortodox si catolic (Der Kultus der altkatholischen Kirchen im

Steiner und Rittelmeyer in einer Korrelation gesehen werden

Vergleich mit der Orthodoxie und dem Katholizismus) S. 26—61.

müssen. — Im Schlußteil (S. 112—115) wird u.a. darauf hinge-

Säbädus, Ioan: Canonicitatea ierarhiei de la Utrecht (Die Kanoni-

wiesen, daß trotz Ablehnung dieses hier aufgezeigten Weges

zität der Hierarchie von Utrecht) S. 62—73.

Rittelmeyers die heutige Theologie und Kirche nicht aus der

Surubaru, Ioan: Tratativele si acordurile anglicano-ortodoxä ro-

kritischen Anfrage entlassen ist, die Rittelmeyers theologischer

mänä din 1935 in perspectiva dialogului intre Biserica Ortodoxä

Werdegang an sie richtet.

si Biserica Anglicanä (Die anglikanisch-rumänisch-orthodoxen

Verhandlungen und Vereinbarungen des Jahres 1935 in der

VON PERSONEN

Perspektive des Dialoges zwischen der orthodoxen und der

anglikanischen Kirche) S. 74—89.

Am 7.Mai 1970 feierte Prof. D. Wilhelm Maurer seinen

Heft 2

70. Geburtstag. Ihrem Brauch entsprechend muß die ThLZ auf den

Zum 20. Jahrestag der Inthronisation des Patriarchen Justinian

Abdruck einer Bibliographie verzichten, da diese, zusammengestellt

Chitescu, N.: Relatiile interortodoxe ale Bisericii Ortodoxe Ro-

von Prof. Dr. E.-W. Kohls, zum Geburtstag des Jubilars in einen

mänä (Die interorthodoxen Beziehungen der Rumänisch-Ortho-

Sammelband seiner Aufsätze mit aufgenommen wird, der unter

doxen Kirche) S. 195—208.

dem Titel „Kirche und Geschichte“ in 2 Bänden im Verlag Vanden-

Stäniloae, D.: Relatiile Bisericii Ortodoxe Romäne cu Bisericiile

hoeck & Ruprecht in Göttingen erscheint.

Vechi Orientale, cu Biserica Romano-Catolicä si cu Protestantis-

Die ThLZ spricht dem Jubilar ihre herzlichen Segenswünsche

mul (Die Beziehungen der Rumänisch-Orthodoxen Kirche zu den

aus

altorientalischen Kirchen, zur römisch-katholischen Kirche und

zum Protestantismus) S. 209—224.

Todoran, Isidor: Relatiile Bisericii Ortodoxe Romäne cu Biserica

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Anglicanä si cu Biserica Veche-Catolica (Die Beziehungen der

Mitropolia Banatului 1968

Rumänisch-Orthodoxen Kirche zur altkatholischen Kirche und

Heft 1—3

zur anglikanischen Kirche) S. 225—234.

Macariopolski, Nicolae: Urmarea lui Hristos (Die Nachfolge Christi)

Coman, Ioan: Relatiile Bisericii Ortodoxe Romäne cu organizatiile

S. 25—29.

ecumenice (Die Beziehungen der Rumänisch-Orthodoxen Kirche

zu den ökumenischen Organisationen) S. 235—250.

Coman, Vasile: Coordonate ale vietii crestinä in Sf. Liturghie (Die

Koordinaten des Christenlebens in der hl. Liturgie) S. 30—39.

Pavel, Constantin: Colaborarea Bisericii Ortodoxe Romäne cu cele-

lalte culte in tarä (Die Zusammenarbeit der Rumänisch-Ortho-

Mihailovici, Traian: Aspecte hristologice in mitul lui Prometeu

doxen Kirche mit den anderen Kulten im Lande) S. 265—275.

(Christologische Aspekte im Prometheus-Mythos) S. 40—48.

Esanu, Stefan: Apollodor din Damasc (Apollodor von Damaskus)

Heft 3

S. 49—55.

Stäniloae, D.: Revelatia prin acte, cuvinte si imagini (Die Offen-

Heft 4—6

barung durch Taten, Worte und Bilder) S. 347—377.

Simedrea, Tit: Despre psalmii proorocului impärat David (Über

Coman, Ioan: Elemente de antropologie in operele Sfintului Iustin

die Psalmen des Prophetenkönigs David) S. 206—216.

Martirul si Filozoful (Anthropologische Elemente in den Werken

Todoran, Isidor: Ce este anglicanismul? (Was ist der Anglikanis-

des hl. Märtyrers und Philosophen Justin) S. 378—394.

mus?) S. 217—228.

Vilcu, N.: Romano-catolicismul si religiile necrestine dupä Conci-

liul al II-lea de la Vatican (Der römische Katholizismus und die

Rezus, Petre: Autoritate celor 39 de articole in Comuniunea Biseri-

ciilor Anglicane (Die Autorität der 39 Artikel in der Gemein-

nichtchristlichen Religionen nach dem 2. Vatikanischen Konzil)

schaft der anglikanischen Kirchen) S. 229—243,

S. 395—406.

Ciutacu, Ion: Biserica Romano-Catolicä si societatea contemporanä

Petrescu, Nicolae: Invätätura Sf. Ioan Gurä de Aur despre preotie

si chipul Iui insusi de pästor sufletesc (Die Lehre des hl. Johan-

dupä documentele Conciliului al II-lea de 1a Vatican (Die römisch-

nes Chrysostomos über das Priestertum und seine eigene Art als

katholische Kirche und die gegenwärtige Gesellschaft nach den

Dokumenten des 2. Vatikanischen Konzils) S. 407—421.

Hirte der Seelen) S. 244—259.

Heft 7—9

Heft 4

Balca, N.: Invätätura despre chipul lui Dumnezeu in om in teologia

Negoitä, Atanasie: Paralele intre Biblie si manuscriselele de la

Marea Moartä (Fericirile se aflä in aceste manuscrise?) (Par-

protestantä contemporanä: confruntarea dintre Karl Barth si

allelen zwischen der Bibel und den Handschriften vom Toten

Emil Brunner (Die Lehre vom Bilde Gottes im Menschen in der

Meer. Befinden sich Seligpreisungen in diesen Handschriften?)

zeitgenössischen protestantischen Theologie: die Konfrontation

zwischen Karl Barth und Emil Brunner) S. 522—536.

S, 387—401.

Manolache, Anca: Consideratii asupra trupului Domnului in opera

Surubaru, Iocan: Pnevmatologia ortodoxä si valentele ei ecumenice

(Die orthodoxe Pneumatologie und ihre ökumenische Valen-

de räscumparare (Erwägungen über den Leib des Herrn im Werk

der Erlösung) S. 402—413,

zen) S. 537—550.

Novak, J. A.: Confruntarea ecumenicä a eclesiologiei ortodoxe (Die

Iana, Constantin: Dialogul ca mijloc de rezolvare a controverselor

ökumenische

Konfrontation der orthodoxen Ekklesiologie)

ivite in Biserica primelor trei veacuri (Der Dialog als Mittel der

S. 414—420.

Lösung von Kontroversen in der Kirche der ersten drei Jahr-

Popa, Atanasie: Versiuni vechi ale Psalmului 50 (Alte Versionen

hunderte) S. 551—563.

Ciutacu, Ion: Atitudinea Bisericii Romano-Catolice fata de pro-

des 50. Psalms) S. 421—433.

Heft 10—12

testanfi dupä Conciliul al II-lea de la Vatican (Die Haltung der

Zum 50. Jahrestag der Vereinigung Siebenbürgens mit Rumänien

römisch-katholischen Kirche zu den Protestanten nach dem 2.

Vatikanischen Konzil) S. 564—572,

Muresianu, Ion: Contributfii la istoria Bisericii bänätene din prima

jumatate a secolului XVIII (Visarion Sarai) (Beiträge zur Kirchen-

Behnsdorf

Paul Ziehe

319

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 4

320

Zsindely, Endre: A särospataki kollegium elsö sväjci kapcsolatai

Reformätus Egyhäz 1968

(Die ersten Kontakte des Kollegiums in Särospatak zur Schweiz)

Heft 1

S. 127—130,

Heft 7—8

Boross, Geza: Istentiszteleti rendtartäsunk revizi6jänak kerdesei

(Fragen der Revision unserer Gottesdienstordnung) S. 4—9.

Koncz, Saändor: A magyarorszägi reformätus teolögiatörtenet utolsö

Evszäzadänak megiräsa mint feladat (1867—1967) (Die Darstel-

B.: R. Bultmann €s az „Entmythologisierung“ (R. Bultmann und die

„Entmythologisierung“) S. 10—13.

lung der Theologiegeschichte des letzten Jahrhunderts der re-

Heft 2

formierten Kirche Ungarns als Aufgabe (1867—1967]). S. 161—164,

Redaktion: Presbiterek eligazitäsa a vegyeshäzassägok kerdeseben

A Magyarorszägi Reformätus Egyhäz törvenykönyve (Grundord-

(Wegweisung für Kirchenälteste in der Frage der Mischehen)

nung der Reformierten Kirche Ungarns) S. I-XXX (Anhang).

S. 30—39.

Heft 9

Heft 5

Bekesi, Andor: Kicsoda az ember? (III) (Was ist der Mensch? (11I])

Bartha, Tibor: A magyarorszägi reformätus egyhäz &s teolögia

S. 179—182,

Heft 12

törtenetenek egy &vszäzada 1867—1967 (Ein Jahrhundert in der

Geschichte der reformierten Kirche Ungarns und ihrer Theologie

Bekesi, Andor: Uj teol6giai antropolögia fele (IV) (Auf dem Wege

zu einer neuen Theologischen Anthropologie) S. 251—253.

1867—1967) S. 101—107,

Heft 6

Töth, Peter: Az egyhäzi anyakönyvek forräsanyagänak erteke

Bekesi, Andor: Uj teol6giai antropolögia fele (II) (Auf dem Wege

demogräfiai szempontböl (Der Quellenwert der Pfarramts-

zu einer neuen theologischen Anthropologie (II)) S. 123—126.

register in demographischer Sicht) S, 261—262.

Behnsdorf

Paul Ziehe

Die Mitarbeiter dieses

Heftes:

Dr. Gerhard Richter, 8502 Zirndorf, Hermann-Löns-Str. 34b

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-Str. 29

Prof. Dr. Wilhelm Andersen, 8806

F

N.

Albfe_|d\t. .8053 l?;efden.I K;ithe—l(ollwiu—Uier 81

F

Pfarrer Dr. theol. Dr. phil. Werner Schilling, 8621 Schney, An der Leite 13

Prof. D. Hans Bardtke 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Prof. Dr. Annemarie Schimmel, 53 Bonn, Lennestr. 42

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110

d

Prof. Dr. Werner H. Schmidt, 2301 Raisdorf b. Kiel, Rönner Weg 4/51

Priv. Doz. Dr. theol. Chri

h Burch

34

P_e[!in-?unkc:w, Tre_l.lsllzolcgersf:.r. gg

Prof. Dr. Eduard Schweizer, Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich

Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhéusen. D. D., 69 Heidelberg,

Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 44

rof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Wilh.-Raabe-Str. 6

Ladenburger Str. 69

Pfarrer Dr. Joachim Wiebering, 25 Rostock, Bei der Petrikirche 9

Dr. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Gohliser Str. 23

Pfarrer Paul Ziehe, 3241 Behnsdorf, Pfarrhaus

Prof. Dr. theol. Dr. h. c. Wilhelm Dantine, Bartensteingasse 14/Ill, A-1010 Wien I

Prof. Dr. Dr. Harald Zimmermann, 66 Saarbrücken, Mecklenburgring 31

Pfarrer Dr. theol. Erwin

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

ahlbusch, 6101 Beedenkirchen üb. Darmstadt

Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, 5601 Schöller, Post Dornap, Bez. Düsseldorf

Prof. D. Gerhard Friedrich, 2305 Heikendorf üb. Kiel, Fördeblick 7

bie „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. Reinhold Gallinat, 15 Potsdam, Kiezstr. 10

anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof. Dr. Erich Gräßer, 5812 Herbede/Ru

ittener Str.

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, —

Prof. Dr. theol. Leif Grane, Skt. H

9

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2200 K

®

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.,

chuß:

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Studiendirektor Pfarrer Dr. Joh

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H.

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76

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redakti

Dr. Wolfgang Huber, 69 Heidelberg-ßoxbärg. Zur Forstq

88

le 3

Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt,

Dr. Hans Kippenberg, 1 Berlin 45, Memlingstr.

Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Glo eg e, D. D., Professor

Prof. Dr. A. F. J. Klijn, Dilgtweg 18a, Haren/Niederlande

D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch

Pfarrer Dr. Ernst Koch, 5704 Körner, Aug.-Bebel-Str. 211

das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte. Bezugs-

Prof. D. Rudolf Lorenz, 65 Mainz, Jak

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1

obS

teffan-Str. 12

r

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scheristraße 2, zu

preis vierteljährlich M 10.—, Einzelheft M _3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Prof. D. William N

1, 22

leiermacherstr. 44

r. 14/15

richten.

111/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402

l'I‘-elcllleISaale, Sch

NEUERSCHEINUNG

Um Probleme der Bachforschung war von theologischer Seite bis-

lang nur eine relativ kleine Zahl von Autoren bemüht. Die vor-

liegende Arbeit eines Theologen stellt den Verfasser in die Reihe

Günther Stiller

derer, die das „Versäumnis der theologischen Bachforschung”

erkannt haben und bestrebt sind, Versäumtes nachzuholen. Aus-

gangspunkt seiner Untersuchung ist die Frage nach der litur-

Johann Sebastian Bach

gischen Daseinsberechtigung der Bachkantaten im heutigen

evangelischen Gottesdienst. Sie umschließt die Frage nach der theo-

und das Leipziger

logischen Beurteilung der Kantaten Bachs und eröffnete dem Ver-

fasser die spezielle Problematik seiner Arbeit. Tiefere Einsicht in

gottesdienstliche Leben

die damaligen kirchlichen Verhältnisse Leipzigs ließ ein detail-

liertes Bild vom gottesdienstlichen Leben in der Stadt zwischen

seiner Zeit

1700 und 1750 entstehen. Sorgfältige Quellenstudien des Verfas-

sers haben hier manche wesentliche Korrektur bisheriger Kenntnis

und bisherigen Verständnisses historischer Gegebenheiten er-

256 Seiten. Gr. 8°. Broschiert

bracht. Klarer als bisher wurden damit auch die persönlichen

Motive gesehen, die das Entstehen der gottesdienstlichen Werke

Bachs, insbesondere der Kantaten, bestimmt haben.

Das Buch erscheint gleichzeitig als Lizenzausgabe

im Bärenreiter-Verlag, Kassel

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

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The

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 5

95. JAHRGANG

MAI 1970

Spalte

Spalte

Spalte

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 13. Band

Rott, L., s. Sommer, C. E,

.................... 877

Die heutige Lage der Religionspsychologie.

1968, hrsg. v. K.Ameln, C.Mahrenholz, K.F.,

Ruppel, H., s. Dress, W.

330

Von V. Grenbaek

........>..>......>.........

321

Müller (W. Nagel)

.......>.................

392

Rweyemamu, R.: People of God in the Missionary

Kelly, J.N.D.: A Commentary on the Epistles of

Nature of the Church (J. Althausen)

376

Ameln, K., s. Jahrbuch für Liturgik und Hym-

Peter and of Jude (P. Pokorny)

............

NO:

©

O U

392

v. N.Thulstrup

[St. Cyril:] The Works of Saint Cyrilof Jerusalem,

Amir, J.,s. Schalit, A, .........000000000000000

337

Kierkegaardiana VII, hrsg.

380

I.Transl. by L.P.McCauley and A.A,Stephen-

B N A CO

364

Baumann, R.: Mitte und Norm des Christlichen

(S. Holm)

son (U. Treu)

(U.Luz)

eaa bagn e

354

Lau, F., s. Luther-Jahrbuch

.......>.....>.>...Z..

871

Schalit, A.: König Herodes, übers. v. J.Amir

363

Lehmann, P.L., s. Bonhoeffer, D,

............

385

(G.Baumbach)

837

Baumgartner, C., s. Dictionnaire de Spiritualit6 . .

385

Lentzen-Deis, W.: Buße als Bekenntnisvollzug

Schleiermacher, F, :

Predigten,

ausgewählt Vv.

Bethge, E., s. Bonhoeffer, D. . ............07000 4

328

(W. Nagel)

A D OD

394

H. Urner (W., Schultz)

386

Beyschlag, K., s. Loewenich, W.Y. ............

Lerle, E.

Arbeiten . mit

Gedankenimpulsen

Schwarzwäller, K.: Sibboleth (K.Haendler) ‚...

370

[Black, M.:] Neotestamentica et Semitica. Studies

(G. Voigt)

8389

Sehling, E. + [Hrsg.]: Die evangelischen Kirchen-

in Honour of Matthew Black, ed. by E. Ellis

Lippert, P.: Leben als Zeugnis (J. Roloff)

352

ordnungen des XVI.Jahrhunderts. VIIL.Bd.,

and M. Wilcox (W. Wiefel)

...............>..>.

349

1.Hälfte, 1 u. 2 (E.-W. Kohls)

396

Bonhoeffer, D.:] Glaube und Weltlichkeit bei

[Loewenich, W.v.:] Humanitas-Christianitas,

Sommer, C.E. [Hrsg.]: Der Methodismus, übers.

Dietrich Bonhoeffer. Beiträge von E.Bethge,

Walther v. Loewenich z. 65,Geb., hrsg. V.

v. L.Rott u. I. Günsch (R. Pietz)

877

P.M. van Buren, P. L, Lehmann, P.H.A.Neu-

K.Beyschlag, G.Maron u. E.Wölfel (W.UN-

328

330

mann (J. GJenthej)

...........>.........

385

mannn

..........................

I 5 D W g ar V ea

Bonner Gelehrte. Beiträge zur Geschichte der

Luther-Jahrbuch XXXVI, 1969, hrsg. v. F.Lau

871

Spanneut, M.: Tertullien et les premiers moralistes

66

Wissenschaften in Bonn (W. Wiefel

.........

57

(E.Koch)

.......>..........>...>...>..>..>.....

africains (B.R. Vo

..............>...

Lys, D.:

La

chair dans

l’Ancien Testament

Staedtke, J.: Johannes Calvin (E.Koch) ..

373

Brandt, W.: Der Heilige Geist und die Kirche bei

Schleiermacher (W. Schultz

...............

81

„Bäsär‘“ (K.-D. Schunck)

...............

335

Stephenson, A.A.,s. St.Cyril ..........00.00000

864

385

McCauley, L.P., s. St.Cyril

364

Buren, P.M. van, s. Bonhoeffer, D. ............

Mahrenholz, C., s. Jahrbuch für Liturgik und

Stollfberg‚ D.: Therapeutische Seelsorge (F. Win-

..........“..“.“.............. ...‚ ..

390

Byzantion, publ. par H. Gregoire. XXVIII: M6-

60

Hymnologie

..................>...

892

langes R. Guilland (J.Irmscher)

............

Maron, @., s. Loewenich, W.v.

.......>.........

328

Svensät kyrkoliv i Finland, 48.Jhrg. (F.Ostar-

A OO D CO DD

379

Dietionnaire de Spiritualite, ed. par A.Rayez,

Identität und Immanenz (F,W.

.............

8380

C. Baumgartner et M, Olphe-Galliard, XLIV bis

Müller, G

Kantzenbac!

.000000000000000000000000000

384

Thulstrup, N., s. Kierkegaardiana

XLV (W. Völker)

....0......>..>..—..

363

Tromp, N.J.: Primitive Conceptions of Death and

Dombois, H. [Hrsg.]: Recht und Institution,

—, K.F., s. Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie 392

the Nether World in the Old Testament (H. Graf

334

2.Folge (E. Schott)

.......>.>...>........>...

98

Neumann, P.H.A., s. Bonhoeffer, D.

..........

885

Reventlow) ......... E E IA

W.:] Antwort aus der Geschichte. Walter

Nevermann, H., Worms, E.A,, u. H, Petri: Die

Urner, H., 8. Schleiermacher,

F

.

...............

386

[Dress,

zum

„ Geb., hrsg. v. W.Sommer u.

Religionen der Südsee und Australiens (G.F.

Voigt, G.: Der rechte Weinstock, I/II (P. Wätzel)

387

H. Ruppel (J. Rogge)

330

Vicedom)

832

Walkenhorst, K.-H.: Der Sinai im liturgischen

349

Niemöller, W.: Wort und Tat im Kirchenkampf

Verständnis der deuteronomistischen und

Ellis, E., s. Black, M. ........000.000000000 444

(W. Feurich)

............>.........

875

priesterlichen Tradition (H.D. Preuß)

341

Francke, A.H.: Werke in Auswahl, hrsg. V.

.............>..>..

378

Offermann, D.: Schleiermachers Einleitung in die

Weber, O0.: Wort und Antwort (E.-R. Kiesow) ..

386

E. Peschke (G. Haendler)

360

GHlaubenslehre (H. Peiter‘

882

Gr6goire, H., s. Byzantion

...........

Weigel, H., u. H. Grüneisen [Hrsg.]: Deutsche

Grüneisen, H., s. Weigel, H. ...........0.0.0004

355

Olphe-Galliard, M., s. Dictionnaire de Spiritualite 363

Reichstagsakten unter Kaiser Friedrich IIL.

Grunebaum-Ballin, P.: Joseph Naci duc de Naxos

Osten-Sacken, P. von der: Die Apokalyptik in

5.Abt., 1. Hälfte (G. Haendler)

(R.Mayer)

................>.>.>...........

46

ihrem Verhältnis zur Prophetie und Weisheit

342

Wicks, J.: Man Yearning for Grace (L.Pinomaa) 3

Günsch, I., s. Sommer, €

' E E

377

(W.Herrmann)

....................

Wilcox, M., 8. Black, M. ........00000000000000

49

...................

360

Peschke, E., s. Francke, A.H............000004

8738

Wölfel, E., s. Loewenich, W.V. .......000000000 828

Quilland, R., s. Byzantion

Petri, H., s. Nevermann, H. ...........0..000004

332

Worms, E.A., s. Nevermann, H.. .............. 832

Hengel, M.: Judentum und Hellenismus (H.-F,

348

Rayez, A., s. Dictionnaire de Spiritualit6

363

Wei

N D T C TU

Regul, J.: Die antimarelonitischen Evangelien-

Indian Church History Review. Bd, 1-2 (H. Jung-

59

prologe (E. Fascher

5 .......

847

Neue Bücher

.............>....—F...

399

000000

Die heutige Lage der Religionspsychologie

Von Villiam Grönbaek, Viborg (Dänemark)

sehen. Aus einer Berechnung darüber, welche zehn religions-

Es ist bemerkenswert, daß einige der Züge, die für die um die

Jahrhundertwende erschienenen amerikanischen Pionierarbeiten

psychologischen und psychologischen Autoren in vierundzwanzig

auf unserem Gebiet (Starbuck, James) charakteristisch

bedeutenden religionspsychologischen Büchern aus den Jahren

1950-1967 am häufigsten vorkommen, ergibt sich, wenn auch

waren, auch in der heutigen Religionspsychologie sichtbar sind.

auf die numerische Stellung in den verschiedenen Büchern

Was James betrifft, denke ich vor allem an die einfühlende

die wir in seinem klassischen Werk „„The

Rücksicht genommen wird, die folgende Reihenfolge: 1. W.Ja-

Analyse des Materials,

Varieties of Religious Experien

ce‘‘1 finden. Was Starbuck

mes, 2. S.Freud, 3. G.W. Allport, 4. W, Gruehn, 5. E.D. Star-

in erster Linie an seine große

buck, 6. C.G.Jung, 7. K.Girgensohn, 8. P, Lersch, 9. A, Godin

betrifft, sollen wir freilich nicht

und 10. R.Otto. Wir finden nicht nur die Namen James und

Untersuchung „The Psychology of Religion

“2 denken, obwohl

hode in verfeinerten Formen stets an-

Starbuck. Die Position der beiden Forscher entspricht der

seine Fragebogenmet

gewandt w

ird, sondern an die Schülerarbeiten,

welche er an-

numerischen Stellung, und es ist eine interessante Aufgabe, den

TE

Spuren der Pionierarbeiten in der

heutigen Forschung nach-

, und

an die in diesen wenig bekannten Studien benutzte

Verfahrenstechnik®,

zugehen. Es soll beigefügt werden, daß die oben angeführten

Namen uns einen vorläufigen Eindruck von dem Charakter der

Daß diese beiden Pionierarbeiten auch in der Forschung der

Gegenwart eine nicht geringe Ro

lle spielen, davon bekommen

heutigen Forschung geben können,

das internationale religions-

Was ernste Forschung und davon abhängiges Ansehen an-

wir einen Eindruck, wenn wir

psychologische Schrifttum der letzten zwei Jahrzehnte durch-

belangt, war die Religionspsychologie seit dem glänzenden An-

322

321

323

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

324

fang in Amerika niemals so stark zurückgefallen wie in den

wirkte Liselotte Richter, deren Interesse durch eine ausländische

Jahren vor dem Erscheinen des Werkes ‚‚,Der seelische Aufbau

Arbeit seiner Richtung erweckt wurde, im Geiste Girgensohns,

des religiösen Erlebens‘‘* von Karl Girgensohn. Seine Unter-

suchungen wurden 1903 mit dem Buch ‚,Die Religion, ihre

Nachdem die Kriegsverhältnisse die Forschung und damit

psychischen Formen und ihre Zentralidee‘‘ eingeleitet, dessen

auch die internationale Zusammenarbeit zum Stillstand ge-

Gedankengang im großen den traditionellen Bahnen folgte, und

bracht hatten, begann die Forschung in vielen Ländern bald

wieder Gebiet für Gebiet systematisch in Angriff zu nehmen,

nichts ließ ahnen, daß der Verfasser ein Bahnbrecher der rein

empirischen Religionspsychologie werden sollte, Man nehme nun

Eine nicht geringe Zahl von Arbeiten erschien freilich kurz nach

diese oder jene Stellung zu dem von Girgensohn im Anschluß

dem Ende des Krieges, aber erst in den Jahren 1958-1961

an Oswald Külpe angewandten experimentellen Verfahren ein.

wurde die neue Entwicklung sichtbar. Auch in Amerika, dem

Es steht doch fest, daß Girgensohn das Verdienst hat, nicht nur

Mutterboden der Religionspsychologie, wo unter den Theologen

durch eigene Forschungen Religionspsychologie als reine Tat-

die Pastoralpsychologie die Stellung der Religionspsychologie

sachenwissenschaft betrieben, sondern auch eine neue ernste und

eingenommen hatte, wird nun von theologischer und psycho-

logischer Seite ernst gearbeitet. Anregend wirkte das Interesse,

einheitliche Forschung angeregt zu haben. Die Fülle des in

diesem Buch mitgeteilten Materials ist noch nicht in Forschung

das der große Psychologe Gordon W.Allport an der Harvard

und Leben ausgewertet.

Universität für die Religionspsychologie zeigte, ebenso wie seine

Der frühe Tod Girgensohns im Jahre 1925 bedeutete einen

Persönlichkeitspsychologie - auch außerhalb von Amerika — für

unersetzlichen Verlust für die religionspsychologische For-

die religiöse Fragestellung sich als fruchtbar erwies. Nunmehr

schung. Die große und schwierige Aufgabe, die Arbeit weiter-

ist die Religionspsychologie kein brachliegendes Feld. Diese

neue Entwicklung ist nicht so beachtet worden, wie es ihr ge-

zuführen, fiel Werner Gruehn (1887-1961) zu, seinem ersten

bührte, Und leider haben noch heute viele Theologen eine

Schüler aus der Dorpater Zeit. Jetzt darf mitgeteilt werden, daß

Gruehn als Versuchsperson A bei der Girgensohnschen Unter-

unreflektierte Aversion gegen die Religionspsychologie.

suchung mitwirkte,

Ein großer Schritt vorwärts wurde getan, als ‚„„Die inter-

Schon im Jahre 1924 konnte Gruehn seine experimentelle

nationale Gesellschaft für Religionspsychologie‘*, die im Jahre

Untersuchung ‚„„Das Werterlebnis‘5, die trotz der hohen wissen-

1914 in Nürnberg als „Gesellschaft für Religionsp

sychologie‘“

schaftlichen Qualitäten nur in einer Auflage erschienen ist,

gegründet worden war, und deren Name auf einem

K

ongreß in

Erfurt im Jahre 1930 in „Internationale Gesellschaft für

veröffentlichen. Dieses Buch hatte seine eigene Geschichte, die

Religionspsychologie, begründet 1914 zu Nürnberg‘“ geändert

der Verfasser im Vorwort mitteilt. Das gleiche gilt von seiner

wurde, neu organisiert wurde. Dank der Tatkraft von Professor

d

letzten Arbeit: „Die Frömmigkeit der Gegenwart‘“®, Die Arbeit

Wilhelm Keilbach fand im Jahre 1960 in München eine Neu-

wurde 1937 in Angriff genommen; 1945 wurde sie in Berlin ver-

belebu

nichtet. Trotz seiner körperlichen und seelischen Schwäche, die

Z

; und Neukonstituierung der Gesellschaft statt.

die letzten Jahre dieses Meisters der Religionspsychologie zu einer

Die

jele der Gesellschaft wurden in der neuen Satzun

Tragödie machte, gelang es Gruehn in Hildesheim sein Buch zu

folgendermaßen ausgedrückt: „Die Internationale Gesellschaft

für Religionspsychologie setzt sich zur Aufgabe die Pflege und

schreiben. Das war ein Glück für die Forschung, denn kein

Förderung wissenschaftlicher Arbeit auf dem Gebiete der

anderer besaß solche Voraussetzungen wie er, einen Überblick

Religionsps

chologie als reiner Tatsachenwissenschaft, welche

über die bisherigen Forschungen in den verschiedenen Ländern

der

rforsc

k

ung der Religion als seelischer Wirklichkeit dient;

zu geben. In der heutigen Lage ist es dankharst zu begrüßen,

daß wir ein Standardwerk haben, das das Tatsachenmaterial

die Beurteilung der Frage nach der Wahrheit bzw. nach dem

und die Aufgabengebiete der Religionspsychologie auf Grund

Wert der Religion und bestimmter religiöser Formen gehört

einer eminenten Sachkenntnis darlegt. Das Buch bildet eine

daher nicht zu ihrem Arbeitsgebiet. Da die Gesellschaft rein

Brücke zur Religionspsychologie der Vorkriegszeit, hat aber auch

wissenschaftliche Ziele verfolgt, schließt sie alle Polemik zwi-

schen religiösen und kirchlichen Richtungen sowie zwischen

Bedeutung als Wegweiser für die neue Forschung.

verschiedenen Konfessionen aus. Vermieden werden soll alles,

Besonders ist hervorzuheben, daß Gruehn sich nicht damit

was die religiösen Gefühle Andersdenkender mit Recht ver-

zufrieden gab, die Ichfunktionen oder Aneignungsakte, und zwar

letzten könnte“‘.

in unlösbarer Einheit mit dem religiösen Gedanken im reli-

giösen Einzelerlebnis, nachzuweisen. Durch feinsinnige Analyse

Außerdem gelang es W.Keilbach, das „Archiv für Reli-

gionspsychologie‘‘, dessen erster Band 1914 und dessen letzter

entdeckte er, daß das ganze Ich, ja das zentrale Ich in diesen

Band 1936 erschienen waren, neu herauszugeben. Dadurch wird

Funktionen mitbeteiligt war. Der eigentliche Kern der Persön-

die Forschung in hohem Maße gefördert. Mit großem Erfolg

lichkeit ist dadurch berührt. Aus seinen experimentellen For-

ist eine internationale Zusammenarheit nun im Gange. Eine

schungen lassen sich Folgerungen bisher ungeahnten Charakters

neue Phase der Forschung, in welcher W.Keilbach als Organi-

ziehen. Psychologisch sind wir der Ichbildung näher gekommen

sator und als ein Gelehrter mit vielseitigen wissenschaftlichen

als früher. Von da aus ergibt sich die Berechtigung, auf dem

Boden der experimentellen Ergebnisse eine Persönlichkeits-

Erkenntnissen eine führende Stellung einnimmt, ist eingeleitet,

psychologie zu bauen.

Deshalb war es angebracht, daß eine W.Keilbach gewidmete

Festschrift’ auch Beiträge zur Religionspsychologie enthält.

Gruehn war ein eifriger Vertreter der sogenannten experi-

mentellen Religionspsychologie. Er trat jedoch nicht für eine ein-

Eine Reihe von einführenden oder zusammenfassenden Dar-

seitige oder ausschließliche Anwendung des Experiments ein.

stellungen ist erschienen. Ich beschränke mich darauf, die meiner

In diesem Sinne hat man ihn oft mißverstanden. Er und seine

Meinung nach wichtigsten Werke zu nennen. Aus Amerika

Mitarbeiter haben viele nicht-experimentelle Arbeiten veröffent-

licht. Es lag ihm übrigens besonders am Herzen, Schüler und

kamen „Psychology of Religion‘® von Paul E.Johnson, der

das Gebiet auf Grund einer interpersonalistischen Orientierung

Mitarbeiter auszubilden, die die Forschung weiterführen könn-

behandelt, „„The Psychology of Religion‘“®? von Walter Houston

ten, und zwar als empirische Forschung. Dagegen kann nicht

Clark, der persönlichkeitspsychologische Gesichtspunkte ver-

verneint werden, daß er hinsichtlich der nicht empirischen

tritt, „Religion‘1® von Orlo Strunk Jr., dessen Buch „is

Religionspsychologie eine einseitige ablehnende Stellung ein-

strongl

perceptual or

henomelogical in nature‘‘, and „A Dy-

nahm. Später kehren wir zu der Methodenfrage zurück.

namic

P

sychology of

R

eligion‘“11 von Paul W.Pruyser, der

Sowohl in Dorpat als in Berlin hielt Gruehn Vorlesungen und

psychologische

ategorien als methodisches Verfahren benutzt.

bis das Fach an der

Seminare über Religionspsychologie. Es sollte lange dauern,

niversität in

erlin wieder einen Vertreter

lisch-s

Im ganzen beschränken diese Autoren sich leider auf die eng-

rachige Literatur, was die Religionspsychologie betrifft.

fand. In einem Brief vom 12. November 1959 schrieb Professor

Jedoc

A

ist Orlo Strunk — Professor für Religionspsychologie und

Liselotte Richter : „„Nun habe ich mich entschlossen, den Ver-

„Pastoral Care‘“ an der Universität Boston — z.Z. bemüht, sich

such zu unternehmen, erstmalig seit 15 Jahren das brachliegende

eine internationale Orientierung zu schaffen; eine große Arbeit

Feld der Religionspsychologie zu beschreiten, mögen die Bar-

ist in Vorbereitung, in welcher dieses sicher deutlich zum Vor-

thianer brummen soviel sie wollen‘. Religionspsychologisch

schein kommen wird.

325

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

326

Einführende Darstellungen sind auch veröffentlicht von dem

Gebiete der allgemeinen Kindespsychologie zur Verfügung, daß

Belgier Antoine Vergotel?, der einerseits von der Psycho-

eine zusammenfassende Darstellung der Religion des Kindes

analyse beeinflußt ist und andererseits unter den Methoden das

eschrieben werden kann.

Testverfahren vorzieht, und von dem Ungarn Lajos Vetö2®, der

Das Jugendalter war das beliebte Thema innerhalb der alten

schon im Jahre 1935 eine vielbeachtete experimentelle Unter-

amerikanischen Religionspsychologie. Die sozialen und kul-

suchung zur evangelischen Gemeindefrömmigkeit in Ungarn

turellen Änderungen ebenso wie der religiöse Zeitgeist beein-

herausgeben konnte und nun mit dem Buche „Empirische

flussen die Jugend mit dem Resultat, daß die religiöse Haltung

Religionspsychologie‘“ wieder als ein treuer Vorkämpfer der

der Jugend sich auch ändert. Deshalb ist es dringend nötig,

Girgensohn-Gruehnschen Richtung hervortritt. In diesem Zu-

daß immer neue Untersuchungen vorgenommen werden., Das ist

sammenhang dürfen wir nicht vergessen, daß der hervorragende

auch geschehen, z.B. von dem Amerikaner Charles William

Religionspsychologe Alfons Bolley, der persönlich und wissen-

Stewart?®, der in den USA bei der modernen Jugend Sturm

schaftlich Werner Gruehn nahestand, in seiner Abhandlung

und Drang in Verbindung mit religiösen Erlebnissen nicht hat

„Religionspsychologie und Theologie‘‘14 einen wertvollen Über-

finden können. Außerdem verweise ich auf ‚‚Die religiöse Ent-

blick über die Geschichte der Religionspsychologie, insbesondere

scheidung der Jugend‘“?1 von Th.Thun, ein Buch, das wie

früher genannte die Verhältnisse in der Bundesrepublik im

in den Jahren von 1921 bis 1963, gegeben hat, indem er von

Gruehns Gedanken ausgehend das Verhältnis zwischen Reli-

Auge hat. Ferner wäre zu verweisen auf die auf Fragebogen-

gionspsychologie und Theologie in schöner Weise beleuchtet.

material aufgebaute Untersuchung über „Religiöses Erleben

Vor allem möchte ich die Aufmerksamkeit auf eine um-

unserer Jugend‘?? von Lore Schmid. Nun haben wir die Mög-

fassende und außerordentlich bedeutsame schwedische Arbeit!®

lichkeit, Jugend aus verschiedenen Ländern und Kulturkreisen

lenken, die in Skandinavien einen starken Widerhall gefunden

kennen zu lernen. Dazu kommt, daß religionssoziologische

hat, und deren Verfasser, nachdem das Buch ins Deutsche über-

Untersuchungen auch für Religionspsychologen Interesse haben

setzt wurde!®, als einer der international führenden Religions-

können?3,

ychologen betrachtet werden muß, In „„Die Religion und die

Es erübrigt sich zu bemerken, daß die Religionspsychologie

Ro

llen‘“ tritt Hjalmar Sunden, Professor für Religionspsycho-

in einer Zeit, wo Gerontologie und Geriatrie als moderne Wis-

logie an der Universität Uppsala, als reifer Forscher in die

senschaftszweige betrachtet werden, sich auch mit dem hohen

Alter beschäftigen.

religionspsychologische Arbeitsgemeinschaft hinein, indem er von

der modernen Wahrnehmungspsychologie ausgeht und deren

Die Namen

reud und Jung kommen häufig in der reli-

Ergebnisse in Beziehung zu gewissen Gedankengängen der

gionspsychologischen Literatur vor. Abgesehen davon, daß so-

Sozialpsychologie bringt. Obwohl der Autor die Kontinuität mit

wohl innerhalb der Freudschen Psychoanalyse als von Seiten der

der bisherigen Forschung festhält, ist der Inhalt so neuartig,

Jung-Schüler mit religionspsychologischen Problemkreisen ge-

daß man etwaige Vorurteile aufgeben muß, um die Darstellung

arbeitet wird, übt das Werk der beiden Forscher einen ziemlich

und die Gesichtspunkte zu verstehen. Leider fehlt in der deut-

starken Einfluß auf viele Religionspsychologen aus. Ihre Ent-

schen Ausgabe die in den schwedischen Auflagen enthaltene

deckungen und Theorien werden zur Deutung persönlicher

Einführung in die Entwicklungsstadien der Religionspsycho-

Dokumente herangezogen. Eine Auseinandersetzung mit ihren

Gedanken findet statt. Außerdem hat die Freudsche Psycho-

logie.

An dem Buch, das sowohl für Theologen und Psychologen als

analyse Anregung gegeben, z. B. das Verhältnis zwischen Eltern-

auch für die Gebildeten im allgemeinen geeignet scheint, ist

bild und Gottesbild zu untersuchen, gewöhnlich mit Hilfe des

besonders interessant, daß Sunden von der Sozialpsychologie

Testverfahrens.

den Begriff „Rolle‘“ übernimmt. Der Begriff wird in souveräner

Viele Arbeiten gehen unmittelbar den praktischen Erzieher

Weise weitergeführt und verwandelt mit dem überraschenden

und Seelsorger an. Deshalb ist es zu begrüßen, wenn religions-

Resultat, daß er in die Eigenart des religiösen Lebens, die nach

psychologische Erkenntnisse in die Pastoralpsychologie ein-

Sunden in einer dualen Rollensituation besteht, hineinführt. Er

gefügt werden?4,

Leider sind nicht wenige wertvolle Arbeiten in Sprachen ge-

schreibt:: „Ich glaube, daß erst der Begriff Rolle eine psycholo-

gische Erklärung zuläßt, die den Anspruch des Gläubigen, mit

auswirken können. Das betrifft z.B. Arbeiten der Finnen Fisto

schrieben, die es unmöglich machen, daß sie sich international

einem lebendigen Gott zusammenzuleben, nicht auf etwas nur

Gefühlsmäßiges reduziert, sondern den vollen erfahrungs-

Pyysalo (1964) und Matti Luoma (1965). Auch Arbeiten von

mäßigen Charakter des religiösen Lebens klarlegt‘. Das Buch

W.Keilbach sind nur kroatisch veröffentlicht.

bietet indessen mehr, als der Titel verspricht. Sunden gibt von

Die Methodenfrage ist überaus wichtig.

seinen Gesichtspunkten aus eine wertvolle Einführung in die

Bei einigen Forschern scheint hinsichtlich dieser Frage eine

religionspsychologischen Probleme. Zur Interpretation des

Diskrepanz zu bestehen. Einerseits betrachten und benutzen sie

empirischen Materials werden Freuds und Jungs Theorien be-

Freuds und Jungs Systeme als religionspsychologische Fund-

nutzt, was nicht bedeutet, daß Sunden seine Selbständigkeit auf-

gruben und Instrumente; andererseits unterwerfen sie die reli-

giösen Phänomene der Anwendung psychologischer Tests, die

gibt. In einer Zeit, in der in der Religionspsychologie eine

Wı

isse Spannung zwischen dem Erbe Karl

irgensohns und

eine Messung ermöglichen, während sie die sogenannte experi-

W

erner Gruehns und den neueren und

neuesten psychologischen

mentelle Methode und vielleicht auch die Gesprächsmethode

Problemstellungen und Methoden besteht, ist das Buch von

außer Betracht lassen.

ganz besonderer Bedeutung.

Die Testmethodik ist in lebhafter Entwicklung, auch auf

unserem Gebiet. Ein von A.Godin entwickeltes projektives

Wir gehen nunmehr auf die Gebiete ein, die bearbeitet worden

Testverfahren hat Beachtung und Verbreitung gefunden. Das

sind.

Gelingen eines derartigen Verfahrens hängt davon ab, daß der

Vor etwa zwanzig Jahren wäre es unmöglich gewesen, eine so

Forscher sich die religiöse Wirklichkeit vor Augen hält. Sonst

werden die Testmethoden leicht zu einer Technisierung der

eingehende Darstellung der Stufen der Frömmigkeit im Kindes-

Religionsp

e führen, und der Mensch als Persönlichkeit

alter zu liefern, wie Gruehn es in der zweiten Auflage seines

kommt zu

(

o

weit ich sehe, besteht die Gefahr, daß die

Buches „Die Frömmigkeit der Gegenwarv‘“ (1960) getan hat,

Heute besitzen wir umfassende empirische Untersuchungen zur

Religionspsychologie als Folge ihres Bestrebens, die modernen

kindlichen Frömmigkeit aus verschiedenen Ländern. In erster

wissenschaftlichen Techniken anzuwenden, weniger wissen-

Reihe stehen Untersuchungen aus Westdeutschland von Alfred

schaftlich wird, denn die Hauptaufgabe dürfte doch bleiben,

Burgardsmeier! und Theophil Thun'®, Sehr beachtenswert

daß man gerade der Eigenart des religiösen Lebens Recht wider-

ist auch „Religious Thinking from Childhood to Adolescence‘““1?

fahren 1äßt.

von Ronald Goldman, dessen Ergebnisse in pädagogischen

Viele sind der Meinung, daß die sogenannte experimentelle

isen großes Aufsehen erregt haben und bisweilen für die

Methode überholt und unbrauchbar sei. Das ist nicht richtig.

Praxis ziemlich kritiklos übernommen werden.

Einen Beweis der Brauchbarkeit haben hervorragende Forscher

Es ist immer möglich, neue Entdeckungen zu machen, doch

wie Alfons Bolley und Kurt Gins, die sich doch auch anderer

Stehen uns schon jetzt so gründliche Untersuchungen auf dem

Methoden bedient haben, in neuen Untersuchungen geliefert,

327

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

328

Die von Girgensohn und Gruehn vertretene Methode, deren

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Anwendung hohe Ansprüche an den Forscher (,, Versuchsleiter‘‘)

stellt, hat man in der allgemeinen Psychologie verlassen. Sie

hat aber in modifizierter Gestaltung, in der fließende Übergänge

[Loewenich, Walther von:] Humanitas-Christianitas. Walther v,

zwischen der experimentellen Methode in ihrer ursprünglichen

Loewenich zum 65. Geburtstag, hrsg. v. K.Beyschlag, G.Ma-

Gestaltung (Külpe), der Gesprächsmethode und der Anwen-

ron u. E. Wölfel Witten: Luther-Verlag 1968. 411 8., 1 Por-

trät gr. 8°, Lw. DM 60,-.

dung von Anamnesen bestehen, auch innerhalb der modernen

Religionspsychologie einen Heimatort gefunden,

In „Zur Farbenlehre‘“ schreibt Goethe: ‚„Gehalt ohne

Eine thematisch profilierte, durch ihre Beiträge vielfältiges

Methode führt zur Schwärmerei, Methode ohne Gehalt zum

Interesse weckende und befriedigende Festschrift. Wie der

leeren Klügeln‘‘. In den letzten Worten birgt sich eine Warnung

Titel — gleichlautend hieß ein Buch von Loewenichs aus dem

Jahre 1948 — erkennen läßt, haben die drei Herausgeber ver-

gegen Methodenfanatismus. Was diese Sache betrifft, gibt es nur

sucht, Gesprächsbeiträge zu einem Themenkreis zu sammeln,

wenige Bücher, die mit so offener und vorurteilsfreier Einstel-

dem von Loewenich selber in seinem Buch „Luther und der Neu-

lung geschrieben sind wie die „Religionspsychologie‘“?® von

Wilhelm Pöll. Aus diesem Grunde möchte ich den kurzen

protestantismus‘‘, Witten 1963, nachgegangen war. Der Jubilar

Forschungsbericht damit beenden, auf dieses Werk hin-

hatte damals, einerseits im Gefolge von K.Holl und E.Hirsch

zuweisen.

zwischen Luther und dem Neuprotestantismus Zusammen-

hänge aufweisen, andererseits aber, hierin Troeltschs Gedanken

näher, den Einbruch des historischen Denkens als eine theologisch

1 A Study in Human Nature. London: Longmans, Green and Co,

neu zu bewältigende Aufgabe bewußt machen wollen (cf,

1902,

„Luther und der Neuprotestantismus‘“, S.415).

2 An Empirical Study of the Growth of Religious Consciousness.

Dem Zweck der Rezension scheint am besten dadurch gedient,

London: Walter Scott 1899. Deutsche Ausgabe: Religionspsychologie.

daß ihr begrenzter Raum, der eine eingehende Würdigung aller

rsetzt

Empirische Entwicklungsstudie religiösen Bewußtseins.

Beiträge nicht zuläßt, zu Hinweisen genutzt wird, deren recht

von F. Beta. I-II. Leipzig: Werner Klinkhardt 1909.

verschiedene Ausführlichkeit man den subjektiven Interessen

3 Siehe Look to This Day. Selected Writings by Edwin Diller

des Rezensenten zugute halten wolle.

Starbuck. The University of Southern California Press 1945.

Nach zwei einleitenden Beiträgen aus dem Bereich des Neuen

4 Eine religionspsychologische Untersuchung auf experimenteller

Testaments (G. Friedrich, Die Kirche Gottes zu Korinth) und

Grundlage. Leipzig: S.Hirzel 1921. — Zweite, durch einen Nachtrag

der Alten Kirche (R.Freudenberger, Die Acta Justini als

von Werner Gruehn erweiterte Auflage erschien im Jahr 1930 im

Verlag C. Bertelsmann, Gütersloh.

historisches Dokument) scheint mir der Aufsatz von E.-W.

5 Eine religionspsychologische Studie auf experimenteller Grund-

Kohls über „Die theologische Position und der Traditions-

lage. Leipzig: S. Hirzel 1924.

zusammenhang des Erasmus mit dem Mittelalter in De libero

$ Grundtatsachen der empirischen Psychologie. Konstanz: Fried-

arbitrio‘‘ ganz besondere Beachtung zu verdienen, Kohls, durch

rich Bahn Verlag 21960.

7 Wesen und Weisen der Religion. Ehrengabe für Professor Dr. Dr.

seine zweibändige Darstellung der Theologie des Erasmus und

Wilhelm Keilbach zum 60.Geburtstag. Hrsg. v. Charlotte Hörgl,

seine Arbeit an der Erasmus-Ausgabe als Sachkenner aus-

Kurt Krenn und Ernst Rauh. München: Max Hueber Verlag 1969.

gewiesen, geht es darum, die theologische Position des Erasmus

8 na ed., revised and enlarged. New York/Nashville: Abingdon

einmal nicht, wie es meist geschieht, von Luthers Sicht, sondern

Press 1959. 304 S.

von den eigenen Voraussetzungen des Erasmus aus zu analysie-

9 An Introduction to Religious Experience and Behavior. New

ren. Er kann dabei überzeugend nachweisen, daß Erasmus nicht

enüber Gott habe sicherstellen

York: The Macmillan Company 1958. 485 S,

menschliche Autonomie ge;

10 A Psychological Interpretation. New York/Nashville: Abing-

wollen, sondern daß seine A;

aft

fassung von der Gnadensouveräni-

don Press 1962. 128 S.

tät Gottes die Verantwortlichkeit des Menschen nicht aus-,

11 New York: Harper & Row 1968. 367 S.

sondern einschließe. Maßgebend für diese Vorstellungen sei die

12 Psychologie religieuse. Bruxelles: Charles Dessart 1966. 338 S.

18 Tapasztalati valläsl6lektan. Budapest 1966. 296 S. — Leider liegt

Ontologie des Exitus-Reditus-Schemas, welches alles geschöpf-

diese „Empirische Religionspsychologie‘* nur in ungarischer Sprache

liche Sein in Gott begründet und auf Gott hingeordnet sein

riechischen

VOor.

läßt, ein Schema, das Erasmus teils von den

14 In A.Bolley und G.Clostermann: Abhandlungen zur Religions-

Kirchenvätern, teils von Thomas von Aquino übernommen

und Arbeitspsychologie. Werner Gruehn zum Gedächtnis. Münster/

habe. Man muß Kohls zustimmen, wenn er behauptet, daß diese

Westf.: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung 1963. S.3-64.

15 Hjalmar Sunden: Religionen och rollerna. Ett psykologisk

Beobachtungen das theologische Gewicht der Auseinander-

studium av fromheten. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonisty-

setzung zwischen Erasmus und Luther eher erhöhen als ver-

relses Bokförlag *1966. 574 S.

ringern.

In der durch das Erscheinen von Barths Lehre von der Taufe

16 Die Religion und die Rollen. Eine psychologische Untersuchung

neu angefachten Diskussion wird der Aufsatz von F.Lau,

der Frömmigkeit. Berlin: Alfred Töpelmann 1966. 451 S.

”7 Gott und Himmel in der psychischen Welt der Jugend. Vom

„Luther und Balthasar Hubmaier““ mit besonderem Interesse

dritten Schuljahre bis zum Ausgang des Volksschulalters. Düssel-

gelesen werden. Anhand von Luthers Schrift „„Von der Widder-

dorf: Patmos-Verlag 1951.

taufe an zween Pfarrherrn‘ (WA 26, 144-174) kann Lau zeigen,

18 Die Religion des Kindes. Eine Untersuchung nach Klassen-

wie der Zwingli nahestehende Hubmaier (cf. Barths Annähe-

gesprächen mit katholischen und evangelischen Kindern der Grund-

rung an Zwingli in KD IV 4, Zürich 1967 S.141) vor Luther eine

schule. Stuttgart: Ernst Klett Verlag 1959.

19 London: Routledge and Kegan Paul 1964.

besser begründete Lehre vom Verhältnis von Taufe und Kirchen-

20 Adolescent Religion. A Development Study of the Religion of

zucht voraushat. Denn durch die Taufe unterstellt sich nach

Youth. New York/Nashrille: Abingdon Press 1967.

Hubmaier der Täufling der Kirchenzucht der Gemeinde; die ihn

21 Eine religionspsychologische Untersuchung nach Niederschriften

tauft. Außerdem müsse man Hubmaier ein einleuchtenderes

von Schülern beider Bekenntnisse in der Volksschule, der höheren

Verständnis der einschlägigen Bibelstellen bescheinigen. Ande-

Schule und der Berufsschule. Stuttgart: Ernst Klett Verlag 1963.

rerseits meint Lau, daß Luthers im Vergleich zu Hubmaier

22 Eine religionspsychologische Untersuchung: Zollikon: Evan-

gelischer Verlag 1960.

weniger hiblizistisch eingeengte Grundposition eine Entschei-

dung gegen die Kindertaufe aufgrund eines neuen Schrift-

23 Hans-Otto Wölber: Religion ohne Entscheidung. Volkskirche

verständnisses und einer neuen Situation der Gemeinde durch-

am Beispiel der j

n Generation. Göttingen: Vandenhoeck &

aus zu tragen vermöge.

Ruprecht 21960. — Adolf Holl und Gerhard H.Fischer: Kirche auf

Um einen Abbau traditioneller Klischees in der Auffassung

Distanz. Wien/Stuttgart: Wilhelm Braumüller 1968.

24 Roberto Zavalloni: Psicologia pastorale. Torino: Marietti 1965.

der Reformationsgeschichte bemüht sich B. Lohse in dem Artikel

25 Formen der religiösen Kenntnisnahme. München: Kösel-Ver-

„Hans Denck und der ‚linke Flügel‘ der Reformation“‘. Auf die

lag 1965.

Aufsätze von Maurer über ‚„Theologie und Laienchristentum

bei Landgraf Philipp von Hessen‘‘, Pfeiffer über „Die Stellung-

nahme der Nürnberger Theologen zur Einführung des Interims

329

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

330

1548“ und Benz „Der Traum Kurfürst Friedrichs des Weisen“‘

tretenen methodischen Primates der anthropologischen Frage

soll hier wenigstens hingewiesen werden,

in der Theologie, Wenn im Titel Humanitas der Christianitas

Gegen die den zweiten, der neueren Kirchen- und Geistes-

vorangestellt wird, so zeigen die Beiträge in überraschender

Einstimmigkeit, daß diese Voranstellung keine Vorrangstellung

geschichte gewidmeten Teil, eröffnende Abhandlung von

meinte, sondern die Durchdringung der Christianitas mit

M. Schmidt „Religion und Christentum bei Wilhelm von Hum-

Humanitas, der Humanitas mit Christianitas im Auge hatte.

boldt‘“ sind meines Erachtens zwei Einwände zu erheben. Ein-

mal scheint mir dem gestellten Thema gegenüber die Quellen-

Druckfehler: S.25 Anm.8 lies dedit statt ctedit; S.76 unterste Zeile

basis der Argumentation viel zu schmal. Kann man unter Ab-

verrutscht; S.113 Zeile 14 lies Augsburg statt Ausburg.

sehung von dem ganzen Briefoeuvre, vom ästhetischen, ge-

schichts- und sprachphilosophischen Schrifttum Humboldts

Naumburg

Wolfgang Ullmann

über seine Auffassung von Religion und Christentum sprechen?

Der zweite Einwand ergibt sich aus dem ersten. Die Orientie-

rung

an zwei Jugendschriften Humboldts und die Beschrän-

f sie, die zwar die Herkunft des Humboldtschen Reli-

kung au

gionsverständnisses aus der Aufklärung sehr klar beleuchtet,

[Dress, Walter:] Antwort aus der Geschichte. Beobachtungen

führt dann doch zu einer verflachenden Interpretation von

und Erwägungen zum geschichtlichen Bild der Kirche. Walter

Humboldts Bildungsbegriff, weil Humboldts Rezeption der

Dress zum 65. Geburtstag, hrsg. von W.Sommer unter Mit-

idealistischen Philosophie, des Bildungsprogrammes Schillers

wirkung von H.Ruppel. Berlin: Christlicher Zeitschriften-

und Goethes nicht berücksichtigt wird. Schmidt beschränkt

verlag [1969]. 256 S., 1 Porträt 8°. Kart. DM 19,-.

sich auf die Formel von der Aufnahme des „‚neubelebten Grie-

chentums‘“. Mir scheint, vor dem aufgewiesenen Hintergrund

Am 18.6.1969 ist Walter Dress 65 Jahre alt geworden.

wäre die im übrigen zweifellos berechtigte These Schmidts von

Freunde, Kollegen, Schüler widmeten ihm eine Festgabe, die

Humboldts Unterordnung von Religion unter die Bildung neu

von zwei Vertretern der jungen Generation herausgegeben wor-

auf ihren Inhalt zu befragen.

den ist. Das ist nicht von ungefähr, ja vielleicht sogar sympto-

matisch dafür, daß der Jubilar Kontakt mit der akademischen

Die beiden Abhandlungen zum Bild Goethes in der neueren

Jugend besaß und behielt, obwohl seine Lehrtätigkeit in der

evangelischen (K.Beyschlag) und der neueren katholischen

wechselvollen Geschichte der zurückliegenden Dezennien

(G.

Ma

aron) Theologie zeigen in je eigener Weise am Schwanken

mancherlei Unverbrechungen erfahren hat. Was er seinen

der theologischen Urteile die kirchliche Verlegenheit ge

genüber

einer Zentralgestalt der bürgerlichen Bildungswelt. Es sei offen

Schülern vermittelte, bezog sich nicht allein auf sein engeres

gestanden, daß auch diese beiden Aufsätze, so sehr sie verständ-

Fachgebiet, die Kirchengeschichte — und hier besonders die spät-

nislosen Verdammungsurteilen gegenüber Goethe entgegen-

mittelalterliche Forschung (Marsilio Ficino und Gerson) -,

zutreten bemüht sind, ein Ende der genannten Verlegenheit

sondern auf eine erstaunliche Breite, die moderne Literatur

doch nicht absehen lassen. Die Abhandlungen über Humboldt

ebenso wie manche Zweige naturwissenschaftlichen Denkens,

ja überhaupt große Linien der Kulturgeschichte umfaßte. Die

und Goethe werden ergänzt durch solche über katholische Volks-

182 Titel der Bibliographie, die dankenswerter- und (im Falle

mission (E. Beyreuther), über die Vorgeschichte der Dogmati-

des Jubilars) besonders sinnvollerweise dem Bande beigegeben

sierung der Immaculata Conceptio (G. Müller), die Nürnberger

sind, dokumenztieren in etwa, zu wie vielen Problemen Dress von

Richtung des freien Protestantismus (W. Trillhaas).

1929 an darstellend oder rezensierend das Wort genommen hat.

Im dritten, umfangreichsten Teil der Festschrift befassen sich

Thielicke, Graß und Mülhaupt mit den wechselseitigen Ver-

Weit gestreut wie das Interessenfeld des Jubilars sind auch die

hältnissen von Wissenschaft, Theologie, Lehre und Kirche.

Themen der 15 Beiträge, die die Festschrift enthält. Die Heraus-

Besonders auf Graß’ einleuchtende Anfragen an den Begriff

geber haben sie chronologisch geordnet. Kinige Autoren knüpfen

einer „kirchlichen Wissenschaft‘““ sei aufmerksam gemacht.

an Arbeiten an, die sie vor längerer oder kürzerer Zeit bereits

vorlegten, so Walter Delius (1924), Walver Elliger (1930 u.

Fragen des

Gottesbegriffes werden von G.Hornig in einer

Stellung-

1934), Franz Lau (1933 u. 1952), Friedrich Wilhelm Kantzen-

Wiedergab

e und Beurteilung der wichtigsten aktuellen

bach (1957), Robert Stupperich (1961) und Ernst-Wilhelm

nahmen abgehandelt. Der theologischen Anthropolo

P

je gewidmet

roblem der

Kohls (1966).

sind die Beiträge von W.Lohff (Das dogmatische

Anthropologie) und W, Joest (Adam und wir). Letzterer ver-

Testamentes für die Christologie der Alten Kirche‘“ (S.13-34).

Ragnar Bring handelt über „Die Bedeutung des Alten

sucht in bedenkenswerter Weise, einem rein aktualistischen

Schöpfungsverständnis z

u wehren. Zu Fragen des ius divinum

Im Gegensatz zu den Harnackschen Thesen, die vornehmlich in

äußert sich H. Liermann,

zu Grundproblemen der Konfessions-

dessen Marcion-Buch niedergelegt sind und von dort her ihre

kunde J.Lell. H. Breit steuert Gedanken über das Glaubens-

Wirkungen in der Theologiegeschichte der letzten Jahrzehnte

gehabt haben, kommt Bring zu dem Schluß: „Das Alte Testa-

einer alttestamentlichen Predigt.

zeugnis des Predigers bei, K,Frör das kommentierte Beispiel

ment war also nach unserer Meinung kein historisch bedingtes

Überbleibsel, von dem sich zu scheiden man noch nicht reif

Für besonders wichtig halte ich die Beiträge von E. Wölfel,

enug war, sondern ein integrierendes Element der christlichen

„Der Positivismus als Frage an d

ie Theologie‘*, und H, Zeltner,

Botschaft. Ohne das Alte Testament mußte das KEvangelium

„Christliche Eschatologie und me

nschliche Zukunftserwartung.

einer Spekulation oder Schwärmerei ausgeliefert werden. Die

Kritische Bemerkungen zum Be

iff ‚Säkularisierung‘ . Win-

n hatte — wie mir scheint, nicht ohne Grund

— in ThLZ 93,

altkirchlichen Theologen, die Verfasser der Bekenntnisse der

1968 Sp.81

—86 den deutschen Theologen vorgeworfen, sie ver-

Alten Kirche, haben das verstanden‘‘ (S.32). —

säumten es, sich Sprachanal

yse und moderne Logik anzueignen.

Zur Bilderfrage äu

ßert sich im Anschluß an seine beiden Mono-

Wölfels Aufsatz versucht e

rfreulicherweise erste Schritte in

graphien Walter Elliger (S.35-43). E

r legt dar, auf Grund

Gespräch mit diesen Bereichen

welcher Kriterien es nach anfänglicher Zurückhaltung zur „Ent-

Richtung auf ein theologisches

freilich noch sehr stark der

faltung einer reichen christlichen Bildkunst“ in der Alten

moderner Wissenschaft zu tun,

Kirche gekommen ist (5.43). —

traditionell idealistischen und darum ablehnenden Haltung ver-

Karl-Gottfried Eckart geht der Entstehung des frühkirch-

haftet, wie sie am typischsten in dem gar nicht schlüssigen Ver-

lichen „locus dogmaticus von der Geburt des Christus aus der

such zutage tritt,

em empiristischen Sinnkriterium „„Meta-

ph

ik‘‘ nachzuweisen (S.267ff.). Zeltner dagege

n unterzieht

Jungfrau“‘ (S.44-48) nach. Er untersucht dabei vornehmlich die

weitverb

reitete Formen theologischer Ideologiekritik, wie sie

Rolle, die Prophetenworte und apokryphe Zitate in der Patri-

Das Rätselwort von der Jungfrauengeburt

besonders gern gegenüber dem Marxismus angewandt werden,

stik gespielt haben.

einer berechtigten und nü

tzlichen Kritik.

weist er in einer Rei

he von Stellen nach und berücksichtigt

Den Band schließt eine

Bibliographie der Schriften des Jubi-

dabei besonders die Bedeutung des Rätsels

ruches: ‚,Siehe, die

Kuh hat geboren

und hat nicht geboren.

b

as aber macht die

lars, die E. Krämer zusammengestellt hat.

s eindrucksvolle

Jungfrau deutlich‘

‘ (8.44). Eckart führt Aufnahmen und Ab-

Die Festschrift präsentiert sich im ganzen al

wandlungen dieses

Zitates bei den Vätern vor und erklärt es als

Erläuterung des von Lohff in seinem Aufsatz (S.292) ver-

331

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

332

nicht mehr ganz klar aus dem apokryphen Ezechielbuch nach-

kens nicht hinreichend berücksichtigt worden ist (S.167). Ge-

weisbar. Die Verbindung von Kuh und Jungfrau fand sich aber

wichte von Philosophie und Theologie hat Dilthey z.T. in

nach Eckarts Vermutung schon im apokryphen Ezechiel,

. ist der S

seinem eigenen Sinne in Erasmus hineininterpretiert und die

„„Offenbar ..

D

ruch mit seiner Deutung eingegangen in

Problematik zuungunsten der Theologie aufgelöst. Trotzdem

ein Florilegium von

rophetenstellen zur Jungfrauengeburt‘‘

haben „Diltheys Urteile und Vorurteile über Erasmus

ein

“

(S.48) und von dort her bei den Vätern zitabel geworden,

neues historisches Verstehen des KErasmus angebahnt

Walter Delius behandelt ein mittelalterliches Thema (S.49

(8.168).

bis 65). Er spürt die wechselvolle Geschichte auf, die das Ver-

Thomas Bonhoeffer (S.177-197) widmet sich in etwa auch

halten Papst Hadrians II. zu den Auseinandersetzungen zwi-

einer Abhandlung zum Kirchenbe

riff, in dem er die Begriffe

schen dem Erzbischof Hinkmar von Reims und seinem Neffen,

„Institut, Institution und Anstalt

‘

6

bei untereinander so diver-

dem Bischof Hinkmar von Laon, hervorgerufen hat. Die her-

gierenden Denkern wie Friedrich Julius Stahl und Rousseau und

vorragende kirchenpolitische Bedeutung des Metropoliten

deren Zeitgenossen untersucht. Bonhoeffer greift zur Darstellung

zeigt sich auch an diesem Beispiel, das die Wirkungslosigkeit

der Vorgschichte dieser Sachverhalte weit zurück, und zwar bis

päpstlicher und bischöflicher Ansprüche auf der Basis pseudo-

in die Terminologie der Alten Kirche. Im ganzen hält er es für

isidorischen Gedankengutes ausweist, wenn eine machtvolle

erforderlich, den Begriff „Anstalt‘‘ (Stahl) bzw. ‚„Anstalts-

Persönlichkeit sich einschaltete. — Friedrich Wilhelm Kantzen-

kirche‘“ im 19. Jahrhundert in seiner Zwielichtigkeit zuerkennen

bach legt eine kleine Studie zum Kirchenbegriff vor (S. 66-83).

und ekklesiologisch anders, etwa von der göttlichen Veranstal-

In weit gespanntem Bogen geht er im Laufe der Kirchen-

tung her (S.195), anzusetzen. — Karl Kupisch stellt anläßlich

geschichte den Kriterien für Einheit bzw. Kirchengemeinschaft

des 200, Geburtstages Napoleons den ‚„„Sohn der Revolution“‘‘

nach und kommt zu einem „außerordentlich differenzierten Tat-

und den „Statthalter Christi‘“ (Pius VII.) einander gegenüber

bestand‘‘ (8.67). Man darf angesichts der in der ganzen

(S.198-210). Lebendig schildert er die auch kirchenpolitisch

Kirchengeschichte zu beobachtenden Spaltungen und auch des

souveräne Handlungsinitiative des Monarchen, deren Niederlage

gegenwärtigen Faktums von Konfessionskirchen und Deno-

erst mit der allgemeinen Katastrophe besiegelt war. Man dürfe,

minationen (S.66) Kantzenbachs abschließende Erwähnung der

erZeu;

so urteilt Kupisch, die Religionspolitik Na

oleons keinesfalls

g Luthers von „einer vorkonfessionellen Einheit der

„im Schatten des Ausgangs seiner Mac

f

tstellung‘“ sehen

Kirche‘“ (8.83) als eine Aufforderung betrachten, hier weiter-

(8.209). — Friedrich Smend teilt einen bisher unveröffentlichten

zudenken.

Brief Schleiermachers vom 26.11.1799 mit (u.a. auch im Fak-

Franz Lau eröffnet (S.84-98) den breiten Raum, den die

simile), der über die Druckgeschichte der Monologen Auskunft

Reformationsgeschichte in der Festgabe für Walter Dress — der

gibt (S.211£f.)., — Gert Haendler wendet sich dem Rostocker

immer auch dem Lutherstudium verbunden war - faktisch ein-

Theologen und Widerstandskäm

fe

r Julius Wiggers zu, dessen

nimmt. Interessanter- und nach der augenblicklichen For-

bewegten Lebenslauf zwischen

k

irche und politisch-sozialem

schungslage ungewöhnlicher-, aber doch einleuchtenderweise

macht der Vf. auf die vierte Bauernschrift aufmerksam, die

Engagement im 19. Jahrhundert er verfolgt (S.213-226).

Abschließend gibt Michael Bunners einen Beitrag zur

Luther 1526 unter dem Titel „Ob Kriegsleute auch in seligem

lutherischen Frömmigkeitsgeschichte, indem er an Hand von

Stande sein können‘“ veröffentlicht hat. Lau stellt in seinem

vor einigen Jahren veröffentlichtem Material „„Vom Glauben

Beitrag besonders die Relationen zu den vorangehenden drei

der Vorfahren Thomas Manns in Mecklenburg‘“ berichtet

Bauernkriegsschriften des Reformators her. — Wilhelm Maurer

(S.227-244). Das zutage Geförderte ist so aufschlußreich, daß

führt in seinem Aufsatz (S,99-116) ein Exegeticum Luthers vor,

man die Feststellung des Vf.s gern zur Aufforderung erheben

und zwar handelt es sich um Vorlesungen über Kohelet und das

möchte: „Das Werk Thomas Manns harrt einer theologischen

Hohelied. Unter „dem Bilde König Salomos‘“ (8S.111) wird

Interpretation‘“ (S.239).

„von Luther allgemein der evangelische Landesfürst beschrie-

ben. Für die Geschichte und das Verständnis des evangelischen

Berlin

Joachim Rogge

Landeskirchentums bildet Luthers Exegese der beiden Bücher

‚Salomos‘ — und wohl nicht nur seine — eine bisher unaus-

geschöpfte Quelle‘‘, — Korrespondierend zu seinem Buch über

den unbekannten Melanchton führt Robert Stupperich unter

RELIGIONSWISSENSCHAFT

dem Titel ‚„Iudicia de Luthero‘ bekannte und unbekannte

Urteile über den Reformator an (S.117-134). Es geht dem Vf.

Nevermann, Hans, Worms, Ernest A., u. Helmut Petri: Die

um persönlich, gehaltene Urteile aus dem Reformatorenkreis.

Es ist wichtig, daß nach einer jahrhundertelangen oftmals

Religionen der Südsee und Australiens. Stuttgart-Berlin-

unkritischen Luther-laudatio in den evangelischen Kirchen

3 Ktn.

Köln-Mainz: Kohlhammer [1968]. VII, 329 S. m. 20 Abb,.,

dem Aufweis differenzierter Voten von Zeitgenossen zum Refor-

8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg. v.

C.M. Schröder, 5,2. Lw. DM 44,—.

mator einen sachgemäßer Platz eingeräumt wird. Stupperich

liefert einen Beitrag dazu, der durch den Abdruck bisher wenig

Das Buch enthält die Darstellung der Religionen der Poly-

beachteter Stellungnahmen Oecolampads, Bucers, Urbanus Rhe-

nesier, Mikronesier und Melanesier durch den Ethnologen Hans

gius’ und Simon Grynäus’ vorteilhaft abgeschlossen wird. —

Nevermann; eine hier

ostum veröffentlichte Arbeit des

Regin Prenter trägt einem immer bedeutsamer werdenden

katholischen Missionars

orms über die Religionen Australiens

Thema in der Gegenwart Rechnung, indem er ebenfalls eine

und Tasmaniens, herausgegeben von Helmut Petri, der auch das

Abhandlung über den Kirchenbegriff, und zwar sub voce

Nachwort schrieb. Es ist durch Karten- und Abbildungsmaterial

‚„„Notae ecclesiae‘‘ in den lutherischen Bekenntnisschriften vor-

illustriert und mit ausführlichen Literaturverzeichnissen ver-

legt (S.135-157). Prenter arbeitet eine Reihe neuer Gesichts-

sehen. Die erste Arbeit nimmt in einer gelungenen Zusammen-

punkte heraus, unter denen vielleicht folgender der beachtens-

werteste ist: „Um den wirklichen Sinn der

hre der Bekenntnis-

schau nur ein gutes Drittel des Buches ein, der Rest des Buches

befaßt sich mit den Religionen der rund 80000 australischen

schriften von den notae ecclesiae zu begreifen, muß man die

Ureinwohner und Mischlinge. Diese Diskrepanz ist wohl darauf

orthodoxe Unterscheidung der unsichtbaren von der sichtbaren

zurückzuführen, daß die Arbeit von Worms bereits fertig vor-

Kirche aufgeben‘“‘ (S.150). — Ernst-Wilhelm Kohls, bereits

lag; sie 1äßt sich kaum durch die größere Komplexität der aus-

durch seine gründliche zweibändige Erasmusstudie (s. ThLZ 94,

tralischen Stammesreligionen begründen.

1969 Sp.358ff.) als hervorragender Kenner des Humanisten-

Es ist bezeichnend, daß der Titel des Buches von Religionen

fürsten ausgewiesen, trägt die Erasmusdeutung Diltheys vor

spricht. Tatsächlich sind die Unterschiede der religiösen Grund-

(S.158-176). Es geht dem Vf, darum, sowohl die Affinität des

ansichten und Phänomene, verästelt in vielen Einzelheiten, so

Interpreten zum Interpretierten als auch die Fehleinschätzung

zahlreich, daß sich das religionsgeschichtliche Material nicht auf

des Erasmus durch Dilthey zu zeigen. Letztere ist vornehmlich

einen Nenner bringen läßt. Das Buch bringt eine oft erdrückende

Stoffülle. Sein Wert lie

deshalb unterlaufen, weil die schrift-theologische, christo-

s

vor allem darin, daß es, von Australien

logische und trinitarische Ausrichtung des erasmischen Den-

abgesehen, Religionen

ehandelt, die durch die Übernahme des

334

333

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

Christentums bedeutungslos geworden sind oder verschwinden-

Das Buch kann, wie es selbst sagt, keine Missionsgeschichte

den Kulturen angehören. Zu ihrer Darstellung mußte viel ge-

sein. Dennoch wird wiederholt auf die Einwirkungen der christ-

schichtlich bedingtes Material verwendet werden und damit

lichen Botschaft hingewiesen. Die Verfasser bemühen sich

Literatur, die dem Leser nicht ohne weiteres zugänglich ist. Es

aber bewußt, die ursprüngliche Religion zu beschreiben. Die

ist wohltuend, daß bei der Fülle des Materials wenig systemati-

Problematik der Christianisierung wird aber bei der Darstellung

siert wurde, so daß der Leser immer unter dem Eindruck ge-

der Mischkulte sichtbar, die wegen der Kürze zu den schwächsten

lebter Glaubensformen nichtreflektierender Menschen steht.

Teilen des Buches gehört. Mischkulte, wie z.B. der Cargo-Kult,

Der im Pazifik vorliegende große religiöse Spannungsbogen

sind ohne die Aufnahme christlicher Gedanken nicht denkbar.

wird durch das Buch sehr deutlich. Während wir bei den Poly-

Man kann sie darum nicht allein von dem Weiterwirken des

alten Erbes ableiten. Meist haben bei genauerem Zusehen

nesiern eine in ethnischer und linguistischer Zusammengehörig-

christliche Gedanken die Dynamik des ÄAlten neu entfacht.

keit geborene Religion haben, die auf dem Weg zur Priester- und

Zugleich müssen die Mischkulte als Reaktion auf den Kultur-

Adelsreligion sich auf wenige Götter, die als Lebensprinzipien

zusammenstoß verstanden werden. Sie sind der Versuch der

verstanden wurden, gründete und die den Weg zur Hochreli-

gion durch Rückfragen über die ausgeprägte Mythologie hinaus

Menschen sonst nicht lösen können. Hier würde es ein sehr

Lebensbewältigung mit Hilfe der Religion in Fragen, die die

in einer Ergründung des Grundzusammenhangs beschritten hat,

ist man sich in Mikronesien bereits über die Zusammenhänge im

komplexes Gebiet zu erschließen geben. Theologisch gesehen

unklaren, so daß es nicht gelingt, die Stammbäume der Führen-

handelt es sich um die Gnosis im Raum der jungen Kirchen, die

den in der Genealogie der Götter zu verankern. In Melanesien

aus Stammesreligionen hervorgegangen sind. Die Mischkulte

sind darum nicht auf die Südsee beschränkt, sondern begleiten

und Neuguinea mit ihrer ethnischen und sprachlichen Zerrissen-

als ein Wachstumsstadium, durch das die jungen Kirchen hin-

heit ist das Stammesleben nicht mehr in einer gemeinsamen

durch müssen, die Missionsgeschichte in Afrika und im indo-

Mythologie begründet; um so stärker bildet sich bereits der

nesisch-pazifischen Raum. Ihre Bedeutung ist längst nicht er-

Totemismus aus, der dann in Australien seine Krönung findet.

forscht, weil sie meist nır als ein Rückfall in die alte religiöse

Das ganze Leben wird religiös begründet, auch wenn man den

Mentalität verstanden werden. Diese Problematik zu erfassen,

rofanen Sektor noch kennt. Religiöser Glaube und Ethik

ß

ilden bereits eine Einheit. Der Unterschied zwischen kraft-

kann das Buch einige Anregungen geben,

ladenen Personen (Häuptlingen und Reichen) und religiös

Neuendettelsau

Georg F, Vicedom

Xi

inderwertigen (Armen) wird nur noch durch die Geheimbünde

sichtbar. Es gibt keine ausgeprägten Kosmo- und Theogonien

mehr. Die Mythen haben aber existenzielle Bedeutung.

a die

Urzeit die Heilszeit darstellt, kann das Heil durch die Wieder-

ALTES TESTAMENT

holung der mythischen Handlung und durch die Rezitation des

mythischen Textes herbeigeführt und die Auseinandersetzung

Tromp, Nicholas J., M. S.C.: Primitive Conceptions of Death and

mit der Umwelt vollzogen werden. Dieser Zug ist in Australien

the Nether World in the Old Testament. Rom: Pontifical Bi-

mit dem Leben der Menschen zur Einheit verschmolzen. Sie

sind im Grunde nicht aus dem Übersinnlichen herausgetreten

blical Institute 1969. XXIV, 241 S. gr. 8° = Biblica et Orien-

und haben die mythische Lebensgestaltung nie aufgegeben. Trotz

talia, 21. Kart. Lire it. 3.300,—.

dieser graduellen Abstufung ist neben den vielen Verschieden-

Pontificium Institutum Biblicum erscheint als Teil eines von

Vorliegende, im Jahre 1967 fertiggestellte Dissertation des

heiten in der religiösen Praxis in den drei Gebieten viel Gemein-

sames vorhanden. Überall geht es um die Frage nach dem erfüll-

M. Dahood betreuten Forschungsprogramms „‚Northwest Semi-

ten Leben, das in Polynesien in der Verbindung mit den Gotthei-

tic Philology and the Bible‘““! und hat sich zur Aufgabe gesetzt,

ten, die das Lebenswasser spenden, gefunden wurde. Die Melane-

auf dem speziellen Feld der israelitischen Auffassungen vom

sier spürten dem Urs

TU

ng des Todes nach und meinten ihn durch

Tode und der Unterwelt den Ertrag der ugaritischen Literatur

Herbeiführung des

5

rheils und durch die Magie aufheben zu

für ein besseres Verständnis des masoretischen Textes des Alten

können. Die Australier

Jauben so stark an die Allmutter, daß

Testaments dienstbar zu machen (vgl. 1). Die dabei beschrittene

sie die Entstehung der

5

enschen auf präeexistente Geistkinder

Methode ist weitgehend die Dahoods und benutzt als Ausgangs-

zurückführen, die Zusammengehörigkeit der Menschen religiös

bestimmen, durch Kultgegenstände und Feiern beständig im

basis (mit nur geringen kritischen Abweichungen) vor allem

Bannkreis der einen Kraft leben, daß man von einem Anthro-

dessen Psalmtextwiedergabe in der Anchor-Bible? (neben ande-

ren textkritischen Arbeiten Dahoods) sowie den Hiob-Kommen-

morphismus reden muß. Gemeinsam ist dementsprechend

tar von M. Pope in der gleichen Reihe®, Weit überwiegend in den

auch der Glaube an das Mana, auch wenn die Meidung von Per-

Psalmen und bei Hiob (vgl. das Stellenregister, 221—231) findet

sonen nur in Polynesien verlangt war, während man sonst

Tromp Spuren einer aus dem Mythos stammenden Vorstellungs-

überall allgemeine Tabu-Gebote kennt. Auch den Ahnenglauben

welt über Tod und Jenseits, die in der kanaanäischen (uga-

finden wir überall, auch wenn den Verstorbenen verschiedene

ritischen) Literatur enge Entsprechungen haben und einen tief-

Verehrung entgegengebracht wi

rd. Die Ahnen werden als die

eifenden frühen Ei

uß kanaanäischen Denkens auf das Alte

Träger und Hüter der Tradition,

als die Bringer des Glücks und

T

e

stament widerspiegeln soll (vgl. 3f.).

der Fruchtbarkeit verstanden. Daneben gibt es überall gut- und

wie in Polynesien, der Glaube an

Die in zwei Hauptteile (I. Names and Epithets of Sheol in the

bösartige Dämonen. Wo,

ist, finden wir einen geordneten,

wenn auch

Old Testament, 21-128; II. Implications and Explications,

Götter ausgeprä

f

erdienst verbunden mit einem gewissen Gebets-

129-210) eingeteilte Arbeit — hinzu kommt eine Einleitung, in

scheußlichen Op

der die methodischen Grundsätze entwickelt werden, 1-5, und

leben. Wo die Gottheiten sich in Kräfte auflösen, kennt man

das ugaritische Vergleichsmaterial vorgestellt wird, 6-19, und

nur noch magisch mythisches Handeln. Es gäbe noch viele der

ein zusammenfassender Schluß, 211-213, sowie umfangreiche

Gemeinsamkeiten, wie der Unterschiede aufzuführen.

Register, 215-241, und Listen, XIII-XXIV — ist in Wirklichkeit

(wie Vf. selbst zugibt, 4) nicht streng gegliedert; im Grunde

Zwei Grundzüge dieser Religionen scheinen mir besonders

g

ehen alle Teile ineinander über. Vielmehr handelt es sich um

für heutige Theolo

gen wichtig zu sein, um auch biblischen Be-

eine nach Hauptthemenkreisen (lokale Aspekte, 21 ff., „„Milieu““,

richten

enüber gerecht verfahre

.

n zu können., Es gibt tiefste

gelebte

Rel

1

gion, ohne daß theologische Erkenntnisse formuliert

80ff., personale Aspekte, 99ff.; das gleiche Prinzip etwas er-

weitert dann noch einmal im zweiten Teil) und innerhalb dieser

werden. Dementsprei

chend können auch keine durch unser Welt-

verständnis geprägte theologische Maßstäbe an sie angelegt

nach Begriffen (wie Sheol, bör, Sahat usw.) ausgefaltete Ge-

werden. Weiter: In den Religionen der Südsee und Australiens

samtvorführung aller nach Ansicht des Vf.s Anspielungen auf

lernen wir Wesen, Wirkgesetze und die Dynamik wirklicher

den Vorstellungskreis Tod/Unterwelt enthaltenden Texte, und

die etwas vollständig anderes zum Aus-

zwar in der Regel im vollen Wortlaut. Dieser Wortlaut weicht

Mythologie kennen,

he Theologen an den biblischen

nun allerdin

von dem nach dem üblichen Textverständnis ge-

druck bringen, als was manc

wohnten und nach den gebräuchlichen Emendationen normalen

Berichten als Mythos bezeichnen.

335

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

336

oftmals erheblich ab; die textkritische Analyse ist das eigent-

rundet D.Lys, Professeur d’h6breu et d’Ancien Testament ä la

liche Ziel der Arbeit. Durchgehend zeigt sie das Bemühen, alle

facult& de theologie protestante de Montpellier et au Chicago

dafür nur irgend in Frage kommenden Begriffe mythisch zu ver-

Theological Seminary, mit der vorliegenden Untersuchung den

stehen und danach den Text, mit vor allem aus Ugarit ge-

Kreis seiner sehr förderlichen Beiträge zur Anthropologie des

Alten Testaments ab. Dem inneren Zusammenhang dieser drei

wonnenen Maßstäben, weitgehend neuzuinterpretieren. Statt

der eines Randthemas wird dadurch den Todesvorstellungen

Arbeiten entsprechend, folgt auch diese Studie dem bereits in

eine zentrale Rolle, vor allem in den Psalmen, zugewiesen (vgl.

den Parallelarbeiten angewandten Aufriß, Das heißt, grund-

211); die Unterwelt erscheint als die große Kehrseite der Welt

legend für den Gang der Untersuchung ist ein chronologischer

(„a negative counterpart of the earth‘‘, 212), die zugleich mit

Rahmen, der von den ältesten Texten, also der vorprophetischen

dem Ort der Chaosmächte identisch ist (deshalb die Hinein-

Zeit, bis zur Zeit des frühen Judentums hinunterreicht (Kap.

II-VII = 8.27-107). Dieses Schema wird ergänzt durch eine

nahme der t°höm-Vorstellungen, 59-66). Der Tod wird als

Analyse der einschlägigen Texte in der lyrischen Literatur

Person verstanden (,,Sir Death“‘‘, 99-128; 160ff.) als der aller-

dings unterlegene große Gegenspieler Jahwes (196ff.). Der

(Kap. VIII= 8.109-116)sowie der Weisheitsliteratur (Kap. IX =

Mythos, zwar gebrochen (196), behält in dem ganzen Themen-

S.117-129) und von einer statistischen Übersicht über das Vor-

kreis eine beherrschende Stellung für das Verständnis des alt-

kommen der Vokabel (Kap.I = S.15-21) sowie einer kurzen

testamentlichen Textes.

etymologischen Erörterung (Kap.II = 8.23-25) eingeleitet.

Ein Rez. von Dahoods Psalmen-Kommentar* hat diesen sehr

Sowohl die statistischen Angaben als auch die chronologisch

treffend charakterisiert, indem er ihn als einen Versuch be-

angelegten Kapitel sind dann wiederum nach historischen, pro-

phetischen und rechtlichen Texten aufgeteilt.

zeichnet, die Reinterpretation des hebräischen Textes von der

Nordwest-Semitischen Kultur, speziell von der ugaritischen

Zweifellos liegt bereits in dieser Anordnung ein großer Vorzug

Grammatik und Literatur her so weit wie nur irgend möglich

der Arbeit, die so nicht nur gute Übersichtlichkeit (die durch

zu treiben. Er erinnert demgegenüber an die Verantwortung des

vier Indices noch erhöht wird) bietet, sondern vor allem auch eine

Exegeten „for probable rather than possible explanations‘‘,

eventuelle Entwicklung bzw. einen Bedeutungswandel des be-

Möglich ist manches von dem hier Gebotenen: das kanaa-

handelten Begriffs leicht erkennbar werden läßt, Dennoch ist der

näische Weltbild hat gewiß Spuren in den alttestamentlichen

Vf. gerade in dieser Hinsicht - und das macht seine gründliche

wie umsichtige Arbeitsweise bereits deutlich — mit Schluß-

Vorstellungen von Tod und Jenseits hinterlassen. Ihre noch voll

folgerungen sehr zurückhaltend. Vielmehr liegt das eigentliche

mythische Lebendigkeit wird jedoch vielfach weit übertrieben,

und auch bei bestimmten Einzelthemen muß man das Recht der

Ergebnis der Arbeit, das in einem abschließenden Abschnitt

vorgenommenen Einordnung ernsthaft bestreiten: Daß das

„Bilan‘“ (S.131-149) noch einmal zusammengefaßt wird, in

Wort ’eres als solches „Unterwelt‘“ bedeuten kann (23-46), wird

einer theologischen Gesamtschau und Wertung des Begriffes

nicht überzeugend erwiesen (129ff, wird im dreigestockten

baßar. Ausgehend von der Feststellung, daß das 273 Mal belegte

Weltbild aufgezeigt: „The abode of the dead is under the earth‘‘,

hebräische Wort basar bzw. seine aramäische Entsprechung

be&är sich an 104 Stellen auf eine tierische Fleischsubstanz be-

135), und vor allem verkennt z. B. die Identifikation des „‚Fein-

zieht, an 169 Stellen jedoch einem Menschen gilt, kommt Lys

des‘“ (°öy&b) in den. Psalmen mit dem „Erzfeind Tod““ (110ff.)

zunächst zu der Aussage, daß der Begriff basar im AT in gleicher

die Gattung des „Gebetes des Angeklagten‘“ und damit den

kultrechtlichen Aspekt vieler Psalmen. Auch viele offensichtlich

Weise das ‚Fleisch‘ des Tieres, das vom Menschen als Nahrung

rein bildliche Ausdrücke („„verschlungen werden‘‘, „‚in den Staub

verzehrt wird, wie auch den ‚Körper‘ des Menschen bezeichnet.

werfen‘“ u.ä.) werden wenig begründet remythisiert (ist z.B.

Hinsichtlich des oft gebrauchten Ausdrucks ‚alles Fleisch‘, der

der „Staub‘‘ wirklich in diesen

endungen der „miry bog‘“ der

in Parallele zu ‚jede Seele‘ (vgl. Jos10,28ff.) steht und sich auf

Unterwelt, 56?). Zu fragen ist auch, wieweit die vielfach in Über-

die Tiere ebenso wie auf den Menschen bezieht, wird sodann die

Auffassung vertreten, daß damit die Einheit des Lebewesens,

setzung und Deutung noch ganz unsicheren ugaritischen Text-

also der lebendigen Kreatur, im Unterschied zu der in anderen

belege den ihnen abverlangten Dienst als überzeugende Paralle-

Kulturen üblichen Dichotomie in zwei Elemente, ein körper-

len leisten können.

Wo der Bereich des Mythus für in Wirklichkeit recht ver-

liches und ein geistiges Element, bezeichnet werden solle.

schieden beheimatete Vorstellungen pauschal in Anspruch ge-

‚Alles Fleisch‘ 1äßt sich somit am besten mit ‚tout &tre‘, ‚jedes

nommen wird, verläßt die Arbeit den Boden einer nüchternen

Lebewesen‘, ‚jedermann‘ wiedergeben.

Exegese. Als Materialsammlung für den behandelten Vor-

Das vom Vf, herausgearbeitete Ergebnis gipfelt in den Fest-

stellungen, die das Verhältnis von Gott zu den fleischlichen

stellungskreis behält sie ihren Wert, kann als solche jedoch nur

mit kritischen Vorbehalten benutzt werden.

Lebewesen betreffen. Die genaue Analyse aller einschlägigen

Zahlreiche Druckfehler und Ungenauigkeiten, besonders in den

Stellen ergibt hier eindeutig, daß der Ausdruck basar niemals

deutschsprachigen Zitaten. Sinnentstellend vor allem: „Das wirkt

auf Gott angewendet wird, — ein Ergebnis, das nicht nur für die

(str.: sich) bis in die Sprache der alttestamentlichen und baby-

‚imago-Dei‘-Frage von Nutzen sein kann, sondern rückwirkend

lonischen Psalmen (nicht Sprachen) hinein

‚‘ (136). —- „Ent-

nun auch den Menschen als sterblich und schwach erscheinen

gegengesetzte Räume‘‘ (nicht: „gegensätzte‘‘) (137). — „Beides

Jlassen muß (vgl. Gen6,3; Jer17,5 u.a.).

(nicht: Beide) ist naturgemäß ...‘“ (140, A. 48). — „„The Interchange

So ist auch diese dritte anthropologische Studie von Lys eine

of the Prepositions be (nicht: beth) and min...‘ (146, A, 84). —

Arbeit, die man mit viel Gewinn liest. Die scharfsinnigen Ana-

„Moran“ (181, A. 27). — 2Kön5,17 (nicht: 15,27) (208, A. 160).

lysen und die unter exakter Beachtung der zeitlichen Ansetzung

der einzelnen Belegstellen daraus abgeleiteten Folgerungen —

Bochum

Henning Graf Reventlow

immer unter Rückbeziehung auch auf die Begriffe naepaeS und

rüsh, deren enge Zusammengehörigkeit dann auch in einer die

1ı Vgl. ZAW 81, 1969 5.435.

drei Begriffe vergleichenden Tabelle am Ende der Untersuchung

2 M.Dahood, Psalms I. The Anchor Bible 16. Garden City, N. Y.

noch einmal anschaulich deutlich wird — vermitteln zahlreiche

1966.

Anregungen für ein eigenes Durchdenken der anthropologischen

3 M. Pope, Job. The Anchor Bible 15. Garden City, N. Y. 1965.

Begriffe im AT. Auch dann, wenn man dem Vf. nicht in jeder

4 David A.Robertson, JBL 85, 1966 S.484-86, 484.

Deutung folgen wird, bleibt die theologische Gesamtschau sehr

nützlich und in ihren Ergebnissen überzeugend, so daß die vor-

liegende Studie als die z. Zt. beste Grundlage für jeden, der sich

über den Begriff basar im AT informieren will, gelten darf.

Vielleicht sollte man deshalb auch eine Übersetzung ins Deutsche

Lys, Daniel: La chair dans l’Ancien Testament „Bäsär‘‘. Paris:

erwägen, um so diese Arbeit — natürlich in Verbindung mit

Editions Universitaires [1967]. 176 S. gr. 8° = Encyclopedie

ihren Schwestern über naepaeS und rüsh — einem noch größeren

Universitaire. ffr. 24,70,

Kreis von Lesern, vor allem auch unter den im Pfarramt

stehenden Theologen, leichter zugänglich zu machen.

Nach den gründlichen Studien über „Nephösh““ (1959; be-

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

sprochen in ThLZ 84, 1959 Sp.908f.) und „Rüach‘‘ (1962)

337

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

338

Schalit, Abraham: König Herodes. Der Mann und sein Werk,

politisch gelang es Herodes durch seine außerordentliche

übers. v. J.Amir. Berlin: de Gruyter 1969. XVI, 889 8.,

Wendigkeit, das Wohlwollen des Siegers von Actium zu ge-

9 Taf., 4 Ktn:, 1 Falttab.

. 8° = Studia Judaica. For-

winnen und Gebietserweiterungen zu erreichen.

schungen zur Wissenschaft des Judentums, hrsg. v. E.T.Ehr-

Den größten Raum nimmt das zentrale IV.Kapitel ein:

lich, IV. Lw. DM 148,—-.

9’Kö i

Herodes und sein Herrschaftssystem‘® (S.146-482

= hebr. 85-239!). Sehr instruktiv sind hier die Darlegungen über

Die vorliegende deutsche Ausgabe stellt eine Neubearbeitung

die staatsrechtliche Grundlage des Herodesreiches (S.146-167

des 1960 in hebräischer Sprache erschienenen Buches dar, wo-

= hebr. 85-94), weil die Bedeutung des Titels „rex socius et

durch der Umfang dieses Werkes von 542 auf 890 Seiten an-

gewachsen ist. Die Besonderheit dieser wohl umfassendsten

amicus populi Romani‘‘ samt allen damit in Verbindung

Herodes-Darstellung ist darin zu sehen, daß sich Sch. um eine

stehenden Konsequenzen durch ausführliche Belege aus der

positive Würdigung des Herodes auf dem geistigen Hintergrund

römischen Literatur klar und überzeugend entfaltet werden.

des Römischen Reiches, dem darum besondere Aufmerksamkeit

Von größter Bedeutung waren die 4 Befugnisse, die Augustus

dem Herodes übertragen hatte und die Sch. breit ausführt:

gewidmet wird, bemüht und insofern die Arbeit von W.Otto

„1. das Recht, ein Heer zu unterhalten‘“ (vgl. S.167-183),

weiterführt und vertieft. Als Anliegen seiner Untersuchung gibt

„2. die Befugnis zur öffentlichen Verwaltung‘‘ (vgl. S.183-223),

Sch. an, „sine ira et studio‘* das große Ringen des Herodes zur

„3. die Befugnis der öffentlichen und privaten Rechtsprechung“

Überbrückung der Scheidung zwischen der römisch-helle-

(vgl. S.223-256) und „,4. das Recht der finanziellen Verwaltung

nistischen und der jüdischen Welt zu schildern. Der Aufbau des

des Königreichs‘‘ (vgl. S.256-298), wobei „„die letztere Befugnis

Buches dient diesem Zweck, Sch. setzt im I. Kapitel ein mit dem

faktisch die Grundlage für die drei ersten bildete‘“ (S.167).

„Ende des Hasmonäerhauses und dem Aufstieg des Anti-

Sch. kann darum formulieren: Herodes war „in Wahrheit ein

patros und seines Hauses‘‘ (S.1-52 = hebr. 13-36). Das ent-

kaiserlicher Finanzbeamter, der die wirtschaftlichen Interessen

scheidende Problem Verständigung mit Rom oder Krieg gegen

seines kaiserlichen Herrn zu wahren hatte‘“ (S.162 A.63). Der

Rom macht sich schon in dem Gegeneinander des Hyrkanos

betont hellenistische Charakter des herodianischen Herrschafts-

(mit Pharisäern) und des Aristobul (mit Sadduzäern) bemerk-

systems entspricht diesem Tatbestand. Sch. hebt dabei die

bar. „„Das Gebot der Stunde, sich in ruhiger Besonnenheit und

Geschicklichkeit hervor, mit der Herodes versuchte, die reli-

nicht erzwungenermaßen der römischen Macht zu unterwerfen‘“‘

giösen Gefühle seiner jüdischen Untertanen zu schonen. Trotz-

(S.20), wurde besonders klar von Antipatros erkannt, der

dem lastete auf ihm „ein doppelter Fluch: Das eine war der

„hierin einer Meinung mit den Pharisäern“ war (S.28).

Fluch des Proselyten ..., der sich zum König aufgeworfen hatte

Im II.Kapitel mit der Überschrift: „Herodes wird König“‘

über ein Volk, das seine nationale Echtheit nicht anerkannte ...

(8.53-97 = hebr. 37-59) geht Sch. auf die Verlobung der Has-

monäerin Mariamme mit Herodes ein, wobei er die politische

Der zweite Fluch ... war der Fluch eines Laien, der sich gegen

eine Familie von Hohenpriestern und Königen erhoben und sie

Intention dieser Verbindung, wie sie W.Otto herausgearbeitet

mit Hilfe der Römer ausgerottet hatte““ (S.314). Zwei weitere

hatte, strikt ablehnt und statt dessen allein die Liebe als Grund

Unterabschnitte über „Königliche Hoheit‘“ (Tendenz: Entzu

gelten lassen will; denn die Verbindung mit Mariamme brachte

jeglicher

olitischer Befugnis des Synedriums [S.301ff.] und

ihm ‚„nicht nur keinen Zuwachs an Recht ..., sondern obendrein

Unterwe

r

ung des Hohenpriestertums mit Entzug des Erblich-

noch die Feindschaft ... der radikalen Pharisäer‘ ein (S.64).

keits- und Lebenslänglichkeitsrechtes [S.308ff.]), und „Der

Diese „radikalen‘“ oder „extremen“‘‘ oder „fanatischen‘‘ Phari-

königliche Bauherr‘“ (mit eingehender Prüfung der archäo-

säer tauchen in den Ausführungen Sch.s immer wieder auf, ohne

logischen und literarischen Quellen über die von Herodes er-

daß man ein klares Bild von ihnen gewinnen kann. In der

hebräischen Ausgabe heißen sie „zelotische Pharisäer‘‘. Diese

richteten Städte, Festungen und Prunkbauten) leiten über zu

„Fanatiker des jüdischen Glaubens‘‘ vertraten nach Sch. die

dem wichtigen Unterabschnitt ‚„„Im Schatten der hellenistisch-

römischen Kultur und Gesellschaft‘‘ (S.403-482 = hebr.

These, „daß das Königtum über Israel dem Hause Davids allein

215-239). Als Ziel der herodianischen Politik gibt Sch. an: die

für ewige Zeiten anvertraut sei und daß jeder, der diesem Hause

‚„Niederlegung der Trennungsmauer, mit der die alles Fremde

nicht angehöre und sich diesen Rang anmaße, ein Räuber sei,

schroff ablehnende Kultur Israels das Volk umgeben hatte“‘,

der unrechtmäßig auf dem Thron des Messias, des Sohnes

und damit der Versuch, seinen Staat als einen „integralen Be-

Davids, sitze‘‘ (8.473). Unversöhnlich standen sie darum dem

standteil der hellenistisch-römischen Welt‘““ (S.414) einzu-

Hasmonäerhaus gegenüber, während sie sich mit Herodes als

gliedern. In der Erreichung ‚ dieses Planes ging Herodes ganz

mit einem Fremdherrscher tatsächlich abfanden, „da ja alle

zielstrebig und konsequent vor. Sch. kommt darum zu einer ein-

Fremdherrschaft mit der Ankunft des Sohnes Davids- schließ-

lich untergehen werde“‘ (S, 64).

deutig positiven Würdigung dieses Königs, wenn er schreibt:

‚Man darf einen Mann wie Herodes, zweifellos eine der mar-

Das IIL.Kapitel ‚„„Die Anfänge des Herodes als König‘‘

kantesten Persönlichkeiten seiner Zeit, ja vielleicht der ganzen

(S.98-145 = hebr. 60-84) beginnt mit dem „‚Blutbad unter dem

hellenistisch-römischen Epoche überhaupt, nicht mit demselben

Adel‘‘, An der Ermordung der 45 aristokratischen Mitglieder des

Maße messen wie irgendeinen Dutzendmenschen, der, von klein-

Synedriums werden nach Sch, die leitenden Absichten der hero-

licher Ruhmsucht besessen, die sonderbarsten Taten vollbringt,

dianischen Innenpolitik deutlich: „das Synedrion als Macht-

um seine Umgebung in Staunen zu versetzen...‘‘ (S.418)! Nach

zentrum der Aristokratie zu vernichten und dadurch deren

ausgezeichneten Erörterungen des Staatsdenkens Ciceros und

0.

litisches Schwergewicht zu erschüttern‘““ (S.100) und „die

des römischen Verständnisses der humanitas wird der Höhepunkt

X

asmonäer jedweder Macht zu entkleiden‘“ ($.101). Die Er-

des Buches in den Unterabschnitten „„Das Reich des Herodes

nennung des Hananel zum Hohenpriester wertet darum Sch. —

und das Reich des Messias‘“ (S.450-460 = hebr. 223-228) und

egen W.Otto, J. Jeremias u.a. — als „‚schroffen Ausdruck einer

ß

e

„Die Botschaft des Herodes‘ (S.460-482 = hebr. 228-239) er-

indseligen Politik gegen die Jerusalemer Aristokratie im all-

reicht. Herodes empfand, „als er auf Rhodos mit Octavianus

gemeinen und die Sprossen der Hasmonäerfamilie im besondern‘““

zusammentraf und vom neuen Herrn der Welt wider alles Er-

(S.102) und zugleich als Zeichen der Absicht, „„dem Hohen-

warten in Gnaden aufi

enommen wurde‘‘, daß ein neues

„gol-

priesteramt etwas von seiner Majestät zu nehmen und dadurch

denes Zeitalter‘‘

im An

D

ruch sei und daß er und sein Reich im

indirekt das Ansehen des Königtums beim Volke zu steigern“

Rahmen dieser „„Erlösung‘‘, die die Vorsehung dem römischen

(S.103). In der Beauftragung des Aristobulos mit dem Hohen-

Reich beschieden habe, einen festen Platz einnehme (S.456).

riesteramt will Sch. nur eine Änderung der Taktik, keineswegs

Während der König im nichtjüdischen Teil seines Reiches dem-

jedoch der Strategie des Herodes erblicken. Herodes „verfolgte

entsprechend eine Apotheose begehrte, griff er im jüdischen Teil

einzig und allein den Zweck, ... seine nähere Umgebung und die

breite Öffentlichkeit bezüglich seiner wahren Absichten mit den

auf die Idee des Messias zurück. Um die Angriffe der „extremen

Pharisäer‘“ zu entkräften, „die erklärten, seine Herrschaft sei

Hasmonäern hinters Licht zu führen‘ (S.109). Die zu offen

ebenso illegitim wie die der Hasmonäer‘‘ (S.471) und deshalb

gezeigte Begeisterung des Volkes für diesen hasmonäischen

ebenso zum Untergang bestimmt, begann er einerseits dasWerk

Hohenpriester besiegelte dessen Schicksal. Damit setzte der

des Tempelbaus und andererseits die Aufstellung einer Ab-

Beginn der Zerrüttung im Hause des Herodes ein. Außen-

stammungsurkunde, die ihn als Davidssproß und damit als

339

340

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

Messias erweisen sollte. „Indem er seinem Reich den Titel eines

einzig richtige römische Orientierung von den Führern der

ö

messianischen Reiches beizulegen gedachte, wollte Herodes eben

üdischen Nation nicht verstanden wurde, ‚,Die pharisäischen

das zum Ausdruck bringen, daß sein Königtum auf Geheiß des

Hä

äupter des Volkes waren zu sehr in ihre eigene Welt versunken,

Himmels ins Dasein gerufen und zu dem Zweck erstanden sei,

als daß sie das Wertvolle, das in dem Vermächtnis des großen

alles Gute, was dem jüdischen Volk für die Tage des Messias von

Königs lag, hätten erfassen können“‘‘ (S.675).

Gott verheißen sei, in die Wirklichkeit umzusetzen“ (S.476).

Die eine Fülle von Material bietenden Zusätze, Anhänge und

Demzufolge war der herodianische Messianismus „römisch-im-

Indices (8.677-889 = hebr. 345-542) beschließen dieses den

perialer Natur‘“ (S.478), d.h. „„das jüdische Messiasreich ... ist

Höhepunkt der bisherigen Herodesforschung darstellende Werk,

nur eine Folgeerscheinung der Erlösung, die das Römerreich der

Trotz der hier vorliegenden mustergültigen Benutzung und Aus-

ganzen Menschheit gebracht hat‘“ (S.483). Herodes diente so-

wertung der Quellen mögen doch einige kritische Anfragen ge-

mit einem Ziel, „das ganz und gar imperial-römischen Charak-

stattet sein.

ter hattem, nämlich, ım Herzen des Volkes den Glauben einzu-

Sch. befürwortet eindeutig die universalistische Linie des

pflanzen, daß das neue Rom des ‚Erlösers‘ Augustus der Schau-

nachexilischen Judentums, die sich um eine ehrliche Annähe-

platz der Errichtung des jüdischen Messiasreiches sei und daß

rung an die Völker bemüht, während er die auf Absonderung

die Herrschaft des Herodes bereits zu diesem gehöre‘“ (S.482).

von den Heiden gerichtete Linie abwertet. Zu fragen ist aber,

Die Forderung des Herodes an sein jüdisches Volk, das Joch

ob Sch. dem Anliegen des Esra und Nehemia und den in dieser

der römischen Herrschaft willig auf sich zu nehmen, um an den

Tradition stehenden Pharisäern wirklich gerecht wird. Gibt Sch,,

ungen des neuen Weltalters Anteil zu bekommen, ist des-

indem er die jüdische Erwählungslehre negativ wertet, nicht

halb

Ausdruck seines römisch-imperialen Messianismus.

faktisch ein wesentliches und zentrales Stück des Judentums

Die Antwort des jüdischen Volkes behandelt Sch. im V.Kapi-

preis? Ist es dann noch möglich, das echte theologische Anliegen

tel „Das jüdische Volk und das Reich des Herodes“ (S.483-562

der Pharisäer zu würdigen? Sch. urteilt an diesem Punkt jeden-

= hebr. 240-273). In einem mit dem babylonischen Exil ein-

falls keineswegs „‚sine ira et studio‘“! Mit der Überbewertung der

setzenden Geschichtsüberblick versucht Sch. nachzuweisen, daß

Messiaserwartung im Pharisäismus dürfte es zusammenhängen,

zwei Strömungen im Judentum nebeneinander hergingen; „eine

daß Sch. die Pharisäer zu Apokalyptikern stempelt. Von einer

(

auf Absonderung von den Völkern, die andere auf eine ehrliche

ab

okalyptischen Ausrichtun

r pharisäischen Theologie kann

Annäherung an dieselben gerichtet‘“ (S.500), wobei Sch. die

er schon deshalb nicht die

%e

de sein, weil die Pharisäer durch

erstere Richtung scharf ablehnt, indem er vom „„kompromiß-

eine strenge Befolgung der schriftlichen und mündlichen Tora die

losen Fanatismus der Bücher Esra und Nehemia“‘ (S.502) bzw.

Heiligung des gesamten Lebens und damit die Verwirklichung

von den „fanatischen Anhängern Esras und Nehemias“‘‘ (S.503)

der Gottesherrschaft erstrebten, während ihre in der Frühzeit

spricht. Bei der Behandlung der Assidäer und Hasmonäer

nur schwach bezeugte Messiaserwartung diesem Gesetzes-

kommt Sch. auf die jüdischen Gruppen zu sprechen, die für ihn

verständnis untergeordnet ist. Der Widerspruch einiger Phari-

„in Wahrheit Gruppen halachischer Schriftdeutung waren“‘

säer gegen Herodes gründete darum nicht in der Messias-

und „Jahrhunderte vor den Makkabäern nach und nach hervor-

erwartung, sondern in dem Toraverständnis, wie es ja gerade

gegangen sind“‘ (S.519/20). Alle jüdischen Gruppen gelten dabei

die pharisäische Gegnerschaft gegen die Hasmonäer erweist, die

in ihrem vormakkabäischen Stadium für Sch. als Apokalyptiker

durch ihre Verkoppelung von Köni

und Hohenpriestertum die

— allerdings mit unterschiedlicher Intensität (vgl. S.523). Die

die Beobachtung der priesterlichen Reinheitsbestimmungen

g

‚weltlich-politische Entwicklung‘““ der Hasmonäerpartei zog

vernachlässigten. Gegen Salome Alexandra erhob sich darum

nach Sch. „notwendigerweise einen schweren Konflikt zwischen

kein pharisäischer Widerspruch! Das als Gegenposition zu dem

ihr und den halachisch-apokalyptischen Gruppen der Assidäer

römisch-imperialen Messiasverständnis des Herodes gemeinte

und der Pharisäer, gleichzeitig aber auch einen engen Zu-

pharisäische Messiasverständnis stellt darum eine reine Kon-

sammenschluß mit den Sadduzäern nach sich (S.532) ... Die

struktion Sch.s dar. Problematisch erscheint aber auch das von

unausbleibliche Folge dieses Zusammenschlusses war die Poli-

Sch. herausgearbeitete herodianische Messiasverständnis; denn

tisierung der von Haus aus ausschließlich halachischen Gruppe

wir besitzen keine Quellen, die die These stützen können, Hero-

der Sadduzäer‘“ (S.533). Die aktivistischen Elemente unter den

des habe seinen Stammbaum auf David zurückgeführt. Daß

Assidäern suchten Anschluß bei den Pharisäern und gingen „im

Herodes imperial-römisch ausgerichteten Erlöser-Vorstellungen

Laufe der Zeit ... in den letzteren auf‘“ (S.534), wodurch eine

gehu.ldigt hat, ist nicht zu bezweifeln, ob er sich jedoch dabei des

eigene politisch-religiöse Gruppe entstand: „Das war diejenige

ü

dischen Messiasbegriffs und eines davidischen Stammbaums

Gruppe, die zur Zeit der Hasmonäer als Pharisäer politisch

b

edient hat, läßt sich nicht erweisen. Unklar bleibt, wer bei Sch.

tätig war und die von der vormakkabäischen Gruppe der

enau unter den ‚„„extremen‘‘ bzw. ‚‚fanatischen‘‘ Pharisäern zu

halachisch-apokalyptischen Pharisäer streng zu unterscheiden

egreifen ist. Wie soll deren Verhältnis zu den Zeloten vorgestellt

ist‘“ (S.535). Die „extrem-quietistisch gesinnten‘‘ Elemente der

werden? Auf letztere geht Sch. leider überhaupt nicht ein. Daß

Assidäer gingen in den Essenern auf, die Sch. in unkritischer

Anlehnung an Philo und Josephus als apolitisch und als rein

gelehnt ist, wurde schon bemerkt. Vö

das Essenerbild Sch.s zu unkritisch an Josephus und Philo an-

lli

d

frappierend wirken die

quietistisch verstehen will (vgl. S.537f.).

kal

Ausführungen über die Anfänge des Sadı

uzäismus, die auch apo-

Das VI.Kapitel befaßt sich mit Herodes und seinem Hof

RA

tisch gewesen sein sollen, allerdings mit „geringerer Inten-

(S.563-644 = hebr. 274-321) und behandelt in breiter Aus-

sität‘“. Was hieße das konkret? Welche Quellen sollen diese Be-

führlichkeit das Verhältnis des Herodes zu Alexandra, Salome,

hauptung stützen? Nicht ganz überzeugend wirken ferner die von

Mariamme und ihren Söhnen sowie die Thronfolge, den Charak-

Sch. angegebenen Gründe für die Einsetzung Aristobuls zum Ho-

ter des Herodes und seine letzten Tage.

henpriester und für die Verlobun

mit Mariamme. Sollte sich He-

Im VII. Kapitel geht es um „„Herodes als Mensch und König‘“

rodes in seiner von Sch. mit Rec

R

t hervorgehobenen politischen

(S.645-675 = hebr. 322-342), wobei Art und Wert der historio-

Klugheit und Besonnenheit gerade an diesen beiden Punkten von

graphischen Überlieferung und die staatsmännische Art des

Gefühlen und unbesonnenen Entschlüssen habe leiten lassen?

Königs untersucht werden.

‚„Die Haupteigenschaft des Herodes als Herrscher war Über-

Außer den auf S.890 gebrachten „Berichtigungen und Nach-

e be-

trägen“‘ sollten folgende Druckfehler bei einer Neua

bemükt

und Besonnenheit in all seinem Tun‘‘ (S.650). Sch.

seitigt werden: S. 110 betraf (statt „„betrat‘““); S. 142 A.148 “ Yoxa-

sich darum, auch die Greueltaten des Herodes nur als

vod (statt ‘ Yoxavod); S.322 eigentliche (statt „eigentlichste‘‘);

„Mittel zum Zweck und nicht als Selbstzweck““ (S.650) zu ver-

S.369: fünfundfünfzig (statt „fünfundfünzig‘); S.409: Würden-

stehen. Da nach der von Herodes bejahten hellenistischen Auf-

trägern (statt ‚, Würderträgern‘“); 8.415 A.937: Dio Cassius

fassung der Herrscher die Quelle allen Rechtes und aller Ge-

(statt „,Dio Cassisus‘) S.529: gewöhnlichen (statt ‚„gewöh-

rechtigkeit ist — das Recht also eine Funktion der Macht ist —

lichen‘“); 8.538: zumindest (statt ‚,zunmindest‘); S.578:

werden die gegen ihn von den Pharisäern erhobenen Vorwürfe

Schrecken (statt „„Sckrecken‘); S.668: jüdischen (statt „jüdi-

der Rechtsvergewaltigung hinfällig (vgl. S.660)! Die Gestalt

chen“); S.733: %uiy (statt Huoiv); S.769: Iokkiwy (statt

des Herodes steht deshalb nach Sch. unter einem tragischen

Hodkiwv) und S.871: Bammel (statt ‚Bamel‘‘).

Berlin

Günther Baumbach

Vorzeichen, indem seine im Blick auf die damalige Situation

341

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

342

Walkenhorst, Karl-Heinz, S.J.: Der Sinai im liturgischen Ver-

Mehrfach sind wertvolle Einzeluntersuchungen eingestreut, wie

ständnis der deuternomistischen und priesterlichen Tradition.

hier zur Verbfolge innerhalb der Ritualtexte bzw. später zur

Bonn: Hanstein 1969. XIV, 170 8. gr. 8° = Bonner Biblische

Maqom-Formel im Dtn u.a. Auch das 3. Kapitel (Das liturg. Ver-

Beiträge, hrsg. v. G.J.Botterweck u. H. Zimmermann, 33

ständnis des Sinai in der älteren priesterlichen Überlieferung

DM 32,—-; Lw. DM 37,80.

verglichen mit der deuteronomistischen) kommt noch nicht zur

erwarteten Sache, sondern fragt zuerst nochmals (in Ausein-

Das Buch geht auf eine Dissertation am Päpstlichen Bibel-

andersetzung mit Galling, Koch, Noth und Elliger) nach der

institut vom Jahre 1965 zurück (vgl. ThLZ 92, 1967, 466). Es

wurde durch weitere Arbeiten des Vf.s, die in japanischen theo-

Abgrenzung der jüngeren von der älteren priesterlichen Schicht,

die beide für vordeuteronomisch gehalten werden, und danach,

logischen Zeitschriften erschienen, ergänzt und zu Lev 8f. eine

wie hier Sinai und Sinaikult verstanden werden, Konstitutiv ist,

Auseinandersetzung mit der Auslegung K. Elligers im HAT ein-

daß man vom Herzutreten des Volkes am Zelttor erzählte, wo

gefügt. Der Kommentar wird jedoch im Lit.-Verz. nicht ge-

das Volk am ersten Opfer des geweihten Priesters teilnahm, beim

nannt.

Segen des Priesters die Herrlichkeit Jahwes erschienen und

Diese Bemerkung mag zu einer ersten Stellungnahme über-

Flammen von Jahwe ausgegangen seien, welche die Opferstücke

leiten, die sonst meist erst am Ende einer Rezension üblich ist.

verzehrt hätten, worauf das Volk niedergefallen sei, um in

Hier aber ist gleich zu Anfang ein offenes Wort notwendig. Der

Jubel anzubeten (133f.). Die genannten Einzelelemente werden

Rez. entdeckte 128 (!) Druckfehler, was nicht ausschließt, daß

erneut genauer untersucht (134-141), um sie dann dem späteren

ihre Zahl noch größer ist, wohl aber ihre Aufzählung hier unmög-

lich macht. 84 entfallen auf S.1-32, d.h. auf das Lit.-Verz., die

dem dtr. Verständnis nachzuordnen ist. Erst S.142 kommt der

Neuansatz in Ex 29 zu konfrontieren (141f.), welcher Ansatz

Einleitung und die Referate zu bisherigen Forschungen. Es

Vf£. zur Analyse des liturgischen Verständnisses des Sinai in der

handelt sich keineswegs nur um kleine Versehen, die man beim

dtr. Überlieferung, die nun viel zu kurz gehalten ist, was z.B.

Lesen stillschweigend selbst richtigstellt: Buchtitel sind falsch;

im Vergleich des Altargesetzes Kx 20,24 (es soll zur dtn. Formel

Auflageangaben, Orts- und Jahresangaben fehlen; Titelangaben

vom maqom, den YHWH erwählen wird, in Beziehung stehen!)

sind entstellt; Werke aus Reihen (etwa BWANT) werden unter-

zum Altargesetz des Dtn deutlich wird. Außerdem werden deu-

schiedlich gezählt. Die meisten und gewichtigsten Fehler finden

teronomisch und deuteronomistisch zwar unterschieden, später

sich bei Zitierungen: Seitenangaben sind falsch oder fehlen

aber mehrmals unscharf verwischt (vgl. etwa S.167), was mit

häufig ganz; in wörtlichen Zitierungen werden ganze Wendungen

ausgelassen; aus Singular wird Plural und umgekehrt, wodurch

darin seinen Grund haben mag, daß Vf. auch Dtn 5-11 für

ein anderer Sinn entsteht; Vf. schreibt den Gottesnamen

deuternomistisch hält. Sind nun für die priesterlichen Texte

Altar, Priester und Opfer im Blick auf den Sinai wesentlich, die

YHWH, trägt diese Schreibweise aber auch in Zitate ein, die

als Ritenvollzug nachzuahmen sind und Kraft und Herrlichkeit

Jahwe, Jahve oder Jahwä haben, was jedoch wiederum nicht

Jahwes und das Evangelium seiner Nähe betonen, um zu Ehr-

grundsätzlich geschieht sondern willkürlich, so daß derselbe

furcht und Gehorsam zu führen, so soll nach den Paränesen des

Autor (Vf, schreibt oft „„Auktor‘‘) dann in einem Buch oder Auf-

Dtn das Volk zum Sinai ziehen, um das Fürchten, um Gehorsam

satz den Gottesnamen auf verschiedene Weise schreiben soll;

zu lernen. Diese Einschätzung der Kultinstitution im Zeichen

warum bei Literaturangaben innerhalb der Anmerkungen neben

des Gesetzes, von dessen Erfüllung Israels Stellung unter den

dem verkürzt genannten Titel noch ein ‚„,l.c.‘ steht, bleibt

Völkern abhän;

, ist nun nach Meinung von W.nur von der

uneinsichtig. Mit S.33 beginnt die eigene Darstellung und die

:

Zahl der Druckfehler nimmt eindeutig ab. Wechselte der Kor-

älteren priesterlichen Überlieferung her verständlich und von

der Kultkonstitution im Zeichen des Gesetzes abhängig. Auch

rekturleser? Nach dem im Vorwort ausgesprochenen Dank soll

das Verständnis des Segens ist im Dtn mit Gehorsam gekoppelt,

dieser Prof, D. Dr. Botterweck als Herausgeber der Reihe selber

während die priesterliche Überlieferung hier verklärt ist durch

gewesen sein. Man kann nur hoffen, daß dem nicht so ist. Der Vf.

die Herrlichkeit Jahwes. Dtn und Dtr können angesichts der

ist hiermit dringend um sorgfältigere Arbeit gebeten, der Leser

menschlichen Sündhaftigkeit nicht mehr allein die Glorie des

aber ist gewarnt. Stellen- und Sachregister fehlen leider auch bei

Sinai und seines Kultes beschreiben. - Ein Ausblick auf den

diesem Band der BBB, und die oft geäußerte Bitte nach diesen

Hebr.-Brief führt zu der Anwendung, daß die dtr. und die

Hilfen sei daher erneut wiederholt.

T'

jesterliche Weise liturgischen Verstehens für jede liturgische

Der Titel der Arbeit verspricht mehr, als sie selber hält. Ihr

E

rneuerung wichtig sind.

Hauptteil (S.33-115!) bringt nämlich nur eine literarische Ana-

lyse der Kapitel Ex29 und Lev8 und 9, die erweisen soll, daß

Wenn man auch schon bei Elliger und Noth manches zur

in Lev 8 älteres und in Lev 9 zuweilen noch älteres Material ent-

Frage älteren Materials in Lev 8 und 9 (und Ex 29) finden konnte,

so liegen doch bei den Analysen dieser Texte Schwerpunkt und

halten ist, man folglich mit dem Pauschalurteil „‚Priesterschrift“‘

Stärke der vorliegenden Arbeit. Bei der Befragung dieser Texte

hier am Entscheidenden vorbeigeht. In sechs Abschnitten wer-

wird man an ihr nicht mehr vorbeigehen können. Daß Dtn

den die Einführung zur Weihe, das Ritual der Waschung, Ein-

(und Dtr) sowie P „„Sinai‘“ theologisch verschieden akzentuieren,

kleidung und Salbung, das Sündopferritual, das Brandopfer-

war ebenfalls bereits bekannt. Wenn hier nun beides kombiniert

ritual und der Segen mit der Eröffnung des ständigen Opfer-

wird, so ist diese Kombination durch die Thesen des sehr hohen

dienstes ausführlich und nicht selten etwas mühsam un

er-

Alters der analysierenden Ritualtexte und eines Zentralheilig-

müdend erörtert. Hierbei werden stets zuerst eine synopt. Text-

tums seit der Wüstenzeit belastet. Es werden nur wenige For-

tafel erstellt, dann die Textbezeugung überprüft, das Sondergut

der Texte bzw. ihre Gemeinsamkeiten untersucht; eine Form-

scher sein, die hier dem Vf. werden folgen können, zumal er das

Zentralheiligtum auch mehr behauptet als beweist.

analyse fragt nach der Struktur der Rituale und nach dem Ver-

Celle

Horst Dietrich Preuß

hältnis von Ritual und Erzählung, und alles geschieht mit dem

Ziel, ein Bild von der Sinailiturgie in ihrer ältesten Form zu

erhalten. Dabei ist nicht das historische Sinaigeschehen ge-

meint, sondern die theologische Wertung des Sinaiereignisses,

Osten-Sacken, Peter von der: Die Apokalyptik in ihrem Ver-

Zusammenfassungen (auf S.62, 66, 72, 95f., 114f., 116, 121, 124,

129, 131, 133f., 145, 155f., 159f., 168ff.) erleichtern dem Leser

hältnis zur Prophetie und Weisheit. München: Kaiser [1969].

das Erkennen des Gedankenfortschrittes. Die aus Lev8 u. 9

63 8. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck

erhobene alte priesterliche Tradition, die vor der Opferthora

u. G,Eichholz, 157, DM 6,80,

Die kleine, aber außerordentlich gehaltvolle Schrift, die zu-

fixiert ist, für die der Opferaltar als Bundesaltar im Zentrum der

Priesterweihe steht, und die das Erstopfer des Priesters und den

dem sauber gearbeitet ist, wendet sich kritisch gegen von Rads

Segen zum Mittelpunkt hat, wurde in ihrer ältesten Form als

Herleitung der israelitisch-jüdischen Apokalyptik aus der Weis-

„Ritualerzählung““ tradiert. Eine jüngere priesterliche Schicht

heit. Traditions

eschichtlich könne die Frage nach der Herkunft

(Ex 29) setzte bereits andere Akzente, aber selbst Num 28f,

der Apokalypti

k

nur geklärt werden, wenn man von der älte-

gehen auf alte Listen zurück, die am Zentralheiligtum und d.h.

sten erhaltenen Apokalypse, dem Danielbuch, ausgeht und sich

schon von der Wüstenzeit her (S.115 u.6ö.) in Gebrauch waren.

nicht, wie von Rad es tut, auf spätere Zeugnisse stützt. Im

343

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

344

die theologische und christologische Sachproblematik des Neuen

einzelnen wird zunächst Dan 2 besprochen, wobei entgegen von

Testaments hineinführt.

Rads Abgrenzung des an israelitische Erwählungstraditionen

gebundenen prophetischen Gedankengutes von der Apokalyptik

Ausgangspunkt für die Darlegungen des Vf,s ist zunächst die

die Sprucheinheiten bei Dtjes sich als Grundlage für die offenbar

weithin bis heute übliche Gegenüberstellung von „Judentum‘“

auch im babylonisch-persischen Raum entstandene Traumvision

und „Hellenismus‘, wie sie sich auch in bezug auf das Judentum

von dem Standbild erweisen, indem hier wie dort die Geschichte

selbst in der Unterscheidung zwischen „hellenistischem“‘“ und

im Plan Jahwes liegt, prophetisch vorausgesagt und durch Gott

„palästinischem Judentum“‘“ niederschlägt sowie endlich in

selbst verwirklicht wird.

eisheitliche Züge in Dan 2 sind for-

bezug auf das Urchristentum in der Unterscheidung zwischen

mal umweltbedingt und haben material nichts mit der sich aus

„hellenistischer‘“ und „„palästinischer Gemeinde‘‘ (vgl. S.1). Der

der Prophetie herleitenden umfassenden Geschichtsankündigung

Vf. möchte mit seiner Arbeit zu einer wirklich sachgemäßen

zu tun. Vf, wendet sich dann Dan 7-12 zu. Die in diesem Kom-

Differenzierung anleiten, indem er sich — was das vorgelegte

plex verarbeiteten Vorstellungen lassen darauf schließen, daß

Material betrifft - geographisch auf Palästina, chronologisch auf

er in Palästina durch Gruppen, die über das Exil hinaus die

die Zeit „bis ungefähr zur Mitte des 2. Jahrhunderts‘‘ be-

prophetische Eschatologie vertraten, ausgebildet wurde, indem

schränkt, das ‚„„‚Geschehen in der Diaspora nur auszugsweise‘‘

man den apokalyptischen Entwurf von Dan 2 übernahm und

heranzieht (S.1f.), in diesem Rahmen allerdings in der Tat „so

etwas wie ein historisches Gesamtbild der Begegnung zwischen

durch eigene Konzeptionen aktualisierte. Auch hier dient die

Aufnahme fremden Gutes nur dazu, die aus der eigenen Geistes-

Judentum und Hellenismus‘‘ (S,7) gegeben hat. Dabei ergibt

geschichte gewonnenen Vorstellungen auszudrücken. In einem

es sich von der Sache her, daß die eben skizzierten räumlichen

letzten Abschnitt kann Vf. endlich zeigen, daß die statisch bei

und zeitlichen Grenzen mitunter überschritten werden. Was

der Weltordnung verweilende Weisheit nicht zu einem eigenen

diese „Sache‘‘ betrifft, so ist allerdings von vornherein deutlich

okalyptischen Entwurf imstande war. Fehlt ihr ein Bezug zur

(vgl. bereits die Ausführungen in der „Einleitung‘“, S.1—7), daß

G

eschichte, die dynamisch auf ein Ende zudrängt, so verbindet

die Arbeit insgesamt auf nichts weniger hinausläuft als auf einen

sich die weisheitliche Determinationsvorstellung mit der apo-

weitgehenden Abbau jener traditionellen Unterscheidung

zwischen „„Judentum“‘ und ‚,Hellenismus‘‘: Grundthese des Vf.s

kalyptisch-geschichtlichen im Glauben an Gott als den Schöpfer

und verändert später deren ursprüngliche Struktur, Die Aus-

ist, daß auch und gerade das „palästinische Judentum“ letztlich

führungen haben ihren überzeugenden Wert in einer aus kri-

als „hellenistisches‘‘ Judentum zu bezeichnen sei (vgl. dann

tischer Erörterung erwachsenen Weiterarbeit an einemProblem

besonders S.191-195 u.ö.) — wobei im einzelnen dann selbst-

alttestamentlicher Theologie.

verständlich zu differenzieren ist. Die Durchführung der These

in den einzelnen Kapiteln zeigt jedenfalls sehr deutlich, wie dies

Es sind nur wenige Druckfehler zu notieren: S.26 Z.2 lies ‚ge-

im konkreten Falle — und d.h., angesichts der Komplexität der

machte‘; S.28 Anm.47 lies ‚in Jerus.‘; S.49 ist im hebr. Text zwei-

unter dem Stichwort ‚„palästinisches Judentum“‘ zusammen-

mal fälschlich ein Holem gesetzt, ebendort muß es in Anm. 64 Ez 12,27

statt 12,16 heißen und S.53 Anm.2 hat Herrmann Anspruch auf ein

gefaßten historischen und religionsgeschichtlichen Phänomene —

zweites ‚r‘. — Offenbar nicht herangezogen hat Vf.: K.'Töth, Törtenet

zu geschehen hat.

6s eschatologia Däniel könyveben (Geschichte und Eschatologie im

Die Durchführung des Themas — sie kann an dieser Stelle nur

Buche Daniel), Theologiai Szemle 1962, 80-86.

ganz kurz skizziert werden — geschieht in vier Kapiteln „in

Leipzig

Wolfram Herrmann

komplexer Weise‘““ (8.5); dies bedeutet, daß der Vf. zunächst

nicht — wie dies in der bisher zum Thema vorliegenden Literatur

zumeist der Fall ist —- „ideengeschichtlich‘ oder auch ‚„„motiv-

geschichtlich‘“ arbeitet, sondern in Kapitel I (S.8-107) — als

JUDAICA

Grundlegung für die folgenden Kapitel — „Die Begegnung des

Judentums in Palästina mit der Zivilisation des frühen Helle-

Hengel, Martin: Judentum und Hellenismus, Studieﬂ zu ihrer

nismus als technisch bestimmter

olitischer und wirtschaft-

licher Macht“ darstellt. Hat der Vf. gerade in diesem Kapitel

Begegnung unter besonderer Berücksichtigung Palästinas bis

„eine gewisse Vollständigkeit des literarischen und archäolo-

zur Mitte des 2. Jh. v. Chr. Tübingen: Mohr 1969, VIII;, 692 S.

gischen Materials angestrebt‘“ (S.5), so braucht an dieser Stelle

gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen

Testament, hrsg. v. J. Jeremias und O.Michel, 10. DM 137,—;

gar nicht besonders darauf hingewiesen zu werden, welche

Lw. DM 145,-.

im eigentlichen Sinne grundlegende Bedeutung gerade dieses

Kapitel für die folgenden Kapitel II-IV hat, in denen die

Der Rez, eines Werkes wie des vorliegenden — einer Tübinger

„Begegnung von Judentum und Hellenismus‘“ vor allem in

Habilitationsschrift vom Jahre 1966 — befindet sich in einer

religions- und ideengeschichtlicher Hinsicht herausgearbeitet

schwierigen Lage: Das, was hier auf 570 Seiten Text — aus-

wird. Der Nachweis, daß im palästinischen Judentum soziale

gestattet mit einem umfangreichen gelehrten Apparat — an

und religiöse Motive aufs engste miteinander verbunden sind,

Material und vor allem an Durchdringung und Interpretation

ermöglicht dann jedenfalls einen zwanglosen

bergang zum

des Materials dargeboten wird (man vgl. nur das knapp 50 Sei-

Kapitel II (S.108-195), in welchem — unter der Überschrift:

en umfassende Quellen- und Literaturverzeichnis!), läßt sich in

‚„„Der Hellenismus in Palästina als kulturelle Macht und sein Ein-

einer Rezension auch nicht nur annähernd vermitteln, geschweige

fluß auf die Juden‘“ — im einzelnen folgende Probleme erörtert

denn im einzelnen beurteilen. Wer jedoch angesichts des Um-

werden: griechische Sprache, griechische Erziehung und Bil-

fangs der Arbeit zunächst erschrocken sein sollte, wird — hat

dung im palästinischen Judentum sowie griechische Literatur

er einmal mit der Lektüre des in einem glänzenden Stil geschrie-

und Philosophie in Palästina. Vor allem der Unterabschnitt

benen Buches begonnen - dem Vf. gern und mit Spannung bis

„Jüdische Literatur in griechischer Sprache in Palästina““

(S.161-190) macht dann evident, in welchem Sinne und mit

zum Ende folgen, auch dort, wo er gegebenenfalls kritische An-

welchem Recht vom Judentum Palästinas als ‚„„hellenistischem“‘

merkungen machen oder die Akzente etwas anders setzen würde.

Aufgabe und Ziel der Arbeit werden gleich zu Beginn ein-

Judentum gesprochen werden kann (S.191-195). — Das 3. Kapi-

deutig umschrieben: ‚,Sie möchte einen Beitrag leisten zum

tel — überschrieben: „Das palästinische Judentum in der Be-

besseren Verständnis der Entwicklung des Judentums in der

gegnung und Auseinandersetzung mit dem Geist der helle-

.

Zeit zwischen den Testamenten, die mit dem Zeitalter des Helle-

nıs

tischen Zeit‘“ — bildet — auch hinsichtlich des Umfangs

nismus weitgehend deckungsgleich ist, und damit gleichzeitig

(S.196-463!) — den Schwerpunkt des ganzen Buches. Daß es

den soziologischen und religionsgeschichtlichen Hintergrund er-

auch den problematischsten Teil des Buches ausmacht, ist dem

hellen, aus dem das Urchristentum hervortrat‘“ (S. V; vgl. auch

Vf£. selbst bewußt (vgl. S.6 sowie die methodischen Erörterun-

8.7). Es handelt sich also keineswegs nur um eine ‚„judaistische‘“‘

gen S.196-199): Bereits die Auswahl der zu behandelnden

sondern zugleich um eine auch und gerade für den Neutestament-

Quellen stellt hier vor Schwierigkeiten, die nur derjenige ver-

ler grundlegende Arbeit, zumal jene „„‚Ausrichtung auf das Neue

kennen wird, der noch nicht den komplex-vielschichtigen

Testament hin‘ (S.7) nicht nur die sogen. Neutestamentliche

Charakter des palästinischen Judentums zur Kenntnis ge-

Zeitgeschichte betrifft, sondern darüber hinaus auch mitten in

nommen hat. So hat der Vf, denn auch in diesem Kapitel keines-

345

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

346

wegs Vollständigkeit hinsichtlich der Quellen angestrebt; ihm

Charakter seines Buches keineswegs mindert, und es im übrigen

kommt es vielmehr darauf an, „das innere Gefälle des jüdisch-

gerade zu den Vorzügen dieses Buches gehört, daß es nicht end-

palästinischen Denkens in der Spannung zwischen Rezeption

gültige und tradierbare „Ergebnisse‘*“ und Lehrsätze vermittelt,

und Abwehr des hellenistischen Zeitgeistes darzustellen‘‘ (S.6)

die in der gegenwärtigen Forschungssituation ohnehin nicht zu

Im einzelnen werden die „Entwicklungslinien des jüdischen

erwarten sind, sondern vor allem die sachgemäßen Fragestellun-

Denkens‘‘ an folgenden Quellen- und Sachkomplexen aufgewiese

gen bzw. die Richtung und das „‚Gefälle‘“ anzeigt, in denen das

Neue Testament bzw. das Urchristentum zu verstehen ist.

an Qohelet und Ben-Sira, an der jüdischen ‚, Weisheitsspeku-

lation‘“, an den „Chasidim‘“ und dem „ersten Höhepunkt jüdi-

Gerade in diesem Sinne ist das vorliegende Werk — nicht zuletzt

scher Apokalyptik‘* sowie endlich am „‚frühen Essenismus‘‘, wo-

durch die vorzüglichen Register — ein geradezu unentbehrliches

bei sich der Vf. — nach Meinung des Rez. mit Recht — den Ein-

Arbeitsinstrument, das gleichermaßen dem Judaisten wie auch

fluß spezifisch hellenistischen Denkens auf das palästinische

dem Neutestamentler nicht dringlich genug empfohlen werden

Judentum weniger durch direkte (literarische) Abhängigkeit

kann. Es bleibt nur zu hoffen und zu wünschen, daß der Vf, in

vermittelt denkt als vielmehr durch den für das gesamte helle-

nicht allzu ferner Zeit die von ihm selbst (S.2) in Aussicht ge-

nistische Zeitalter charakteristischen ‚Zeitgeist‘“ (vgl. bereits

stellte Fortführung seiner Studien bis zum ersten nachchrist-

8.199). Im Rahmen dieser Darstellung dürften in der gegenwärti-

lichen Jahrhundert vorlegen kann.

gen Forschungssituation vor allem die beiden letzten Teil-

Jena

Hans-Friedrich Weiß

abschnitte des Kapitels — „„Die Chasidim und der erste Höhepunkt

Jüdischer Apokalyptik‘“ sowie „„Der frühe Essenismus‘* — be-

sonderes Interesse beanspruchen, nicht zuletzt im Hinblick auf

die Fragestellung „Die Religionsgeschichte und das Urchristen-

tum‘‘, — Im Kapitel IV (S.465-564) mit der Überschrift „„Die

Grunebaum-Ballin, P.: Joseph Naci duc de Naxos. Paris- La

Haye: Mouton 1968. 173 S. gr. 8° = Ecole Pratique des Hau-

‚Interpretation Graeca‘ des Judentums und der Reformversuch

tes

tudes, Sorbonne. 6° Section: Sciences

conomiques et

der Hellenisten in Jerusalem‘‘ will der Vf. das „„Selbstverständ-

Sociales. Etudes Juives XIII. £fr. 36,—.

nis jener jüdischen Hellenisten‘‘ herausarbeiten, „„die zwischen

175 und 164v.Chr, versuchten, das Judentum völlig in der

In diesem Buch tut sich ein Kapitel Geschichte am Rande der

hellenistischen Zivilisation aufgehen zu lassen, jedoch an ihrer

spanisch-portugiesischen Inquisition auf, Die Hauptpersonen

eigenen Uneinigkeit und der politischen Instinktlosigkeit Antio-

werden zwar nicht von ihr verschlungen, aber doch umher-

chos’ IV. scheiterten‘“ (S.464). In Anknüpfung (und eigenständi-

getrieben und bedroht: in Lissabon, Antwerpen und Venedig

ger Begründung) an eine These von E, Bickermann ıst der Vf,

zeigt sich das bunte Leben der reichen Kaufleute des 16. Jahr-

der Meinung, daß man in bez

in den Jahren 175 bis 164v.Chr. nicht von einer bewußten

auf die Ereignisse in Palästina

hunderts, unter ihnen besonders das der Marranen, die immer

wieder versuchen, trotz der Zwangstaufe ihr jüdisches Leben zu

„Hellenisierungspolitik‘“ der Seleukiden sprechen könne (S.505),

retten, ständig in Gefahr, daß ihr Geheimnis entdeckt werde, auf

daß vielmehr der „Anstoß zur äußersten Eskalation der Ereig-

der Suche nach einem halbwegs sicheren Ort, bis auch dort der

nisse in Judäa von den extremen Hellenisten in Jerusalem selbst

christliche Fanatismus ausbricht und sie vertreibt.

ausging‘‘ (S.525 und ff.). Besonders hinzuweisen ist in diesem

Einen Platz der Sicherheit und Freiheit erreichte endlich ein

Zusammenhang auf diejenigen Ausführungen (S.555ff.), in

Teil der Familie Mendez nach abenteuerlichen Reisen und länge-

denen der Vf, „die weitreichenden Folgen der jüdischen Gegen-

ren Stationen in den genannten Städten. Donna Grazia Mendez

reaktion‘“ deutlich macht — „weitreichend‘ nicht nur für die

mit ihrer Tochter Reyna und dem Neffen Juan Micas flüchteten

Konstituierung einer ganz bestimmten ‚,Gesetzesfrömmigkeit“‘

mit einem Teil ihres Vermögens nach Konstantinopel (1552). Der

im palästinischen Judentum (der Vf, spricht in diesem Zu-

letztere bekannte sich dort offen zum Judentum, nahm den

sammenhang von der Herausbildung einer ‚,Tora-Ontologie‘‘ :

hebräischen Namen Joseph Nassi an und heiratete Reyna. Seine

S.557ff. und S.567ff. sowie bereits S.307{ff,), ‚„„weitreichend‘‘

ausgedehnten Beziehungen zu europäischen Handelshäusern

vielmehr auch und gerade im Hinblick auf den „‚Hintergrund“‘“

und zu diplomatischen Kreisen sowie seine Gewandtheit und

für die Verkündigung Jesu wie auch für die „eschatologisch-

sein einnehmendes Wesen verschafften ihm am Hofe des Sultans

revolutionäre Bewegung‘‘ des Urchristentums.

Suleiman des Prächtigen einen Einfluß, der sich noch steigerte,

Der Rez, ist sich bewußt, mit dem allen nur einen sehr unge-

als den T'hron dessen Sohn Selim bestieg, mit dem Joseph eine

fähren Eindruck von Anlage und Absicht dieses auch und gerade

feste Freundschaft verband. Selim setzte seinen Freund als

für ein sachgemäßes Verständnis des Neuen Testaments grund-

Herzog auf der Insel Naxos und dem umliegenden Archipel ein

legenden Werkes vermittelt zu haben. Kritische Bemerkungen

(1566). Joseph betraute mit der Verwaltung seines Herzogtums

zu Einzelproblemen vorzutragen, verbietet sich an dieser Stelle

den aus Spanien stammenden Franz Coronello, den auch ein

und ist auch angesichts der Fülle des Gebotenen mißlich. Daß

marranisches Schicksal bis dahin umhergetrieben hatte. Zwar

T

das Buch mancherlei Angriffsflächen bietet (vor allem im Ka-

soll Joseph Nassi nie selbst auf seinen Inseln gewesen sein, bezog

pitel III), ist nur natürlich, Immerhin soll abschließend wenig-

aber reiche Steuern und Abgaben von dort, die hart eingetrieben

stens auf ein Grundproblem hingewiesen werden: Der Vf, ver-

wurden. Mit seinem Reichtum übte er, und besonders auch die

steht am Ende seines Buches die „aus dem Judentum heraus-

beiden Frauen, eine ausgedehnte Wohltätigkeit aus. Donna

gewachsene Urkirche‘* als eine „von prophetischem Geist ge-

Grazia war bekannt für

ije Hilfe, die sie den in katholischen

tragene Reaktion‘“ gegenüber der das Judentum jener Zeit

Ländern verfolgten Marranen zukommen ließ. Joseph Nassi er-

beherrschenden ‚, Gesetzesfrömmigkeit‘‘ (S.569f, sowie 8.563f.).

hielt vom Sultan die Erlaubnis, die Stadt Tiberias am See

Es scheint so, als käme auf solche Weise —- d.h. auf Grund solcher

Genezareth wieder aufzubauen. Er leitete eine große Besiede-

Gegenüberstellung ‚„‚prophetischer Geist‘‘ einerseits — ‚,Gesetzes-

lung ein, pflanzte Maulbeerbäume für eine Seidenraupenzucht

frömmigkeit‘“ andererseits — auch im vorliegenden Buch eine in

und rüstete ein Schiff aus, das zahlreiche Verfolgte aus Europa

der gegenwärtigen Forschungssituation gewiß verständliche,

brachte (1564). Der Widerstand der Araber ließ den Plan jedoch

nichtsdestoweniger jedoch die tatsächliche Problematik ver-

bald scheitern und Josephs Aufmerksamkeit wurde durch die

einfachende Tendenz zum Ausdruck, derzufolge sich die Frage

zahlreichen Geschäfte in der Nähe in Anspruch genommen,

nach dem Ursprungszusammenhang Judentum — Urchristen-

Neben Handels- und Verwaltungsaufgaben betätigte er sich

tum im Rahmen der Alternative „Apokalyptik‘* einerseits —

auch diplomatisch. Er verhandelte mit Kaiser Maximilian IL,

„„Gesetzesfrömmigkeit‘“ (bzw. ‚Tora-Ontologie‘‘) andererseits

starken Anteil am Zustandekommen des

und dem polnischen König Sigismund August und hatte einen

beantworten ließe. Vor solcher Sicht der Dinge sollte aber bereits

jeges gegen Zypern

die Feststellung bewahren, daß eine ganze Reihe jener Prädi-

(1570). Dem Streit Nassis mit dem französischen Königshof

kationen, die im Bereich jüdischer „Tora-Ontologie‘“‘ eben auf

sind _ zwei ganze Kapitel gewidmet, wobei ein ausgedehnter

die Tora angewandt worden sind, im Urchristentum sodann auf

Briefwechsel mit all seinen Floskeln, zum Teil wörtlich, in alter-

Christus „übertragen‘“ worden sind (vgl. immerhin S.291f.!).

tümlichem Französisch zitiert wird. Joseph versuchte ver-

Solche kritische Bemerkung sei hier jedoch wirklich nur als

geblich, eine Schuld von 150000 Talern einzutreiben, Endlich

Anfrage an den Vf, formuliert, zumal sie den grundlegende

erreichte er vom Sultan das Recht, zum Ersatz französische

347

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

348

Zeile von Markion überliefert ist und auch die neueren reich-

was starken Protest von Seiten Frankreichs hervorrief, Auch

Schiffe im Hafen von Alexandria zu beschlagnahmen (1569),

haltigen Funde von Nag Hammadi kein wesentliches Material

von Krisen und Enttäuschungen blieb das Leben des jJüdischen

zutage gefördert haben. Die älteste kirchliche, antimarcioni-

Herzogs von Naxos nicht verschont, aber noch unter dem dritten

tische Literatur ist untergegangen, so daß wir auf Irenaeus als

Sultan verschwand sein Einfluß nicht ganz. Doch betätigte er

ältesten Berichterstatter angewiesen sind. Zweckmäßigerweise

sich gegen Ende seines Lebens mehr als Mäzen. Er besaß eine

hebt der Autor noch einmal hervor, daß die antimarcionitische

riesige Bibliothek, die er Gelehrten zur Verfügung stellte; er

Literatur in drei Gruppen eingeteilt wird und daß die drei

unterhielt Rabbinerschulen und eine hebräische Buchdruckerei,

die seine Witwe nach seinem Tod weiterführte. — Vielleicht hat

Evangelienprologe zu Mk, Lk und Joh, welche in einer beschränk-

ten Anzahl von Bibelhandschriften erhalten sind, wohl unter-

das Leben von Joseph Nassi in der Legende vom „Juden von

schieden werden müssen von den vier monarchianischen

Malta‘‘ nachgewirkt, die Christopher Marlowe, der Vorgänger

Evangelienprologen, die in der Regel die evangelische Vulgata-

Shakespeares, zu einem Drama gestaltet hat.

überlieferung begleiten. Da der Vf, die Unterscheidung zweier

P. Grunebaum-Ballin hat ein reiches Archivmaterial gesam-

Arten von Prologen, welche durch hinzugefügte Eigenschafts-

melt und erschlossen mit dem Ziel, eine detaillierte Anschauung

wörter einen Unterschied feststellen sollen, nicht für zweckmäßig

vom Leben Nassis zu geben. Dies wird durch viele Einzelheiten,

hält, macht er den vernünftigen Vorschlag, die seit Corssen so-

ja Alltäglichkeiten aus der jüdischen, christlichen und isla-

genannten monarchianischen Prologe Argumente zu nennen

mischen Umwelt erreicht. Häufig kommen die Texte selbst zu

(nach einem Stichwort des Matthäusprologs) und den Begriff

Wort, und die tendenzfreie Interpretation bleibt ohne Über-

des Prologs auf die drei erhaltenen Prologe des Mk, Lk und Joh

treibung und Schönfärberei.

einzugrenzen, welche angeblich antimarcionitisch sind. Dabei

Tübingen

Reinhold Mayer

muß man davon ausgehen, daß diese Prologe von den zahlreichen

Vorreden in griechischer u. lateinischer Sprache zu unter-

scheiden sind. Es ist bezeichnend, daß für den Bereich griechi-

scher Texte bereits Herm. v. Soden diese Vorreden behandelt hat

Eck, Werner: Die Eroberung von Masada und eine neue Inschrift

(Schriften des NT.,,

1902-1910), während für die abend-

des L. Flavius Siva Nonius Bassus (ZNW 60, 1969 S.282-289).

ländischen lateinischen Vorreden bisher nur die in Maschinen-

Gager, J. G.: Pseudo-Hecataeus Again (ZNW 60, 1969 S.130-139).

schrift vervielfältigte Heidelberger Dissertation von M, E. Schild

Hruby, K.: L’amour du prochain dans la pensee juive (NRTh

(1964) vorliegt. Man sieht, daß die lateinische Text- und Hand-

101, 1969 5.493-516).

schriftenforschung, mit dem Namen Beuron verknüpft, neueren

Kippenberg, H.G.: Ein Gebetbuch für den samaritanischen Synago-

Datums ist.

gengottesdienst aus dem 2.Jh. n. Chr. (ZDPV 85, 1969 S.76-103).

Leviant, Curt: King Artus. A Hebrew Arthurian Romance of 1279,

Um den Leser bei der gebotenen Raumersparnis doch präzis

edited and ranslated with cultural and historic Commentary. Assen:

zu unterrichten, wie es mit der Überlieferung dieser sogenannten

Gorcum & Comp. 1969. IX, 125 S. gr.8° = Studia Semitica Neer-

antimarcionitischen Prologe steht, seien folgende Ergebnisse

landica, ed. by M. A. Beck, J. H. Hospers, Th.C. Vriezen en R. Fran-

mitgeteilt (S.69ff.). Die Annahme de Bruynes, diese drei Pro-

kena, 11.hfl. 20.-.

loge seien ursprünglich griechisch verfaßt, ist keineswegs er-

Rüger, Hans Peter: NANIT — Er. Zur Deutung von 1QS$ 8,13-14(ZNW

wiesen. Nur vom Lukasprolog liegt auch eine griechische Text-

60, 1969 S. 142-144).

fassung vor, deren Tradition so dürftig ist, daß man an einem

griechischen Ursprung zweifeln muß. Ein solcher Rückschluß

wäre, wie schon Harnack wußte, nur möglich, wenn alle drei

NEUES TESTAMENT

Prologe eine Einheit gebildet hätten. Diese Annahme wird aber

durch handschriftliche Überlieferung nicht bestätigt ; denn in der

Unzahl von Handschriften finden sich ganze sechs (vgl. die

Regul, Jürgen: Die antimarcionitischen Evangelienprologe.

Tabelle S.71) in denen die drei Prologe miteinander vorkommen.

Freiburg/Br.: Herder 1969. 276 S. gr. 8° = Vetus Latina.

Sonst kommen sie immer nur vereinzelt vor und zwar der

Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier neu

Lukasprolog 31mal, Markus 12mal und Joh 10mal. Die Häufig-

keit des Lukasprologs resultiert nach Regul aus der Tatsache,

gesammelt u. hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. Aus der Geschichte

der lateinischen Bibel, 6. DM 51,60.

daß dieser Prolog häufig im 1.Abschnitt mit dem Lukasargu-

ment nahezu identisch ist (v:

1. S.72 oben). Daraus ergibt sich,

Das vorliegende sprachlich und methodisch ausgezeichnete

daß die Überlieferung jene Prologe nicht als drei zusammen-

P

Buch ist die Erweiterung einer von den Bonner Professoren der

gehörende Stücke bietet (S.73). Auch chronologisch bestehen da

Evangelisch-Theologischen Fakultät D.Schneemelcher und

große Differenzen: Der Markus- und Joh.-Prolog tauchen vor

D.Karpp empfohlenen Dissertation. Laut Vorwort des Vf,s

dem neunten Jahrhundert nicht auf; die ravennatische Vorlage

entstand dieses Werk in zwei Etappen. Während die Einzel-

M (um 530) ist vierhundert Jahre jünger gegenüber der bis-

untersuchungen des zweiten Hauptteils als Dissertation ein-

gereicht wurden — sie wurde im Juli 1964 angenommen — hat der

herigen Datierung (2.Jahrh.) und kein anderes Zeugnis füllt

diese Zeitlücke aus. Auf exakter handschriftlicher Forschung

Autor sich vor einer Drucklegung zur Erweiterung entschlossen

ist also die These von de Bruyne-Harnack, daß diese Prologe ins

und das jetzige erste Kapitel „Die Überlieferung der sogenann-

2. Jahrhundert gehören, nicht erweisbar. Wir können den Inhalt

ten antimarcionitischen und monarchianischen Prologe‘“‘ neu

des 2,Hauptteils nicht mit der gleichen Ausführlichkeit refe-

hinzugefügt. Dazu mußte er sich in die Handschriftenkunde und

rieren, der den Einzeluntersuchungen zu den Prologen anhand

Textforschung der lateinischen Bibel einarbeiten und fand dabei

der kirchlichen Tradition gewidmet ist. Hingewiesen sei nur

bis hin zur Drucklegung dieses Werken wohlwollende Förderung

darauf, daß die Tradition vom kleinasiatischen Joh und ent-

und sachkundigen Rat des Paters Dr. Bonifatius Fischer (Beu-

sprechende Nachrichten des Papias besonders geprüft werden.

ron) und sseiner Mitarbeiter. Natürlich hat solche nachträgliche

Das Endergebnis läßt sich in folgende Kurzthesen mit dem

Zusammenfügung ihre Nachteile, und das ist dem Autor von

Autor zusammenfassen: 1. Diese Prologe stammen nicht von

vornherein klar gewesen. In der Tat können die Ausführungen

einer Hand. 2. Keiner von ihnen ist im 2. Jahrh. entstanden.

auf S.1-94 eine in sich geschlossene Darstellung bilden, nach-

3. Eine kirchliche Gegenausgabe des NT zum NT Markions ist

dem ‚die letzte Stütze für die Behauptung, die vorliegenden

nicht erwiesen. Das würde zur Folge haben, daß in der großen

Prologe seien antimarcionitischen Charakters, gefallen ist‘“.

Synopsis Quattuor Evangeliorum von 196465 auf S.532f. eine

Dieser erste Teil, eine Charakteristik des weit verstreuten Hand-

schriftenmaterials unter Benutzung zweckmäßiger Signaturen,

werden muß.

Korrektur hinsichtlich der „Prologi Vetustissimi‘‘ vollzogen

die man in Beuron erarbeitet hat, stellt m.E. den besonderen

Berlin-Adlershof

Erich Fascher

Wert dieser Untersuchung dar, während R. im umfangreichen

atristischen Teil (S.95-265) bei aller Akribie und Schärfe des

rteils keine neuen Quellenbelege zu verarbeiten hat. Regul

stellt nämlich eingangs fest (S.11), daß keine eigene originale

349

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

350

[Black, Matthew:] Neotestamentica et Semitica. Studies in

Von dem Bestreben, ein Korrektiv gegenüber verbreiteten

Honour of Matthew Black, ed. by E. Earle Ellis and M. Wilcox.

Lehrmeinungen aufzurichten, sind auch die in diese Gruppe

Edinburgh: Clark [1969]. XXI, 297 8S. 8°. Kldr. 55 s.

gehörenden Aufsätze der Mitarbeiter aus dem deutschsprachi-

gen Raum bestimmt. Eduard Schweizer wendet sich unter

Gelungene Festschriften geben nicht nur der Wertschätzung

dem Titel „Eschatology in Mark’s Gospel‘ (S.114-118) gegen

Ausdruck, deren sich der Jubilar erfreut, sondern lassen auch die

Marxsens Versuch, dem MkEv die Vorstellung einer in Galıläa

Weite und Vielfalt der Anregungen erkennen, die von seiner

zu erwartenden Parusie in ganz naher Zukunft zuzuschreiben

Lebensarbeit ausgehen. So zeigt die Festgabe für den sechzig-

und besonders gegen dessen Deutung von Mk 16,7. Joachim

jährigen Matthew Black, wie seine Arbeit am NT, ohne Schule

Jeremias zeigt in „Paulus als Hillelit‘‘ (S.88-94), daß die oft

zu bilden bei Forschern verschiedener Richtung Widerhall

gering geachtete Notiz Apg 22,3 durch Untersuchung der Pau-

gefunden hat. Der weltweite Mitarbeiterkreis (nur 11 von 22 Bei-

lusbriefe bestätigt wird. Dort zeigt sich Paulus nicht nur mit der

trägen stammen von britischen bzw. amerikanischen Forschern)

rabbinischen exegetischen Methodik vertraut, sondern auch der

macht deutlich, daß die Wirkung dieses Lebenswerkes weit über

der hillelitischen Tradition verpflichtet. Die Anwendung von 5,

den angelsächsischen Bereich hinausgeht. In schöner Ent-

der 7 hermeneutischen Hauptregeln des Hillel, der sog. Middoth,

sprechung zu den Hauptarbeitsgebieten des Jubilars gliedern

läßt sich in den Paulusbriefen nachweisen. Ethelbert Stauffer,

sich die ihm dargebrachten Studien in Arbeiten zur neutesta-

der seinen Aufsatz „„Jeschu ben Mirjam‘‘ als kontroversgeschicht-

mentlichen Exegese im engeren Sinne, zur Textforschung und

liche Untersuchung zu Mk 6,3 (S.119-128) präsentiert, will

zu Fragen der Semitistik.

auf einen in der bisherigen Forschung vernachlässigten „Sitz im

Die Beiträge zur neutestamentlich-exegetischen Forschung,

Leben‘‘ aufmerksam machen: die Kontroverse (zwischen der

der Black mit seinen zuerst 1946 erschienenen Standardwerk

Gemeinde und ihren jJüdischen Gegnern). Er glaubt den text-

„An Aramaic Approach to the Gospels and Acts“ (2. Aufl. 1954,

kritischen und literarischen Befund in Mk 6,3 so deuten zu

3.Aufl. 1967) bedeutsame Anstöße gab, lassen gewisse gemein-

können, daß es sich bei Jeschu ben Mirjam um eine (bald unter-

same Grundlinien erkennen: das Bemühen, das Neue Testament

drückte) jüdische Kampfformel handelt, deren weitere Ge-

von Alten her zu verstehen, das jüdische Schriftverständnis in

schichte sich bei den Mandäern, im Koran, in den außerkanoni-

orthodoxer (rabbinischer) und heterodoxer (qumranischer) Aus-

schen Agrapha verfolgen läßt. Das Geheimnis der Herkunft Jesu

rägung besonders zu beachten, der vorwiegend analytischen

erscheint hier gleichsam im Negativbild. Hier ist auch der an

Arbeit konstruktive Gegenentwürfe entgegenzustellen.

späterer Stelle eingefügte Aufsatz von Bo Reicke „Da’at and

C.K.Barrett, der in seinem Aufsatz über Titus (S.1-14) auch

Gnosis in intertestamental literature‘‘ (S.245-255) einzuordnen.

die literarischen Probleme des 2Kor behandelt, sieht in cap. 1-9

In deutlicher Abgrenzung gegen die unkritische Annahme eines

ein Empfehlungsschreiben für dessen erneuten Besuch in

gnostischen Hintergrundes des frühen Christentums zeigt er die

Korinth, während er den ‚,Vier-Kapitel-Brief‘““ entgegen einer

Verwendung dieser Begriffe im Schrifttum von Qumran, in der

weit verbreiteten Ansicht einer späteren Phase des Konfliktes

rabbinischen Literatur und im Gebrauch der LXX mit dem Er-

zwischen Paulus und den Korinthern zuweist. N.A.Dahl geht

gebnis, daß in allen diesen Bereichen die Wortgruppe niemals

der bisher wenig beachteten Isaak-Typologie bei Paulus nach

theoretisch-spekulative Erkenntnis bezeichnet.

und erblickt in Gen 22,16-17 und dem darauf bezogenen Akeda-

Auf einen anderen Ausschnitt der Lebensarbeit des Jubilars,

Gebet der jüdischen Liturgie den Hintergrund von Röm 8,32

die Mitarbeit an der großen kritischen Ausgabe des Neuen

sowie auch von Gal 3,13-14 und Röm 3,25f. (S.15-29). W.D.

Testamentes (The Greek New Testament, edited by K.Aland,

Davies will einen biblisch-theologischen Beitrag zur gegen-

M.Black, B.M. Metzger, A. Wikgren, Stuttgart 1967) verweisen

wärtigen ethischen Diskussion geben (S.30-49). Der Begriff des

die in diesem Band enthaltenen Studien zu Problemen des neu-

„messianischen Gesetzes‘‘ erscheint ihm sowohl neutestament-

testamentlichen Textes. Von besonderem Interesse ist hier

lich legitimiert als auch geeignet, dem absoluten Aspekt und

K.Alands Aufsatz über den Schluß des Markus-Evangeliums

dem Bedürfnis nach konkreten Weisungen gleichermaßen Rech-

(8.157-180). Er ist zu der Überzeugung gelangt, daß der „kür-

nung zu tragen. Auf ein methodologisches Problem, das durch

zere‘‘ Markusschluß (k), den man bislang meist dem 4, Jahr-

das Hauptwerk des Jubilars aufgeworfen wird, die Interpretation

hundert zuwies, spätestens um die Mitte des 2. Jahrhunderts

synoptischer Logien mit Hilfe von Rückübersetzungen, weist

entstanden ist, wegen seiner Kürze und Unbeholfenheit jedoch

Jacques Dupont hin. Indem er Mt 18,3 (gegen Joachim Jere-

von dem bald darauf in Umlauf gebrachten ‚„‚langen‘“ Schluß

mias) als abgewandelte Form von Mk 10,15 zu verstehen sucht,

verdrängt wurde. Bruce M. Metzger nimmt die Frage nach dem

betont er die Bedeutung, die nach wie vor dem synoptischen

Text des Palästinisch-Syrischen Lektionars wieder auf und

Vergleich zukommt (S.53-60). Earle Ellis untersucht die Zitie-

kommt zu dem Ergebnis, daß dieses unmittelbar aus einem

griechischen Lektionar übersetzt wurde (S.209-220). G.D.Kil-

rung des AT im NT auf dem Hintergrund der am jüdischen

Schrifttum gewonnenen Unterscheidung von explizitem und im-

patrick legt eine Liste von Stellen vor, an denen der heutige

lizitem Midrasch und kommt dabei in der Frage des christ-

Receptus nach Textgestalt oder Interpunktion verbesserungs-

f

chen Midrasch zu einem sehr zurückhaltenden Urteil (S.61 bis

bedürftig erscheint (S.198-208). Tj.Baarda, der sich der oft

68). A.J.B.Higgins referiert über die Menschensohndebatte

diskutierten Ortsangabe in Mk 5,1 annimmt, leitet die syrische

in der angelsächsischen Forschung anhand der Arbeiten von

Form Gadarener aus einem originalen Mk-Text ab, sieht in

Fuller, Hooker und Perrin und weist abschließend auf die Be-

Gergesener eine cäsareanische Nebenform, während Gerasener

deutung der Zitierung von Ps 82,1 in 11Q Melch hin. Sie er-

eine westliche Harmonisierung darstellt (S.181-197).

scheint ihm als Beleg für die Vertrautheit des Judentums der

Eine dritte Folge von Abhandlungen wendet sich Spezial-

Zeit Jesu mit der individuellen Menschensohnvorstellung

themen der jüdischen Umwelt des Urchristentums zu. Unmittel-

(8.76-87). C.F.D.Moule bestreitet in seiner Untersuchung von

bar durch die Forschung des Jubilars angeregt ist der Beitrag

Mk 4,1-20 zwei seit Jülicher weithin anerkannte Deutungen : den

von Geza Vermes, der sich mit dem Targum Neofiti I be-

prädestinatianischen Sinn des Geheimnismotives v. 10-12 und

schäftigt, auf dessen Bedeutung für die

eutestamentliche

den allegorischen Charakter der Auslegung v. 13-20 (S. 95—113).

Forschung M. Black bald nach seiner Erschließung hingewiesen

W.C, van Unnik zeigt an z«r00or«0ddoros (1Petr 1,18) wie ein

hatte (vgl. ThLZ 82, 1967 Sp.662ff.). Er ordnet die dort gegebene

in der Antike positiv verwendetes Wort im christlichen Sprach-

Deutung des Manna Ex 16,15, in dem Mose, der Gesetzgeber

gebrauch mit negativen Vorzeichen erscheint und so den Bruch

selbst, mit dem Brot gleichgesetzt wird, in die Auslegungs-

mit heidnischer und jüdischer Vätertradition anzeigt (S.129 bis

geschichte dieser Stelle ein. Sie erweist sich als Verbindung der

142). Als einen Versuch, die analytische Arbeit am Johannes-

geläufigen rabbinischen Interpretation, die Manna und Thora

evangelium durch einen konstruktiven Entwurf zu überholen,

identifiziert und Philos Deutung der Gestalt des Mose als der

wird man Max Wilcox’ Untersuchungen zur Komposition

inkarnierten Thora (S.256-263). F.F.Bruce beantwortet die

von Joh 13,21-30 ansehen können (S. 143-156). Er versucht drei

Frage, ob Daniel in Qumran kanonische Geltung hatte, positiv

Schichten aufzuzeigen: die Motivbasis (Nacht, Mahl, Verräter),

(8.221-235). David Daube vergleicht Dt24,1ff. mit dem

(0)

römischen Rechtsinstitut des repudium (S.236-239). R.McL,

damit verbun

eine den Syn

d

tikern nahestehende Schicht von Logien und das

ene frei umlaufende bzw, neu geformte Material.

Wilson versucht eine sachgerechte Würdigung eines jüngst

351

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

1352

wohl

sam, Die Worte ßasıkecor

erschlossenen apokryphen islamischen

(ursprünglich

icodzevnu« werden dann durch „a

judenchristlichen) Berichtes über die Passion Jesu (vgl. Niko-

royal house, a priesterhood‘* übersetzt. In 3,19ff. sind die

lainen NTS 14, 1968 S.287{ff.), dessen Publikationen u.a. in der

Geister mit den gefallenen Engel gleichgesetzt, die in Gen 6

englischen Öffentlichkeit Aufsehen erregte (S.264—-272). Otto

erwähnt sind. Diese schon früher begründete Auffassung

Michel schließlich legt Studien aus der Werkstatt der in

(W. Bieder, B. Reicke) wird neuerdings von mehreren Exegeten

Tübingen besorgten Josephus-Ausgabe vor (S.240-246). Er

(J.B. Soucek) für einen der Schlüssel zu den Paränesen des

untersucht Bellum Judaicum VI 290f.293-95 unter dem Ge-

Briefes betrachtet.

sichtspunkt, wie Josephus die dort berichteten Predigten des

Flacher wirkt die Auslegung der Paränese in 2,18ff., wo der

Jahres 66 p.Chr. gedeutet hat: nicht als Heilszeichen (im Sinne

Unterschied zu den Paränesen in Eph und Kol nivelliert wird,

der Apokalyptik) sondern als Warnungen (wie die halachische

die doch auch noch Mahnungen an die Herren enthalten. Oder

Tradition), Jedoch eingeordnet in einen größeren Zusammenhang,

muß der richtig entdeckte

nterschied zwischen Röm 13,1-7

der auf die kommende Katastrophe ausgerichtet ist. Er folgert

und 1Petr 2,13-17 nicht mindestens zur Überlegung der Mög-

daraus, daß gegenüber einer einseitig die pharisäischen Elemente

lichkeit einer bewußten Korrektur der paulinischen Auffassung

bei Josephus betonenden Auffassung die priesterlich-kultischen

der Obrigkeit durch den 1Petr führen? Das Mißtrauen gegenüber

Voraussetzungen seiner Hermeneutik stärker beachtet werden

der Spätdatierung wirkt sich da ungünstig aus.

müssen,

Der Judasbrief ist nach K. wahrscheinlich eine pseudonyme

Dem nobel-konservativen Geist der Beiträge entspricht die

antignostische Schrift aus den Jahren 80-90 (S.231-234). Der

solide äußere Gestalt der Festschrift bis hin zu der sorgfältig

von ihm abhängige 2Petr, der nicht authentisch ist, sei in den

zusammengestellten Bibliographie des Jubilars (S.IX-XV).

ersten Jahren des 2,Jahrhunderts entstanden (S.236f.). Die

Stellt man diesen Band vergleichbaren Festgaben gegenüher, so

xvotörns im V.8 wird nicht auf die himmlischen Mächte, son-

fällt der fast vollständige

erzicht auf das im vordergründ

igen

dern auf Gott selbst (xsocos) bezogen, weil sie da im Unterschied

D

er

zu den anderen neutestamentlichen Stellen im Singular vor-

spröde eher abweisende Gestus, mit dem sich auch die Beiträge

Sinne Aktuelle, die Konzentration auf Specialissima auf.

kommt (so z. B. auch K.H. Schelkle).

der angelsächsischen Mitarbeiter darbieten, ist nicht zufällig.

Die Auslegung des zweiten Petrusbriefes besticht durch über-

Er erweist sich als Signum einer Forschung, der es um die Sache

zeugende Deutung des manchmal sehr schwierigen Textes.

auch auf Kosten der Wirkung zu tun ist.

Noch mehr als die anderen Kommentare der Reihe wird das

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

vorliegende Werk zur nützlichen Basis jeder weiteren kritischen

Exegese. Über die äußere Gestalt des Kommentars, der auch

breiteren Schichten der Leser verständlich ist, gilt das, was

W. Schmithals in der Besprechung eines anderen Kommentars

Kelly, J.N.D. D.D., F.B. A,: A Commen!

on the Epistles of

der Reihe (1Kor) in ThLZ 94, 1969 Sp.589, dritter Absatz,

Peter and of Jude. London: Adam & Charles Black [1969]. X,

klll?'

geschrieben hat. Es ist ein Lob.

387 S. 8° = Black’s New Testament Commentaries, ed. by

Prag

Petr Pokorny

H. Chadwick. Lw. 45 s.

Kellys Kommentar trägt alle Merkmale sorgfältiger englische

Exegese. Wenn er auch eine gute Auswahl der Sekundär-

literatur bietet, verweist er auf die anderen Forscher überwiegend

nur in der Einführung. Dafür zitiert er oft die zeitgenössischen

Lippert, Peter: Leben als Zeugnis, Die werbende Kraft christ-

i

Texte, einschließlich der patristischen Parallelen. K. ist doch

icher Lebensführung nach dem Kirchenverständnis neu-

testamentlicher Briefe, Stuttgart: Kath, Bibelwerk 1968.

durch seine dogmengeschichtliche Arbeit „„The Early Christian

214 8. gr. 8° = Stuttgarter Biblische Monographien, hrsg. V.

Doctrines‘‘ (3. Aufl. 1965) bekannt geworden. Berechtigt betont

J.Haspecker u. W.Pesch, 4. Kart. DM 30,-.

er die Verbindungen zum Alten Testament, und in den ex-

egetischen Ausführungen zeigt er auch eine gute Kenntnis der

Diese Arbeit — es handelt sich um eine Dissertation an der

Qumrantexte. Die Übersetzung des griechischen Textes und die

Academia Alfonsiana (Rom) — besticht zunächst durch ihre

philologische Auslegung sind überzeugend, gut bele;

und nicht

aktuelle Fragestellung. Denn daß Christen durch die Art ihrer

durch eine vorgegebene Gesamtkonzeption beeinflußt, wie es in

Lebensführung Zeugnis ablegen für die Wahrheit ihres Glaubens

und 80 auf ihre Umwelt eine werbende Kraft ausüben, ist nicht

den Kommentaren manchmal vorkommt. Oft bleibt jedoch die

Exegese auf der Ebene der Paraphrase, weil die Aussagen des

nur ein viele gegenwärtige

berlegungen über Mission, Ge-

Textes nicht als geschichtlich im vollen Sinne betrachtet wer-

meindeaufbau und Laienaktivität beherrschender Gedanke,

den. Zum Beispiel die Ekklesiologie des ersten Petrusbriefes

sondern darüber hinaus korrespondiert dem heute vielfach zu

oder die grobe

K

etzerbekämpfung und die Auseinandersetzung

beobachtenden Vertrauensschwund gegenüber Verkündigung,

mit der Parusieverzögerung im zweiten Petrusbrief stellen

Lehre und Zeugnis des Wortes ganz allgemein ein Drängen auf

bedeutende Etappen

er Theologiegeschichte dar, die nur in

Aktion und Zeugnis der Tat. Von da her war der Versuch nahe-

einer scharfen

nterscheidung von den anderen Positionen,

liegend, aus dem Neuen Testament jene Aussagen zusammen-

z. B.des Paulinismus oder der späteren Kirche, richtig beschrieben

zustellen, die „der Lebensführung der Christen durch sich selbst

und eingeschätzt werden können. Die Skylla der eigenwilligen

und in Krgänzung zum verkündeten Wort zeugnisgebende

geschichtlichen Rekonstruktionen hat der Vf. überwunden,

Kraft‘“ zuschreiben (S.7). Um so überraschender ist es auf den

aber die Charybdis einer gewissermaßen geschichtslosen Dar-

ersten Blick, wenn dieser Versuch zu einem sehr schmalen Er-

stellung hat er nicht ganz gemieden.

gebnis führt, doch darf nicht dies schon dem Vf. angelastet

K. hält den ersten Petrusbrief nicht für eine literarische

werden. Im Gegenteil, es wäre zu wünschen gewesen, daß er

Epistel, sondern für einen richtigen und in der Struktur ein-

diese Tatsache, die in den behandelten Texten selbst begründet

heitlichen Brief (S.3). Für sehr wahrscheinlich hält er die Früh-

ist, eindeutig herauszustellen gewagt hätte, statt in methodisch

datierung in die Zeit Neros (S.27{ff.; 133), wobei er die in der

recht anfechtbarer Weise ein breiteres Ergebnis vorzutäuschen.

Epistel angedeuteten Verfolgungen der Christen in den Pro-

Lippert setzt durchaus sachgemäß bei den Pastoralbriefen

vinzen mit den lokalen Pogromen gleichsetzt (S.29). Er

und dem 1Petr ein, bei Schriften nämlich, die eine Diaspora-

nimmt die Möglichkeit der Authentizität ernst, wenn er auch die

situation der Kirche voraussetzen und von daher deren Stel-

Pseudonymität für nicht ausgeschlossen hält (S.32f.). Die Ab-

lung zur heidnischen Umwelt bewußt reflektieren. Aus den

sicht des Briefes sieht er in der Paränese, wobei die Taufe und

Pastoralbriefen werden vor allem die Aussagen aus den Haus-

die Eucharistie (S.87) im Unterschied zu den Mysterien in der

tafeln und Ämterspiegeln, die die Forderung der Untadeligkeit

eschatologischen Perspektive gesehen werden (S.50).

und des guten Rufes erheben, untersucht (1Tim 3,7.9f.; 4,15;

Im einzelnen ist z.B. die Begründung der Übersetzung des

5,3-16; 6,1.6f.; Tit 2,1-10). Beim 1Petr konzentriert sich

Ausdrucks ioyıxöv ydıa durch „milk of word‘‘ (2,2) oder in 2,9

Lipperts Interesse hauptsächlich auf die Mahnung zum exempla-

die substantivische Auffassung des Wortes ßaoiheıor hedeüt-

rischen Wandel unter den Heiden (2,11f.), die Weisung für die

353

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

354

Ehefrauen nichtchristlicher Männer (3,1f.) sowie die Aufforde-

testamentlichen Briefliteratur ‚.. nicht die Rolle spielt, die man

rung zum rechten Antworten (3,15f.). Daß hinter diesen Texten

erwarten würde“‘‘ (S.127). So läuft denn schließlich alles auf ein

das Bewußtsein davon steht, daß „„das Verhalten der Christen

Sammeln von Entschuldigungsgründen dafür hinaus, daß das

Rückwirkungen auf die Einschätzung der Gemeinde und des

Neue Testament noch hinter dem klassischen katholischen Zwei-

Glaubens selbst bei den Heiden habe‘“ (S.59), ist ohne weiteres

stufenschema von natürlicher Ethik und Gnade, Schöpfung und

deutlich; hingegen lassen sich ihnen Aussagen über das Wesen

Wort zurückbleiben mußte (S.158!).

dieser Rückwirkungen nur indirekt abgewinnen. Vorwiegend

Leider muß gesagt werden, daß diese Arbeit in ihrer metho-

scheint die Rücksichtnahme auf die Heiden defensiv motiviert

dischen Unbestimmtheit und ihrer tendenziösen Gebundenheit

zu sein: Es geht darum, durch untadeligen Lebenswandel der

Umwelt keinen Anstoß zu geben und das Unberechtigte aller

insgesamt unter dem Niveau heutiger katholischer Exegese

bleibt. Trotzdem gebührt ihr das Verdienst, zum Nachdenken

gegen die Gemeinde erhobenen Anschuldigungen zu erweisen.

über eine oft allzu beiläufig behandelte Frage angeregt zu

Wenn Lippert jedoch 1Petr 2,11f. als eine über diese defensiv-

haben.

apologetische Motivierung hinausführende eindeutig missio-

Hamburg

Jürgen Roloff

narische Aussage deuten will, so ist das m.E. schwerlich be-

rechtigt. Denn die hemera episkopes ist keinesfalls der Tag der

Bekehrung der Heiden, der sıch als Resultat des geduldigen Tat-

zeugnisses der Christen schließlich einstellt. Es dürfte damit viel-

mehr der Tag gemeint sein, an dem das eschatologische Handeln

Baumann, Rolf: Mitte und Norm des Christlichen. Eine Aus-

legun.

von 1.Korinther 1,1-3,4. Münster/W.: Aschendorff

Gottes in Gericht und Heil sich an den Heiden erweist (vgl.

[1968]. V, 319 S. gr. 8° = Neutestamentliche Abhandlgn, hrsg.

Jes 10,3; Sap 3,7; Lk 1,68; 19,44) und sie von der Schuldlosig-

v. J.Gnilka, N.F, 5. Kart. DM 44,-; Lw. DM 48,-,

keit der Christen überführt. Eine kausale Beziehung zwischen

den „guten Werken“‘ der Christen und der kommenden Bekeh-

Der Vf. legt hier seine Dissertation vor, die er unter der Lei-

rung der Heiden wird in 1Petr 2,11f. gerade nicht hergestellt;

tung von Prof. K.H. Schelkle angefertigt und der Katholisch-

vielmehr wird die Möglichkeit der rechten Einschätzung des

christlichen Wandels durch die Heiden streng an das escha-

Theologischen Fakultät Tübingen im Winter 1966/67 vorgelegt

hat. Ziel der Arbeit ist, die Mitte des Glaubens zu erfragen, die

die im Sinne einer direkten missionarischen Motivation ver-

tologische Handeln Gottes gebunden. So bleibt als einzige Stelle

Paulus in dem hier analysierten Text „‚mehr zur Geltung als zur

Darstellung bringt‘“ (6). Der Hauptteil der Arbeit besteht in

standen werden könnte, 1Petr 3,1f., — zweifellos eine zu schmale

einer detaillierten Analyse von 1Kor 1,1-3,4 (S.20-279), voran-

Basis für die weitreichende Folgerung, wir hätten es hier mit

gestellt ist eine Einführung in die hauptsächlichsten Tendenzen

einer kohärenten Gedankenlinie innerhalb des Neuen Testa-

und Ergebnisse der Erforschung des 1 Kor (S.7ff.), der Schluß-

mentes zu tun.

abschnitt stellt die Ergebnisse der Arbeit systematisch dar

Eben diese Folgerung impliziert jedoch Lippert, wenn er in

(8.280-304).

einem eigenen religionsgeschichtlichen Kapitel (B/1) nach Ana-

Eine kritische Bemerkung zum exegetischen Teil sei voraus-

logien zum Gedanken von der werbenden Lebensführung in der

geschickt: Leider erschöpft sich die Exegese auf weite Strecken

Umwelt des Neuen Testamentes fragt. Hier verweist er einer-

darin, festzustellen, was andere früher schon zum Thema gesagt

seits auf das Spätjudentum, das dem ethisch vorbildlichen Ver-

haben. Der Anmerkungsteil besteht fast ausschließlich aus Auf-

halten eine die Heiden überzeugende Kraft zuschrieb, anderer-

zählung von Sekundärliteratur, der Text der Arbeit zu einem

seits auf hellenistisch-stoische Wanderprediger, die ihre Lehren

schönen Teil aus Zitaten. Wer sich über den Bestand von Sekun-

durch ihre Lebensführung bekräftigen. Mit der Begründung, daß

därliteratur zum Text informieren will, der wird bei Baumann

in diesen beiden Bereichen weder von ‚‚einer als wesentlich

betrachteten Missionstheologie

vollständig auf seine Rechnung kommen. Dagegen fehlt anderes :

. gesprochen werden‘‘ könne,

Baumann arbeitet kaum selbständig religions- oder traditions-

noch der Gedanke einer Gemeindebildung vorliege (S.125), wird

geschichtlich. Eigene Thesen bringt er oft nur noch in Frageform

jede motivliche Verbindung zwischen ihnen und dem Urchristen-

in Anschluß an die Sekundärliteratur, ohne sie methodisch

tum verneint. Aber bedeutet die Einführung solcher Kriterien

sauber zu untermauern. Was Baumann an eigenen Gesichts-

nicht ein Messen mit zweierlei Maß? Und ob die Frage nach

punkten zum Text beiträgt, hätte auf wenigen Seiten gesagt

religionsgeschichtlichen Analogien und Herleitungsmöglich-

werden können, und es genügt eigentlich völlig, die Seiten 54f.,

keiten hier weiterhilft, ist erst recht zu bezweifeln. Der neu-

75—78, 192-198, 204-209 und 280ff. zu lesen. Ob das nun über-

testamentliche Sachverhalt nötigt m. E. viel eher zu dem Urteil,

große Bescheidenheit eines Anfängers oder mangelnde Selb-

daß das Motiv der werbenden Lebensführung und des pro-

ständigkeit sei, eine Tugend ist es jedenfalls nicht.

pagandistischen Effektes der Ethik im Urchristentum keine

Die wichtigsten Thesen der Arbeit sind folgende:

eigenständige missionstheologische Gedankenlinie repräsentiert,

1. In Korinth gibt es keine festen Parteien, sondern alle vier

sondern da, wo es erscheint, durchweg im Dienste anderer theo-

Losungen von 1,12 sind von Paulus selbst formuliert. Mit diesen

logischer und ekklesiologischer Motivationen steht. Nur so 1äßt

ironischen Parolen wendet sich der Apostel gegen negative

sich seine untergeordnete Stellung im Neuen Testament er-

Urteile, die in Korinth, vielleicht vor allem unter Berufung auf

klären. Das Urchristentum verstand sich nämlich weder als

R

Apollos, gegen ihn selbst laut geworden sind (49ff.).

neue Lebensphilosophie, noch als Träger in sich evidenter gesell-

2. Das eigentliche Problem, mit dem sich Paulus beschäftigt,

schaftlicher und politischer Leitbilder, Deshalb unterscheidet

erhebt Baumann nicht aus V.12, sondern aus V.17: Die Korin-

sich das sittliche Verhalten der Christen in seinen äußeren For-

ther, die als Enthusiasten, nicht als Gnostiker zu charakteri-

men grundsätzlich nicht von sittlichem Verhalten, das auch

sieren sind, schätzen die Gnadengabe der Weisheitsrede (1Kor

Heiden möglich ist (Phil 4,8). Seine missionarische Wirkung

12,8) zu hoch ein. Paulus „„radikalisiert‘‘ bzw, ‚‚vergrundsätzlicht‘‘

kann darum nur darin bestehen, daß es Vorurteil und

rgernis

ihre Position und zeigt der Gemeinde die christologischen

vermeiden hilft und so dem missionarischen Wort den Raum

Konsequenzen ihres Standpunktes auf.

nicht verbaut.

Zur

itik: Das Paulus beschäftigende konkrete Problem aus

Die weitere Klärung dieser Zusammenhänge wäre nur auf

1,17 und nicht aus 1,12 erheben zu wollen, scheint problematisch.

dem Wege einer eingehenden Analyse der verschiedenen Moti-

Baumann hat leider eine Analyse von Kap.3 und 4 unterlassen ;

vationen neutestamentlicher Ethik und ihrer

enseitigen Zu-

von dorther zeigte sich, daß 1,18-2,16 doch wohl als Grundsatz-

ordnung möglich. Lippert bietet hierzu einig

e X

nsätze (Kapi-

erklärung zu dem Paulus in 1,12ff. und 3,5ff, beschäftigenden

tel B/ITI), die jedoch nicht mit der nötigen exegetischen Kon-

konkreten Problem zu betrachten ist. Ob aus der

aulinischen

sequenz durchgehalten werden. Überhaupt wird in den letzten

Sophiatheologie überhaupt eine korinthische Position rekon-

Kapiteln dieses Buches die exegetische Betrachtungsweise

struiert werden darf, ist m. E. sehr fraglich. Ferner: Paulus be-

zugunsten der dogmatisch-apologetischen verdrängt. Lippert

wertet 1,5 (und vielleicht auch 2,4) die Charismen positiv und

macht hier im wesentlichen zeitbedingte soziologische Gründe

geht (erst!) 12,1ff, auf das Thema ein, aufgrund einer Anfrage

dafür verantwortlich, daß der pastoralpsychologisch unerläss-

der Gemeinde und anders als 1,18ff,

liche Gedanke der werbenden Lebensführung „in der neu-

3. 2,6ff, ist formal eine Weisheitsrede, die aber nicht bisher

355

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

356

Versäumtes nachholen, sondern nur den „formalen Unterschied

Stadt. Das Echo nach der Eroberung wird vielfach eingefangen

zwischen Mysterienvortrag und Grundkatechese‘‘, „„die Mitte

(Teil B, S.19-46). Es zeigt sich, wie eine gemeinsame Aktion des

und Grenze jeder besonderen Sophia‘“ (207) aufdecken will.

Abendlandes nicht zustandekommen kann, Der Kaiser will die

Paulus „spielt‘“ dabei mit verschiedenen Bedeutungen des Be-

Initiative an den Papst abgeben, der Papst schiebt sie wieder

griffes ‚sophia‘.

dem Kaiser zu; dieser beruft daraufhin schließlich jenen Reichs-

Zur Kritik: Bei aller Zustimmung zum Grundanliegen des Vf,s

tag nach Regensburg ein, dessen Verhandlungen das eigentliche

muß doch gefragt werden: Wieso kann Paulus, nachdem er

Thema des Bandes bilden. Teil C erörtert ‚, Vorverhandlungen

1,18ff. die charismatische Weisheitsrede der Korinther grund-

und Vorbereitungen zu einem Europäischen Kongreß bzw,.

sätzlich als weltlich entlarvt hat, nun doch 2,6ff. auf sie ein-

Deutschen Reichstag zu Regensburg am 23. April 1454 : Dezem-

treten? Behandelt Paulus nicht hier zweimal dasselbe Thema auf

ber 1453 bis März 1454“ (S.47-138). Teil D „„Der Besuch des

unterschiedliche Weise? Fordern die beiden Abschnitte nicht zur

Reichstages April bis Mai 1454“ nimmt in der Einleitung das

Sachkritik aneinander und voneinander her heraus? Konkreter:

Ergebnis vorweg: „Der geplante Kongreß schrumpfte zu einem

Nimmt man einmal mit dem Vf. an, daß Paulus seine Aus-

mäßig besuchten Reichstag zusammen‘‘ (S.140). Teil E berich-

führungen über die „Sophia‘ auf die in Korinth besonders ge-

tet vom Eintreffen der Teilnehmer und ersten Verhandlungen

schätzte Gabe der Weisheitsrede münzt, und behält im Auge, wie

vom 29. April bis 10.Mai 1454 (S.223-38).

Paulus 12,1ff. grundsätzlich über die Charismen urteilt, so

Die eigentliche Problematik des Reichstages deutet sich früh

könnte sich der christologisch fundierte Entwurf christlicher

an und wird im Verlaufe der Darstellung immer deutlicher sicht-

bar: Eine Fülle von Interessen und Problemen kreuzen sich, die

Weisheitsrede in 2,6ff, als legitim, dagegen die grundsätzliche,

offenbar die Korinther mit treffende Ablehnung der Weltweis-

Abwehr der Türken kann nicht das einzige Thema bleiben. In

heit in 1,18ff. als plumpe Verzeichnung des Standpunkts der

der Vorrede wird dazu bereits gesagt: Es liegt „‚im Wesen der

Korinther, die ja doch gerade Pneumatiker und nicht Welt-

damaligen Politik und in der Verfassung des damaligen Reiches,

menschen sein wollen, erweisen. Der Aufgabe der Sachkritik,

daß sich an die Frage der Bekäm

f

ung der Türken sofort poli-

die sich bei jeder Interpretation von 1Kor 1-3, aber je verschie-

tische und verfassungsmäßige Pr

o

D

leme anschlossen, ältere und

den, stellt, ist der Vf. meines Wissens ausgewichen.

fortdauernde Gegensätze den Reichstag überschatteten, ja be-

Die Zusammenfassung der im ganzen sehr soliden und aus-

herrschten. Die ständische Reichsreform und der damals einem

gewogenen exegetischen Ausführungen auf S.280ff. zeichnet ein

Höhepunkt zustrebende Konflikt zwischen Polen und dem

gutes (vielleicht gelegentlich durch zuviele Zitate aus Bonaven-

Deutschen Orden, ebenso aber das problematische Verhältnis

tura, Luther, Balthasar, Althaus etc. etwas „überfremdetes‘‘)

Friedrichs III. zu König Ladislaus von Böhmen und Ungarn

Bild der paulinischen Kreuzestheologie. Besonders wichtig

waren mitbestimmend für Vorgeschichte, Geschichte und Nach-

scheinen mir folgende Thesen: Das Wort vom Kreuz meint

geschichte des Reichstages‘ (S. VIII). Nach diesen Feststellun-

„theologia‘“, nicht bloß ‚„„,christologia‘“ crucis (289f.). Weil es

gen der Vorrede richtet sich die Anordnung des Quellenmaterials.

nicht detailliert und beschrieben, sondern je und je auf kon-

Teil F „Reichsreform und Deutschordenshilfe 11. und 14.Mai

krete Probleme bezogen wird (vgl. „Anthropologische Konse-

1454“ steht vor jenem Teil, der die ursprüngliche Problematik

quenzen“‘‘ S, 269ff,), ist Theologie auf Anthropologie wesenhaft

enthält: „Kreuzzug gegen die Türken 10. bis 23.Mai 1454“

hingeordnet, jene von dieser vollständig bestimmt (302). Die

(Teil G, S.258-338). Ein besonders schwieriges Thema ist der

Mitte der paulinischen Verkündigung ist denn auch lehrhaft,

Besuch des Reichstages durch Herzog Philipp von Burgund,

theologisch nicht verfügbar (303), sondern nur jeweils ‚,ver-

dessen Drängen auf einen Kreuzzug mit angeblichen oder wirk-

schlüsselt‘“ aussagbar. Schade, daß der Vf. die Gestalt der ver-

lichen Königsplänen im Zusammenhang gesehen wird gerade die

schiedenen ‚, Verschlüsselungen‘‘ (Wort vom Kreuz, Gerechtig-

letzten Jahre haben viel Literatur zu diesem Thema gebracht.

keit Gottes, Geist, Herrschaft Christi etc.) nicht weiter mit-

Die einschlägigen Quellen sind hier in Teil H vorgelegt, dem

einander verglichen und auf ihre Legitimität, bzw. ihr Kriterium

Herzog Philipp wird ausdrücklich die Ehrlichkeit seines Drän-

hin befragt hat. Daran wäre die eingangs gestellte Frage des

ens auf einen Kreuzzug bescheinigt (S.342/43). Das Kapitel

afrikanischen Bischofs nach dem Kern des Evangeliums (vgl.

„Der Konflikt des Deutschen Ordens mit dem Preußischen

8.1 und 304) nochmals und in letzter Radikalität aufgebrochen.

Bund vor und nach dem Regensburger Reichstag Dezember

1452 bis August 1454“ zeigt besonders eindrücklich, wie fern

zur Zeit Tokyo

Ulrich Luz

man im Abendland einer Gemeinsamkeit zur Abwehr der

Türkengefahr stand: ‚‚In allen Argumentationen des Kaisers

und des päpstlichen Legaten spielt ... die Notwendigkeit der

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Befriedung aller Konflikte innerhalb Europas für ein gemein-

sames Vorgehen gegen die Türken eine gewichtige Rolle, Nach

außen hin hat es den Anschein, als ob sie tatsächlich die Politik

Weigel, Helmut, u. Henry Grüneisen [Hrsg.]: Deutsche Reichs-

von Kaiser und Reich im Ordensland bestimmt habe. Durch-

ten unter Kaiser Friedrich II. Fünfte Abteilung, erste

gesetzt haben sich jedoch die partikularen Interessen, die der

Hälfte 1453-1454. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Stände in Preußen und die der zu staatlicher Selbständigkeit

aufsteigenden Königreiche Polen und Böhmen“‘ ($.147). Teil K

1969. XVI, 567 S. 4° = Deutsche Reichstagsakten, hrsg.

„Kaiser Friedrich und König Ladislaus April 1453 bis April

durch die Historische Kommission bei der Bayerischen Aka-

1454“ (S.508-567) beginnt mit der Feststellung: ‚„„Über das

demie der Wissenschaften, 19,1. DM 210,-.

Wie so manches Editionsunternehmen wachsen sich auch die

Schicksal des im Mai 1454 beginnenden Reichstages zu Regens-

burg war bereits im Februar 1454 die Entscheidung gefallen,

1867 begonnenen Deutschen Reichstagsakten (ältere Reihe) zu

als der Kaiser sich entschloß, den Reichstag nicht zu besuchen.

einer weit über den ursprünglichen Plan hinauswachsenden Band-

Er begründete seine Absage mit. dem noch ungeklärten Ver-

zahl aus. Die ersten 3 Bände hatten noch für die 24 Jahre

hältnissen in und zu den Landen des Königs Ladislaus‘‘. Es kam

Regierungszeit des Königs Wenzel ausgereicht. Die Bände 4-6

wohl zu Abmachungen, die aber nicht ratifiziert wurden. So

umfaßten die Jahre 1400-1410. Der jetzt vorgelegte, volumi-

blieb „zwischen Kaiser und König über die Reichstage von 1454

nöse Halbband reicht gerade aus für einen Reichstag von der

und 1455 hinweg bis zum Tode des Königs am 23. November

Dauer eines Monats. Freilich mußte weit ausgeholt werden:

1457 ein vertragsloser Zustand bestehen“‘“ (S.512).

Jener. Reichstag zu Regensburg, der vom 23. April bis 21.Mai

Den beiden Herausgebern schuldet man Dank in mehrfacher

1454 tagte, wurde ausgelöst durch die Eroberung Konstanti-

Beziehung. Die Hauptprobleme des Reichstags zu Regensburg

zunächst behandelt. Schriftwechsel zwischen abendländischen

nopels am 29.Mai 1453. Dieses Ereignis wird daher in Teil A

von 1454 sind in den einzelnen Kapiteln geschickt zusammen-

gefaßt worden. Die einzelnen Quellenstücke wurden mit größter

Fürsten, ein Protestschreiben Kaiser Friedrichs III. an den

Gründlichkeit textkritisch gesichert. Insbesondere aber machen

Sultan, ein Beschluß des Rates von Venedig, Auszüge aus Brie-

die instruktiven Einleitungen zum Band und zu den einzelnen

fen des Enea Silvio Piccolomini an Kardinäle (u.a. Nicolaus

Kapiteln die Durcharbeitung des Bandes zu einer Freude.

Cusanus) führen in die Wochen unmittelbar vor dem Fall der

Rostock

Gert Haendler

357

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

358

Bonner Gelehrte. Beiträge zur Geschichte der Wissenschaften in

(1839-1842) voll gerechtfertigt. Mit der Absetzung wird der

Bonn. Evangelische Theologie. Bonn: Röhrscheid 1968.

Kritiker in die Situation des inneren Exils gedrängt. Der „Ein-

277 8., 13 Taf. gr. 8° = 150 Jahre Rheinische Friedrich-Wil-

siedler von Rixdorf‘, politisch zum Konservativen geworden,

helms-Universität zu Bonn 1818-1968. Lw. DM 36,-.

führt in seinen späten Studien die in den Bonner Jahren er-

arbeiteten Ansätze beharrlich fort. Der gewiß nicht unkritische

Die Geschichte einer Fakultät kann auf verschiedene Weise

Franz Overbeck vermag nur die Standhaftigkeit zu konstatieren,

geschrieben werden: ausgehend von den Biographien ihrer

„mit welcher wir einen Schriftsteller eine Reihe von Sätzen, die

großen Persönlichkeiten, als Geschichte der Institution, als Dar-

ihm bis jetzt niemand hat glauben wollen, ohne die geringste

stellung der bestimmenden Kräfte, Bewegungen und Tendenzen

Milderung und um einige Unglaublichkeiten vermehrt, nach

ihrer geistigen Entwicklung. Die Selbstdarstellung, die die

mehr als 35 Jahren dem Publicum vorlegen sehen“‘. Dieses S.65

Evangelisch-Theologische Fakultät der Rheinischen Friedrich-

ohne Beleg angeführte Zitat findet sich in ThLZ 3, 1878 Sp.315%.

Wilhelms-Universität zu Bonn anläßlich ihres 150jährigen Be-

Auch für die ganz anders profilierte Gestalt Albrecht Ritschls

stehens vorlegt, hält sich grundsätzlich im Rahmen der ersten

sind die Bonner Jahre entscheidend gewesen. Hier wo der schwer

Möglichkeit. Nachdem Otto Ritschl beim letzten Jubiläum eine

um seinen Aufstieg Kämpfende 7 Jahre Privatdozent und 6 Jahre

fortlaufende Fakultätsgeschichte dargeboten hatte!, hielt man

Extraordinarius war und vor allem als Neutestamentler wirkte,

es diesmal für angemessen, 14 biographische Porträts der be-

vollzog sich die Loslösung von der Schule Ferdinand Christian

deutendsten Fachgelehrten zu präsentieren und in einem geson-

Baurs. K.G.Steck tat gut, in seinem Beitrag (S.67-92) neben

derten Beitrag die institutionelle Geschichte der Fakultät von

dem

oßen Werk über die Entstehung der altkatholischen

1919 bis in die zweite Nachkriegszeit hinein fortzusetzen.

Kirche (1850, 1857?), in dem sich die Preisgabe des Baurschen

Die biographischen Skizzen, teils von Angehörigen der Fakul-

Schemas schon abzeichnete, auf die beiden nahezu vergessenen

tät, teils von auswärtigen Fachleuten verfaßt, haben den Schwer-

Aufsätze über die geschichtliche Methode in der Erforschung des

punkt im Bonner Wirken der dargestellten Persönlichkeiten,

Urchristentums (JDTh 6, 1861, 429-459) und die Erwiderung

beschränken sich jedoch nicht darauf. Wilhelm Schneemelcher

auf Zeller (HZ 8, 1862, 85-99) hinzuweisen. Dem Zeitgenossen

behandelt den in die Gründungszeit gehörigen Carl Immanuel

Lagarde und später Bernoulli erschienen sie als Dokumente der

Nitzsch (S.15-30) ; die Alttestamentler Friedrich Bleek (S.31 bis

Emanzipation der positiven Wissenschaft von einer durch die

40), Adolf Kamphausen (S.92-102) und Johannes Meinhold

Religionsphilosophie bestimmten Geschichtsforschung. Wer den

(S.121-129) stellt Rudolf Smend dar, während Eduard König

ergang von der philosophisch-reflektierenden zur positi-

(S.153-160) von Rudolf Meyer gewürdigt wird. Philipp Viel-

vistischen Phase in der Erforschung des Neuen Testaments und

hauer hat den Neutestamentler Eduard Grafe (S.130-142),

des Urchristentums untersuchen will, wird an ihnen nicht vor-

Ernst Wolf den Lutherforscher Heinrich Böhmer (S.161—-168)

beigehen dürfen. Deutlich wird an ihnen aber auch, daß die

porträtiert, die Beiträge über Otto Ritschl (S.140-152) und

Trennung von der Baurschen Schule R. nicht aus der Proble-

Hans Emil Weber (S.169-191) sind von Ernst Bizer verfaßt,

matik entläßt, die mit der Vermittlung zwischen dem Wunder

Walter Kreck verdanken wir eine liebevoll engagierte Dar-

als Konstituens des Offenbarungsglaubens und der historischen

stellung des Wirkens von Hans Joachim Iwand (S.215-226).

Kritik gegeben ist. Sie kehrt in verwandelter Gestalt in der Ver-

Es ist ungute Rezensentengewohnheit bei einer solchen Galerie

söhnungslehre wieder, deren Ausarbeitung die Göttinger Zeit

von Porträts, in die nur eine begrenzte Zahl von Lebensbildern

bestimmt, deren Grundlagen jedoch schon in Bonn gelegt wur-

Aufnahme finden konnte, die Auswahl zu bemängeln. Hier

den.

Während in der Lebensskizze Ritschls dessen öffentliche

sollte hingegen dankbar vermerkt werden, daß dank der über-

legten Zusammenstellung und der sorgfältigen Durchführung

Tätigkeit in der Zeit um 1848 nur eben gestreift wird®, würdi

eine Reihe bedeutender Gestalten, vor allem des vorigen Jahr-

Ph. Vielhauer in seinem Porträt Karl Ludwig Schmidts (S.190

hunderts, einer unverdienten Vergessenheit entrissen wurden.

bis 214) nicht nur den bedeutenden Gelehrten, sondern auch den

Drei Beiträge, die auch dem Umfang nach an der Spitze

entschlossen den Fragen der Zeit sich stellenden Menschen, der

stehen, sollen kurz hervorgehoben werden. Sie gelten Männern,

als Herausgeber der Theologischen Blätter 1922-1933 diese

denen zu ihren Lebzeiten dauerndes Heimatrecht in Bonn ver-

Zeitschrift zu dem (neben Rades „Christlicher Welt‘“) den

sagt wurde: Bruno Bauer, Albrecht Ritschl und Karl Ludwig

aktuellen Problemen aufgeschlossensten theologischen Periodi-

Schmidt.

cum machte, der noch im April 1933 als lokaler Kandidat für die

Wie sehr jedwede Auswahl die Bewußtseinslage ihrer Zeit

SPD auftrat und seinen Einsatz mit Amtsenthebung und Emi-

reflektiert, wird deutlich an der Aufnahme Bruno Bauers, des

ation bezahlen mußte. Da der wissenschaftliche Rang Schmidts

Junghegelianers und zeitweiligen Freundes von Karl Marx (der

als Mitbegründer der Formgeschichte im Zeichen der Redak-

bei ihm im W.58. 1838/39 in Berlin eine Jesaja-Vorlesung hörte)

tionsgeschichte noch deutlicher geworden ist, kann die Dar-

in die Porträtgalerie der Fakultät, in der er für kurze Zeit als

stellung seiner Lebensarbeit am NT auf besonderes Interesse

Privatdozent gewirkt hat. Der dezidierte Nichttheologe, den

rechnen. In sorgsamen Referaten über die wesentlichen Ver-

seine Freunde noch auf dem Grabstein zum Dr. phil. umpromo-

öffentlichungen zeigt der Vf. den Weg, der über die Arbeit an

vierten, hatte sich in der Fakultätsgeschichte von Otto

itschl

den literarischen Problemen des NT (S.191-200) zu den in

noch mit einem bescheidenen Seitenplatz begnügen müssen?.

späteren Jahren dominierenden Untersuchungen zu Sprache und

Joachim Mehlhausen, der bereits mit einer Dissertation über B.

heologie des Urchristentums (S.200-207) führten.

Den Versuch, die Fakultätsgeschichte seit 1919 bis in die

hervorgetreten ist?, weist in seiner Skizze (S.43-66) noch einmal

auf, daß B. schon in seiner orthodoxen Phase, die er als Schüler

ersten Jahre der Nachkriegszeit aufgrund der erhaltenen Proto-

Marheinekes im Schatten Hengstenbergs in Berlin verlebte, vor

kollbücher, Akten und amtlichem Schriftwechsel nachzuzeich-

unter-

allem Kritiker war, der die erkenntnistheoretisch-metaphy-

nen, hat Ernst Bizer in seinem abschließenden Beitra;

T

sischen Voraussetzungen seiner Gegner prüfte, Der schon in

nommen ($.227-275). Das von ihm entworfene Bild

ßt die

Berlin sich vollziehende Übergang zur Linken ist durch den

verwirrende Vielfalt jener bewegten Jahre deutlich werden, in

Verzicht auf die Annahme einer die Dialektik des Bewußtseins

denen die Bonner Fakultät von den theologischen Strömungen

ermöglichenden Tatoffenbarung gegeben, der als historisch greif-

der Zeit in besonderer Weise erfaßt wurde und im Mittelpunkt

bar nur das Bewußtsein und seine Selbstinterpretation übrig

des geistigen Kampfes stand (Petersons Konversion, Barths

1äßt. Zum Verhängnis (auch im beruflichen Sinne) wurde für B.

Berufung, seine und Schmidts Absetzung, Not und Niedergang

seine Leugnung der Geschichtlichkeit Christi. Mehlhausen ver-

im 3.Reich, problemreicher Neubeginn nach 1945). Rück-

sucht den Stellenwert dieser Behauptung in Bauers System zu

schauend fragt man sich freilich, ob das Leben einer Zeit mit

bestimmen: sie ist Konsequenz der atheistischen Interpretation

seinen Ängsten und Versuchungen, seinen Illusionen und Be-

der Ergebnisse seiner Evangelienforschung, die die Evangelisten

drängnissen in einer so stark an Dokumenten orientierten und

als literarische Künstler behandelt, deren Produkte ausschließ-

auf das Institutionelle konzentrierten Darstellung voll erfaßt

lich als Spiegelungen des religiösen Selbstbewußtseins zu werten

werden konnte. Da uns kaum Zeugnisse der unmittelbar Betei-

8ınd,

n zur Verfügung stehen, ist es schwer, zu einem gerechten

Biographisch ist die Heraushebung der kurzen Bonner Zeit

te

il zu gelangen, Eine künftige Darstellung, die vielleicht

350

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

360

einmal den dritten, den schwierigsten Weg einer geistigen Ge-

und dem Streben nach einer von den Missionsgesellschaften

unabhängigen indischen Nationalkirche. Dieser Anfang ist also

schichte der Fakultät wagt, wird Bizers Vorarbeit als das Werk

eines sorgsamen Chronisten schätzen und ihm samt den anderen

recht verheißungsvoll,

Mitarbeitern Dank wissen.

Die Kirchengeschichte Indiens verdient aber nicht nur die

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

Aufmerksamkeit der indischen Christen und einiger, die sich für

Indien interessieren, sondern auch die Beachtung der Christen

außerhalb Indiens, weil sie in einigen Dingen exemplarisch ist,

In Indien z, B, begegnete und begegnet der christliche Glaube

ı Die evangelisch-theologische Fakultät zu Bonn in dem ersten

einer alten, hohen Kultur und Religion. Die Frage wie sich die

Jahrhundert ihrer Geschichte 1819-1919, Bonn 1919,

2 a.a.0. S.20f.23ff.

Verkündigung und die Lebensweise der Christen diesen anpassen

3 Dialektik, Selbstbewußtsein und Offenbarung. Die Grundlagen

soll und kann, drängt sich hier unübersehbar auf, in einem ganz

der spekulativen Orthodoxie Bruno Bauers in ihrem Zusammenhang

anderen Maße als etwa bei der Germanenbekehrung. Diese

mit der Geschichte der theologischen Hegelschule dargestellt. Theol.

Frage ist aber auch für die Europäer keine rein akademische,

Diss. Bonn 1965,

sondern die durch die technische Revolution bedingte Ver-

4 Overbeck rezensiert dort B. Bauer, Christus und die Cäsaren.

änderung der sogenannten abendländischen Kultur nötigt auch,

5 vgl. dazu die ausführliche Darstellung bei Otto Ritschl, Albrecht

ihre christliche Existenz in dieser neuen Umwelt theologisch zu

Ritschls Leben, Freiburg i.B. u. Leipzig 1892 S.141-151.

durchdenken. Ein Blick in die Kirchengeschichte Indiens kann

sich dabei als sehr hilfreich erweisen. Um noch einen Komplex

herauszugreifen, sei auf das jahrzehntelange Ringen um die

Einheit der Christen hingewiesen, das schließlich 1947 zur

Gründung der Kirche von Südindien führte, In diesem Kampf

Indian Church History Review. Ed.: The Church History Asso-

wurden Grundsätze entwickelt, die für interdenominationelle

Zusammenschlüsse richtungsweisend sind und im ökumenischen

ciation of India. Bd. 1-2. Serampore 1967-1968, 158; 158 8.

Zeitalter viel mehr beachtet werden sollten.

Jährlich Rupien 5; $ 2.

So darf man auch die weiteren Veröffentlichungen in der

Während es für die europäische Kirchengeschichte insgesamt

„Indian Church History Review“, die in Zukunft in der Zeit-

und meist auch für die einzelnen Länder Europas genügend

schriftenschau der ThLZ angezeigt werden sollen, gespannt sein

Gesamtdarstellungen gibt, fehlen diese fast für alle außer-

und dem ganzen Unternehmen ein gutes Gelingen wünschen,

europäischen Gebiete. Indien macht dabei keine Ausnahme.

Leipzig

Helmar Junghans

Es gibt zwar — ebenfalls wie für andere außereuropäische Staa-

ten — Werke über die Geschichte einzelner Kirchen in Indien,

aber keine Gesamtschau der Kirchengeschichte Indiens, wenn

ten will.

man nicht einige missionswissenschaftliche Arbeiten dafür hal-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Das ist aber der springende Punkt. Die Geschichte der Mission

eines Landes wird zwangsläufig von der Tätigkeit der Missions-

Byzantion. Revue Internationale des Etudes Byzantines, publ.

gesellschaften und deren eigenen Problemen entscheidend be-

sous la direction de H. G:

ire, Organe du Centre National

stimmt. Der Blick fällt stark auf die Triebkräfte in dem Heimat-

land der Missionsgessellschaft und auf ihre Erfolge bzw. Fehl-

de Recherches Byzantines. Tome XXVIIT (1958): Melanges

schläge auf dem sogenannten Missionsfeld. Wo mehrere Missions-

Rodolphe Guilland. Brüssel: Fondation Byzantine et N6o-

Grecque 1959. XIIT, 562 S., 1 Porträt, gr. 8° bfr. 500,—.

gesellschaften in einem Land arbeiten, wie in Indien, entsteht

dabei leicht eine Sammlung von Untersuchungen der Geschichte

Mit den nachfolgenden Darlegungen wird nach ThLZ 84, 1959,

einzelner Missionsgesellschaften, aber keine Gesamtkirchen-

759ff. die Besprechung des Organs des belgischen Centre Natio-

geschichte des entsprechenden Landes. Es kommt vielmehr

nal de Recherches Byzantines fortgesetzt, dessen verdienstvoller

darauf an, die Entwicklung aller christlichen Gemeinschaften

Gründer und Leiter, Henri Gr6goire, 1964 verstorben ist. Das

in einem Land mit den politischen, sozialen, geistes- und reli-

lange Intervall seit dem Erscheinen des Bandes legte eine kon-

gionsgeschichtlichen Bewegungen dieses Landes in Verbindung

zise Form der Berichterstattung nahe.

Gewidmet ist der stattliche Band von 562 Seiten dem Alt-

zu bringen und auch die Wertung der KEreignisse nicht vom

Gesichtspunkt der Missionsgesellschaften, sondern von dem

meister der französischen Byzanzkunde, Rodolphe Guilland,

Werden einer Kirche Jesu Christi in einem bestimmten Gebiet

dessen zwei in der Dedikation hervorgehobene spezielle Arbeits-

vorzunehmen. Diese Aufgabe wird naturgemäß am besten von

gebiete die Byzantinistik der DDR durch die Herausgabe ent-

einem Angehörigen des entsprechenden Landes gelöst werden

sprechender Aufsatzsammlungen zu voller Geltung brachte:

können, der sowohl mit der Geschichte seines Volkes als auch

Rodolphe Guilland, Recherches sur les institutions byzantines,

mit der des Reiches Gottes in seinem Land vertraut ist.

2 Bde, Berlin 1967 = Berliner byzantinistische Arbeiten 35, und

The Church History Association of India, die seit 1953 be-

derselbe, Etudes de topographie de Constantinople byzantine,

steht, aber erst 1961 wieder zum Leben erwacht ist, hat diese

2 Bde, Berlin 1969 = Berliner byzantinistische Arbeiten 37, Ge-

Aufgabe klar erkannt und angepackt. Sie hat ein Archiv für alle

mäß dem internationalen Rang des Geehrten, dessen Bild und

die die Kirchengeschichte Indiens betreffenden Materialien an-

inzwischen weiter angewachsene Bibliographie dem Bande

e

legt und 1967 die „Indian Church History Review““ gegründet.

vorangestellt sind, entstammen die Mitarbeiter der Festschrift

D

ijese Zeitschrift soll Vorarbeiten für ein „standard work on the

verschiedenen Ländern. Über ihre Beiträge soll in der durch die

History of Christianity in India‘“ leisten und Mitarbeiter dafür

Inhaltsanordnung gegebenen Folge berichtet werden.

gewinnen. Dabei hat man die Hoffnung, das Ziel in 15 bis

Der erste Teil steht unter der Überschrift ‚Articles‘‘ und

20 Jahren zu erreichen.

beginnt mit einer kommentierten Textausgabe von P.Joan-

Will man bei dieser geplanten Kirchengeschichte Indiens die

nou (München). Am 11. April 1117 hatte der nikänische Metro-

Fehler bisheriger Darstellungen vermeiden, nämlich von der

lit Eustratios, ein Dialektiker aus der Schule des Johannes

Sicht einer Denomination aus zu werten, so braucht man eine

talos, seine Irrlehren abgeschworen, die er in einer ’E£ouohdynois

interdenominationelle Zusammenarbeit. Sie ist in der Tat ge-

schriftlich zusammengefaßt hatte. Dennoch wurde ihm die

währleistet. Orthodoxe, Katholiken und Protestanten kommen

Wiederaufnahme in die Kirchengemeinschaft verweigert, und

zu Wort. Einheimische Mitarbeiter sorgen dafür, daß das Über-

das, obgleich sich der durchaus auf dogmatische Unantastbar-

gewicht der früheren missionsgeschichtlichen Betrachtung ver-

keit bedachte Kaiser Alexios I.! für den Reuigen einsetzte. Der

Adyos &noloyntıxds xal Eleyxtıxds von KBustratios’ eifrigstem

mieden wird. Auch die Probleme der Verflechtung mit der

Gesamtgeschichte Indiens werden untersucht. So erhellt ein

Gegner Niketas von Serrai, der dem Kaiser Antwort gibt und

Beitrag die gegenseitigen Wechselwirkungen zwischen der

sich für die Behandlung des Falles auf Bestimmungen des

nationalen Unabhängigkeitsbewegung des ausgehenden 19. Jh,s

7.Konzils beruft, ist durch den gegen Ende verstümmelten

361

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

302

Pariser Codex Suppl. Gr.1179 als letztes Dokument des lan

1

f

Brunet de Presle und Bekker* fehlt (übersetzt sind die Seiten

wierigen Verfahrens erhalten geblieben und durch Joannou a

1-56 derselben; der gesamte Text umfaßt 322 Seiten). Den

seitig erschlossen worden. Die Edition ist im Handbuch von

Abschluß der Abteilung bilden S.363ff. vier Arethas-Briefe, die

Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Literatur im byzan-

P.Karlin-Hayter aus dem Codex 315 des Moskauer Histo-

tinischen Reich, München 1959, 619, wo man die frühere Litera-

rischen Museums zugänglich machte. Sie sind jetzt in der Aus-

tur verzeichnet findet, nachzutragen, — An den gleichen Kaiser

gabe von L.G.Westerink, Arethae archiepiscopi Caesariensis

Alexios I. ist ein Baoıhıxds idyos gerichtet, den ein unbekannter

Scripta minora, 1, Leipzi

1968, zu benutzen, in der sie die

geistlicher Rhetor zu Beginn der Regierungszeit der Komnenen

Nummern 28 (S.252ff.), 45 (S.306ff.), 46 (S.312ff.) und 47

im Hinblick auf militärische Erfolge abfaßte. Er ist in dem

(S.315ff.) bilden. Nach wie vor besitzt die von der Editorin

Oxoniensis Bodleianus Baroccianus Graecus 25 überliefert und

beigegebene englische Übersetzung ihren Wert.

wird S.31ff. von Robert Browning (London) sprachlich und

Unter der Überschrift „Chronique‘“ und „Notes et Infor-

inhaltlich erhellt. - Über die großen Linien der Agrarpolitik der

mations‘‘ erscheinen Miszellen unterschiedlicher Art. S.391{ff.

nikänischen Kaiser handelt S.51ff. und S.135f., vornehmlich

behandelt Ren6 Louis die Nachrichten, welche der zeitgenössi-

auf der Grundlage der Urkunden des Lembiotissaklosters

sche Dichter Wace in seinem „Roman de Rou“ über die Pilger-

Helöne Glykatzi-Ahrweiler (Paris). Auf die weiterführenden

Bemerkungen F.Dölgers, ByZ 53, 1960, 223 sei dabei hin-

fahrt des Normannenherzogs Robert des Teufels (1027-1035)

nach Konstantinopel und Jerusalem vermittelte, und zeigt die

gewiesen. — Kritisch und das Thema fördernd bespricht ’£. Kocx-

Verwandtschaft ihrer Motivik mit der der Chansons de geste.

9&@c (Thessaloniki) S.67ff, die Ausgabe des korfiotischen Dich-

Nicht bei Vaccarizza, halbwegs zwischen Troia und Foggia,

terlings ’7«xwßos Torßdins, die Johaunes Irmscher Berlin 1956

wie die bisher bekannten Quellen wollten, habe das dritte Tref-

vorlegte. Zu den in dem Aufsatz angeführten Problemen hat der

fen zwischen dem Insurgenten Melo von Bari (73. April 1020)5

Editor in dem von ihm herausgegebenen Sammelband „„Pro-

und dem byzantinischen Aufgebot im Jahre 1017 stattgefunden,

bleme der neugriechischen Literatur‘“, 3, Berlin 1960, 178f.

stellt Angelo Caruso S.421ff. nach neugewonnenen Doku-

Stellung genommen. — Den Namen Kovxoviı4eordru im

menten fest, sondern bei der Kirche Santa Guista am Fuße des

byzantinischen E

[}

N

s vom Digenis Akritas (John Mavrogordato,

Monte Gargano. Ein weiteres topographisches Problem be-

Digenes Akrites,

eudruck Oxford 1963, 244) erklärte Dorothy

handelt S.433ff. N.Bänescu: Der ”0yios, wo Asparuch und

ood in einer knappen Notiz S.91ff. als Bezeichnung für die

seine Horde ihre ersten Wohnsitze aufschlugen, lag nördlich der

Mönche der berühmten Höhlenklöster Kappadoziens?, — Chrono-

Donau, wie die Zeugnisse des Theophanes und des Nikephoros

logische Probleme für die Zeit der Vorbereitung des Vierten

verdeutlichen. Gegen Be&elievs Interpretation der zusammen-

Kreuzzuges erörtert S.95ff. Eric John (Manchester). Er hebt

gesetzten Titel in den protobulgarischen Inschriften wendet sich

den Quellenwert der Gesta Innocentii und die relative Zuver-

lässigkeit von Geoffroy de Villehardouins ‚,Histoire de la con-

5.441ff. Karl H.Menges mit dem Bemerken, daß die graphi-

u

schen und sprachlichen Voraussetzungen für solche Deutungen

X

ete de Constantinople‘‘ hervor. — Der Aufsatz von Franz

noch nicht hinlänglich gegeben seien. Zwei zyprische Ortsnamen

ltheim und Ruth Stiehl (jetzt Münster), Michael der Syrer

behandelt X. X«rinwditns S.455ff,;: Der Name Xöurovias

über das erste Auftreten der Bulgaren und Chazaren, S.105ff,

verbindet sich mit Xußovios, genauer der Morn tod Xuußodiov,

ist inzwischen von den Verfassern in ihrem Werk „Geschichte

die in der Vita des heiligen Spyridon begegnet; der Name

der Hunnen“, 1, Berlin 1959, 86ff, in den größeren Zusammen-

Möogov gehört zu Osoudogpov > Oeudogpov, wie die fränkischen

hang gerückt worden. — S.119ff. vergleicht F, Bari3i6 (Belgrad)

Chroniken belegen. Über eine 1958 durchgeführte archäolo-

die Chroniken des (Gjenesios und des sogenannten Theophanes

continuatus, die sich nach Inhalt und Form vorteilhaft von den

gische Forschungsreise nach Kappadozien, welche zum Teil die

gleichen Orte berührte wie Jahrzehnte vorher H. Rott und G. de

sonstigen byzantinischen Weltchroniken unterscheiden, ohne

erphanion, berichtet S.465ff. J.Lafontaine® und leitet da-

doch das vorgegebene Genus zu verlassen. Genesios geht — das

mit zu der schon traditionell gewordenen Chronique arch6ologi-

wird im Gegensatz zu H. Gr6goire festgestellt — dem Theophanes-

ue von Charles Delvoye (S.479ff.) über. Ein weiterer Bericht

fortsetzer voran, wobei freilich beide noch zusätzlichen Fontes

.519ff. gilt den „‚Monumenta musicae Byzantinae‘‘, dem Plan,

verpflichtet sind. Im Unterschied zu Genesios scheint der Theo-

der Organisation und den bisherigen Leistungen des 1950 inau-

phanes continuatus aufs engste mit der literarischen Restau-

gurierten Unternehmess. Von dem Sekretär der „„‚Monumenta®‘,

ration des Kaisers Konstantin Porphyrogennetos (913-957) ver-

bunden gewesen zu sein. — Der Index zu R.Guillands Aufsatz

Jorgen Raasted, schließen sich S.529ff. Beobachtungen über

die Struktur der Stichera im byzantinischen Ritus an. Endlich

über Titel und Rang des Protos

tharios (Byzantion 25-27,

datiert und interpretiert S.543ff. Michel Lascaris ein durch

1955-1957, 649ff.), der sich S.136

f

anschließt, ist in der oben

Stilpon Kyriakidis bekanntgewordenes Dokument über A.Su-

erwähnten Sammlung „Recherches sur les institutions byzan-

chanovs Handschriftenkäufe auf dem Athos im Jahre 1654.,

tines‘“ nicht nachgedruckt, sondern in deren Gesamtindex Bd.2,

Die den Abschluß bildenden Rezensionen bedürfen in unserem

287 ff. eingearbeitet worden.

Zusammenhang keiner Hervorhebung.

Im zweiten Teil ,,‚M6moires et documents‘ findet sich S.165ff.

Berlin

Johannes Irmscher

die von H. Gr6goire besorgte französische Übersetzung der

wichtigen Abhandlung G.Ostrogorskijs zur Geschichte der

Immunität in Byzanz, die im Original russisch im Bmaaurmückmi

1 Georg Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen Staates,

BpeMeHHMK 13, 1958, 55ff. erschien. Daran fügt sich S.255ff. die

2. Aufl. München 1952, 297.

ortführung? der ebenfalls von Grögoire angefertigten Über-

? David Talbot Rice, Die Kunst im byzantinischen Zeitalter,

tragung von V.Be8Sevlievs Einleitung in die protobulgarischen

deutsch von Heinrich Brauer, Berlin o.J., 133ff.

Inschriften. Inzwischen hat BeSevliev Berlin 1963 unter dem

3 Über den ersten Teil vgl. Johannes Irmscher, ThLZ 84, 1959, 763.

Titel „Die protobulgarischen Inschriften‘““ eine völlige Neu-

1 Michael Attaliota, Historia. Opus a Wladimiro Bruneto de Presle

inventum, descriptum, correctum recogn. Immanuel Bekkerus, Bonn

bearbeitung seines Gegenstandes vorgelegt; der weitere Ab-

1853.

druck der Gr6goireschen Übersetzung kann daher kaum noch als

> M. Schipa in: Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti, 22,

nutzvoll angesehen werden. Es fol

8.325ff., ebenfalls vom

Rom 1934, 815.

Herausgeber besorgt, die französische Fassung des Geschichts-

$ Dabei hätte vom Herausgeber auf den thematisch verwandten,

werks

es Michael Attaleiates. Da es, wie

yula Moravesik,

oben angezeigten Beitrag von Wood aufmerksam gemacht werden

Byzantinoturcica, 1, 2.Aufl. Berlin 1958, 428 ausweist, eine

können.

vollständige Übersetzung dieses Quellentextes in eine moderne

Sprache noch nicht gibt, wird Gr6goires Vorhaben nicht nur

von dem französischsprachigen Benutzer begrüßt werden, eben-

so wie im speziellen die von ihm vorgenommene Kapitel-

einteilung und die Beifügung von Summarien zu diesen neuen

Gliederungseinheiten ; ärgerlich ist dagegen, daß jeder Hinweis

auf die Paginierung der einzigen vorhandenen Ausgabe von

363

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

364

Dictionnaire de Spiritualit&, ascetique et mystique doctrine et

Papst Gregor I. (Sp.872-910), der eine reich dokumentierte

histoire, fonde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S.J.,

Darlegung von dessen inneren Leben darbietet. Dabei richtet

continue par

‚Rayez et C. Baumgartner, S.J., assistes de

der Vf, sein besonderes Augenmerk auf die Terminologie und

M. Olphe-Galliard, S.J. avec le concours d’un grand nombre

untersucht eingehend die Bedeutung von Worten wie mens,

de collaborateurs. Fasce. XLIV-XLV: Haakman-Hoeger.,

acies mentis, ratio usw. (Sp.901ff.). Die Werke werden auf-

Paris: Beauchesne 1968, 576 Sp. 4°.

gezählt, in ihrer Eigenart gewürdigt (Sp.876-881), und bei der

Schilderung des äußeren Lebens erhalten wir bei strittigen

In Fortsetzung meiner früheren Rezensionen (cf, ThLZ 60,

Punkten auch einen Einblick in die Diskussionen (z. B. Sp.873:

1935 Sp.382-384; 61, 1936 Sp.423-425; 63, 1938 Sp.51-52;

Disput zwischen K,Hallinger und 0.M. Porcet). Eine überaus

64, 1939 Sp.86; 82, 1957 Sp.362-364; 89, 1964 Sp.847-848;

reichliche, nach Sachgebieten geordnete Bibliographie leitet

90, 1965 Sp.755-757; 93, 1968 Sp.587-588) möchte ich jetzt

zu weiteren Forschungen an (Sp.905-910), wobei es besonders

den sechsten Band dieses ebenso umfänglichen wie lehrreichen

verdienstlich ist, daß der Einfluß Gregors gebührend herück-

Lexikons anzeigen, der die Artikel mit dem Anfangsbuchstaben

sichtigt wird (Sp.909-910).

G enthält. Vornamen wie Gabriel, Georges, Gerard, Gr6goire,

Bedeutsam ist ferner der Aufsatz über Gregorvon Nazianz,

Guillaume bringen es mit sich, daß die Zahl der kleineren Bei-

den Jacques Rousse verfaßt hat (Sp.932-971). Hier war es

träge, der Kurzbiographien, ungewöhnlich groß ist. Sie um-

nützlich, daß ein ausgewiesener Sachkenner wie Paul Galla

spannen alle Zeiten. Die meist sehr knappen aus der byzan-

das Kapitel über Gregors Werke schrieb, weil er mit der hand-

tinischen Epoche sind in Darrouzes’ Händen gut aufgehoben,

schriftlichen Überlieferung vertraut ist (Sp.934-936). Der Bei-

die umfänglicheren, die den letzten Jahrhunderten angehören,

trag vereint zwei Vorzüge in sich. Er geht sorgfältig den Ein-

vermitteln oft eine Kenntnis wenig bekannter, dabei ganz

flüssen nach, die Origenes und Athanasius auf Gregor ausgeübt

mannigfaltiger Persönlichkeiten. Es kann sich um Übersetzer

haben, wobei Didymus als Bindeglied vermutet wird, und er

handeln (Gaultier, Rene, 1560-1638), dessen zahlreiche Arbeiten

bemüht sich, den trinitarischen Charakter von dessen geist-

gewissenhaft und bibliographisch exakt angeführt werden

lichen Leben zu erweisen. Desgleichen wird mit großer Akribie

(Sp.144-147), oder um moderne Mystiker wie den in jugend-

die Fernwirkung untersucht an Hand der Scholien ebenso wie

lichem Alter verstorbenen Italiener Gabriel de l’Addolorata,

beim Schrifttum späterer Zeiten. Hierbei ist es mir interessant,

1838-1862 (Sp.1-3), oder um gelehrte Kenner des mystischen

daß der Vf. etwa bei den sieben Hauptsünden — mit einem Ein-

Lebens wie den in Lehre und

hrifttum gleich einflußreichen

fluß des Nazianzeners auf Johannes Climacus rechnet (Scala

Dominikaner Garrigou-Lagrange, 1877-1964, dessen von Tho-

paradisi, gradus 22, MPG 88, 949 A), nicht dagegen mit einem

mas v. Aquin und Johann v. Kreuz bestimmte Gedanken licht-

solchen des Papstes Gregor, was man oft behauptet hat (cf, die

voll dargestellt werden, wobei auch sein Gegensatz zu Poulain

Ausführungen in meinem Buche „‚Scala Paradisi‘‘, S.133).

aufgedeckt wird (Sp. 128-134). Die Artikel sind meist nach dem-

Mit großer Freude habe ich den Artikel über Gregor von

selben Schema gearbeitet. Sie geben eine knappe Skizze vom

Nyssa aus der Feder von Fräulein Mariette Can6vet gelesen

Leben des Dargestellten, zählen seine Schriften auf, entfalten

(Sp.971-1011). Die Aufzählungen von dessen Werken, ihren

seine asketischen und mystischen Ansichten und schließen mit

verschiedenen Editionen und Übersetzungen sind mustergültig.

reichen Literatur-Angaben, was eine erste Orientierung er-

Die Zitate führen neben der Migne-Stelle immer auch den ent-

möglicht und ein Weiterarbeiten auf diesem Fundament er-

leichtert.

sprechenden Fundort in der Ausgabe von W.Jaeger an, ein

Verfahren, das auch andere Autoren befolgen. Gregors Lehren

Die größeren Artikel sind dieses Mal spärlicher gesät, auch ist

werden meist im Anschluß an das weitverzweigte Schrifttum

ihr Umfang erheblich bescheidener als in den früheren Bänden.

von J,Danielou vorgetragen, doch fehlt es nicht an einer Stelle,

Ihre Anlage ist verschieden, entsprechend der Eigenart der

in der die Verfasserin ihre Ansichten selbständig entwickelt

Autoren. Der Beitrag G6orgienne (Litterature spirituelle,

(Sp.989). Sodann begrüße ich es, daß Mühlenbergs Ansicht

Sp. 244-256) bringt eine katalogartige Aufzählung selbständiger

(Die Unendlichkeit Gottes bei Gregor v. Nyssa, 1966) widerlegt

asketischer Schriften und von Übersetzungen aus dem Griechi-

wird, der leugnet, daß Gregor besessen habe une experience

schen unter ständigem Zurückgehen auf die Handschriften.

mystique, und behauptet, que tous ces textes doivent &tre inter-

Diese erstaunlich reichhaltige Übersicht ermöglicht dann den

r6t6&s „dans un sens exclusivement th6ologico-rationnel“

Schluß, daß diese Literatur bei Wahrung ihrer nationalen Eigen-

(Sp.999-1001). Die durch W.Jaegers Fund ausgelöste Dis-

art sei un reflet de la litterature byzantine (Sp.256).

kussion über den Messalianismus Gregors übersieht die Ver-

Anders ist der Artikel Grecque (Eglise) gearbeitet (Sp. 808

fasserin nicht, schließt sich im allgemeinen der Position Danie-

bis 872), den der gelehrte Jesuit Jean Kirchmeyer verfaßt hat.

lous an, hält die Zeit aber noch nicht für reif, um ein endgültiges

Als Ziel schwebt ihm un essai d’esemble vor (Sp.808), un tableau

Urteil zu fällen (Sp.1005-1006). Die Literatur-Angaben sind

complet de la spiritualite (Sp.871) mit allen Entwicklungen und

erschöpfend, beachten selbst kleinere Aufsätze, ohne daß es

Nuancierungen im einzelnen. Dies hat eine Anlage nach syste-

freilich möglich gewesen wäre, diese vielfältigen Anregungen in

matischen Gesichtspunkten zur Folge, la vocation de l’homme,

den Darlegungen zu verwerten, bzw. zu widerlegen (Sp. 1008 bis

wo vornehmlich die wechselnde Bedeutung von eixör und

1011).

öuoiwoıs besprochen wird, sodann in breiter Ausführlichkeit

Es wäre noch auf viele gehaltvolle Beiträge hinzuweisen, aber

les conditions de la vie spirituelle, und abschließend connais-

das Angeführte mag genügen, um den hohen wissenschaftlichen

sance und amour in ihrer Eigenart und ihrem gegenseitigen Ver-

E

Wert auch dieses Bandes zu erkennen, der von verschiedensten

hältnis. In dieses, auf den ersten Blick etwas dürre Schema wird

Seiten aus, im ständigen Wechsel der Blickpunkte und mit

das innere Leben in dem Reichtum seiner Erscheinungsformen

erstaunlicher Fähigkeit der Einfühlung wie des Nacherlebens

und in deren ständigem Wandel eingefügt und mit souveräner

die geheimnisvollen Tiefen des inneren Gnadenlebens zu ent-

Beherrschung der Quellen wie der fast unübersehbaren Lite-

schleiern sucht, überall reiche Belehrung spendend und zu weite-

ratur anschaulich und fesselnd dargestellt. Diese Anlage hat

ren Forschungen anregend.

damit zur Folge, daß die Belege aus den Quellen nicht in

Wiesbaden

Walther Völker

historischer Reihenfolge geboten werden, sondern im bunten

Wechsel der Zeiten, wie es der jeweilige Gedankengang gerade

erfordert, der durch bestimmte Väterstellen gestützt werden

soll. Daß man auch anders arbeiten kann, zeigt die Mittelpartie

[St.Cyril:] The Works of Saint Cyril of Jerusalem, I. Transl. by

des Beitrages Gloire de Dieu (Sp.436-463), wo bei den einzelnen

L.P.MeCauley and A. A. Stephenson, Washin

n: The Catho-

Unterabteilungen die Belege chronologisch geordnet sind, was

lic University of America Press [1969]. XII, 279 S. 8° = The

eine gewisse Monotonie und im Gegensatz zur systematischen

Fathers of the Church. A new Translation, ed by R. J. Defer-

Geschlossenheit obiger Arbeit eine gewisse Atomisierung zur

rari. $ 8,50.

Folge hat.

Unter den größeren biographischen Artikeln haben besonders

Das amerikanische Gegenstück zur „Bibliothek der Kirchen-

drei meine Aufmerksamkeit erregt. Zunächst der über den

väter‘“, 1947 mit den apostolischen Vätern eröffnet, war ursprüng-

365

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

366

lich auf 50 Bände geplant. Als dieses Ziel 1964 erreicht war, nahm

Bibliographie. Der zugrundegelegte Text ist der von Reischl

man die zweiten Fünfzig in Angriff, Offensichtlich besteht also

machen die Lektüre des Buches auch äußerlich zu einem Ver-

und Rupp (München 1848, 1860). Druck und Ausstattungen

ein Bedürfnis danach in den weiteren Leserkreisen, an die sich

die Reihe wendet. Die Auswahl der patristischen Werke ist

nügen. Daß die Legende über die Entstehung der Septuaginta

weitgespannt, Lateiner wie Griechen kommen zu Wort. Daß

in Kat.IV,34 steht (nicht 24, wie S.89 gedruckt), findet man

Augustin allein 20 Bände hat, entspricht seiner Bedeutung für

bald.

die katholische Tradition. Die klassische griechische Patristik

Berlin

Ursula Treu

ist bisher mit Basileios, Gregor von Nazianz, Gregor von Nyssa,

Johannes Chrysostomos, Eusebios von Kaisareia vertreten. Zu

ihnen tritt nun Kyrill von Jerusalem, dessen Gesamtwerk zwei

Bände füllen soll.

Spanneut, Michel: Tertullien et les premiers moralistes africains,

Der anzuzeigende erste Band enthält eine Einleitung von

Gembloux: Duculot; Paris: Lethielleux [1969]. XII, 220 S.

Stephenson, die sich auf beide Bände bezieht, die Prokatechese in

der Übersetzung Stephensons und die Katechesen 1-12 in der

gr. 8° = Recherches et Synthöses, Section de Morale, bfr

Übersetzung McCauleys. Der 2.Band soll dann die Katechesen

280,—.

13-18 und die 5 „„‚mystagogischen‘‘ Katechesen bringen.

Hinter dem undeutlichen, ja irreführenden Titel der hier

Die Einleitung behandelt zunächst Charakter, Umstände und

anzuzeigenden Schrift verbirgt sich eine Darstellung der wich-

Hintergrund dieser Belehrungen für Taufbewerber, skizziert

tigsten

ußerungen zu Fragen der Ethik bei Tertullian, Cyprian,

dann erst (in Kapitel 4) das Leben Kyrills und geht anschließend

Arnobius und Laktanz mit einem knappen Kapitel über Minu-

recht ausführlich auf seine Theologie und das Jerusalemer

cius Felix innerhalb des Tertullian gewidmeten Abschnitts.

Glaubensbekenntnis ein, das in deh Katechesen den Katechu-

Tertullian wird nicht, wie man annehmen könnte, mit den ande-

menen nahegebracht wird. Es ist verständlich, daß Stephenson

ren Autoren konfrontiert, und daß es sich bei denen nicht um

besonderen Nachdruck auf jene Themen legt, die er schon vorher

‚„„Moralisten‘‘ handelt, hat der Vf, selbst erklärt (115 und 125).

in Aufsätzen behandelt hat („„St.Cyril of Jerusalem and the

Ziel der Darlegungen soll es sein, das Entstehen einer Moral

Alexandrian Christian Gnosis‘, Studia Patristica I, TU 63, 1957,

sichtbar werden zu lassen. Ausgangspunkt ist die latent be-

142-156; „The Text of the Jerusalem Creed‘“, Studia Patristica

kämpfte Auffassung, eine genuin christliche Sittenlehre habe es

I1I, TU 78, 1961, 303-313). Doch wird dadurch die Einleitung

nicht gegeben ; die Christen hätten der Sache nach die vorchrist-

für den ins Auge gefaßten Benutzerkreis stellenweise zu speziell.

liche Ethik übernommen (1X).

Merkwürdig mutet es an, daß sich der zweite

ersetzer,

Der Vf, 1äßt seine Autoren weitestgehend selbst sprechen. Der

McCauley, seinerseits in einem zweiseitigen Vorwort zu den

Inhalt des Buches besteht zu einem sehr großen Teil aus — über-

setzten — Zitaten, die durch überleitende Sätze und entsprechen-

Katechesen (S.89f.) ausdrücklich von ‚„some of the findings“

in Stephensons Kapitel über Kyrills Theologie distanziert, ohne

de Anordnung in einen geschlossenen Zusammenhang gebracht

doch diese Thesen näher zu bezeichnen oder seine Gegenposition

worden sind. Der Vf. ist sich zwar der Gefahren bewußt, die die

anzugeben. Deswegen soll auch hier nicht näher darauf ein-

systematisierende Anordnung nicht auf ein System bezogener

gegangen werden, zumal Kyrills dogmatische Stellung in den

Aussagen mit sich bringt; trotzdem aber hat er Zitate aus den

Katechesen kaum Ausdruck findet. Da er die Taufreden als

verschiedensten Schriften nach einem vorgefaßten Ordnungs-

„Junger Mann“ (so Hieronymus) gehalten hat, spielt auch seine

prinzip zusammengestellt und so den Eindruck einer ausgearbei-

tere dreimalige Absetzung für sie keine Rolle. Wichtiger ist,

teten Theorie auch dort entstehen lassen, wo sie nicht vorhanden

D

er sie noch als Presbyter oder schon als Bischof (seit 349)

ist. Die allgemein gehaltenen, durchweg zutreffend charakteri-

hielt. Stephenson setzt letzteres voraus. In der Tat spricht aus

sierenden Bemerkungen in den Einleitungen der einzelnen Ab-

den Reden ebenso ein jugendlicher Elan wie ein reifes Verant-

schnitte bilden infolge ihrer Kürze kein hinreichendes Gegen-

wortungsbewußtsein. Für die Entstehung der schriftlichen Fas-

gewicht. Zweifellos ist es legitim, die Grundlagen heraus-

sung haben wir übrigens ein interessantes Zeugnis in einer

zuarbeiten, auf denen getrennt voneinander entstandene Aus-

redaktionellen Notiz, die schon die älteste erhaltene Handschrift

sagen erwachsen sind. Kin Verfahren jedoch, bei dem man sich

enthält. Danach sind die Predigten, die Kyrill regelmäßig in der

von überallher Bausteine zusammensucht, um ein Gebäude zu

Fastenzeit vor den Taufbewerbern hielt, nur in einem Fall, im

rekonstruieren, das höchstwahrscheinlich nie bestanden hat,

Jahre 352 nach Christi Geburt von interessierten Hörern mit-

gibt zu Bedenken Anlaß; umso mehr, wenn historische Be-

stenographiert worden. Diese Art gemeindlicher Tradition macht

trachtung allenfalls in knappen Anmerkungen zu Wort kommt,

es auch einleuchtend, was mehrere neuere Forscher aus ver-

die zusammenhängende Darstellung dagegen nicht beeinflußt.

schiedenen Gründen annehmen: daß die mystagogischen Kate-

Betreffen diese Bemerkungen im wesentlichen Probleme der

chesen von Kyrills Nachfolger Johannes II. stammen. Die

Darbietung des Stoffes, so richten sich die folgenden auf seine

Unsicherheit der Meinungen darüber zeigt sich u.a. darin, daß

Abgrenzung. Sollte die Entstehung der christlichen Moral dar-

agnel (Sources Chretiennes 126,

gestellt werden, so durfte nicht auf griechische Zeugnisse ver-

der letzte Herausgeber, A. Pi6d

üb

erschrift behält, in der Ein-

zichtet werden. Dieser Verzicht, der u.a. zum Ausschluß des

1966) den Namen Kyrill in der

leitung aber zu Johannes neigt. Der vorliegende Band enthält

„Paidagogos‘‘ des Klemens von Alexandreia geführt hat, ist

dazu nur eine kurze Stellungnahme des Heraus

ebers der Reihe,

gerade beim Verfasser des „Stoicisme des Pdres de l’Eglise“‘

Bernard M. Peebles, in seinem Vorwort. Sie ge

R

t in die gleiche

unverständlich und kann nicht mit dem Hinweis auf den mehr

Richtung.

römisch-praktischen als griechisch-spekulativen Zug des nord-

Die zitierte Notiz charakterisiert auch gut den Inhalt der

afrikanischen Christentums gerechtfertigt werden (IX). Im

Katechesen: die notwendigen Kirchenlehren auf Grund der

übrigen ist es nicht zu billigen, wenn bei der Beschreibung einer

Moral wie hier nur theoretische Äußerungen herangezogen wer-

Schrift, Auseinandersetzung mit Heiden, Juden und Häresien,

dazu ethische Mahnungen aller Art.

den, Äußerungen zudem, die sich in zahlreichen Fällen gar nicht

Die Predigten lesen sich glatt und z.T. geradezu spannend in

auf Fragen einer Moral-Theorie beziehen und nicht selten von

der englischen

rsetzung, die gelungen erscheint, soweit der

dem jeweiligen Zweck der Schriften gefärbt sind, denen sie ent-

Ausländer das beurteilen kann. Vom Inhalt seien nur zwei

stammen,

Punkte hervorgehoben: die ausführliche und heftige Ausein-

Der Betrachtungsweise des Vf.s kommt allerdings einer der

andersetzung mit Mani und seiner Lehre und die Liste der

genannten Autoren entgegen, Laktanz,. der mit den „Institu-

kanonischen Schriften, in der die Offenbarung noch fehlt. An

tiones divinae‘“ selbst ein systematisch angelegtes Werk ge-

beiden Stellen wird ausdrücklich vor dem manichäischen

schaffen hat. Der ihm gewidmete Abschnitt ist infolgedessen der

Thomasevangelium gewarnt,

ansprechendste des Buches. Hervorzuheben ist insbesondere die

Die Anmerkungen zum Text bringen im wesentlichen die

Betonung der Verinnerlichung der Moralvorstellungen (179).

Bibelstellen, doch wird Stephenson zur Prokatechese stellenweise

Von historischer Betrachtungsweise ist allerdings auch hier

ausführlicher, Ein guter Sach- und Namenindex und ein Bibel-

wenig zu spüren, am ehesten noch in den Ausführungen über die

stellenregister bilden den Schluß, Voran steht eine ausgewählte

Grundlagen des Handelns, Wille und Affekte (146-151). Dort

367

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 5

368

wird, wie in der Zusammenfassung (178), betont, daß die einzelnen

Religiös wie theologisch war das zentrale Anliegen L.s in diesen

Gedanken zwar nicht von Laktanz selbst entwickelt, aber von

Jahren von dem

ürbe Bernhards in der bekannten Form be-

ihm in den Zusammenhang eines geschlossenen christlichen Welt-

stimmt: „In dem Moment, wo du müde wirst, besser zu werden,

bildes eingegliedert worden sind. Doch auch hier fehlt eine wirk-

hörst du auf, gut zu sein‘. Der Christ ist in L.s Römerbrief-

liche Darstellung des Integrationsprozesses, durch den Vor-

vorlesung sanandus und curandus, Der wahre Gerechte ersehnt

christliches mit Christlichem zu einem neuen Ganzen verschmol-

die Gerechtigkeit, er steht nicht still, er meint nie, die Gerechtig-

zen worden ist. Daß bei dieser Verschmelzung das eigentlich

keit erreicht zu haben (S. 113). Zur Zeit der Römerbriefvorlesung

Christliche zu kurz gekommen ist, steht auf einem anderen

hatte L, ein anschauliches Bild vom christlichen Leben (S.128),

Blatt.

Ursache der Reformation unter den vielen anderen Faktoren an-

Diese „spirituality‘“ in L.s frühen Schriften muß man als eine

Mißt man das vorliegende Werk an seinem Anspruch, so wird

man ihm offenkundig nicht gerecht. Man sollte es als das neh-

sehen, die man gewöhnlich als „Gründe der Reformation“‘ be-

men, was es ist: eine systematisch geordnete Darbietung der

zeichnet hat.,

wichti

ten Äußerungen zur Moral aus der Frühzeit des afri-

Der Hauptteil der Untersuchung beginnt im 6, Kapitel, wo die

kanis

C

f

e

n Christentums. Zu rühmen ist die Belesenheit des Vf,s

Ablaßfrage zur Behandlung kommt. Hieraus geht hervor, daß

sowie eine klare Zusammenstellung der einschlägigen Zeug-

von seinen Psalmenvorlesungen an L.s Kritik sich gegen den

nisse. Wer wissen will, was die genannten Autoren zu bestimm-

Ablaß ganz entschieden richtete. Der Ablaß habe die Wirkung,

ten Fragen aus dem hier behandelten Bereich gesagt haben,

alle Bestrebungen zur Buße und Tötung des Fleisches zu ver-

findet schnell, was er braucht, und wird sich von zeitraubendem

nichten. In der Ablaßkontroverse kam somit L.s Ideal des

Durcharbeiten der Originalschriften befreit fühlen. Zusätzliche

christlichen Lebens zum Durchbruch. Er war dabei kein Revo-

Erleichterung bietet ein ausführlicher Sachindex, Der Anhang

lutionär, sondern ein religiöser und ernster Mensch. Dies ist das

enthält darüber hinaus eine instruktive synchronistische Daten-

Hauptergebnis dieser Untersuchung.

tafel, die neben einer Papstliste Angaben über Ereignisse in der

Für die Forschung interessant ist, daß der Vf. in der Hebräer-

Gesamtkirche und in der afrikanischen Kirche sowie über früh-

briefvorlesung eine

Be

merkenswerte Veränderung der Christolo-

christliche literarische Zeugnisse Afrikas enthält.

gie L.s finaet. Die juridische und satisfaktorische Auffassung

Wer sich bewußt ist, daß die Systematik vom Vf, und nicht

der Versöhnung, die seit Anselms Zeit die Anschauung des

von den behandelten Autoren stammt, hat in dem vorliegenden

Westens gekennzeichnet hatte, wird in jener Vorlesung durch

Buch zwar keine historische Darstellung, aber doch ein nütz-

eine andere Anschauung ersetzt: Christus ist der Sieger über den

liches und zuverlässiges Nachschlagewerk vor sich; um es mit

Tod und über all die anderen Verderbensmächte, und das

den Worten des Reihentitels zu sagen: keine „recherche‘“, doch

Sakrament des neuen Lebens, d.h. das klassische Versöhnungs-

eine brauchbare „synthöse“‘.

motiv nach Gustaf Aulen bricht hervor (die Scholie zu Hebr 2,14).

Münster

Bernd Reiner Voß

Die Beschreibung L.s der Versöhnung Christi ruft die Bewunde-

rung des Vf.s hervor. Wie der Tod durch den Tod überwunden

wird und wie das opus alienum Dei gerade das opus proprium

Dei hervorruft, der Gedanke von dem triumphierenden Christus,

der den Satan tun läßt, was er will, ist nach der Meinung des

KIRCHENGESCHICHTE:

Vf.s „ingenious and enlightening‘‘ (S.204-205).

Der Vf. stellt fest, daß der Christ nach L. ein Mensch ist, der

REFORMATIONSZEIT

bis auf die Wurzeln seiner Sünde geht. Er seufzt nach der heil-

bringenden Gnade, damit diese Wurzeln getötet und seine erd-

Wicks, Jared, S.J.: Man Yearning for Grace. Luther’s Early

gebundenen Neigungen verändert würden. Dies ist die Lebens-

Spiritual Teaching. Foreword by G.A.Lindbeck. Washing-

buße des Christen, und sie war eine positive Errungenschaft, die

ton-Cleveland: Corpus Books [1968]. XVII, 410 8S. 8°, Lw.

die Balance zwischen der Theorie und der Praxis der Kirchen-

$ 12,50.

lehre hätte wieder herstellen können. Der schwache Punkt war

aber, daß L. die Lebensbuße von dem Bußsakrament trennte,

Der Vf. kommt von der Schule Erwin Iserlohs und zeigt sich

und dies führte dahin, daß die Diskussion in die Theorie des

als gut bewandert in der heutigen internationalen Luther-

Sakraments verlegt wurde. Das Ergebnis war eine Reformation,

forschung. Nach der Einleitung untersucht er sein Material in

die zugleich Separation war (S.271).

folgenden Gruppen: die Marginalglossen von 1509 und 1510, die

Auf der protestantischen Seite hat man stets gedacht, der

Psalmenvorlesung, die Römerbriefvorlesung, die Schriften von

Reformation ins Rollen brachte. Offenbar war die Kirchenlehre

Mißbrauch im Ablaßhandel sei der Hauptgrund gewesen, der die

der Mitte 1516 bis zum September 1517, die Verhandlungen über

den Ablaß 1517, wonach noch Reflexionen und Würdigung

über den Ablaß sehr unklar. In einem Vorwort vom J. 1538 sagt

kommen. Die Anmerkungen umfassen die Seiten 281-398, in

L., daß er im J. 1517 nicht wußte, was Ablaß war. Man hat aber

denen man im einzelnen sieht, was der Vf. über die bisherige

gute Gründe für die Behau

%;

ung, daß auch die Kirche selbst

Forschung denkt. Bibliographie und Verfasserverzeichnis been-

damals dies nicht wußte (

Y

g

1

. z.B. Leif Grane, Protest o

den das fließend geschriebene Buch, in dem der Leser nicht mit

Konsekvens. Faser i Martin Luthers Taenkning indtil 1525, 1968

dem ganzen Reichtum des Materials belästigt wird. Der Vf.

8.103f.).

wählt aus dem reichen Material das illustrativste mit Einsicht

Sodann bin ich in Verlegenheit wegen der Behauptung des

und systematischem Blick aus.

Vf.s, wenn er sagt, daß L. am Ende des Jahres 1517 und im Jahr

Der Vf. schätzt Leif Granes Studie über Gabriel Biel (Contra

1518 seine Anschauung des Glaubens entschieden umschuf, und

Gabrielem, Kopenhagen 1962) hoch ein und bezeugt, daß er zum

zwar so, daß er wieder das Ego im Glauben unterstrich (S.271).

selben Ergebnis in der Frage nach der eigentlichen Divergenz

Dies soll nun sein Fehler gewesen sein, der ihn auf falsche Geleise

zwischen der nominalistischen Tradition und Luther gekommen

leitete. Hierzu möchte ich zunächst erwidern, daß dieses Ego

ist: L. hatte kein Interesse, den Menschen an und für sich zu

keineswegs Egozentrismus bedeutete, sondern eher das, was man

analysieren. Dagegen konzentrierte sich sein Hauptinteresse auf

heutzutage mit dem Ausdruck „existentiell‘“ meint.

den ‚„‚Menschen in Bewegung“‘, d.h. auf den Prozeß, durch den

Mit den Folgerungen, die der Vf. aus der oben genannten

der Christ sich zum Heil bewegt. Demgemäß sieht es der Vf. als

neuen Christologie L.s zieht, kann ich mich nicht einverstan-

seine Hau

taufgabe an, darzulegen, wie L. in seinen frühen

den erklären. Diese vier Punkte (S.272) sind folgende:

Schriften

b

is zur Ablaßkontroverse 1517 das christliche Leben

1. Die neue Christologie der Hebräerbriefvorlesung ver-

unter Gottes Hand schildert. Er will aber nicht den jungen L.

schmälere das Werk Christi, indem sie Christus nicht als ge-

psychologisch studieren und läßt dabei bewußt das große Selbst-

storben und auferstanden betrachte, um seinem Volk neues

bekenntnis vom J. 1545 beiseite, da das authentische Material

Leben zu bringen, sondern bloß um die Individuen inmitten

der betreffenden Jahre der Forschung festen Boden bietet.

ihrer Anfechtungen gewiß über Gottes Gunst zu machen.

Als treibende Motive in L.s Frühtheologie erweisen sich alle die

2. Die Betonung der Heilsgewißheit relativiere gänzlich die

Fragen, die mit dem Ringen um die Heiligung zusammenhängen,

reinigende Wirkung der Gnade, die zur Liebe leiten soll.

369

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

370

3. Diese Betonung der Gewißheit von Vergebung und Gnade

Schwarzwäller, Klaus: Sibboleth, Die Interpretation von Luthers

verschmälere die Sicht des Christen und wende den Blick von

De servo arbitrio seit Theodosius Harnack. Ein systematisch-

Christus auf den Menschen selbst.

4. Die Sorge um die Sünde, die eine bleibende Quelle der

kritischer Überblick. München: Kaiser Verl. [1969]. 120 S.

8° = Theologische Existenz heute, 153. DM 9,80.

Lebensbuße für L. um 1517 war, würde ganz und gar ausgeschlos-

sen von den Dingen, um die der Christ sich bekümmern soll,

Eine höchst sinnvolle, ja notwendige und darum überaus zu

denn nur eines liege L. am Herzen: man soll gewiß sein, daß man

begrüßende Übersicht über die Auslegung von Luthers „De

die Vergebung hat.

servo arbitrio‘‘ (= Dsa.) in den letzten hundert Jahren wird

Alle diese kritischen Punkte sind meines Erachtens fraglich,

hiermit vorgelegt. Sinn und Notwendigkeit eines solchen Unter-

denn erstens hat der Vf, oben als eine positive Erscheinung her-

nehmens verstehen sich von selbst angesichts der schlechthin

vorgehoben, daß das klassische Versöhnungsmotiv (Christus

zentralen Relevanz, die Dsa. für das Ganze der Theologie

der Sieger) bei L. vorherrschend geworden sei. Wenn diese

Luthers in ihrer sachlichen Einheit zukommt, wie angesichts

Christologie Bedeutung für die Heilsgewißheit des Einzelnen hat,

der indikatorischen Funktion, die der Beschäftigung mit dieser

so kann man auf der protestantischen Seite nicht zugeben, daß

Schrift und ihrer Auslegung für den reformatorischen Pro-

das Werk Christi hierdurch individuell verschmälert werde.

testantismus notwendiger- wie unausweichlicherweise eignet. Die

Mag L., wie viel er wolle, die Versöhnungstat seelsorgerlich dem

Auslegungsgeschichte von Dsa. ist darum nicht nur ein anschau-

Einzelnen einschärfen, so verliert er jedoch nie diese universale

Sicht.

liches Beispiel für die Problematik der Luther-Interpretation

Zweitens hat der Vf,

und -Rezeption, sondern darüber hinaus ein wesentliches Stück

efunden, daß das Sündenbewußtsein

protestantischer Theologiegeschichte und damit der Pro-

bei L. stark ist. Eben deshalb soll die Betonung der Heilsgewiß-

testantismus-Geschichte überhaupt.

heit nie ohne diesen Hintergrund verstanden werden, d.h. die

Heilsgewißheit soll dialektisch verstanden werden: die pharisä-

Schw. setzt mit seiner Darstellung, durchaus sachgemäß, bei

ische securitas soll von der christlichen firmitas unterschieden

Th. Harnack (1862) ein und verfolgt die Diskussion von Dsa. über (um

nur einige Namen zu nennen) A.Ritschl, Holl, R. und E. Seeberg,

werden, denn das Ringen um die rechte firmitas ist eben Heili-

Hirsch, Gogarten, Iwand, Hermann, Doerne, Ebeling u.a. bis hin

gung, was dasselbe ist, wie die reinigenden Wirkung der Gnade.

zu McSorley (1967) und A.Adam (1968). Insgesamt werden 79 Titel

Hiermit ist zugleich das Korrektiv zu dem dritten Punkt

von 56 Verfassern sorgfältig und gerecht referiert und analysiert.

gegeben, denn die Betonung der Gewißheit wendet den Blick

Wenn sich die

rsicht auch auf deutschsprachige Beiträge be-

nicht auf den Menschen selbst, sondern zugleich auf die Heilig-

schränkt, so ist damit doch alles Wesentliche erfaßt. Bedeutsame

und darum zu monierende Lücken sind nicht zu konstatieren, wie

keit Gottes, da die Gewißheit immer mit der Anfechtung vor

auch die Darstellung der einzelnen Positionen keinen Anlaß zu ernst-

Gottes Heiligkeit verbunden ist. Sogar der vierte Punkt erhält

hafter Kritik bietet.

hierdurch sein Korrektiv, denn wenn die firmitas nur als

kämpfende firmitas richtig ist, ist damit gemeint, daß das Ringen

Wie schon der Untertitel ausweist, beschränkt sich Schw.

um die Heiligung immer im Gang sein soll. Das bedeutet eben

nicht auf die „neutrale‘“ und so scheinbar „objektive‘““ Analyse,

‚„Lebens-Buße‘‘,

sondern tritt in den „kritischen Dialog‘“ (5) ein. Denn „das für

In seiner Zusammenfassung hat der Vf. noch weitere Punkte

die Rezeption von Dsa. so Charakteristische und eigentlich

L. mit dem

der Kritik ge

D

en L. Diese gelten erstens L.s Anthropologie. Was

Wichtige tritt erst dann klar heraus, wenn man die Sachfrage

oppelbegriff caro-spiritus zum Ausdruck bringt,

stellt‘“ (ebd.). Diese Feststellung, ohnehin ebenso unausweich-

erscheint

dem

f. außerhalb des menschlichen Subjekts

liche wie legitime Anweisung an jede historische Analyse und

zu liegen. Dies gilt auch für die Rolle des Gesetzes, Sodann sei

Darstellung, gilt in erhöhtem Maße angesichts der Rezeption

seine Sündenauffassung zu pessimistisch, und deshalb sei auch

einer Schrift, die wie kaum eine andere zu ,,

rundsätzlichen Ent-

die Verantwortung des Menschen wie auch das Sakrament zu

D

scheidungen‘‘ (ebd.) nötigt. Sach-Kritik a

er, als höchste und

wenig betont.

eigentliche Form der historischen Analyse der Dsa,-Inter-

Auf den letzten Seiten findet der Vf. jedoch vier positive

retationsgeschichte, bedarf der zutreffenden Erhebung des

Punkte bei L.: 1. L. betont immer wieder unser Unvermögen

S

ach-Gehaltes von Dsa, selbst. Das geschieht in der Einleitung

vor Gott in bezug auf unser Heil. 2, Der Mensch ist entschieden

(7-14) in knapper und präziser Form (Schw. kündigt dabei 'eine

qualifiziert entweder vom Geist oder vom Fleisch. Eine Mittel-

umfassende eigene Arbeit über Dsa. an): In der Feststellung

position zwischen Glauben und Eigensinn gibt es nicht. 3. L. sah

des „servum arbitrium‘‘ geht es weder um Anthropologie noch

deutlich, daß unsere Aufgabe unser Leben lang die Tötung der

um bloße Gotteslehre, auch nicht um eine Gott und Mensch

Wurzel der Sünde ist. 4. Gott ist ständig für unser Heil aktiv

zusammen- und umfassende, letztlich metaphysische Gesamt-

am Werk.

schau, sondern um die „„Kehrseite‘“ dessen, „„daß wir allein in

Betrachtet man etwas näher diese negativen und positiven

Gottes Hand stehen und allein durch Gottes Handeln ge-

Punkte, so kommt man meiner Meinung nach zu folgenden Er-

rettet werden‘“ (7). Das heißt: Das „servum arbitrium“ ist

gebnissen. Die pessimistische Sündenauffassung und die Be-

Entsprechung der nur christologisch richtig zu erfassenden und

tonung der Aktivität Gottes für unser Heil bedingen sich gegen-

zu verstehenden Rechtfertigung. Demgemäß ist das eigentliche

seitig. Diese Aktivität ist zugleich ein Ausdruc

des Evange-

und zentrale Thema von Dsa. das „‚Solus Christus‘“: Alles,

liums, d.h. des Heils als Gabe. Wo aber der Gabecharakter des

was hier gesagt und entfaltet wird, versteht sich als notwendige

Heils unterstrichen wird, fällt die Betonung zugleich auf das

Explikation solcher radikal-exklusiven Christozentrik hinsicht-

Sakrament des Altars. Bedenkt man dann die Alternative

lich Gottes wie des Menschen. Wo dieses erkannt und als kon-

Christus als exemplum oder als sacramentum, so ist es klar, daß

stitutives hermeneutisches Prinzip durchgehalten wurde, dort

für die mittelalterliche Mönchsfrömmigkeit Christus als exem-

ist es in der Auslegungsgeschichte von Dsa. zur angemessenen

plum viel mehr bedeutete als Christus als sacramentum, wo-

Erfassung dieser Schrift gekommen. Das ist — nach Schw. —- im

gegen die Lage bei L. die umgekehrte war. Bekanntlich hatte

letzten

ahrhundert nur sehr selten der Fall gewesen, genau

jedoch die Sakramentsgnade bei L, einen anderen Inhalt als sie

genommen nur bei H, J.Iwand. Verglichen mit ihm stellt sich

sie in der katholischen Theologie gehabt hatte.

die übrige Interpretations- und Rezeptionsgeschichte von Dsa.

Alles in allem ist diese Studie sehr wertvoll und in der immer

als eine Geschichte von Verdrängungen, bewußten oder unbe-

aktuellen Forschung von L.s Frühtheologie auch deshalb frucht-

wußten Eliminierungen, ja verhüllten oder unverhüllten Be-

bar, weil sie, geschrieben von einem katholischen Forscher, der

streitungen und Absagen an Luther dar.,

protestantischen Forschung bedeutsame Einsichten und Reiz-

Diesem Urteil Schw.s ist grundsätzlich zuzustimmen. Und

u

nkte bietet. Zentral ökumenisch endet das Buch mit der

auch darin kann ihm

efolgt werden, daß damit die cardo rerum

““

k

offnung, daß die Vertiefung in L.s frühe „spirituality“ dazu

Luthers, sein „„Schib

ß

olet;

nicht nur gegen den historischen

beitragen kann, daß die Katholiken und die Lutheraner wieder-

Erasmus, sondern gegen den ‚,Erasmus in uns“ (vgl. 106f.) ver-

vereinigt werden können — und dies könnte gut, wie der Vf, sagt,

fehlt wurde, ungehört blieb, eben damit aber — wenigstens im

von Gott gewirkt sein.

Sinn Luthers — seine kritisch-scheidende Funktion nicht nur

Helsinki

TLennart Pinomaa

nicht einbüßte, sondern um so stärker zur Geltung brachte, und

372

371

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

zwar per contrarium (und gerade insofern in unbedingt sach-

aus, daß in der gegenwärtigen protestantischen Ethik für die

Begründung der Ethik im Sakrament unter dem Einfluß des

gemäßer Weise!). Nicht zustimmen kann man allerdings Schw.s

Idealismus Fehlanzeige zu erstatten ist. Damit ist auch die

abschließender Kritik (104-116) darin, daß damit schon über den

futurisch-eschatologische Ausrichtung des christlichen Ethos

Luther verfehlenden und sich ihm und seinem „Schibboleth‘‘

versagenden neueren Protestantismus das Urteil gesprochen,

geschwunden. Luther hingegen hat Absolution und Altar-

die Krisis ergangen sei. Die Zeiten sind vorbei, in denen, von

sakrament aus der scholastisch-meritorischen Umklammerun;

wem auch immer, im „Namen Gottes‘“ ein „Schibboleth‘““ auf-

befreit und die Taufe zum Wurzelboden des christlichen Ethos

gerichtet und ausgerufen werden konnte und jeder, der „im

gemacht, aus dem das Christenleben lebt. Hier bekommt auch

Namen Luthers und des Protestantismus und des Evangelium“‘

das Altarsakrament seinen neuen Ort als Sakrament der Liebe,

These IV zieht die Parallele zwischen Gottes Inkarnation in

nur ein „erschrockenes sibboleth‘“ ‚,stotterte, nuschelte, wis-

Christus und der Inkarnation des Glaubens in den Werken „als

perte, lispelte‘“ (116), darum mit Luther als blasphemisch be-

seinen sakramentähnlichen Wahrzeichen“‘, ,,..

im ethischen

und verurteilt werden konnte (14). Das heißt nicht, die „Zu-

mutung von Dsa.‘ (73) zu übersehen. Im Gegenteil! Aber es

Vollzug erlangt der inwendige Mensch des Herzens die Errettung

heißt, daß sich neuzeitlich jedes „„Schibboleth‘“ als solches der

im Lauschen auf die vom Evangelium durchpulste Weisung

gemeinchristlichen wie der allgemeinen Diskussion und Ver-

Gottes, der auswendige Mensch des Leibes erlangt die Errettung

aus dem hierdurch ge

rägten Gehorsam im gottgeordneten

ständigung zu stellen hat. Wenn dekretiert wird: „Man kann

Luther mithin nur verstehen, wenn man ihm zuvor voll recht

Beruf und Stand‘‘ (67).

1

n den Ausführungen zu These IV heißt

es dann u.a. : „Wie unter Wort und Sakrament so naht sich uns

gab; und wo man ihn nicht versteht, das ist das ... bereits Indiz

dessen, daß man es mit Erasmus hält. Daß dem aber so ist, be-

der dreieinige Gtott auch im alltäglichen Gehorsam ... zugespitzt

könnte man formulieren, Sakrament wie Ethos werden

ier,

weist abermals das Recht von Luthers Position‘‘ (106), so ist

dem entgegenzuhalten, daß Identifikation die Verifikation

recht verstanden, zu pharmaka athanasias‘‘ (73). These V

weder ersetzen noch überflüssig machen kann und darf. Der

schließlich befaßt sich mit der eschatologischen Ausrichtung von

Gegen-Hinweis, „„Luther konnte so schreiben, weil er so schrei-

Sakrament und Ethos und stellt in dankenswerter Weise Luthers

ben mußte, und er mußte so schreiben, weil überhaupt er so

Nein zur Weltseligkeit als Kehrseite zur Verneinung der Welt-

flucht heraus. — Der Herausgeber schreibt im Vorwort des

schreiben konnte, er konnte aber so schreiben, weil er in der

Jahrgangs, es sei nicht verwunderlich, wenn die Ausführungen

Bindung an den Herrn dazu frei war“ (ebd.; auch 65), darf nicht

darüber hinwegtäuschen, daß sich in der Inanspruchnahme sol-

von Peters „nicht allerseits widerspruchslos aufgenommen wer-

cher „konfessorischen Unfreiheit‘“ (109; auch 65.104) eine Ent-

den würde(n)‘“. Er mag dabei vor allem die erwähnte These IV

schiedenheit und Fraglosigkeit geltend macht, der das Urteil auf

gemeint haben. Sie stellt in der Tat die angreifbarste Stelle des

autoritäres und repressives Verhalten nur schwer zu ersparen

Aufsatzes von Peters dar, zumal da die gegebenen Belege aus

ist. In der Tat: „Die Richterzeit ist längst dahin‘“ (116) — doch

Luther die Behauptungen Peters’ nicht decken können, es sei

denn man arbeite mit einer Art Konklusionstheologie. Das ist

nicht das Zurück zu einem diskussions- und argumentationslos

um so mehr zu bedauern, als Peters mit seinen Ausführungen ein

vorausgesetzten ‚Schibboleth‘““ ist das Gebot und die Chance

nicht nur für die Lutherforschung wichtiges und dringendes

der Stunde, sondern die Erkenntnis und Bejahung der Vor-

läufigkeit, Offenheit und Fragwürdigkeit aller christlichen Ant-

Problem aufgegriffen hat. Vielleicht findet er die Möglichkeit,

worten, auch der auf die zentrale und dringliche Frage nach dem

bei anderer Gelegenheit noch einmal weniger mißverständ-

entscheidend Christlichen. Die gegenwärtige Artikulations-

lich zu formulieren, was er im umrissenen Horizont Luther ent-

fähigkeit des christlichen Glaubens und der christlichen Theolo-

nimmt.

Der Leipziger Pfarrer Siegfried Bräuer (dessen Anschrift irr-

gie vollzieht sich nicht im Horizont des unerschütterlich, weil

tümlich im Mitarbeiterverzeichnis fehlt) bringt Bemerkungen

durch den Geist begründeten Assertorisch-Gewissen, sondern

„Zu Müntzers Geburtsjahr‘. Er verweist auf auch von Goebke

des Hypothetischen, der Vermutung, des „„Experiments‘‘. Anders

gesa,

: Zur Debatte steht nicht mehr dieses oder jenes „„Schibbo-

bisher nicht beachtete Stolberger Quellen, in denen der Name

leth‘“, sondern die Kategorie des „„Schibboleth“‘“ selbst!

Müntzers auftaucht, und auf mögliche verwandtschaftliche

Klaus Haendler

Beziehungen. Goebkes Neudatierung von Müntzers Geburtsjahr

Münster/Westf.

(die übrigens über G, Franz auch in RGG 3. Auflage geraten ist)

hält er nach seinen Ausführungen für endgültig indiskutabel. —

Zu ergänzen wäre hier noch, daß M. Benzing in ZfG 14 (1966) 426

erneut auf mögliche Beziehungen der Familie Müntzers zu

Luther-Jahrbuch XXXVI, 1969. Jahrbuch der Luther-Gesell-

die Müntzer-Forschun:

Halberstadt hingewiesen hat. Es wäre vielleicht lohnend, daß

sich nunmehr auch Halberstadt zu-

schaft, hrsg. v. F,Lau. Hamburg: Wittig [1969]. 176 S. 8°.

Lw. DM 16,—.

wendete, falls die Quellenlage das erlaubt.

Den Abschnitt „Luther und die Welt der Reformation“‘, der

Die beiden großen Hauptbeiträge dieses Jahrgangs befassen

den Buchbesprechungen folgt, macht diesmal u.a. der Vergleich

sich mit Luthers Sakramentstheologie. Joseph Lortz schreibt

zwischen einer marxistischen und einer nichtmarxistischen Lu-

über „Sakramentales Denken beim jungen Luther‘“. Lortz geht

therbiographie spannend. Im übrigen macht sich immer wieder

die Mühe bemerkbar, die es bereitet, bei der großen Zahl wichti-

es darum herauszustellen, daß Luther in den Äußerungen seiner

Frühzeit sich durchaus im Rahmen des damals dogmatisch Mög-

ger Publikationen auch nur die wichtigsten zu erfassen und zu

lichen bewegt habe, ja daß er antiockhamistische Züge erkennen

besprechen, was sich allein schon an dem erheblich vergrößer-

lasse. Freilich rücken bei ihm Sakrament und Wort in ihrer

ten Umfang dieses Abschnitts im Vergleich zum Vorjahr zeigt.

Dignität eng zusammen, was sich wiederum auch katholisch

Diese Beobachtung führt sogleich zur Luther-Bibliographie,

deuten läßt. Die Erkenntnis der Einheit zwischen dem Haupt

die wiederum die Zahl von 1000 Titeln überschreitet. Was mit

der Kirche und seinen Gliedern im Sakrament ist „selten in

ihr geleistet worden ist, ist wiederum wichtig und bewunderns-

solcher Fülle wie bei Luther ausgebreitet‘“ worden (24). Der

wert. Sehr verdienstlich ist es, daß ein alphabetisches Verfasser-

sakramental begründete Imitatio-Gedanke wird bei ihm bis zu

register aufgeführt ist. Ein Titel taucht in derselben Rubrik

zweimal auf: unter Nr.673 und Nr.789. — Zwei kleine Versehen:

Anweisungen zum geistlichen Leben ausgezogen und verträgt

sich nicht mit der oft geäußerten Passivität des Glaubens bei

Ebeling hat eine Professur für Hermeneutik und Fundamen-

Luther. Die Abwehr der (von Luther mißverstandenen) opus-

tal-Theologie (gegen S.118 v. Sp. Z.7 v.u.), die S.132 1.Sp. Z.5

operatum-Theorie darf nicht dazu führen, den sakramentalen

v.u. erwähnte Schrift stammt von Friedrich Wilhelm III,

Objektivismus auch seiner Frühzeit zu übersehen. — Es bleibt

Körner/Thür.

Ernst Koch

nach der Lektüre des konzentrierten Aufsatzes von Lortz zu

fragen, ob es mehr beschämend als typisch ist, daß es ein römisch-

katholischer Forscher ist, der darauf den Finger legen muß.

Albrecht Peters behandelt in 5 Thesen das Thema ‚,Sakra-

ment und Ethos nach Luther‘“. Er geht von den Beobachtung

373

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

374

Staedtke, Joachim: Johannes Calvin. Erkenntnis und Gestal-

universali von 1701 beschließt diesen Teil. Kapitel 3 „Päd-

. Göttingen-Zürich-Frankfurt: Musterschmidt-Verlag

agogische Schriften“ bietet die Vorrede

„Von der Erziehung der

[1969]. 114 S. 8 Taf. 8° = Persönlichkeit und Geschichte,

Jugend““ 1698 (S.120ff.). Es folgt der

hrsg. v. G.Franz u. G.A.Rein, 48. Kart. DM 5,80.

Unterricht, wie die Kinder zur wahren

‚„Kurze und einfältige

Gottseligkeit und christ-

Leben und Bedeutung eines Mannes vom Range Calvins auf

licher Klugheit anzuführen sind‘‘ von 1702, Die Schriften zum

so beschränktem Raum wie dem eines Taschenbuches von gut

Studium der Theologie beginnen mit dem berühmten ‚,Timo-

100 Seiten darzustellen, verlangt schon meisterhaftes Können.

theus...‘° von 1695, an den sich die ,

‚Idea studiosi Theologiae‘‘

Staedtke hat es, um es vorweg zu sagen, an diesem Buch be-

von 1712 anschließt (mit Kürzungen in den Anmerkungen und

wiesen. Er beschreibt unter der Überschrift „Erkenntnis‘“ bio-

unter Weglassung des Anhangs). Mit der paraenetischen Vor-

lesung „„de Theologia mystica‘“ von 1704 klingt ein neues wesent-

graphisch die Zeit bis zur Rückkehr aus Straßburg einschließ-

liches Thema auf. Von besonderem Interesse fü

r gegenwärtige

lich der (teilweise über den Zeitabschnitt hinausgreifenden)

Fragestellungen ist Teil 5 mit den Schriften zu

r Hermeneutik.

Genese der Institutio, unter der Überschrift „Gestaltung‘“ die

Es werden im Auszug vier Texte geboten: Einfältiger Unterricht,

Zeit ab 1541 einschließlich je eines Kapitels über die Theologie

Calvins, die Wirtschafts- und Sozialethik und das Verhältnis

wie man die H. Schrift zu seiner wahren Erbauung lesen solle,

von Staat und Kirche, In knappen, klaren Formulierungen wie

1694; Einleitung zur Lesung der H. Schrift, insonderheit des

in einprägsamen Szenen wird das Wichtigste aus dem Leben und

Neuen Testaments, 1694; Christus der Kern He

iliger Schrift,

Denken Calvins zusammengetragen unter Verzicht auf gelehrtes

di

1702; Observationes Biblicae, 1695. Als

6, Kapitel folgen 4 Pre-

Beiwerk. Und doch spürt man jeder Seite des Buches ein-

gten: Vom rechtschaffenen Wachstum des Glaubens, 1691;

dringende Kenntnis des Materials ab. Das Problem der Bekeh-

Ä

ußerlicher Umgang der Kinder Gottes mit den Kindern dieser

rung Calvins faßt St. sehr vorsichtig an und möchte — etwa im

Welt, 1695; Von den falschen Pr

heten, 1698; Die Übung des

Unterschied zu Cadier — ihren Termin keinesfalls vor Herbst

Glaubens im Kreuz, 1701. Der

B

and schließt mit Kapitel 7

„Schriften zur Lebensführung“‘‘, für den 7 Texte ausgewählt

1533 ansetzen. Daß Calvin der Verfasser der Rektoratsrede von

wurden: Schriftmäßige Lebensregeln, 1689; Von der Christen

Nikolaus Cop in Paris gewesen sei, bleibt ihm nach wie vor

unsicher. Auch Inhalt und Motive der Bekehrung sieht St. etwas

Anleitung zum Christentum, 1696; Grundre

Vollkommenheit, 1691; Kurze und einfältige,

jedoch gründliche

anders als etwa G.W.Locher, Das Spezifikum der Theologie

geln Christi, 1696 ;

Calvins dürfte mit den Begriffen Pneumatologie — Prädesti-

Bekenntnis eines Christen, 1697; Schriftmäßi

ge Anweisung,

nation — Bund zutreffend umschrieben sein (S.89ff.), obwohl

recht und Gott wohlgefällig zu beten,

1695; Was von dem welt-

sich vielleicht bereits hier Widerspruch von einer anders orien-

üblichen Tanzen zu halten sei, Vorrede, 1697.

tierten Calvinforschung her erhebt.

Die Aufzählung der abgedruckten Texte zeigt, daß tatsächlich

Anregend ist die Art und Weise, wie St. es versteht, die Be-

ganz wesentliche Schriften Franckes ausgewählt wurden, die

einen guten Einblick in seine Frömmi.

deutung Calvins für die Geschichte Westeuropas heraus-

in die Probleme seiner Zeit

gkeit und Zielsetzung sowie

zustellen, während die Auseinandersetzungen mit dem Luther-

gewähren können. Auch philologisch

tum kaum eine Rolle spielen. Als ausgesprochen gelungen muß

hält der Band allen Anforderungen stand: Zu jeder Schrift wird

auch das abschließende Kapitel ‚„„Die Persönlichkeit‘‘ bezeichnet

eine knappe Einführung gegeben, die doch alles Wesentliche

werden. So kann dieses Bändchen auch ohne weiteres denen

enthält: Die Umstände der Entstehung,

die Überlieferung des

empfohlen werden, die sich ohne Kenntnis der Probleme einen

Textes sowie die bisherige Arbeiten zu

jenem Text. Die Edition

Überblick über Leben und Denken des Genfer Reformators ver-

hält sich soweit irgend möglich an die Erstdrucke der Schriften.

schaffen wollen.

Die damalige Orthographie und Zeichensetzung sind übernom-

men worden, was jedoch der Lesbarkeit kaum hinderlich ist.

Corrigendum: S.44 letzte Z.: 1541.

Sehr nützlich sind die Anmerkungen, die die vorkommenden

Körner/Thür.

Ernst Koch

Personen kurz charakterisieren ; dadurch gewinnen insbesondere

der Lebenslauf wie auch die Briefe, in denen zahlreiche bekannte

und auch weniger bekannte Zeitgenossen Franckes genannt

werden, Eindrucksvoll ist die große Zahl von Bibelzitaten; auch

Gesangbuchverse sind in Anmerkungen gekennzeichnet und

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

gleich mit Verweisen auf unser heutiges

KG versehen. Das

Nachwort (S.393ff.) bietet eine Einordnung Franckes in größere

theologiegeschichtliche Zusammenhänge; den ablehnenden Ur-

Francke, August Hermann: Werke in Auswahl, hrsg. v. E. Pesch-

teilen eines V,E.Löscher, A.Ritschl und K.Barth gegenüber

ke, Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Witten: Luther-Verlag

[1969]. XIT, 432 S. gr. 8°

bemüht sich der Herausgeber erfolgreich um eine positivere

Würdigung, ohne die Schattenseiten zu verschweigen. Wertvoll

Das Auswahlprinzip, nach dem der vorgelegte Quellenband

ist auch eine Zeittafel, die eine Fülle von Einzelheiten zusammen-

erarbeitet wurde, ist im Vorwort klar ausgesprochen: „Die Aus-

stellt. Eine Erläuterung der von Francke gebrauchten Fremd-

wahl beschränkt sich auf das deutsche Schrifttum Franckes, der

wörter sowie auch einiger heute ungebräuchlicher deutscher

sich mit seinen deutschen Predigten und Traktaten an einen

Wörter dürfte ebenfalls für den Leser nützlich sein. Ein Bibel-

weiten, alle Schichten des Volkes umfassenden Hörer- und Leser-

stellen-, Personen- und Sachregister beschließen den Band.

kreis wendet. Während seine lateinischen, speziell an aka-

Es unterliegt keinem Zweifel, daß dieses Textbuch sein Ziel

erreichen wird. Es wird Verständnis wecken für die Frömmig-

demische Leser gerichteten Abhandlungen einen reflektierenden,

keit und Theologie Franckes, es wird einen Gesamteindruck

systematisierenden Zug aufweisen, kommt sein persönliches

ß

raktisches Anliegen in den deutschen Schriften und Predigten

von seiner vielgestaltigen praktischen Wirksamkeit geben und

esonders deutlich zum Ausdruck‘‘, Die Texte sind nicht chrono-

schließlich auch mit seiner Umwelt und ihren Problemen ver-

isch hintereinander gestellt, sondern unter 7 Sachüber-

traut machen. Wer diesen Band studiert wird in jedem Falle

N

R

riften ge

edert. Kapitel I „‚Biographisches‘“ enthält Fran-

Gewinn davon haben. Für spezielle Arbeiten über Francke

ckes Lebe

ns.

Yl

auf (1690/91) sowie „„die Fußstapfen des noch leben-

stehen wichtige Texte bequem zur Verfügung sowie auch die

den und waltenden liebreichen und getreuen Gottes‘“ von 1701.

nötigen Hinweise zum Einstieg in weiterführende Arbeiten.

Drei Briefe sind als besonders typische und auch kirchen-

Aber auch dem Anfänger kann man die Lektüre dieses Bandes

geschichtlich interessante Dokumente in den Band aufgenom-

empfehlen, da er einen ausgezeichneten Einblick verschafft.

Der Hallenser Ordinarius Peschke, der bereits mit zahlreichen

men worden; sie beleuchten das Verhältnis Franckes zu Spener,

zu Ludolf und zur Mission in Tranquebar, Die Schriften zur

Veröffentlichungen über A.H.Francke hervorgetreten ist,

kirchlichen Reform beginnen mit Auszügen aus dem Glauchi-

dürfte mit dem jetzt vorgelegten Quellenband einen größere

schen Gedenkbüchlein von 1693, denen als Ergänzung die

Leserkreis erreichen. Man kann für diesen nützlichen Band nur

Schrift „„Kurzer und einfältiger Entwurf von den Mißständen des

herzlich dankbar sein,

Beichtstuhles‘‘ von 1697 folgt. Das Projekt zu einem Seminario

Rostock

Gert Haendler

375

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

376

Niemöller, Wilhelm: Wort und Tat im Kirchenkampf. Beiträge

Danbolt, Lars Johan: Professor Odland og problemet kvinnelige

zur neuesten Kirchengeschichte. München: Kaiser 1969. 403 5,

predikanter (Tidsskrift for teologi og kirke 40, 1969 S.161-171).

8° = Theologische Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus dem

May, Georg: Interkonfessionalismus in der ersten Hälfte des 19. Jahr-

20. Jahrhundert. Historische Theologie, 40. DM 20,—.

hunderts. Paderborn: Schöningh 1969, 124 S,

.8°, DM 12,80,

Staehelin, Ernst: Johannes Goßners Aufenthalt in Basel (ThZ 25,

Der englische Historiker John S.Conway hat vor einiger Zeit

1969 S.307-334).

in einem Aufsatz „Der deutsche Kirchenkampf“‘“ in den „,Viertel-

jahrsheften für Zeitgeschichte‘“ die Beschreibung des deutschen

Kirchenkampfes festgestellt: „„Die Beschreibung des deutschen

Kirchenkampfes in der NS-Zeit tritt nun in ihre dritte Phase

ein‘“. Anstelle der Augenzeugenberichte der ersten Phase und der

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

sachlichen und polemischen Kritiken der zweiten Phase ging es

in der dritten Phase vor allen Dingen um neue Dokumenten-

sammlungen, die das Geflecht der Beziehungen zwischen Kirche

Rweyemamu, Robert: People of God in the Missionary Nature of

und Staat beleuchtet.

the Church. A Study of Concilian Ecclesiology applied to the

Missionary Pastoral in Africa. Rom 1968, Auslief,: Neue Zeit-

Wilhelm Niemöllers Aufsätze, die bisher nur verstreut in Fest-

schrift für Missionswissenschaft Schöneck/Beckenried, XIV,

schriften und Zeitschriften wie der „Evangelischen Theologie“‘

132 8S. 8°, Kart. sfr. 22,-.

und der „Jungen Kirche“ zu lesen waren, lassen sich keiner der

drei Phasen unmittelbar zuordnen. Sie sind einerseits persön-

Der Beitrag afrikanischer Theologen bei der Erarbeitung der

liches Zeugnis, besitzen aber andererseits einen hohen doku-

Texte von Vaticanum Secundum war nicht sehr erheblich. Was

mentarischen Wert. Das Bielefelder Archiv Wilhelm Niemöllers

wird umgekehrt aus den konziliaren Verlautbarungen wichtig

umfaßt die wohl beste Dokumentensammlung aus den „Archi-

für Afrika? Pater Rweyemamu, jetzt Generalsekretär der

Bischofskonferenz der Römisch-katholischen Kirche in Tan-

ven‘“ der kämpfenden und Bekennenden Kirche. Erstaunlich

ist es, daß immer wieder neue Dokumente verarbeitet werden

zania, hat den Versuch gemacht, an einem zentralen Dogma,

konnten, wie z.B. in den Beiträgen „E

ilog zum Kanzler-

dem von der Kirche, die Beziehungen herzustellen. Seine Disser-

empfang‘‘ oder „„Von der Dahlemer Synode

5

is zur Gründung der

tation hat eine pastorale Absicht. Die

raktischen Schluß-

ersten verläufigen Kirchenleitung“‘.

folgerungen für das Leben der Kirche in Afrika (S.103ff.) sind

Der Sammelband ist in 3 Teile gegliedert: Grundsätzliches —

die eigentliche Spitze der Studie.

Die Konstitution über die Kirche „Lumen gentium“‘“‘ und

Geschichtliches — Biographisches.

er einzige bisher unver-

andere Texte des Vaticanum Secundum haben dem Begriff des

öffentlichte Beitrag ist ein Vortrag, der 1957 auf dem Obersalz-

„Volkes Gottes‘“ zur Beschreibung der Kirche neue Aufmerk-

berg gehalten wurde „„Vom Übermenschen zum Unmenschen —

1933 bis 1945‘. Es ist sehr zu begrüßen, daß die bisher an ver-

samkeit und zenırale Bedeutung bei

T

emessen. Rweyemamu

selbständigen und

schiedenen Stellen und zu unterschiedlichen Zeiten veröffent-

untersucht diesen Tatbestand in einer k

aren,

lichten Beiträge in einem Band vereinigt worden sind. Die

gut deduzierten Analyse der einschlägigen Texte im

ontext

der gegenwärtigen Strömungen in der Theologie. Im „„Volk Got-

geschichtlichen und biographischen Beiträge lesen sich sehr gut

tes‘ ist in ganz neuer Weise das missionarische Element als

im Zusammenhang und vermitteln auch dem weniger Kundigen

Konstitutivum für den Kirchenbegriff zum Tragen gekommen,

einen lebendigen Eindruck über die entscheidende Phase des

Darum durchzieht ein zweiter roter Faden das Webwerk der

Kirchenkampfes, die die Jahre 1933-39 umschließt, Zu den

geschichtlichen Beiträgen gehören auch Aufsätze, die grund-

Analyse: Die Frage: Was ist Mission? Rweyemamu möchte den

sätzliche Erwägungen mit historischen Aussagen verbinden, wie

missionarischen Auftrag des gesamten Volkes Gottes betonen.

„Evangelische Verkündigung in zwei Weltkriegen‘ und „„Evan-

Im einzelnen bleibt hier aber eine Reihe von Fragen offen zu-

gelischer Widerstand“.

gunsten der Bemühungen, die Ergebnisse von Vaticanum Secun-

dum auf die afrikanischen Verhältnisse anzuwenden.

Wilhelm Niemöller schreibt parteilich. Er verleugnet nicht,

Das geschieht im zweiten Teil der Dissertation. Man erwartet

daß er zum Dahlemer Flügel der Bekennenden Kirche gehört hat

ihn mit Spannung. Könnte hier doch so etwas ähnliches wie ein

und daß er bewußt den Weg der altpreußischen Bruderräte mit-

Schritt in „einheimische‘“ Theologie getan werden. Geboten wird

gegangen ist, besonders in der Auseinandersetzung mit der ersten

Vorläufigen Kirchenleitung und den staatlichen Kirchenaus-

nicht mehr als die Projektion eines gegebenen Inhalts auf einen

schüssen. Es sollte ihm daraus kein Vorwurf gemacht werden.

anderen, ganz bestimmten Denk- oder Erfahrungshorizont.

Die Beschreibun

einer Kampfzeit, in der man wegen der Ge-

Gensichen sieht (ÖR 18,1969 S.470) in einem solchen Verfahren

fahr der Entdec

X

mit Recht nur eine Vorfeldarbeit für die „einheimische‘“ Theo-

ung durch die Gestapo sehr vorsichtig mit

logie. Aber natürlich muß diese auch geleistet werden. Afri-

Aktenaufzeichnungen vorgehen mußte, kann auf das persön-

kanisches Lebensempfinden räumt der Gemeinschaft einen

liche Beteiligtsein und das persönliche oft nicht aktenkundige

wesentlich höheren

ang ein als die abendländische Geistes-

Wissen eines Geschichtsschreibers nicht verzichten. Wilhelm

Niemöller ist dabei objektiv genug, um auch von den Versäum-

geschichte, die vom Individuum her denkt. Rweyemamu möchte

nissen des von ihm mit vertretenen Teils der Bekennenden

darstellen, wie dieser Tatbestand zur Annahme der Konzils-

Kirche zu sprechen. In seiner Autobiographie hat er auch

lehren in Afrika hilft. The Church „is the religious community

par excellence‘* (S.92). Das hat eine Bedeutung für die missio-

schonungslos, kritisch und offen seine eigene Entwicklung dar-

narische Verkündigung der Kirche, für ihr liturgisches Handeln

gestellt. Die Geschichtsschreibung der Kirchenkampfzeit durch

und für ihre Lebensformen in der Gesellschaft. Daraus ergeben

künftige Generationen wird keinesfalls auf die Arbeiten Wilhelm

sich pastorale Aufgaben. Die Kirche müsse heute ihr Augenmerk

Niemöllers verzichten können, da sich in ihnen Dokumentationen

und persönliches Zeugnis glücklich verbinden.

richten. Darin ist das Leben in und mit den Sakramenten sehr

ganz besonders auf die Formung echten Gemeindebewußtseins

In seinem Aufsatz „Entweder — oder. Gedanken zur Methode

wichtig. In der Neukonstruktion des Laienapostolats und dem

der Kirchengeschichtsschreibung‘“ weist Wilhelm Niemöller

Aufbau geeigneter Arbeitsformen dafür kommt der missiona-

darauf hin, daß Gerhard Ebeling bald nach dem letzten Krieg

rische Auftrag ganz besonders zum Ausdruck,

im Gefolge von Karl Barth die Kirchengeschichte als Geschichte

Hier können wir nicht unterlassen darauf hinzuweisen, daß

der Auslegung der Heiligen Schrift bezeichnet habe. Er über-

die Arbeit ihre Begrenzung hat. Selbstverständlich sind Be-

nimmt, dieses Verständnis der Kirchengeschichtsschreibung

schränkungen immer unvermeidlich, Daß aber das afrikanische

weithin für seine eigenen Arbeiten. So ist der Sammelband unter

Gemeinschaftsbewußtsein nicht noch weiter reflektiert oder

anderem auch ein gelungener Beitrag zur Geschichte der Aus-

kritisch hinterfragt wird, macht die Adaption im zweiten Teil

NS-Zeit.

legung der Heiligen Schrift während des Kirchenkampfes der

der Dissertation zu einem relativ mechanischen Vorgang. Mir

scheint, hier wäre noch mehr zu holen gewesen. Der Klan, die

Walter Feurich

„ujamaa‘‘ (Kisuaheli) oder andere Formen afrikanischer Ge-

Dresdeny

A NN

meinschaft sind Wurzeln des Seins, nicht bloßer Zweckverband.

377

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

378

Ihre inneren Strukturen und Gesetze sind deshalb auch nicht

kirchlichen Gemeinschaften“‘ (S.118) vor den Augen des Lesers

einfach zu übernehmen. Die missionarische Verkündi

g und

Leben und kräftige Konturen. Einige hervortretende Züge

die eigenständige Antwort der Christen in Afrika auf das

seien nachgezeichnet:

Evangelium entscheiden sich, so scheint es oft, möglicherweise

1. Daß ein dem Methodismus gewidmeter Band in einer Buch-

in den Fragen der Ekklesiologie. Das wird auch deutlich an den

reihe tatsächlich nicht fehlen durfte, die über die Kirchen „der

sogenannten ‚„unabhängigen Kirchen‘‘, oft auch ‚Sekten“‘

Welt‘““ informieren möchte, wird sehr rasch deutlich. Schon an den

genannt. In der ökumenischen Bewegung ist das Gespräch

19 Autoren, die hier zusammenarbeiten (Der Hrsg., Bischof der

darüber jetzt dran. Denn die erste „unabhängige Kirche‘“, die

Evangelisch-methodistischen Kirche in Deutschland, ist als

‚„Kirche Christi auf Erden nach dem Propheten Simon Kim-

einziger mit mehreren, nämlich drei Beiträgen beteiligt), erhellt

die Weltweite der Methodistenkirche: Sechs unter ihnen leben

bangu““ ist Mitglied des Ökumenischen Rates der Kirchen ge-

worden. Ist Kimbagu Begründer eines neuen Klans? Wie unter-

(nach dem im Anhang enthaltenen ausführlichen Mitarbeiter-

scheidet er sich von Christus? Was heißt im Verständnis der

verzeichnis) in England, fünf in den Vereinigten Staaten von

‚„„Lebenskraft-Philosophie‘“ (Tempels, Bantu-Philosophie, Onto-

Nordamerika, vier in Deutschland, drei in der Schweiz (darunter

logie und Ethik, Heidelberg 1956, hat diese Betrachtung des

der aus Westindien gebürtige jetzige Beigeordnete General-

afrikanischen Denkens zum ersten Mal so herausgestellt. Sie ist

sekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen Philip Potter),

einer in Schweden. Diesem Bild entsprechen die (wiederum im

weithin anerkannt) Versöhnung in Christus? Definitionen von

Kirche und Volk Gottes, wie sie Rweyemamu gibt, bedürfen

Anhang mitgeteilten) statistischen Angaben aus dem ‚„Hand-

dringend weiterer Reflexion in weiterem Kontext. Gelegent-

book of Information 1966-1971‘“ des methodistischen Weltrats:

lich hat man den Eindruck, der Vf. sei sich darüber im klaren.

Nahezu 19000000 Mitglieder und eine „Gesamtschaft‘ von

Warum hat er dann nicht vom eigenen afrikanischen Kontext

mehr als 43000000 Mitgliedern und Freunden werden heute auf

her wesentlich schärfere kritische Rückfragen an die Konzils-

der Welt gezählt.

konstitution gestellt? Die Theologie für Afrika muß u. E. solcher

2. Wenn Philip Potter in seinem Beitrag über „Das öku-

menische Gespräch‘“ behauptet (S.118), daß zwischen Methodis-

kritischen Auseinandersetzung im ökumenischen Geist ent-

springen. Oder kann man es nach katholischer Sicht bei der

mus und Ökumenischer Bewegung eine tiefbegründete Affi-

Projektion in andere Denk- und Erfahrungsbereiche belassen?

nität bestünde, so gibt das Buch im ganzen dieser Selbstein-

Berlin

Johannes Althausen

schätzung Recht. Seine Konzeption stammt noch von D, Ferdi-

nand Sigg, dem 1965 verstorbenen Schweizer Bischof der Metho-

distenkirche; dem Andenken dieses „Brückenbauers der Einen

Kirche‘“ (Gloede) ist es nun auch gewidmet, und die Eine Kirche

ist bei allen seinen Autoren im Blick! Mit besonderer Bewegung

Sommer, C. Ernst [Hrsg.]: Der Methodismus, übers. v. L. Rott

liest man — 1969, wenige Wochen nach den entscheidenden Ab-

u. I.Günsch. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1968]. 345 S.

stimmungen — im Kapitel „Methodistenkirche in Vereinigungs-

8° = Die Kirchen der Welt, hrsg. v. H. H. Harms, H. Krüger,

gesprächen‘‘ den Bericht von Wilfried Wade über die Bemühun-

F.Sigg , G. Wagner u. H.-H. Wolf, VI. Lw. DM 32,-.

gen der Methodisten Englands, mit der anglikanischen Kirche zu

einer Vereinbarung über die Interkommunion zu gelangen. Ihre

Dies Buch füllt „eine Lücke in der deutschsprachigen Lite-

Erfolgsaussichten werden zurückhaltend beurteilt (S.54); wenn

ratur‘ aus (so Hans Heinrich Harms im Vorwort) — und ist

sie jetzt aber tatsächlich vorläufig gescheitert sind, wissen Wir,

dennoch um einige Monate zu früh geschrieben worden! Denn

daß das nicht Schuld der Methodisten ist, die sich mit der er-

es wurde abgeschlossen, als eben in Dallas/Texas auf einer ge-

meinsamen Generalkonferenz der Zusammenschluß zwischen

forderlichen Mehrheit für die Abendmahlsgemeinschaft aus-

gesprochen haben.

der (Bischöflichen) Methodistenkirche und der Evangelischen

it ihrer „ökumenischen Gesinnung‘“ (Sachgemäße Wieder-

vereinigten Brüderkirche vollzogen worden war (25.—30. 4, 1968).

gabe von Wesleys Ausdruck „Catholic Spirit‘, vgl. S.103)

Standen die beiden Denominationen einander auch seit je sehr

stehen die methodistischen Kirchen von heute in der Tradition

nahe, so wirkt sich ihre nunmehr erfolgte Vereinigung doch nicht

ihres Aufbruchs; das zeigen die historischen 25 Glaubensartikel,

nur in einer Addition der eingebrachten Gemeinden und kirch-

die Wesley den amerikanischen Methodisten bei der Einrichtung

lichen Einrichtungen aus, sondern auch in allerlei Veränderun-

ihres eigenen Kirchentums mitgegeben hatte (abgedruckt im

ein Sonderbekenntnis dar,

en des bisherigen Erscheinungsbildes der Methodistenkirchen

Anhang 8.339-345); sie stellen

außerhalb Großbritanniens, vornehmlich auf dem Gebiet der

sondern gehen über die 39 Artikel der anglikanischen Kirche

Kirchenordnung. Der vorliegende Band konnte nach Lage der

auf die

ittenberger Artikel von 1536 zurück und wahren so den

Dinge diesen Wandel der Situation weder übergehen noch schon

Zusammenhang mit den Reformationskirchen und der Alten

genügend berücksichtigen. So werden zwar die Vorverhandlun-

Kirche.

gen bis hin zu der erwähnten Vereinigungs-Generalkonferenz

3. Beeindruckend an dieser Selbstdarstellung einer Kirchen-

eschildert (S.55-59). Auch ist die kurze Selbstdarstellung der

familie ist, daß nahezu in allen Beiträgen von der Notwendig-

vangelischen Gemeinschaft (Name des deutschen Zweiges der

keiteiner Erneuerung die Rede ist, so daß Harms in seinem

Evangelischen vereinigten Brüderkirche) aus dem Freikirchen-

Vorwort davon sprechen kann, daß uns im folgenden eine Kirche

buch des Quellverlages „‚Viele Glieder, ein Leib‘“ zur Orientie-

vor Augen geführt würde, die sich in besonderer Weise „als

rung eingefügt worden (= S.60-83: „„Die Evangelische Ge-

ecclesia semper reformanda verstehen‘“ möchte (S.10). Ein

meinschaft‘“ von Reinhold Kücklich, ehemals Präsident des

außenstehender Kritiker hätte nicht leicht die vorhandenen

Kirchenvorstands der Freikirche). Aber die übrigen Beiträge des

Mängel schonungsloser ans Licht ziehen können, als es hier von

Sammelbandes gehen an der Tatsache des Zusammenschlusses

Methodisten geschieht! Die rückläufige Bewegung in der Mit-

entweder

anz vorbei oder unterrichten doch über die seitherige

gliederzahl wird für England und Deutschland offen zugegeben

k

Schwesterkirche nicht genügend zuverlässig (So wird in einem

(8.19 bzw. 46). In der Weltmission hat der ursprüngliche

Aufsatz von Karl Dahn über ‚„Die Hymnologie im deutsch-

„Schwung“‘‘ nachgelassen (S.190). Mehrere Autoren beklagen,

sprachigen Methodismus‘‘ unter den Gesangbüchern für die

daß die Methodisten in ihrem sozialen Engagement nicht radikal

vangelische Gemeinschaft die wichtige Neubearbeitung von

genug seien ; interessant ist in diesem Zusammenhang die durch

1931 nicht genannt, S.184). In mancher Hinsicht ist also das

längere Ausführungen gestützte Behauptung von Karl-Heinz

zu besprechende Buch bei seinem Erscheinen bereits überholt

Voigt (S.284ff.), daß der deutsche Methodismus durch seine

gewesen.

Anlehnung an die Erweckungsbewegung entscheidend an sozial-

revolutionärer Kraft verloren habe. Der ‚„„Würgegriff der kirch-

Trotzdem verdienen Hrsg. und Verlag unseren Dank. In den

locker aneinander gereihten vierzehn Kapiteln mit ihren ins-

lichen Tradition“‘ (so der Engländer Blatherwick S.239) wird an

gesamt 21 Beiträgen zur Geschichte, zur Theologie, Hymnolo-

einer Erstarrung der Arbeitsformen (ebd.) und am Verlust der

gie, Mission und Evangelisation, Laienarbeit, Unterweisung und

früheren Flexibilität in der Ämterordnung aufgewiesen (S.116).

Erziehung, zur gesellschaftlichen Diakonie und zur Weltorgani-

Anzeichen eines „kleinkarierten Denkens‘“ fehlen trotz der „‚fast

sation des Methodismus gewinnt ‚,die jüngste der größeren

angeborenen ökumenischen Gesinnung“ nicht (S.107). Auch daß

379

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

380

die Laien „häufig inaktiv geworden“‘‘ sind ($.239) oder doch nur

Er zeigt die gefährlichen Sonderungen in Kirche und Völker-

als Vertreter der Pastoren angesehen werden (S, 113), wird selbst-

leben und wie sie geheilt werden könnten, indem er auf das

kritisch hervorgehoben (Immerhin überrascht es zu erfahren, daß

deutsche Wort Heiland verweist. Ferner kluge Gedanken zur

in Großbritannien nach einer Erhebung von 1964 an jedem

Erneuerung der Konfirmation, aber noch nichts Durchschlagen-

Sonntag 5 von 7 methodistischen Gottesdiensten von Laien

des, Eine neue Zeitung „„Kyrkpress‘“ soll von 1970 ab jedem

gehalten werden, S.244! Und auch das sollte nicht übersehen

Gemeindeglied geliefert werden. —

werden, daß zwei der Aufsätze dieses Bandes von Laien bei-

Leipzig

Friedrich Ostarhild

gesteuert wurden!). Als ein innermethodistischer theologischer

Streitpunkt wird das Taufproblem genannt (S.141), ja es kann

verallgemeinernd festgestellt werden, daß es „im Blick auf

jede größere Streitfrage‘‘ heute Methodisten gebe, „die sich

stärker von anderen Methodisten unterscheiden als von ihren

PHILOSOPHIE, RELIGIONSPHILOSOPHIE

Mitkämpfern in anderen Denominationen“‘“ (Outler, S.90).

Nur an einer Stelle hat der Rez. diese Bereitschaft zu offenem

Kierkegaardiana VII, udgivne af Soren Kierkegaard Selskabet

Eingestehen eigener Schwächen zunächst vermißt: Im ‚Ge-

ved Niels Thulstrup.

Ko

benhavn: Munksgaard 1968, 283 S,

schichtlichen Überblick‘“ wird allzu ungebrochen von der

gr. 8°. Dän. Kr. 45,-.

„Standhaftigkeit‘‘ der deutschen Methodisten im Dritten Reich

gesprochen (S,45). Aber auch hier ist es so, daß ein späterer

„Kierkegaardiana‘‘ ist der Name der Studien, die von der

Beitrag die Dinge zurechtrückt und offen davon spricht, daß der

Kierkegaard-Gesellschaft in Kopenhagen publiziert werden, in

deutsche Methodismus „auf die in den Jahren 1933-1945 auf-

der Regel alle zwei Jahre. Der Redakteur ist der neue Professor

brechenden Probleme ... nicht vorbereitet‘“ war (S. 288).

für Systematische Theologie an der theologischen Fakultät in

4. Zu den „„Theologischen Akzenten“‘‘ des Methodismus rechnet

Kopenhagen Dr. Niels Thulstrup, der heute wahrscheinlich

Outler in seinem gleichnamigen Aufsatz die Tatsache, daß man

der beste Kierkegaardkenner ist. Seine große Doktordissertation

seit

)

e mehr Angst vor dem ‚, Quietismus‘“ als dem „‚Pelagianis-

von 1967 über Kierkegaard und Hegel wird bald in einer Welt-

mus“‘‘ gehabt habe (S.92). Dementsprechend sind Meth

isten-

sprache erscheinen. Wie gewöhnlich fängt der neue Band mit

kirchen in herausgehobener Weise tätige Kirchen, und zwar

einer Reihe von Abhandlungen an, deren erste von Professor

heute nicht anders als in der Zeit des Aufbruchs im 18, Jahr-

Henning Fenger, Ordinarius für komparative Literatur-

geschichte in Aarhus, geschrieben ist, das Thema ist Kierke-

hundert, Doch scheint mir der vorliegende Band für eine Ver-

gaard und P.E.Lind. Letzterer war Dr. und wurde Bischof in

lagerung der Gewichte symptomatisch zu sein. Schon an der

Anzahl der den Themenkreisen gewidmeten Beiträge, vollends

Aalborg, wo er Nachfolger von Soren Kierkegaards älterem

an der in ihnen zutage tretenden Leidenschaft zeigt es sich, daß

Bruder wurde. Fenger versucht zu zeigen, daß Dr. Lind, der sich

die Diakonie und speziell die gesellschaftliche Diakonie in zu-

mit literarischen Sachen beschäftigte, der gewesen ist, der Soren

nehmendem Maße an die Stelle von Weltmission und Evangeli-

Kierkegaard in das ästhetische Studium — und Stadium — hinein-

sation tritt. Man lese nur einmal nach, was Edward Rogers als

geführt hat. Am Todesbett P.Chr. Kierkegaards hörte Lind den

Generalsekretär des Amtes für Volkswohlfahrt der Methodisten-

alten Bischof sagen, daß es eigentlich immer ein großes Miß-

kirche in Großbritannien über seine Tätigkeit berichtet

verständnis gewesen wäre, daß er, P.Chr. Kierkegaard, der in

(S.308ff.)! Freilich ist das Recht dieser Entwicklung innerhalb

seiner Jugend in Göttingen „der Disputierteufel aus dem Nor-

der Methodistenkirche selber umstritten; gegen sie richtet sich

den‘““ hieß, Grundvigianer geworden war. Der vor Jahren ge-

die Kritik eines breiten „pietistischen‘“ Flügels (ebd.; vgl. weiter

storbene Stiftspropst Dr.Henry Ussing, der theologisch ein

S.291). So wird auch hieran deutlich, wie wenig es eine Eigen-

Schüler von Frank war und seine Dissertation über die christ-

existenz ist, die der Methodismus führt; die Probleme des

elt-

liche Gewißheit schrieb, hat mir dies erzählt und hatte es wahr-

protestantismus sind auch die seinen.

scheinlich direkt von Bischof Lind gehört.

Louis Reimer, der schon während des Druckes des Bandes

Berichtigungen: Lies auf S.15 Z.13: „um“‘‘ statt „und‘‘, S.23 4.Z.

e

storben war, schreibt über die ,, Wiederholung als Problem der

v.u. „werden‘‘ statt ‚„„werde‘‘, S.24 Z.12 „dürfte‘‘ statt „durfte‘‘

E

rlösung bei Kierkegaard“‚ und Prof, Alastair McKinnon über

„hatte‘‘, S.44 Z.10 ‚,...ausschuss‘* statt ‚,...anschluß‘‘, S.50 2.Z.

S.35 Z.19 „erlangten‘‘ statt „„verlangten‘‘, S.40 Z.10 „hatten‘‘ statt

„Kierkegaard and his Pseudonyms‘‘. Der in Dänemark lebende

v.u. „liessen‘‘ (?) statt „schienen‘‘! - Der Name der bisherigen Schwe-

Ukrainer Dr. G.Malantschuk behandelt ‚„„Kierkegaard und

sterkirche muß auf S.56 16.Z. v.u. wie richtig auf S.65, 75 und 80

das kollaterale Denken‘“, und der Kopenhagener Pfarrer Ema-

„Evangelische vereini

Brüderkirche‘* lauten. — Auf S.288 Z.10

nuel Skjoldager diskutiert Kierkegaards „Entweder — oder“,

nicht das Buch, sondern das Entweder — Oder in Kierkegaards

gebracht.

ist durch den Wegfall einer Zahlenangabe ein Satz um seinen Sinn

Leben. Der letzte Artikel ist von dem früheren Kopenhagener

Berlin

Reinhold Pietz

Bischof Dr. H. Fuglsang-Damgaard geschrieben und behan-

delt den „‚Gottesb

iff bei Pascal‘‘, den man so oft mit Recht

oder Unrecht mit

Kı

erkegaard verglichen hat — hauptsächlich

mit Unrecht, möchte ich meinen.

Unter der Rubrik „Kritik‘“ hat Professor Dr. Billeskov Jan-

sen einen Beitrag über „„‚Soren Kierkegaard et la litt&rature

Svenskt kyrkoliv i Finland, 48 Jhrg. (Julbok för Borgä stift).

francaise‘“ geliefert, Lektor Jorgen Pedersen schreibt über

Helsingfors: Förbundet för svenskt församlingsarbete i Fin-

land r.f. [1969]. 174 S. m. zahlr. Abb. 8°.

„Meinung und Mysterium“ eine Rezension von einem riesenhaft

großen Buch des Namens „Mythe et foi‘, mit Beiträgen von

Der 48. Jahrgang dieses Jahrbuches bricht mit seinen Vor-

Verschiedenen, redigiert von dem Italiener Enrico Castelli — bei

gängern. Auf einem eng umgrenzten Gebiet der Christenheit wird

Aubier in Paris erschienen. Ein Artikel von Dr. theol. Skat

hier deutlich, wie die veränderten Fragen der theologischen

Arildsen verdient auch Interesse außerhalb der Grenzen

Wissenschaft auf die Gemeinden wirken und welche Ansprüche

Dänemarks, Er ist anläßlich eines Buches von dem vor wenigen

das neue Leben der Gegenwart an die Theologie stellt. Äußerlich

Jahren gestorbenen philosophischen Doktor S.V.Rasmussen

zeigt sich der Bruch: der neue Redakteur ist 30 Jahre alt; in der

über Hans Bröchner geschrieben. Bröchner studierte ursprüng-

Redaktion hat die Jugend die Sitze eingenommen, darunter

lich Theologie, geriet aber unter Einfluß von D. Fr. Strauß, des-

4 Studenten. Geblieben ist als Vorsitzender Bischof Forssell (64).

sen Dogmatik er ins Dänische übersetzte. Man verweigerte ihm,

Wie „jung“ er ist, zeigt sein neustes Buch „Guds budbärare‘“ aus

das theologische Amtsexamen zu absolvieren, und Bröchner

demselben Verlag, 167 S. 1969. „„Gottes Boten‘ werden ihm Alte

wandte sich dann der Philosophie zu. Er wurde Ordinarius für

und Kinder, Menschen und Bäume, Lebendiges und Lebloses auf

Philosophie, aber schon als junger Mensch kam er in Verbin-

Reisen in Europa und Asien.

dung mit Kierkegaard, mit dem er entfernt verwandt war, und

Das Jahrbuch steht unter dem immer wiederholten Gesamt-

Lektor Knud Jensenius, der auch ein Buch über Kierkegaard

titel: Ist Jesus aktuell? Der Bischof fragt: Christus oder Chaos?

geschrieben hat, versuchte in seiner Jugend zu beweisen, daß

381

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

382

Bröchner das Modell für den jungen Menschen in Kierkegaards

als Philosoph gegen diese Glaubenssätze wenigstens nichts ein-

„In vino veritas‘“ ist. Bröchner ist nach meiner Auffassung der

wenden kann‘“ (305ff.). Ja, wenn die Dinge so einfach wären!

beste Dialektiker unter den dänischen Religionsphilosophen

Denkbar wäre doch auch — und ich habe in meinen Schleier-

nächst Kierkegaard. Seine eigene Religionsphilosophie erschien

macherarbeiten immer wieder darauf hingewiesen —, daß das

vor 100 Jahren in zwei Bänden, wovon der erste 1868 Kierke-

philosophische Engagement so stark ist, daß es in die Bewegung

gaard, Rs. Nielsen und Martensen kritisierte und der zweite 1869

der genuinen theologischen Begriffe entscheidend eingreift. Wenn

seine eigenen Gedanken wiedergab. Er hieß „„Vom Religiösen in

das aber so ist, dann muß man in der Tat Ebeling recht geben,

seiner Einheit mit dem Humanen“‘‘ — vgl. Kant 1793 und Natorp

daß das Kernproblem der Schleiermacherinterpretation in der

1894.

Aufdeckung der Struktur der Verbindung von Theologie und

Der gehaltreiche Band wird mit 50 Seiten Rezensionen von

Philosophie enthalten ist. (RGG 3 VI, 813ff.). Dann ist es

Büchern, die nicht alle Kierkegaard behandeln, und einer um-

wirklich unzureichend, aus dem berühmten Brief Schleier-

fangreichen Bibliographie abgeschlossen. Um nicht allzu be-

machers an Jacobi vom 30.3.1818 einfach die Sätze zu zitieren:

scheiden zu sein, di

ich vielleicht anführen, daß eine der

„Wenn nun mein christliches Gefühl auch eines göttlichen

Rezensionen von dem Unterzeichneten geschrieben wurde, die

Geistes in mir bewußt ist...‘, ohne daraus auch für die Theologie

Ludwig Landgrebes Werk „„Phänomenologie und Geschichte‘‘,

Schleiermachers die notwendigen Konsequenzen zu ziehen.

Gütersloh 1968, zum Gegenstand hat.

Dann muß man doch wohl schon sagen, daß nur der Schleier-

Kopenhagen

Soren Holm

macher interpretieren sollte, der sich nicht nur ernstlich um die

Erhellung der Grundbegriffe des christlichen Glaubens be-

müht hat, sondern der sich auch gründlich mit dem griechischen

Denken beschäftigt hat.

Brandt, Wilfried: Der Heilige Geist und die Kirche bei Schleier-

Daß der Vf. durch die vorliegende Arbeit, die den Inhalt seiner

macher. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag [1968]. 364 S.

Dissertation darstellt, die Schleiermacherforschung erneut und

intensiv vor diese Frage gestellt hat, darin dürfte ihr besonderer

8° = Studien zur Dogmengeschichte u. systematischen Theo-

Wert bestehen.

logie, hrsg. v. F.Blanke +, A.Rich, 0.Weber t, J. Staedtke,

E. Jüngel, 25. Kart. DM 29,-.

Kiel

Werner Schultz

Wohl verstanden: es geht dem Vf, nicht, wie der Titel an-

zeigt, um Hl. Geist und Kirche in dem Gesamtwerk Schleier-

machers, sondern ausschließlich um die Pneumatologie der

Offermann, Doris: Schleiermachers Einleitung in die Glaubens-

Glaubenslehre, die Schleiermacher selbst explizit nur kurz be-

lehre. Eine Untersuchung der „Lehnsätze‘“. Berlin: de Gruy-

rührt. Der Vf. gibt als Thematik seiner Untersuchungen an: „„Mit

ter 1969. VIII, 342 S. 8° = Theologische Bibliothek Töpel-

Schleiermachers Einschränkung des Wirkens des Heiligen

mann,

hrs

v. K.Aland, K.G.Kuhn,

C.H. Ratschow,

Geistes auf die Objektivierung des Glaubens in der Kirche, wer-

den wir es in dieser Arbeit zu tun haben‘‘, Der Heilige Geist ist

E. Schlink, 16. Lw. DM 58,—-.

der Gemeingeist der christlichen Kirche — nicht mehr und nicht

Der Einleitung, einem in einem zirkularen Erkenntnisgang

weniger““ (18). Die Lehre vom Hl. Geist hat Schleiermacher

T1NZ:

gewachsenen Ganzen, wird die Aufgabe zugewiesen, den Zu-

®

zipiell in seiner Glaubenslehre erörtert. Der Vf. will diese

sammenhang der Dogmatik mit den allgemeinen Wissenschaften

hre aus ihren Prinzipien interpretieren. In vornehmlich vier

herzustellen (VI, 32, 47, 69, 110 Anm. 3, 194ff., 205, 216ff.,

Einzeluntersuchungen, die das

erhältnis des Hl. Geistes zum

294f., 323ff. — 21, 138, 195, 322f., 326); O. bemerkt treffend,

Gemeingeist der Kirche, zu Christus, zu Gott und zur Zukunft

daß ‚„„Zusammenhang“‘ in einem tieferen Sinn zu nehmen ist, als

der Menschheit erörtern, trägt der Vf. diese Interpretation vor,

„Vermittlung‘“ auszudrücken vermag (31). Nach den Lehn-

um das Ganze mit einem Exkurs über die Begriffe des Natür-

sätzen aus der Ethik soll dem Selbstbewußtsein als einer kom-

lichen und Übernatürlichen abzuschließen.

lexen Größe das In-der-Zeit-sein wesentlich zugehören (55f.,

Die Untersuch

en werden sehr sorgfältig und umfassend

41ff., 51ff., 94, 104f., 115, 118f., 176f., 182f., 250, 302, 328).

durchgeführt. Auffallend ist die Zurückhaltung der eigenen Kri-

Der in der „Dialektik‘*‘ erarbeitete Be

iff des unmittelbaren

tik des Vf.s an dem von ihm aufgezeigten Befund. Nur in der

Selbstbewußtseins (‚„„Identitäts-Akt‘) soll nicht einfach der

Schlußbemerkung des Ganzen heißt es: „Und so fällt es schwer,

Glaubenslehre (= CG) unterschoben werden dürfen (92, 42,

in dem von Schleiermachers Pneumatologie beschriebenen

48ff., 81ff., 94, 110, 308), wenngleich es andererseits auf das-

Hl. Geist den Geist des Vaters Jesu Christi zu erkennen“ (313),

selbe hinauslaufen soll, wenn der CG ein „unmittelbares

ohne daß dem Leser der hier angedeutete Unterschied deutlich

Existentialverhältnis‘‘ und die ‚,Dialektik‘“‘ die ‚allgemeine

erkennbar wird.

Form des Sich-selbst-habens‘‘ zur Sprache bringen (80, 46f.,

Aber schwerwiegender erscheinen mir folgende Fragen, die

83, 77). Seine religionsphilosophischen Erörterungen soll

man an den Vf. stellen muß. Ist es methodisch statthaft, ein

Schleiermacher letztlich nur um des Christentums willen durch-

Werk Schleiermachers so zu isolieren, daß man es ausschließ-

geführt haben, wie auch möglicherweise Schleiermachers Philo-

lich aus sich selbst interpretiert? Schleiermacher hat sein Werk

sophie von seiner Theologie her zu verstehen sei; von dem Gefühl

doch immer als große Einheit empfunden, zu der seine Reden und

der schlechthinnigen Abhängigkeit sei niemals als von einer etwa

Monologen ebenso gehören wie seine Sittenlehre und Predigten.

allgemeingültigen und unveränderlichen Norm die Rede (223ff.,

Es ist klar, daß sich dann, wenn man diese Frage bejaht, das

67, 132, 192, 266, 330). Wenn nach den Lehnsätzen aus der Apo-

Thema nach Wesen und Aufgabe des HI. Geistes ungemein

logetik die Mündigkeit der Söhne erst durch Christus beschafft

kompliziert. Im Erscheinungsjahr der Glaubenslehre redigierte

und nicht schon in der alttestamentlichen Ükonomie vorweg-

Schleiermacher die 3, Aufl. seiner Reden und mehrere Jahre vor-

nommen war, soll das kein Subjektivismus sein (gegen

her hat er mit seinen Vorlesungen über die christliche Sitten-

f

Chr. Baur), sondern die (m. E, denkerisch bewältigte, also nicht

lehre begonnen, die unter anderem die für das vorliegende

nur aus dem Herzen kommende) Überzeugung von der Einzig-

Thema wichtige Feststellung enthalten, daß der Geist Christi

artigkeit des christlichen Glaubens (262ff.; Das christliche

nichts anderes sei als „der Geist im allgemeinmenschlichen Sin-

Leben nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zu-

ne‘, daß dieser Geist nichts anderes sei als jener, nur auf einer

sammenhange dargestellt, hrsg. v. H. Peiter, Anhang zur Habil-

niedrigeren Potenz (Christliche Sitte 1843, S.3083f.).

schrift, Ms Berlin 1968 [= CL], A 8. 10).

Das aber führt unmittelbar zur zweiten Frage: kann man

Die für O. entscheidende Frage: „Wie kann der Jesus von

Philosophie und Theologie bei Schleiermacher so trennen, daß

damals uns heute der Gegenwärtige sein?“ will O. nicht als

die Philosophie für die Theologie überhaupt irrelevant ist? Der

Frage nach der Bedeutung des heiligen Geistes formuliert wis-

Vf. berührt dieses Problem nur, wenn er sagt: „In dieser

sen, obwohl, wie sie selbst zugibt, das AT und NT für den ana-

Glaubenslehre versucht ein christlicher Theologe, der zugleich

logen Zusammenhang mit „„Geist‘“ antworten (13, 15, 218, 284).

Philosoph ist, den christlichen Glauben so zu beschreiben, daß

Daß Schleiermacher die Lehre von Christus und die vom gött-

er in ihm als Christ seinen eigenen Glauben wiedererkennt und

lichen Geist als die beiden Brennpunkte der Dogmatik be-

383

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

zeichnet, wobei er gut „reformatorisch‘“ den Geist durch das

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

göttliche Wort bedingt versteht (CL, A S, 17f.,, 216ff.), halte

ich für entscheidender als die Folgerungen, die O. aus der

methodischen Angelegtheit der Einleitung ziehen möchte (VI,

Müller, Gotthold: Identität und Immanenz, Zur Genese der

15, 218). Eine dogmatische Frage wie die nach der sogenannten

Theologie von David Friedrich Strauß, Eine theologie- und

Vergegenwärtigung kann sich nicht in der Weise auf die Ein-

philosophiegeschichtliche Studie, Mit einem bibliographischen

leitung beschränken, daß die eigentlich dogmatischen Er-

Anhang zur Apokatastasis-Frage, Zürich: EVZ-Verlag 1968.

örterungen abgewiesen werden; Schleiermachers Einleitung will

XXIV, 342 S, gr. 8° = Basler Studien zur historischen und

nur eine vorläufige Orientierung geben und wäre hier als Basis

systematischen Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 10,

zu schmal (vgl. 19, 30f,, 235ff,, 260, 296, 301, 332). Nach O. hat

Schleiermacher die sogenannte Vergegenwärtigung nicht inhalt-

Theologiegeschichtliche Darstellungen befassen sich fast aus-

lich zur Aussage gebracht (15), was meinen Verdacht an dem

schließlich mit dem „reifen‘‘ David Friedrich Strauß. Als der

Nutzen der Vergegenwärtigung Jesu verstärkt. O. übersieht,

Verfasser seines ersten Leben-Jesu-Buches findet er Interesse;

daß die damals ‚‚mit diesem Manne Gleichzeitigen‘‘ (zu denen

als solcher wird er im Rahmen einer Geschichte des Mythus-

schließlich auch Jesu Gegner gehörten) nicht dieser Gleich-

begriffes (Hartlich-Sachs, 1952) gewürdigt, als solcher auch als

zeitigkeit wegen zum Glauben gekommen sind (18, 8). Wenn, wie

„Verlegenheit der Theologie“ überhaupt verstanden (E.Wolf,

O. zugesteht, „die mit Jesus im historischen Sinne Gleich-

1957). Kaum jedoch wird der Versuch unternommen, D.F.

zeitigen gegenüber den Späteren weder im Vorteil noch im Nach-

Strauß theologiegeschichtlich einzuordnen, und wenn dies

ansatzweise geschieht, so bezieht man sich wieder nur auf den

teil sind‘‘ (318), zeigt sich, daß Gleichzeitigkeit kein Vorzug und

damit das Vergegenwärtigen ein überflüssiges Geschäft ist.

„reifen‘“ Strauß (vgl. Max Huber: Jesus Christus als Erlöser in

Trotz der von Schleiermacher behaupteten Selbigkeit des

der liberalen Theologie, Winterthur 1956). Die moderne histo-

Glaubensgrundes zu allen Zeiten hält

. an der Vermittlung

risch-kritische Biographie steht für D, F, Strauß überhaupt noch

der Erlösung durch die christlichen Zeugen fest (318f., 13,

aus. Die Arbeiten von A,Hausrath und E.Zeller, dieser als

321). Die These von der Kontinuität der Kirche, auf welche O.

Herausgeber der Gesammelten Schriften, sind kaum mehr als

diese Selbigkeit deutet, gereicht zwar einem katholischen, aber

Materialzusammenstellungen. In dieser unbefriedigenden Situa-

schwerlich einem evangelischen Theologen zur Ehre: „Die

tion der Strauß-Forschung kommt den Bemühungen Müllers

Kontinuität der Kirche ermöglicht es, daß der in der Zeit

von vornherein Bedeutung zu. Sie können anknüpfen an die

wachsende Abstand zu dem damals wirkenden Jesus von Naza-

philosophische Dissertation, die Strauß 1831 kurz vor seiner

reth immer wieder neu überbrückt wird‘“ (331, 318f., 321). Einen

Abreise zu einem Studienaufenthalt in Berlin bei der Tübinger

unmittelbaren, nicht mit der kirchlichen Tradition identischen

philosophischen Fakultät einreichte. Diese Dissertation war

Zugang zu dem Grund des Glaubens — an dessen Stelle ein

bereits bekannt (ich verweise auf Hausrath, S.63f.); es liegt

„Vermittlungsgrund“‘“ tritt (331, 325, vgl. 283); wer will da

sogar ein auszugsweiser Abdruck vor, aber Müller ging auf das

noch einige Erfahrungen machen (319, 133)? — kann es dann

im Landeskirchlichen Archiv Stuttgart vorhandene Original

nicht mehr geben: ‚,Weder damals, zu Lebzeiten Jesu, noch

selbst zurück. Mit dieser Dissertation kommt ein Problem in

irgendwann später stand bzw. steht die ‚göttliche Offenbarung

Sicht, das sich auch für andere Denker, ich nenne nur Ludwig

in Christo‘ unter dem Zeichen der Unmittelbarkeit‘“ (319, 234,

Feuerbach oder Friedrich Hebbel, die lange einseitig von Hegel

278). Ist es folgerichtig, wenn O. kurz darauf erklärt: „„Der

her interpretiert wurden, ganz neu stellt. Es geht um die Ab-

Begriff des unmittelbaren‘“ (Sperrung von mir) „Selbst-

hängigkeit von anderen zeitgenössischen Denkern, im Falle von

bewußtseins ist der Grundbegriff für die gesamten Ausführun-

Strauß nicht nur in erster Linie von Schelling, sondern auch von

gen““ (328, 39, 131)? Weiter: Ein ursprünglich falscher Ansatz

Schleiermacher. Methodisch richtig und fruchtbar stellt Müller

bei den Begriffen „„Spekulation‘““ (187) und „Empirie‘, denen

die Frage: „„Welche philosophischen Anschauungen von Strauß

ich keine theologische, sondern nur eine allgemein wissenschaft-

entstammen nicht der Denkwelt Hegels, sondern sind anderen

liche (Unterscheidung zwischen Ethik und Geschichtskunde bzw.

geistigen Strömungen entnommen?‘““ (vgl. S.31). Wer die

zwischen Naturphilosophie und ‚„Naturwissenschaft‘“) Be-

‚„Parallelfälle‘‘ der Forschung, Feuerbach (Carlo Ascheri) und

deutung beizumessen weiß, kann nicht dadurch wettgemacht

Hebbel (Wolfgang Liepe), kennt, wird schon von ihnen her ver-

werden, daß man beide ins Gleichgewicht zu bringen sucht (35,

muten können, daß sich Müllers Untersuchungen methodisch

37 Anm. 9, 147, 151 — 96, 104, 121, 125, 138, 150, 203, 213, 217,

nicht leicht gestalten werden. Überflüssig sind jedenfalls die

222f., 237, 239, 243f., 249, 258ff., 297ff., 305, 323, 326 usw.);

Hinweise auf ‚‚Philosophie, Theologie und volkstümliche Fröm-

der einfache Mensch Jesus läßt sich als Grund des Glaubens

migkeit in Württemberg zwischen ca. 1750 und 1830‘“ (S.154

(W.Herrmann) mit dem empirisch Gegebenen nicht in einem

bis 174), wichtig dagegen die Erörterung der geistigen Einflüsse

Atemzug nennen (zu 8.5, 244, 246, 258, 260f., vgl. 316£., V, VII,

auf Strauß während der Seminarzeit in Blaubeuren und der

304); die Scheidung zwischen Philosophie und Theologie hat mit

Tübinger Studienzeit. Die Begegnung mit Schellings Philo-

der zwischen Spekulation und Empirie nichts zu schaffen (zu

sophie war dabei von großem Gewicht (S.200f., 211ff.). Ob

S.30, 107, 121); eine empirische Auffassung könnte sich damit

man die Dissertation von Strauß so weit von Hegel wegrücken

vertragen, daß sie ohne Überzeugung gegeben ist (CL, A S 2).

kann (wobei die Frage offenbleibt, ob Strauß Hegel ganz ver-

Trotz dieser und ähnlicher Bedenken möchte ich O.s Buch

und der

standen hat!), wie Müller das zugunsten von Schelli

warm empfehlen. Da 0. dem Verständnis Vorrang vor der Kri-

mystischen Tradition, über deren konkrete Vermittlung an

tik geben will (17f., 263), ist ihre Arbeit, die weithin dicht an den

Strauß wir trotz Müller gern Genaueres wüßten, scheint mir

Schleiermacher-Texten bleibt und aus der Schleiermacher-

zweifelhaft. Jedenfalls teilt Hausrath (S.64) mit, daß der die

Forschung nicht mehr wegzudenken ist, mitunter ergiebiger

Dissertation prüfende Professor Eschenmeyer ‚„„Hegels Stand-

als der Großteil der von ihr kritisch besprochenen Sekundär-

unkt‘“ in ihr kritisierte. Wenn Eschenmayer zugleich tadelte,

literatur.

daß Strauß dem Evangelium nicht entspreche, so kommt Müller

Berlin

prinzipiell zum gleichen Urteil: Strauß habe von philosophi-

Hermann Peiter

schen Voraussetzungen her gedacht und sei der Eigenart theo-

logischen Denkens überhaupt nicht gewahr geworden (Vgl.

dazu S.252ff.). Müllers Untersuchun

zieht außer der Disser-

bisher un

ß

Berger, Christfried: Experimente mit der Wahrheit. Zum 100. Ge-

tation noch einige andere,

eachtete Quellen heran.

burtstag von Gandhi (ZdZ 23, 1969 S.380-386).

Insgesamt ist sie zu breit angelegt; sie hält sich auch nicht frei

Cromp, Germaine: L’Avoir et l’etre dans le lien au corps chez Ile

von Vermutungen und überbewerteten, assoziativ verfahrenden

second Marcel (science et esprit 22, 1970 S.49-75).

„Ableitungen“‘. Man hätte auch die Frage nach dem produkti-

Decloux, S., S. J.: La paternite universelle de Dieu. A pro

de

ven Mißverständnis des Strauß’schen Denkens — einerseits im

V’ath6isme de Feuerbach (IV) (NRTh 92, 1970 8.113-134).

Blick auf Hegel, andererseits im Blick auf die theologische

Haar, Johann: Der jüdische Bei

zur Deutung der kritischen

Sache — wagen sollen. Hat Strauß nur die Theologie miß-

Philosophie Kants (JK 31, 1970 S.140-145).

verstanden, oder hat er einen echten „Abschied“ von ihr

385

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

386

genommen, weil die Theologie seiner Zeit nicht konkurrieren

Theologen werden mit dieser Analyse kaum sehr viel Neues

konnte mit dem, was Strauß nun eben bei den Philosophen fand?

anfangen können. Den Humanisten wird vielleicht eine Dimen-

Eine Beantwortung dieser Fragen soll nicht vorweggenommen

sion eröffnet,

werden; man hätte nur gewünscht, sie wären offen gestellt

Mit E. Bethges „Christologie und ‚religionsloses Christentum‘

worden, Müllers an gelehrten Beobachtungen reiches Buch ruft

bei Dietrich Bonhoeffer‘“ gipfelt der Band. Seine These ist,

nach einer Fortsetzung der Strauß-Forschung auf erweiterter

Basis.

„daß Bonhoeffers ‚Nichtreligiöse‘ Interpretation zuerst und zu-

letzt ‚christologische‘ Interpretation ist; und umgekehrt, daß

Neuendettelsau

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

seine Christologie ständig bemüht war, sich ‚nichtreligiös‘ dar-

zubieten“‘ (76). Bonhoeffer fragt 1933: „Wer bist DÜU?“ Bon-

hoeffer erweitert 1944 mit einem Zusatz: „Wer ist Christus für

uns heute?‘“ „„Jesus, der Mensch für andere — das ist bei Bon-

hoeffer in der Tat ein neuer christologischer Titel und zugleich

[Bonhoeffer, Dietrich:] Glaube und Weltlichkeit bei Dietrich

eine Antwort auf seine alles beherrschende Frage“‘ (96). „„Diese

Bonhoeffer. Beiträge von E.Bethge, P.M.van Buren, P.L.

christologische Antwort ist nicht metaphysisch, nicht indi-

Lehmann,

P.H. A, Neumann.

Stuttgart:

Calwer Verlag

vidualistisch, nicht parallel, sie gibt keine Basis für neue Privi-

[1969]. 119 S. 8°. Kart. DM 8,50.

legien, rechnet nicht mit dem Deus ex machina und zementiert

keine Vormundschaftsverhältnisse mehr‘‘ (98). „„Die ethische

Anläßlich eine Kolloquiums während E.Bethges Aufenthalt

Simplizität des Begriffs zeigt zugleich die Kostbarkeit, für die zu

als „Harry Emerson Fosdick Visiting Professor‘“ 1967 am Union

zahlen ist, wenn man ihn übernimmt“‘ (98).

Theological Seminary in New York entstanden. Verzichtet wur-

Als Introduktion zur heutigen Bonhoeffer-Interpretation bis

de in der dt. Ausgabe auf einen Beitrag von Prof. John D. God-

sey über

ersetzungsschwierigkeiten der Werke Bonhoeffers ins

auf Eberhard Bethges große Biographie ist dieser Band sehr zu

empfehlen.

Englische und leider auch auf einen Beitrag von Maria Wede-

Borum

Jorgen Glenthej

meyer-Weller: „„The other Letters from Prison“‘ mit Zitaten aus

den 40 erhaltenen Briefen, von denen 38 zusammen mit anderen

Papieren in der Hou

gston Bibliothek in Harvard unzugänglich

aufbewahrt werden.

Peter H. A. Neumann bringt eine sehr nützliche Bibliographie

PRAKTISCHE THEOLOGIE:

der Sekundärliteratur (334 Titel). Hinweise zur Vervollständi-

gung der Bibliographie nimmt der Calwer Verlag weiterhin ent-

Schleiermacher, Friedrich:

igten, ausgewählt v. H, Urner.

gegen, hoffentlich, um eine umfassende Bibliographie laufend

Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck

zu bringen.

& Ruprecht [1969]. 327 8., 1 Porträt 8°.

E, Bethge konzentriert sich um „„Wendepunkte im Leben und

Werk Dietrich Bonhoeffers‘‘, bringt aber zunächst Beispiele, wie

Der Herausgeber hat in dieser verdienstvollen Ausgabe

tief das Inkognito Bonhoeffers sowohl in seiner Heimatkirche

24 Predigten Schleiermachers zusammengestellt, beginnend mit

wie auch, und besonders schmerzlich, in einer jüdischen Inter-

einer ersten Jugendpredigt aus dem Jahre 1789 und endend mit

pretation (Prof. E.L.Fackenheim, Montreal) noch heute ist.

der Rede, die Schleiermacher am Grab seines frühverstorbene

„KEin neues Bild vom Martyrium ... sei entstanden‘‘, „nicht mehr

und sehr geliebten Sohnes Nathanael am 1.XI.1829 gehalten

der heilige, sondern der menschliche und schuldbeladene

hat. Die Auswahl umfaßt also fast das gesamte Leben Schleier-

Märtyrer““ (34). Der Titel seiner großen Biographie: „Theologe —

machers und gibt dem Kundigen einen Eindruck von dem Wan-

Christ — Zeitgenosse‘“ erklärt sich aus diesen Wendepunkten.

del und dem Bleibenden der Ausdrucksform des Predigers

Der erste Wendepunkt sei 1931/32 mit dem Schritt „den

Schleiermacher, Aber auch der, welcher zum ersten Mal dem

intellektuellen Sachverstand (Theologe) mit dem lebendigen

großen Theologen begegnet, wird diese Predigten auch heute

Engagement (Christ) zu verbinden und beide dann seit etwa

noch gern lesen, da sie aus tiefstem eigenen Erleben gehalten

1939/40 mit einer vorbehaltlosen Gegenwärtigkeit (Zeitgenosse)‘‘

wurden und darum auch heute noch einen lebendigen Eindruck

(16). Ob „Zeitgenosse‘“ seit der Veröffentlichung der Dokumente

vermitteln von ihrer einstigen, großen Wirkungskraft, die sie

in MW V nicht eher „ Wegbereiter‘“ hätte heißen sollen, konnte

ausstrahlten. Das Verständnis der Auswahl wird erleichtert

natürlich nicht berücksichtigt werden. Der Kernsatz dieses Bei-

durch eine Einführung des Hrsg.s „Schleiermacher als Predi-

trages hat auch in Europa nicht an Aktualität verloren: „Nicht-

ger‘“, in der auch ein kurzer Abriß des Lebens Schleiermachers

religiöse Interpretation der biblischen Begriffe in einer mündig-

gegeben wird,

gewordenen

elt‘“ ...“ bedeutet auch keine Entwertung dessen,

was zuvor in der ‚„‚Nachfolge‘“ teuer genannt worden war. Eher

Kiel

Werner Schultz

wird die Nachfolge teurer“‘

„Die Teilnahme an den Leiden

Christi in der Welt“ sei letztlich „„die aktive Rückeroberung des

Zuganges zu den Lebensquellen“ (33).

Weber, Otto: Wort und Antwort. Predigten und Erwägungen

n Paul Lehmanns ‚„‚Glaube und Weltlichkeit bei Dietrich

Bonhoeffer‘* wird die amerikanische Rezeption in Auseinande-

zur Predigt. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d

setzung mit den Halbwahrheiten der Slogans in der studen-

Erziehungsvereins [1966]. 171 S. gr. 8°. Lw. DM 15,80,

tischen Welt und mit den Verfälschungen der Bonhoefferschen

Diese letzten Predigten O. Webers, die noch von ihm selbst

Begriffe bei William Bartley und den God-is-dead-Theologen

Th. J. Altizer und W.Hamilton behandelt.

zum Druck besorgt wurden, werden eingeleitet durch zwei Auf-

sätze über „Not und Verheißung unserer Predigt‘“ und „„Vom

Paul M. van Buren verteidigt in „Bonhoeffers Paradoxon:

Text zur Predigt‘“. Die Aufsätze waren auch dem früheren

Leben mit Gott ohne Gott‘“ die These, daß sein Paradoxon eine

Predigtband „„Der euch berufen hat‘“ (1960) vorangestellt und

Wende für alle Weltbilder, für die gewohnten Formeln, in denen

wurden seinerzeit von J.Konrad schon besprochen (ThLZ 87,

wir leben, die Welt verstehen, kurzum für die Metaphysik signa-

1962 Sp.810). Sie enthalten bewährte homiletische Grundsätze

lisiert‘“ (55). „„Von Descartes aus gesehen war Bonhoeffer ein

und geben die Möglichkeit, an ihnen die abgedruckten Predig-

Atheist‘“ (59). Neu und überraschend meint v. Buren eine Ver-

wandtschaft mit William James feststellen zu können. „Formal

aus.

ten zu messen. Das Ergebnis fällt allerdings nicht immer günstig

gesehen scheinen sich die Strukturen von Bonhoeffers und

Wenn man beim Vf, mit Zustimmung liest: „„Heute leiden —

James’ Metaphysik nicht sehr zu unterscheiden‘‘ (67). „Die

nach der Überwindung ... des Psychologismus — die Predigten

Analyse eines zentralen Paradoxons zeigt, daß mindestens ein

nicht in erster Linie an ihrer mangelnden Sachtreue, sondern an

Weg, der uns über den Punkt hinaus weiterführt, an dem Bon-

der fehlenden Menschentreue des Predigers‘“ (44), dann kann

hoeffer stehengeblieben ist, eine

uralistische Metaphysik weist,

man diesen Vorwurf seinen eigenen hier veröffentlichten Kon-

die mit einer christologischen

H

umanität erfüllt ist‘ (74). —

zepten leider auch nicht ganz ersparen, In theologischer Hin-

388

387

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

sicht ist, pauschal gesagt, alles zentral biblisch und refor-

rührungen untereinander nicht ohne Wiederholungen abgehen,

matorisch. Aber die Wirklichkeit des Menschen erscheint eigen-

So häufen sich die Verweise des Vf.s auf seine eigenen früheren

tümlich blaß und ungreifbar. Man erfährt von ihr nicht viel

Ausführungen, Aber es bleibt erstaunlich, wie vielfältig und

mehr, als daß der Mensch von Gott geschaffen und erlöst ist,

engagiert, wie immer neu interessant und fesselnd der Vf. das

Gespräch mit dem Menschen der Gegenwart zu führen vermag,

ohne ihn jedoch verloren wäre. Konkrete Nöte, Zweifel, Freuden

sowohl mit dem in der Kirche wie dem draußen. Das geschieht

und Aufgaben kommen nur andeutungsweise einmal in den

Blick. Die soziale Dimension bleibt meist außer Betracht. Selbst

manchmal konzentriert mit schlagendem Witz (S.117: „Wer

die gut evangelische Verheißung und Mahnung ist vorwiegend

nicht mit Jesus geht, hat vom Evangelium nicht mehr, als wenn

auf den Bereich der individuellen Heilsprobleme beschränkt.

einer sich eine Schallplatte kauft und den Kunstgenuß auf das

Ohne die Jahresangabe bei jeder Predigt würde man deren Zeit-

Betrachten der Rillen beschränkt: die Platte aber will gespielt

bezug nur selten entdecken können,

sein‘“.), das kann auch in längeren, sehr einfühlsamen

ext-

Auch sonst wirken Inhalt und Stil wenig eindrucksstark,

par

a

hrasen geschehen (z. B. zu dem zweiten der beiden Söhne

manchmal langatmig und farblos, wobei natürlich Ausnahmen

ın L

k

15,11-32 8.262).

nicht bestritten seien (z.B. bezeichnenderweise die durchaus

berall begegnet man dem hellwachen Beobachter der gegen-

konkrete Erntedanktagspredigt von 1961). Die Texte sind alle

wärtigen theologischen Diskussion, der sich keine exegetische

dem Neuen Testament entnommen; vielleicht hätte das Alte

Anregung entgehen läßt (siehe z, B. die zahlreichen Verweise auf

Testament für größere „Menschentreue‘‘ gesorgt? Sie mag für

Lohmeyer), der in ständiger kritischer Auseinandersetzung mit

den Hörer ja deutlicher gewesen sein, und er wird sicherlich von

Bultmann seines eigenen

eges gewiß wird, selber kritisch etwa

dem Gesagten mehr bewegt worden sein als der Leser, der ohne

gegen alle kurzschlüssige Perikopisierung, aber auch auf der Hut

persönliche Kenntnis des Predigers nur das Geschriebene vor

vor aller Hyperkritik und gar vor den daraus folgenden „‚Postu-

sich hat. Aber für wen wurden diese Predigten gedruckt? Doch

laten einer negierenden Dogmatik‘‘ (8,32: ‚... als könne sich

für Menschen der Gegenwart, die im Chor der oft gehörten

etwas darum nicht so zugetragen haben, weil es verheißen und

Durchschnittspredigten nach ausgeprägten Stimmen aktueller

also irgendwo vorausgesagt ist‘‘).

Auch wer Voigt nicht in alle Konsequenzen folgen kann (bei-

evangelischer Verkündigung suchen, wie sie z,B. bei R. Bohren

oder G. Jacob wohl zu finden sind (um nur je ein charakteristi-

spielsweise S.158ff, zu Joh 13,31—35, wo verschlüsselt vom

sches Gegenbeispiel von hüben und drüben zu nennen)! Hier

Altarsakrament die Rede sei, oder S.185ff. zu Joh 21,1-14, wo

dagegen liegt schon ein Stück Predigtgeschichte vor, das über die

Johannes und die Synoptiker zu unproblematisch zueinander in

Epoche der klassischen „dialektisch-theologischen‘‘ Predigt

Beziehung gesetzt sınd, oder S.186, wo der Hinweis auf „„rechts:

(auch exegetisch-hermeneutisch) nicht mehr hinausführt.

die Glücksseite‘‘ wohl nur als unerlaubte Symbolspielerei ge-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

wertet werden kann), der wird sich dennoch von der Leiden-

schaft des Gesprächs

(

fangennehmen lassen, mit der Voigt —

immer auf Grund des

T

extes und vom Text her auf die Fragen

und Einwände besonders der jungen Generation in der Kirche

eht. Da findet an vielen Stellen das Sozialengagement seine

Voigt, Gottfried: Der rechte Weinstock, I/II. Homiletische Aus-

vo

legung der Predigttexte der Reihe III, Berlin: Evang. Ver-

e Würdigung (S.126, 142 u.a.), freilich nicht der „‚Praktizis-

lagsanstalt [1968/69]. 424 S: gr. 8°.

mus‘ um jeden Preis (S.366), aber ebenso wenig auch der

„Liturgismus‘“ (ebenda). „Nicht nur das Kreuz, sondern auch

Nach zwei Bänden von Predigtmeditationen über alttesta-

die Auferstehung, in der die Welt des kommenden AÄons ihren

mentliche Texte (‚„Der helle Morgenstern‘“, Berlin 1956, 19612,

Anfang nimmt, ist notwendig die große Enttäuschung für die, die

und ‚„„Das verheißene Erbe‘‘, Berlin 1965) und dem Doppelband

‚allein in diesem Leben auf Christus hoffen‘ (1 Kor 15,19): für

von Predigtmeditationen über die Reihe VI der „Ordnung der

zelotische Revolutionäre, für die, die von Jesus ein großes Ord-

Predigttexte‘‘

der ‚Lutherischen Liturgischen Konferenz

nungmachen in der alten Welt, die äußere Gerechtigkeit, eine

Deutschlands‘‘ („„Die neue Kreatur“‘, I und ITI, Berlin 1965 und

Art Pax Romana, den Wohlstand und die Glückseligkeit aller

erwarten“‘‘ (S.180). Die Gottesfrage wird immer neu aufgegriffen

1966) liegt ein weiterer Doppelband von Predigtmeditationen

über die Reihe III der „Ordnung der Predigttexte‘“ vor. Ein

(S.66, 121, 163, 202, 210 u.a.), die theologische Bedeutung der

Werk praktischer Theologie ist im Entstehen — sofern man auf

Traditionsgeschichte erfragt, der Diskussion über die Kinder-

die Fortsetzung dieser Arbeit für die anderen Reihen hoffen

taufe, ihre Bedeutung, ihr Recht, wird nicht ausgewichen. Das

darf —, das für seinen Bereich

Johannesevangelium wird in eine besondere Beleuchtung ge-

ter zu gewinnen sich anschic

ﬁfadezu enzyklopädischen Charak-

rückt, wenn die Dramatik der Erzählungen und der Gespräche,

Vergleicht man diesen Doppelband mit seinen Vorgängern,

wenn die ‚„Christusmeditationen‘‘ andeutend oder ausführlich

wird man sich dankbar an deren Vorzüge erinnern und - sie hier

dargestellt werden (S.87ff., S.152ff. u.a.).

wiederfinden: Anschaulichkeit, Konkretheit, gute systematische

Mögen auch kritische Rückfragen kommen, man wird die

Verarbeitung der Textelemente zu einem überschaubaren Gan-

erregende Argumentation zum

roblem des Messiasgeheim-

nisses im Erdendasein Jesu (S.123, S.203) oder die hart-

zen, ständiger Rückbezug auf das gottesdienstliche Leben nach

dem Kirchenjahr unter Einbeziehung auch des Gesangbuchs —

vom

ext zur

näckige Polemik gegen die Alternative von Naherwartung und

eine unermüdliche Einübun:

des Brückenschla,

Fernerwartung in der Eschatologie (S.159, 403, 417) und gewiß

Predigt. Es wird kaum glücken, charakteristische Unterschiede

die Formel von der „„quasi stereoskopischen Zusammenschau““

zu entdecken, es sei denn, man wolle sie in einem höheren Grade

(8.159) und das eindrucksvolle Wort für das Eschaton als für

der Intensität erblicken. Die exegetischen Einleitungsbemer-

den Tag, ‚„„der kein Tag auf unserem Kalender mehr sein wird‘

kungen sind umfangreicher geworden, die Zahl der Kommen-

(8.344) nicht mehr aus dem Sinn bekommen.

tatoren und Gewährsmänner größer, das Gespräch und die Aus-

Es wäre reizvoll, noch all die Partien herauszuheben, die sich

einandersetzung mit ihnen noch lebhafter,

mit Seelsorge in Anfechtung, mit dem Gebet, dem Gottesdienst,

Der Vf. ist sich dessen bewußt, daß er — in Konkurrenz mit

mit dem Glauben im Alltag, in der modernen technischen Welt

befassen. Fehlen aber darf nicht der Hinweis auf die a

espro-

dem Exegeten — jedesmal gefordert ist, den Text bis zum äußerst

Möglichen explizit zu machen, sich nicht damit zu begnügen, was

chen oder unausgesprochen überall zutage tretende Mitte. Wir

der Text „nicht sagt‘, sondern nach bestem Vermögen und unter

greifen eine Stelle aus der Meditation über Jer 31,31-34 heraus,

Aufwand aller Mühe herauszufinden, was er denn wirklich sa

wo es um das Sakrament und die Offenbarung, ihre Mittelbar-

(S.323). Das kann in Grenzfällen so schwer werden, daß u.U.

keit oder ihre Unmittelbarkeit geht: „Indem der Herr uns in

„der Versuch einer homiletischen ‚Aufbereitung‘‘“ einer Perikope

seinem Sakrament ganz nahe kommt, ist zwischen ihm und uns

„ganz ohne den Tastsinn nicht auskommen kann““ (S.288).

weniger als eine Wand aus Seidenpapier. Der Glaube 1äßt sich

Das kann zu einem gefährlichen Umschlag führen, nämlich ein

nicht beirren: Er sieht den Herrn nicht direkt, sondern nur in

Gleichnis im umgekehrten Sinn seiner Erzählungsrichtung an-

der Hostie und im Wein, aber er sagt du zu ihm, ungehindert,

wenden zu wollen (S.362). Es wird auch zwangsläufig bei der Ver-

ohne Scheu, in der Freude einer unzerstörbaren Verbundenheit.

wandtschaft mancher Texte und wegen ihrer mannigfachen Be-

Der neue Bund ist in Kraft‘““ (S.163).

389

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

390

Daß wir die Meinung des Vf.s treffen, mag die Stelle belegen,

gleich, die einzelne Zahl (nicht mehrere Zahlen), der hier und da

in der er das Motiv aller Predigt, zugleich aber auch das Motiv

bewußt gebrauchte moderne, unkonventionelle Ausdruck

seiner Arbeit an Predigthilfen zum Ausdruck bringt und die mit

(während ein Feuerwerk von Modernismen das Gedächtnis über-

dem biblischen Leitbild dem Doppelband der Meditationen die

fordert), der in gewisser Breite dargebotene Gedanke, der kon-

Überschrift geliefert hat: „„Wenn wir richtig predigen, muß die

Gemeinde merken, daß der, der sich uns als der wahrhaftige

krete Auftrag, Am wenigsten vermöchte ich dem Vf. zu fol

gen,

Weinstock darstellt, dieses Bild gewählt hat, weil er uns die

wo Emotionen bewußt in die Predigtmethodik aufgenommen

werden. Hier muß die Sache mächtig werden. Vielleicht ver-

rechte Freude gönnt, die allein von ihm kommt““ (S.298).

führt empirisches Forschen dazu, das Quantum des Machbaren

Gröben üb. Ludwigsfelde

Paul Wätze

zu überschätzen, Der Vf, teilt uns nicht nur seine Ergebnisse

mit, sondern läßt uns seinen Forschungsweg in aller Ausführ-

lichkeit mitgehen. So gibt er dem Leser die Freiheit, alles zu

prüfen und das Beste zu behalten.

Lerle, Ernst: Arbeiten mit

Gedank:

Berlin: Evan-

Leipzig

Gottfried Voigt

gelische Verlagsanstalt [1965] 255

S.° 8!. Lw ].&I

11,-.

Das Wort Impuls ist uns aus der didaktischen Methodenlehre

geläufig. Die vorliegende Arbeit meint etwas anderes. L. will,

Stollberg, Dietrich: Therapeutische Seelsorge. Die amerikanische

wie schon in früheren Arbeiten, einen Beitrag zur Tatsachen-

Seelsorgebewegung. Darstellung und Kritik. Mit einer Doku-

forschung des Predigtgeschehens leisten. Er geht von der Erfah-

mentation. München: Kaiser [1969]. 389 S. 8° = Studien zur

rung aus, daß — wegen der Übersättigung des Wahrnehmungsfel-

des — Predigten oft schlecht behalten werden, d.h. aber: auf die

Praktischen Theologie, hrsg. von R.Bohren, K.Frör und

M. Seitz, 6. DM 24,-.

Dauer wirkungslos bleiben. Was findet Resonanz, was nicht?

Was wird behalten, was geht unter? L. versucht — ähnlich wie die

Diese leicht gekürzte Erlanger Dissertation will eine „Ge-

Medizin den Weg radioaktiver Isotope im Organismus verfolgt —

die Resonanz und Behältlichkeit bestimmter zugespitzter

amerika bieten und damit eine

samtdarstellung‘‘ der „Seelsor ebewegung‘“ (S.7) in Nord-

ücke der Information für den

Predigtgedanken empirisch festzustellen. Er versendet Predigt-

deutschen S

hilfen,

auch eine le

%b

rachraum schließen. Darüber hinaus findet aber

e nicht kontinuierliche Gedankengänge, sondern „Ge-

hafte Auseinandersetzung mit dieser Bewegung

dankenimpulse‘“, d,h. einzelne möglichst profilierte Predi

edank

statt. Der Aufbau ist offenbar informationstheoretischen Voraus-

ß

en enthalten, an Prediger, Ein Nummernsystem erlaubt

setzungen verpflichtet, indem der Vf. sein Thema immer tiefer

estzustellen (durch Rücksendung der Rundschreiben), welche

durchpflügt — ohne Rücksicht darauf, daß dadurch eine ganze

Impulse aufgegriffen und verarbeitet wurden — ein erster Test.

Reihe von Wiederholungen vorkommen.

Ein zweiter Arbeitsgang soll ermitteln, wieviel davon auf den

Der Erste Teil (S.13-82

ibt eine Einführung, die sofort des

Weg fällt und zertreten wird, wieviel verstanden wird oder miß-

Vf.s Vorliebe für Begriffserklärungen zeigt, die angesichts des

verstanden, wieviel haftet oder gar — soweit wir das überhaupt

erkennen können — aufgeht und fruchtbar wird. Dazu dienen

anderen amerikanischen Sprachraums nicht unwichtig sind

(Seelsorge, Poimenik, Pastorand und Klient, Religion, Theolo-

Interviews mit Predigthörern, wobei das Tonbandgerät die

Gespräche aufzeichnet. Da die Interviews zumeist zuvor ver-

gie). Eine „Faustskizze‘‘ versucht, den kulturellen und kirch-

lichen Hintergrund der poimenischen Lage in Nordamerika zu

abredet sind, dürfte die beim Hören der Predigt aufgewandte

erspüren, die „chaotisch‘“ schöpferische

ge (S.36) der Seel-

Aufmerksamkeit das Maß des Durchschnittlichen überschreiten ;

sorgebewegung in Kirche und Wissenschaft herauszustellen und

doch das muß für das, worauf es der Untersuchung ankommt,

ihre Geschichte zu schildern. Die Bewegung setzt vor knapp

kein Schade sein. Eher gibt zu Bedenken Anlaß, daß zumeist

fünfzig Jahren unter dem Einfluß von Religionspsychologie,

aktive Gemeindeglieder befragt werden. An mehr als einer Stelle

Pragmatismus und Empirismus ein und versucht unter theo-

wird sichtbar, daß es dem Gewollten abträglich ist, wenn die

logisch liberalem Vorzeichen, sich die Methoden (Fallbespre-

Predigthörer kirchlich allzu gut eingewöhnt, um nicht zu sagen

chung, Gespräc

„abgerichtet‘ sind. Der Autor läßt sie alle ruhig ausreden, auch

als Hilfe zur Selbsthilfe) und Erkennt-

den, der meint: „man will auch in der Kirche das Wort etwas

nisse der allgemeinen Psychologie und Psychoanalyse zu inte-

.

Bo

eren. Auf eine Zeit des empirischen Pragmatismus folgt eine

donnernder runtergehen hören auf die Gemeinde, daß die Ge-

eriode stärkerer Fundierung durch theologische Arbeit. In

meinde den Kopf einzieht“ (!, S.169), auch den, der dem Pastor

letzter Zeit unterliegt die Bewegung wieder stärker der Kritik

die miserable Pastorensprache abgeguckt hat und nun meint, der

von vielen Seiten (S.85f.). Der „Literarische Stammbaum“

Glaube sei ein „Hirtenstab‘“ (S.177). Wir führen diese Beispiele

(S.381) der Seelsorgebewegung führt nicht weit zurück. Über-

an, weil daran deutlich wird, welche Fehlerquellen in der Aus-

haupt fallen die

ußerungen zu ihrer Vorgeschichte nur sehr

wahl der Probanden vorliegen können. Vf, weiß, wieviel auf

knapp und nicht immer eindeutig aus. Es ist nun eine wirksame

diesem Gebiet noch zu tun ist (S.216f.). Die Arbeit müßte wohl

mindestens dadurch ergänzt werden, daß die Resonanz der

Pastoralpsychologie entstanden; außerdem das sogenannte

Predigt auch bei Außenstehenden im Sinne von 1Kor 14,24 in

„Pastoral Counseling‘‘, d.h. ‚„Psychotherapeutische Lebens-

beratung im Dienst der Kirche‘“ (S.73) und das „„Clinical Pasto-

der vom Vf, geübten Weise getestet wird. — Ein dritter Teil

ral Training‘“, Dabei handelt es sich nicht nur um die „maß-

führt vor, wie Gedankenimpulse in der eigenen homiletischen

gebliche Form empirischer Seelsorge-Ausbildung in den Ver-

Werkstatt des Autors und im homiletischen Seminar verwendet

einigten Staaten‘“ (S.81) in Kliniken, sondern auch um die

werden können. Holt man sich von anderen Predigern nicht das

Tendenz, das Theologiestudium unter dem Aspekt dieser Aus-

ganze Konzept, sondern wirklich nur anregende Einzelgedanken,

bildung zu reformieren. In der gesamten Theologie soll methodisch

dann gerät man nicht in fremden Sog, kann aber, wie geradezu

die Dialektik von Empirie und Theorie, sachlich der konkrete

experimentell festzustellen ist, die eigene Predigt erheblich

Mensch berücksichtigt werden. — Nach dieser Einführung will

anreichern.

der Zweite Teil (S. 83-158) einen kritischen Überblick verschaffen,

er die Brauchbarkeit der angebotenen Impulse (12 Texte

sind mit durchschnittlich je 40 Impulsen bearbeitet worden)

den verschiedenen Perioden dar:

Es werden die wesentlichen Beiträge von dreizehn Autoren aus

estellt, einschließlich der

egen

wird man freilich verschiedener Meinung sein können. Zahlreiche

Einzelgedanken erweisen sich als stimulierend. Andere wirken

sie vorgebrachten Kritik, Ange:

f

ügt wird eine eigene Stel

f

ung-

matt,

\

nahme, die sich im großen ganzen auf den theologischen Sektor

on einigen würde ich sagen: so gerade nicht! Vf, ist

beschränkt. Wichtige Mer.

ale der „Seelsorgebewegung in

sich der unterschiedlichen Güte der Impulse bewußt. — Die von

ihrer Gesamtheit‘“ (S.135) sind das therapeutische Tatzeugnis;

ihm angewandte Methodik macht sich Grundeinsichten der

die Betonung nichtverbaler Kommunikationsvorgänge im

chologie, besonders der Gedächtnisforschung zunutze. Gut

poimenischen Geschehen; die partnerschaftliche Orientierun

be

ten wird z. B. die knapp erzählte, völlig in sich geschlossene

unter dem Stichwort „relationship‘“ (S.136); die Einheitlichkeit

Kurzgeschichte (‚‚kleine Einheit“), der veranschaulichende Ver-

in der Methode der dialogischen

bensberatung, die nicht Vor-

391

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

schriften geben will, sondern durch Zuhören zur Selbstfindung

LITURGIEWISSENSCHAFT

anregen möchte; die Zielsetzung: „spiritual growth‘ (S.136);

die Beschränkung auf die Psychologie, so daß Soziologie und

Medizin stark zurücktreten; die Akzentuierung

raktischer

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 13, Band 1968. Hrsg, v,

Effektivität der Hilfeleistung; das Verbleiben „im

ereich der

K.Ameln, C.Mahrenholz, K.F.Müller, Kassel: Stauda-Ver-

lag 1969. XVI, 287 S. m. 6 Abb. u. 6 Taf, gr. 8°, Hlw. DM 56,-

Schöpfungstheologie‘“‘ (S,139). Der Mangel an theologischer

Grundlegung 1äßt eine ökumenisch offene Zusammenarbeit zu.

Den Schwerpunkt des Liturgik-Teiles stellt diesmal eine

Der Nachteil ist jedoch, daß die theologischen Grundfragen der

Arbeit dar, die auch für die gegenwärtige kirchliche Praxis von

Poimenik unter dem Einfluß der Theologien von P.,Tillich,

E. Thurneysen und K. Barth erst langsam eindringen und bisher

erheblicher Bedeutung ist: K, F, Müller erörtert „,Theologische

nur zu illegitimen Synthesen zwischen Theologie und Psycho-

und liturgische Aspekte zu den Gottesdiensten in neuer Gestalt“

logie geführt haben, „Die ... Literatur weist ohne Ausnahme

(S.54-77). Zunächst

eht es um die Vorgeschichte und die

einen ... Mangel an kategorialer Trennschärfe auf. Rein phäno-

Ursachen solch neuer

ormen. In der Krisis des Gottesdienstes

menologische Erwägungen werden als theologische ausgegeben,

und seiner Formen offenbare sich „eine Krisis des Menschen, die

ihre Wurzeln in der Frage nach Gott hat‘‘. Von daher werde ein

systematische und methodische Fragen unreflektiert vermischt‘“

von einer zweitausendjährigen Geschichte geprägter, bis ins

(8.146). Die Identifizierung von Seelsorge und Lebensberatung,

Einzelne präformierter Gottesdienst heute grundsätzlich in

die Klärung vieler Einzelprobleme auf dem psychologischen und

Frage gestellt; man wolle diesen zwar nicht durchweg abschaf-

theologischen Sektor bedürfen der genaueren Nachfrage. Dann

fen, aber reformieren oder andersartige Formen danebenstellen,

entfaltet der Vf. eine eigene Seelsorgedefinition, in der er die

Da diese Bestrebungen inzwischen aus dem Stadium der reinen

Erkenntnisse der kontinentalen Seelsorgetheologie mit den

us

raktischen Erkenntnissen der amerikanischen Seelsorge-

Improvisation hera

d

je Ex

elangt sind und grundsätzliche theolo-

b

ewegung zu harmonisieren sucht. Das geschieht vor allem mit

gische Überlegungen

erimente begleiten, gibt es (auch

dem derzeitigen Zauberwort ‚„„Kommunikation‘“ (S.146ff.). —

nach des Rez. Überzeugung)

X

eine Möglichkeit mehr, diese Ent-

Der Dritte Teil (S.159-380) referiert amerikanische Seelsorge-

wicklung rückgängig zu machen. Daß wir sie in ihren einst-

literatur in Auswahl. Dieser Teil sollte bei der Lektüre auch

weiligen Ergebnissen nicht bedenkenlos bejahen können, ergibt

sich m. E. schon aus einer Feststellung wie dieser: „Eine ge-

darum nicht unterschlagen werden, weil er eine Fülle von An-

wisse Entschärfung von bestimmten Glaubensinhalten wird zu-

regungen zu Lebensberatung und Gesprächsführung bietet, die

unsten von Hilfen zur Bewältigung ethischen Verhaltens ge-

in unserer klassischen Seelsorgeliteratur bisher nur am Rande

orderv‘ (8.55). Droht auf dieser Linie nicht Gesetzlichkeit das

auftaucht. Es bahnt sich ja erst seit etwa einem Jahrzehnt eine

Änderung an.

andererseits der Geschenk- und Gnadencharakter des Glauben-

uns aufgetragene Evangelium zurückzudrängen? Kommt

In dem wichtigen Buch ist überdurchschnittlich viel Literatur

verwertet und mit großer Kritikfreude verarbeitet worden.

könnens noch voll zu seinem Recht, wenn gesagt werden kann:

Manchmal hätte man sich Straffungen in der stoffgeladenen

„Gott kann erst und allein wieder geglaubt werden, wenn es

Darstellung gewünscht. Die Fußnoten sind nicht immer leicht

möglich ist, den Menschen und menschliches Handeln in Be-

zu lesen. Zum Beispiel wird F.Niebergall auf S.138 nicht aus-

ziehung zu Gottes Absicht und Willen zu bringen‘“ (S.55)? Wird

hier nicht über einer erstrebten aktuellen Bezogenheit die sich

reichend zitiert. Das Ergebnis der Arbeit ist nicht nur, daß eine

stets durchhaltende Situavion des Menschen in der Begegnun

breite Begegnung mit der amerikanischen Poimenik ermöglicht,

mit dem Evangelium übersehen? Ergeben sich aus ihr nicht sic

sondern auch das Grundsatzgespräch um die theologischen und

ebenfalls durchhaltende Grundstrukturen für die Gestalt des

phänomenologischen Kategorien der Seelsorge kräftig angeregt

wird, das heute fällig ist. Die Seelsorgebestimmung des Vf.s

christlichen Gottesdienstes? — Es folgt dann eine wertvolle

tut das in einer knappen Weise, die weiterführt. Die Absicht,

Übersicht über die gegenwärtig wesentliche Literatur zu diesen

europäische Theologie und amerikanischen Empirismus in der

Fragen. — Danach werden die theologischen Aspekte der neuen

Poimenik zu konfrontieren, ist vorzüglich gelungen.

Gottesdienstformen zusammengestellt: man wird nicht von

Es wird deutlich, daß die Seelsorge nicht mehr ohne die

ihnen allen sagen können, daß sie in einem recht gestalteten

Gottesdienst bisheriger Art vernachlässigt erscheinen mußten.

empirischen Hilfswissenschaften auskommt, wobei außer der

Vielleicht rächt es sich jetzt aber, daß unsere junge Generation

Psychologie etwa auch die Soziologie und die Medizin stärker

weithin einer Gottesdienstgestaltung gegenüberstand, die in

zu beachten wären, als es der Vf. faktisch tut. So bleibt seine

Auswirkung eines ‚Barthianismus‘‘ die Vertikale im gottes-

Kommunikationslehre doch mehr im geistigen und psycholo-

dienstlichen Geschehen gegenüber der Horizontalen einseitig

gischen Bereich hängen (S. 14). Seiner fragenden Abgrenzung der

Seelsorge von der Diakonik stimmen wir nicht zu (S.141). Diese

herausarbeitete. Wenn anstelle einer Präformierung durch die

ist ein Teilgebiet der Seelsorge. Sofern es um das gesamte Leben

Tradition deren Einschmelzung im Sinn einer „„Transfiguration“

des Menschen in der Seelsorge geht, übt sie auch diakonische

und „Transformation‘ gefordert wird, bleibt zu fragen, wie auf

Fürsorge für das leibliche Leben durch die Tat am leidenden

diesem Wege vermieden werden kann, daß die Tradition ihre

Menschen aus. Daß im Zeitalter der Wissenschaft tätige Leib-

erzieherische Kraft verliert, mit der sie der Gegenwart ent-

schwundene geistliche Erkenntnisse uns neu bewußt zu machen

fürsorge nicht rein dilettantisch, sondern nur der jeweiligen

vermag. Das wird schon bei Pkt. 6 deutlich, wo gesagt wird, daß

Bildung des Seelsorgers entsprechend ausgeübt werden kann, ist

„nicht mehr das Problem der Zweinaturenlehre Jesu‘‘, „sSon-

klar. Dennoch kann man für den Leib des Nächsten nicht nur

dern die Frage nach den Verhaltensweisen Jesu von Nazareth““

nach einer medizinischen Spezialausbildung eintreten, wie Vf,

meint (S.141). — Ebenso ist bei ihm eine leichte Tendenz zur

im Mittelpunkt des Interesses steht. Sicherlich wird dem Gottes-

Abgrenzung der Seelsorge von der cura generalis in Predigt,

dienst eine „„Transformation‘‘ der Zweinaturenlehre heute hilf-

Unterricht, Gemeindeaufbau und Gottesdienst nicht zu ver-

reich sein, wenn durch sie deutlich wird, daß es in deren Formu-

kennen ($S.151, 153). Seelsorge als cura generalis schließt jedoch

lierungen um „„Hieroglyphen des Heiligen“‘, nicht aber um dessen

u.E. die Sorge um den Menschen in allen Funktionen gemeind-

Definıtion geht. Doch christlicher Gottesdienst wäre m.E.

lichen Dienstes ein. Sie arbeitet seine vielfältige menschliche

in seinem Herzpunkt zerstört, wenn es ihm statt um den Glauben

an Jesus Christus ausschließlich um das Glauben wie Jesus

Zuwendung heraus. — Endlich ist zu fragen, ob Vf. bei seinem

gehen würde, Weiterhin wird man behaupten dürfen, daß ein

christologischen Ansatz der Seelsorge die Lehre vom Kreuz

rechter Gottesdienst wohl immer auf Konkretion im Gottes-

Jesus Christi angemessen berücksichtigt hat. „Die Pneuma-

dienst des Lebens abzielte, auch wenn er nicht wurde ein „Auf-

räsenz des erhöhten Christus‘, die ,,

erwindungshilfe‘‘

(S.156) schafft, bedürfte einer entsprechenden Präzision, auf

bruch aus der Unverbindlichkeit, die vor aggressiven und pro-

deren Konsequenzen hier nicht eingegangen werden kann.

vokatorischen Verhaltensweisen nicht zurückscheut‘“ (S.59).

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

Daß schließlich die gottesdienstlichen ‚„Strukturen und Formen

manipulierbar‘‘ sein sollen, möchte ich hinsichtlich der Grund-

struktur des christlichen Gottesdienstes in Frage stellen, weil

mir diese in der (oben erwähnten) sich durchhaltenden Situation

393

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

394

des Menschen in der Begegnung mit dem Evangelium begründet

Abendma.

emeinschaft verändern könnten! Im hymnolo-

scheint. Wir werden weiterhin fragen: kann wirklich für unsere

gischen Teil gibt Tibor Schulek einen „kurzen Abriß der Ge-

Gestaltungsaufgaben „„der Ausgangspunkt stets der fragende

schichte des ungar. Kirchengesangbuchs und des Standes der

Mensch“‘ sein, wo wir doch einer uns vorgegebenen Botschaft zu

hymnologischen Forschung in Ungarn‘‘. S. Fornagon bringt Er-

dienen haben, die ihrerseits den Charakter menschlichen Fra-

gänzungen zur Biographie Adam Reisners. Wie die hymno-

Iogische Forschung auch zu neuen Perspektiven für die prak-

gens nicht nur mitbestimmt, sondern sogar solches Fragen im

tische Verwendung eines Liedes führen kann, zeigt Markus

Entscheidenden erst entbindet? Gerade dieser grundsätzliche

Teil bedürfte also einer Erörterung, wie eine Besprechung sie

Jenny in dem Aufsatz „Wach auf, wach auf, ’s ist hohe Zeit‘“

nicht ermöglicht. Es können hier nur Fragen angemeldet wer-

(Die neu entdeckte authentische Quelle des Liedes). Es soll

den, neben denen der Dank für manches Hilfreiche in diesen Aus-

außerdem wenigstens hingewiesen werden auf ungedruckte Ab-

führungen nicht verschwiegen werden soll. — Danach wird eine

schnitte aus seiner Göttinger Dissertation (1963), die Traugott

übersichtliche Typologie aus dem Buch „Werkbuch Gottes-

Stählin unter der Überschrift „Gottfried Arnolds Einfluß auf

dienst‘“ (Wuppertal 1967) übernommen, in welcher Tagungs-,

die Dichtung Gerhard Tersteegens und Christian Friedrich

Veranstaltungs- und Sonntagsgottesdienste einander gegenüber-

Richters. Ein Beitrag zur Hymnologie des 18.Jh.s‘“ hier zu-

sammengefaßt hat; es geht darin um das Problem des Verhält-

gestellt werden. — Ein weiterer Abschnitt befaßt sich mit den

nisses von mystischer Verinnerlichung und biblischer Frömmig-

„Strukturen und Formen‘‘ im Blickpunkt des „Problems der

Transformation‘‘ : hier geht es um die beiden Möglichkeiten, das

keit. Gegenüber diesbezüglichen Aggressionen informiert

alte Meßschema beizubehalten und dessen einzelne Stücke neu

K. Ameln zuverlässig „Über die ‚Rabenaas‘-Strophe und ähn-

zu gestalten, oder „es entsteht von neuen Denkansätzen und

liche Gebilde‘‘, Der Literaturbericht zur Liturgik umfaßt in der

Gestaltungsgrundsätzen her eine völlig neue Gesamtstruktur.

Hauptsache das Jahr 1966 und diesmal die DDR, die BRD,

In jedem Fall handelt es sich um den Akt der Transformation,

Finnland, Norwegen und die Niederlande. Der Literaturbericht

um Umfunktionalisierung, was eine Umstrukturierung zur

zur Hymnologie macht es K.Ameln und seinen Mitarbeitern

Folge hat“ (S.64). Bezeichnend dafür ist, daß man an Stelle des

immer schwieriger, die Überfülle an Veröffentlichungen zu er-

Weges „Vom Text zur Predigt“ umgekehrt den von dem Gegen-

fassen und zu erschließen; Hinweise auf Arbeiten, die an ent-

legenen Stellen erschienen sind, werden deshalb erbeten.

wartsproblem zum Text sucht. Weiß man hier nichts mehr von

Der inhaltreiche Band erweist das Jahrbuch aufs neue als eine

der Möglichkeit, daß der Text seinerseits uns zentrale Probleme

unentbehrliche Hilfe für den Liturgieforscher und den Hym-

unserer Existenz erst bewußt machen kann?! Die ‚„Trans-

nologen. Doch auch die kirchliche Praxis sollte an ihm nicht

formation‘“ biblischer und liturgischer Stücke wird auch im

einzelnen dargestellt und an Beispielen veranschaulicht; überall

vorübergehen. Wie stets ist das Buch mit Abbildungen und

werden dabei der anthropologische Ansatz und das Problem der

Faksimilewiedergaben reich ausgestattet,

Welterfahrung als Ausgangspunkte sichtbar. Indem es durch

Greifswald

William Nagel

diese Ausgangspunkte zu einer ‚„Umfunktionalisierung‘“ der

biblischen Botschaft kommt, erscheint mir aber der echte Dialog

zwischen ihr und uns gefährdet. Abschließend weist der Vf. auf

ländischen Meßschema und dem Verlust des Ordinariums zu-

die Fragenkomplexe hin, die sich aus der Abkehr vom abend-

Lentzen-Deis, Wolfgang: Buße als Bekenntnisvollzug. Versuch

einer Erhellung der sakramentalen Bekehrung anhand der

gunsten des Propriums ergeben. Gegenüber dem Charakter der

Bußliturgie des alten Pontificale Romanum. Freiburg-Basel-

Unwiederholbarkeit bei bisherigen neugestalteten Gottes-

Wien: Herder 1969. 136 S. 8° = Freiburger Theologische

diensten sieht er die vordringliche Aufgabe darin, unter Wahrung

Studien, hrsg. v. J. Vincke, A.Deissler, H. Riedlinger, 86,

der konstitutiven Elemente wie Umgang mit der Schrift, Gebet

und Abendmahl eine gegliederte und überschaubare ‚,‚Grund-

Diese Arbeit, die verkürzte Drucklegung einer Dissertation,

ordnung“ zu schaffen, „die zugleich durchlässig und transparent

die von der Theologischen Fakultät der Pontificia Universitas

bleibt, indem die Inhalte der einzelnen Stücke auswechselbar

Gregoriana zu Rom 1967 unter dem Titel „Buße als Exhomo-

logese‘““ angenommen wurde, darf als neuer Erweis dafür gelten,

oder ergänzungsfähig sind, so daß die Stücke funktional auf die

wie der durch das II. Vaticanum in Gang gesetzte Erneuerungs-

Verkündigung zu reagieren vermögen“‘ (S.75). Dieser Ausrich-

ozeß der römischen Kirche ein Gebiet ums andere erfaßt.

tung des ganzen Gottesdienstes auf eine — noch dazu anthro-

W

enn Luther das römische Bußsakrament immer wieder leiden-

pologisch orientierte — Verkündigungsthematik erinnert an For-

derungen schon der Aufklärung und der älteren liturgischen

schaftlich angegriffen hat, weil es das Schwergewicht auf ein

Bewegung, die wir theologisch überwunden glaubten. Jedenfalls

Tun des Menschen verlagere, zu dem dieser gar nicht imstande

aber wird an der instruktiven und fundierten Arbeit K.F.Mül-

ist, so fordert uns ein Bußverständnis wie das in diesem Buch

lers nicht vorübergehen können, wer sich heute verantwortlich

vertretene zur Wiederaufnahme des Gesprächs mit Rom über

mit dem Problem ‚,Gottesdienste in neuer Gestalt‘““ befaßt.

diese Fragen heraus. Indem nämlich der Vf, die herkömmliche

Angesichts der hochaktuellen Bedeutung dieser Arbeit mag

durch das Tridentinum zementierte, abstrakt-begriffliche Auf-

man es entschuldigen, wenn der Rez, neben ihr auf andere Bei-

teilung der zum Empfang des Bußsakraments gehörenden Akte

durch deren Entfaltung in ihrem phänomenhaften wie auch in

träge dieses Bandes nur gerade hinweisen kann: Werner Schütz

ihrem theologischen und sakramentalen Zusammenhang über-

geht unter der Überschrift „Was habe ich dir, mein Volk, ge-

winden will, eröffnet sich ein vertieftes Verständnis des sakra-

tan?“ den Wurzeln der Karfreitagsimproperien in der alten

mentalen Zeichens des Bußsakraments. Wenn sich überdies diese

Kirche nach und zeigt ihren

rsprung in der Auseinander-

setzung mit dem Judentum und seiner Passafeier. Das seit dem

Arbeit als „grundlegender Beitrag‘“ für eine heute angestrebte

zweiten Weltkrieg weitverbreitete sogenannte Franziskusgebet

Erneuerung der Bußliturgie verstehen darf, gewinnt sie unmittel-

„O Herr, mache mich zum Werkzeug deines Friedens‘“ verfolgt

bare Bedeutung für den ökumenischen Dialog mit Rom.

Frieder Schulz bis zu einer französischen Urfassung zurück, die

Der Vf. kommt dadurch zu seinem neuen Ansatzpunkt, daß

zwischen Juli 1912 und Juli 1914 auf der Rückseite eines für

er hinter alle Theorien über die Buße auf diese selbst als leben-

Mitglieder des 3, Ordens der Franziskaner bestimmten Andachts-

diges, personales Problem zurückgeht, an welchem die Theorien

bildes festgestellt wurde; auch Stil und Inhalt dieses Gebetes

ihrerseits „immer wieder zu überprüfen und zu scheiden“‘ sind.

Das bedeutet aber nicht, daß hier in rein philosophisch-phäno-

werden erläutert. Im hymnologischen Hauptteil befaßt sich

Jan Kouba mit dem „ältesten Gesangbuchdruck von 1501 aus

menologischer Weise das innere Erlebnis zur Norm der Unter-

Böhmen“‘. Aus den kleinen Beiträgen und Miszellen zur Liturgik

suchung erhoben würde. Der Gegenstand der Untersuchung ver-

kann ich diesmal nur hervorheben, daß dort Herbert Goltzen das

langt ja als sakramentales Geschehen eine theologische Be-

Buch des reformierten prakt. Theologen von Neuchätel, Jean-

trachtungsweise. Zu ihr verhilft in einer ganz neuen Weise die-

Jacques von Allmen, „‚Essai sur le repas du Seigneur““ (dtsch.

Bußliturgie, weil sich aus ihr in besonderem Maß das persön-

unter dem Titel ‚„„‚Ökumene im Herrenmahl‘, Kassel 1968) ein-

liche Phänomen der Buße in seinem Bezug zum sakramentalen

ehend bespricht; es handelt sich hier jedenfalls um ein Buch,

Geschehen erheben und darstellen läßt. Freilich gibt der heutige

d

essen Erkenntnisse die ökumenische Situation in der Frage der

Beichtritus der lateinischen Kirche kaum mehr zu erkennen, wir

395

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

396

diese Liturgie einen Zugang zu der persönlichen Bekehrung, auf

und Phasen einer und derselben geschichtlich sich vollziehenden

welche das altchristliche Bußritual ausgerichtet war, vermitteln

Bekehrung“‘ zu Bewußtsein bringen (S.127).

kann. Darum greift der Autor auf den Doppelritus im alten

Man wird gespannt sein dürfen, wieweit sich die hier er-

Pontificale Romanum zurück: „„De expulsione

blice poeniten-

tium ab ecclesia, in feria quarta cinerum“ un

dr

‚De reconcilia-

arbeiteten Erkenntnisse auf die künftige Gestaltung des Buß-

tione

sakraments auswirken werden. Der Vf, plant selbst eine weitere

Er ar

ß

oenitentium, quae fit in feria quinta Coenae Domini“.

Arbeit, in welcher die praktischen Folgerungen gegenüber der

eitet von hier aus die Grundstruktur der alten Buß-

heutigen Liturgie gezogen werden sollen. Die hier sich ankündi-

liturgie heraus, wie sie sich bis in das Urchristentum zurück-

gende Erneuerung sollte von uns Evangelischen nicht außer Acht

verfolgen 1äßt. Vom konkreten Vollzug dieser Liturgie her, deren

gelassen werden! Ein ausführliches Literaturverzeichnis kann

Struktur der des persönlichen Aktes entspricht, werden dann die

zur Einarbeitung in dieses Gebiet helfen.

Beziehungen zwischen dem liturgischen Geschehen und der

mM

Greifswald

William Nagel

atischen Lehre aufgedeckt, Insofern konkretisiert diese

Ar

eit zugleich die Forderun

des IL, Vaticanums, Liturgie-

wissenschaft und Dogmatik sollten „von den inneren Erforder-

Herbst, Karl: Die Mitte Gottes (Erbe u. Auftrag 45, 1969 S. 186-200).

Heyer, Friedrich: Das evangelische Verständnis des Gottesdienstes

nissen je ihres eigenen Gegenstandes aus‘* den Zusammenhang

(Una Sancta 21, 1966 S.175-186).

von Dogma und Liturgie aufweisen.

Iacoangelli, Roberto: Osservazioni sulle due formule della consacra-

Ohne hier den diffizilen Untersuchungen des Vf,s im einzelnen

zione eucaristica nel testo italiano (Salesianum 31, 1969 S.113-129),

nachgehen zu können, möchte ich einige wichtige Ergebnisse

Klinda, Ferdinand: Die Orgelwerke von Olivier Messiaen (MuK 39,

zusammenstellen: Der Aschermittwochritus bedeutet Annahme

1969 S.10-12).

der Bußexkommunikation und Bußauflage und dadurch Be-

Kovalevsky, Maxime: Die russisch-orthodoxe liturgische Musik

(Kyrios 8, 1968 S.146-163).

kenntnis des Büßers vor dem zornigen Gott bzw. dem Gericht

Leclercq, Jean: Beharrung und Wahrheit in der Erneuerung des

der Kirche. Der Büßer entscheidet sich so zu der Wahrheit

monastischen Offiziums (Erbe und Auftrag 45, 1969 S.280-288).

seiner Sünde und vollzieht seine Selbstverurteilung. Der Grün-

Lehmann, Arno: Das dritte Buch. Von Lied und Gesang in jungen

donnerstagritus ist dagegen Annahme der Rekonziliation und

Kirchen (DtPfrBl 68, 1968 S.668-672).

wird so zum Bekenntnis vor dem barmherzigen Gott und zur

Lescrauwaet, Jos:

kumenischer Rat der Kirchen und Liturgie-

reform (Concilium 5, 1969 S.117-122).

Entscheidung zu der noch größeren Wahrheit der Vergebung

und damit zu einem „„neuen Selbstwerden‘‘. Doch ihre eigent-

Lochet, Louis: Le renouveau de la liturgie eucharistique depuis le

liche Tiefe gewinnt die Untersuchung dadurch, daß sie nun

Concile (NRTh 101, 1969 S.243-259).

fragt: in welchem Verhältnis zueinander stehen diese beiden

McDonnell, Kilian: Calvins Liturgieverständnis und die Zukunft der

Exhomologeseakte? Als Antwort ergibt sich, daß die Annahme

römisch-katholischen Liturgie (Concilium 5, 1969 S.112-117).

McNamara, Martin: Liturgische Versammlung und Gottesdienst bei

des Bußgerichts und die Annahme der Vergebung „nicht zwei

den Christen der Frühzeit (Concilium 5, 1969 S.84-91).

verschiedene Bewegungen, sondern zwei Phasen desselben Voll-

Marsili, Salvatore: Liturgietexte für den Menschen von heute (Con-

zugs‘ sind. „,Wenn der Sünder sich im Bekenntnis auf die Wahr-

cilium 5, 1969 S.97-105).

heit seiner Sünde hin bewegt, so bewegt er sich damit auch schon

Meyer, Hans: Wandel und Verbindlichkeit liturgischer Formen (Con-

auf die Rekonziliation zu. In der Selbst

reisgabe an den zornigen

cilium 5, 1969 S.91—-96).

Gott wird er schon von Gottes zuvor.

k

Petzold, Hilarion: Bemerkungen zur Erforschung der altserbischen

ommender Barmherzig-

Kirchenmusik und zu drei neumennotierten Gesängen einer HS aus

keit ergriffen, so daß diese Selbstpreisgabe sich wandelt in

Frußkagora (Kyrios 8, 1968 S.129-145).

Selbsthingabe an Gottes Barmherzigkeit. Gottes Barmherzigkeit

Reinhardt, Klaus: Motivisch-Thematisches im „Deutschen Requiem“

aber schafft den Menschen neu. So wandelt sich in diesem Be-

von Brahms (MuK 39, 1969 S.13-17).

kenntnis das sündige Selbstsein in ein neues Sein, dem vergeben

Roth, Anselm: Das Psalmengebet und der moderne Mensch (Erbe

ist‘ (S.112). Die Buße wird deshalb „,Wandlung, weil sie nie bloß

und Auftrag 45, 1969 S.91-95).

Selbstverurteilung, sondern immer zugleich Selbstgewinn ist“

Schildenberger, Johannes: Das christliche Psalmengebet (Erbe und

(S.113). Der zeitliche Abstand der beiden liturgischen Akte soll

Auftrag 45, 1969 S.289-299 u. 386-394).

der Erkenntnis Rechnung tragen, daß die wahre Buße erst dann

Schuhmacher, Gerhard: Zur Geschichtlichkeit der evangelischen

gegeben ist, „wenn sie sich über längere Zeit hinweg durchhält,

Kirchenmusik im 20. Jahrhundert (MuK 39, 1969 S.114-119).

Senger, Basilius: Zur Erneuerung des eucharistischen Hochgebetes

wenn sie eine Gesamthaltung im Leben des Menschen ist‘‘.

(Erbe und Auftrag 45, 1969 S.5-18).

„Zwischen diesen beiden Polen entfaltet sich ein dynamischer

Stefani, Gino: Bedarf die Liturgie noch der Musik? (Concilium 5, 1969

Prozeß, ein Anheben, Wachsen, Vollenden“‘“ (S.117).

S.105-111).

In dem abschließenden 8.Kap. will der Vf. zeigen, wie die

Stoodt, Dieter: Liturgische Eskalation oder Entschränkun,

des

Interpretation der alten Bußliturgie in der tridentinischen Be-

Gottesdienstes? Zur Konstitution „Sacrosanctum concili

um

8

‘ von

1963 (MdKT 20, 1969 S.1—7).

schreibung der Buße Aspekte aufleuchten läßt, die von der

Tihon, Paul: Le nouveau rituel du bapte&me des enfants (NRTh

gängigen Schultheologie und der nachtridentinischen Ver-

kündigung nicht mehr gesehen werden: die Beichte (confessio)

101, 1969 S.643-655).

kann nicht mehr ein „leichtfertig gesetzter Akt‘“ sein, sondern sie

„muß Ausdruck und Höhepunkt eines ‚existentiellen‘ Bekennens

des ganzen Menschen sein, das normalerweise nur in einer länge-

KIRCHENRECHT

ren, intensiven Vorbereitungszeit wachsen kann“‘“ (S.120). Der

Reue (contritio)-Begriff wird umfassender verstanden werden

müssen als vom Tridentinum. Es ist damit gemeint „der ganz-

Sehling, Emil +, Prof. Dr. jur. [Hrsg.] (fortgeführt v. Institut f.

menschliche Vollzug, zu dem auch das äußere Bekenntnis (wie

evang. Kirchenrecht zu Göttingen [jetzt München]): Die

vangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts, VIII.

etwa die Exhomologeseakte der alten Bußliturgie oder auch das

Bd.: Hessen, 1.Hälfte: Die gemeinsamen Ordnungen. I. Die

mündliche Bekenntnis heute) gehört‘ (S.124). So kommt erst

Landgrafschaft Hessen bis zum Tode Philipps des Groß-

die innere Reuegesinnung zur vollen, ganzmenschlichen Ent-

faltung. „Zu diesem ganzmenschlichen Bekenntnisakt

ehört

mütigen (1567). II. Die Zeit der gemeinsamen Synoden und

im Sinn der alten Kirche auch das Bußwerk‘“ (= satis

ß

actio)

Ordnungen der geteilten Landgrafschaften (1567-1582). Tü-

bingen: Mohr 1965. XII, 489 S, 4°. Kldr. Lw. DM 64,-.

(S.124). Das volle und wahre Bekenntnis zur eigenen Sündig-

keit in ihrer ganzen Wahrheit schließt eben auch „Bekennen als

Nach dem Erscheinen der von Friedrich Küch begonnenen

Tat“ ein! Die tridentinische konsequente Distinktion der drei

und von Walter Heinemeyer abgeschlossenen Edition des „Poli-

Akte entspricht also nicht dem tatsächlichen Phänomen der

tischen Archivs des Landgrafen Philipp des Großmütigen von

Buße als eines existentiellen Bekenntnisvollzugs, wie es der Vf.

Hessen‘‘ und nach den ‚„„‚Urkundlichen Quellen zur hessischen

von der alten Bußliturgie einsichtig gemacht hat. Die traditio-

Reformationsgeschichte‘‘, die Günther Franz nach Vorstudien

nelle Aufteilung darf nicht in der Art von „‚drei wesensverschie-

von Walther Köhler und Walter Sohm herausgeben konnte, ist die

denen Akten (im phänomenologischen Sinn des Wortes ‚ Wesen‘)‘“

vorliegende Edition eine langerwartete Ergänzung zur Geschich-

verstanden werden; sie kann dagegen ‚„verschiedene Aspekte

te der Reformation in Hessen.

397

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.5

398

Wenn schon einst die von Max Lenz erstellte dreibändige

fer eines evangelischen Ältestenamtes geworden (das dann vor

Ausgabe des Briefwechsels zwischen Martin Bucer und dem

allem seit der Rheinischen Kirchenordnung von 1835 eine ge-

Landgrafen Philipp von Hessen die überregionale und vermitteln-

samtprotestantische Ausweitung erfahren sollte), und durch die

de Bedeutung der hessischen Reformation quellenmäßig demon-

Kasseler Kirchenordnung ist Bucer zum „Vater der Konfir-

strieren konnte, so tut dies für den Bereich der Kirchenordnung

mation‘“ (Wilhelm Diehl) geworden. Gerade die hessischen

die vorliegende mustergültige Edition, die von Hannelore Jahr in

Kirchenordnungen der Reformationszeit, wie sie uns nun im

Göttingen bearbeitet worden ist.

vorliegenden Bande gesammelt vorliegen, erweisen Martin Bucer

Bisher waren KEinzeleditionen der hessischen Kirchenord-

nicht nur als den maßgeblichen „„Theoretiker der Kirchenzucht‘“‘

nungen der Reformationszeit nur ganz verstreut erschienen: Im

„Richter‘“ etwa, in der „Urkundensammlung der Universität

Calvin —- wohl

(Gustav Anrich) sondern als den - neben Bugenhagen und vor

ößten Theoretiker eines evangelischen Kirchen-

Marburg‘‘, die von Bruno Hildebrand 1848 vorgelegt worden

rechts im 16, Jahrhundert überhaupt.

war, in den „„Hessischen Landesordnungen‘‘ und in der Ausgabe,

Innerhalb der Literaturangaben des vorliegenden Bandes

die Alfred Uckeley im Jubiläumsjahr 1939 von der Ziegenhainer

begegnen — offensichtlich auf Grund der langen Druckgeschichte

Zucht- und der Kasseler Kirchenordnung in einem Faksimile-

des Bandes — eine Reihe von Überschneidungen und auch mehr-

druck herausgebracht hat.

fach (durch inzwischen erfolgte Drucklegungen u.ä.) überholte

Drei Fragenbereiche evangelischer Kirchenordnung sind ge-

Angaben. Doch das braucht hier im einzelnen nicht aufgezählt

rade in Hessen während der Reformationszeit in beispiel-

zu werden. Die stets erfreuliche Arbeit an der reichen hessischen

gebender Weise kirchenrechtlichen Lösungen entgegengeführt

worden: 1. Die Verwendung des Kirchengutes für cariıtative

Reformationsgeschichte und die Erforschung des werdenden

und soziale Aufgaben, 2. Die Frage einer innergemeindlichen

evangelischen Kirchenrechts im 16. Jahrhundert werden durch

den vorliegenden Band viele neue Anregungen erhalten.

Aufsicht und Zucht und 3. Die Aufgabe der religiösen Erziehung

Marburg

Ernst-Wilhelm Kohls

und Unterweisung der Jugendlichen.

Der erste Problemkreis findet seinen beredten Ausdruck einer-

seits in der Gründung der Marburger Universität (vom Jahre

Dombois, Hans [Hrsg.]: Recht und Institution. 2. Folge. Arbeits-

1527), die (als erste evangelische

Ü

niversitätsneugründung) in

bericht und Referate aus der Insuitutionenkommission der

den Gebäuden des ehemaligen Marburger Dominikanerklosters

Evangelischen Studiengemeinschaft. Stuttgart: Klett [1969].

und im Marburger Haus der Brüder vom gemeinsamen Leben

139 S. 8° = Forschungen u. Berichte d. Evang. Studien-

(dem „Kugelhaus‘‘) untergebracht wurde und mit reichen Dotie-

gemeinschaft, im Auftrage des Wissenschaftl. Kuratoriums

rungen aus den Einnahmen einstiger hessischer Klöster er-

hrsg. v. G.Picht, H.Dombois u. H.E.Tödt, 24. DM 22,-,

Die erste Folge von „Recht und Institution‘“ erschien 1956

folgte, und andererseits in der Gründung der hessischen Stipen-

diatenanstalt im Jahre 1529 — ebenfalls mit Hilfe der Heran-

und wurde ThLZ 82, 1957 Sp.794 besprochen. Die hier vor-

ziehung einstigen Kirchengutes — die der Förderung der Studen-

gelegte zweite Folge berichtet über die ‚Institutionenkommis-

ten aller Disziplinen (zeitweilig speziell der Theologen) dienen

sion‘‘, die „ab 1957 im Verbande der Evangelischen Studien-

sollte und bis heute — z. T, auf Grund der ehemaligen Ordnungen

gemeinschaft (Heidelberg) in jährlichen Sitzungen bis 1963 ihre

und Rechtsverträge-dient. In erschö

fender Vollständigkeit sind

Arbeit‘“ getan hat (S.7), ohne „ein einverständliches, in Thesen

die einschlägigen Ordnungen, die die

M

arburger Stipendiatenan-

formulierbares Endergebnis erzielt‘“‘ zu haben (S.8). Rolf-Peter

stalt betreffen, in dem vorliegenden Band für die Reformations-

Calliess berichtet über die fortschreitende Gedankenentwicklung

zeit vereini

(vgl. die Texte Nr.2, 11, 12, 14 und 16). Das gleiche

und den Ertrag der Kommissionsarbeit (S.11-65). Beigefügt sind

gilt für die

T

essischen ‚„„Kastenordnungen‘‘ (Nr.3, 6, 17 und 19).

zwei Referate, eins von R.Smend, gehalten 1956 über ‚„Das

Problem der Institutionen und der Staat‘, das andere von

Das zweite Problem einer innergemeindlichen Ordnung istinder

hessischen Reformation seit der Homberger Synode vom Jahre

e praktisch in der

E. Wolf,

ehalten 1961 über „„Zum Normcharakter der Insti-

1526 zu Lösungsversuchen gebracht worden, di

tutionen“‘, sowie drei nachträglich entstandene Abhandlungen

berühmten Ziegenhainer

uchtordnung vom

E

ahre 1539 mit

von H. Dombois ‚„„Institution und Norm“‘ (S.96—-108), „„Die Ehe:

der erstmaligen Einführung eines evangelischen Ältestenamtes

Institution oder personale Gemeinschaft? — Überlegungen zu

ihren Abschluß gefunden haben (Nr.9).

einem modernen Eherecht‘“ (S.109-127), „Institutionen und

Das dritte Anliegen der evangelischen Erziehung und Unter-

Institutionskritik‘ (S.128-139). Da H.Dombois und L.Raiser

weisung der Jugendlichen ist in Hessen bahnbrechend für den

in der Frage des Normcharakters der Institutionen gegensätz-

esamten Protestantismus in der Kasseler Kirchenordnung vom

liche Grundkonzeptionen vertreten haben, die in der Kommis-

ahre 1539 mit dem Entwurf der Handlung einer Konfirmation

sion nicht mehr ausdiskutiert worden sind (S.8), ist es schade, daß

hier nur einer der beiden Kontrahenten zu Wort kommt. Dom-

und der Ordnung eines voraufgehenden religiösen Unterrichtes

einer Lösung zugeführt worden (Nr.10).

bois unterscheidet Institution und Norm als zwei ‚„„Phänomen-

Alle drei Bereiche haben ihre gültige Vollendung schließlich

kreise des Rechts‘“ und nimmt „eine logische und genetisch

in der großen hessischen Kirchenordnung vom Jahre 1566 ge-

Priorität der Institution vor der Norm‘“ an (S.102). „Die

funden, die innerhalb des vorliegenden Bandes den größten

Gerechtigkeit ist institutionsblind‘“ (S.100). Wolf dagegen will

Raum einnimmt (Nr. 18 S.178-337).

offenbar auf den Normbegriff auch bei den Institutionen nicht

Die vorliegende Edition geht auf die historischen Zusammen-

verzichten und unterscheidet deshalb von den gebietenden und

hänge und auf die Bedeutung sowohl des Land

afen Philipp

verbietenden „gewährende Normen‘‘ (S.93). Aus dem Bericht

selbst und seiner Kanzlei (besonders der Kanzler

F

eige tritt uns

von Calliess geht hervor, daß die Kommission, die 1955 Insti-

auf dem Gebiet der Kirchenordnung als einer der maßgeblichen

tutionen als Stiftungen Gottes bezeichnet hatte, sich ‚„vom

Gedanken einer ausdrücklichen oder unausdrücklichen bib-

Persönlichkeiten entgegen) als auch der bedeutenden inner-

hessischen Reformatoren (vor allem ist hier der Marburger

lischen Stiftung lösen‘‘ mußte (S.25), weil es unmöglich ist, „aus

Superintendent Adam Kraft zu nennen) ausführlich in den Ein-

der Vielzahl der sozialen Gefüge Institutionen herauszulösen,

leitungen und den Anmerkungen zu den Texten selbst ein.

zu bestimmen und biblisch zu begründen‘‘ (S.24f.). Institu-

Die überragende Rolle in kirchenrechtlichen Fragen der hessi-

tionen als Statuseinräumung ist „engagierte Spontaneität“‘, ist

schen Reformation hat — das erhärtet der vorliegende Band er-

„sich zuwendende Freiheit‘“ (S.31), nicht nur in der Ehe, son-

neut — der Straßburger Reformator Martin Bucer gespielt. Er

dern auch bei Schenkung, Erbeinsetzung, Adoption, Gnaden-

hat ja die Frage der Behandlung des Kirchengutes schon in

akten u.a. (S8.30). Systematisch-theologisch sind Institutionen

Straßburg vorbildlich gelöst. Sein Einfluß — auf Grund seiner

„in Freiheit und Verantwortung verwirklichte Anteilhabe des

Menschen an Gottes Freiheit und Schöpferherrlichkeit‘“ (S.49),

engen persönlichen Freundschaft mit dem Landgrafen Philipp

be

seit Oktober 1529, dem Zeitpunkt des „Marburger Religions-

det in ‚„der Dreiheit von Anruf Gottes, Annahme und

gesprächs, — ist in den 30er Jahren des 16, Jahrhunderts durch

Status‘‘ (S.48). Eine „endgültige Klärung des Verhältnisses von

seine exponierte Mitarbeit an den beiden hessischen Kirchen-

Institution und Recht‘ ist allerdings „noch nicht erfolgt“

ordn:

en des Jahres 1539 ein ungemein folgenreicher: Bucer

(8.59).

ist durch die Ziegenhainer Zuchtordnung der eigentliche Schöp-

Halle/Saale

Erdmann Schott

399

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 5

400

Society. V: 'The Church and Academic learning. Papers read at the

NEUE BÜCHER

sixth summer meeting of the Ecclesiastical History Society. Leiden:

Brill 1966/69. VIII, 289 S. u. VII, 203 S. 8°, Lw. hfl. 45,- u. Lw.

Buss, M.J.: 'The Prophetic Word of Hosea, A Morphological Study.

hfl. 44,-.

Berlin: Töpelmann 1969. XIV, 142 S, gr. 8°. Lw. D

46,—.

[Dress, W.:] Antwort aus der Geschichte. Beobachtungen und Er-

Congress Volume, Rome 1968. Leiden: Brill 1969. V, 244 S. gr. 8° =

wägungen zum geschichtlichen Bild der Kirche. Walter Dress zum

Supplements to Vetus Testamentum, ed. by the Board of the Quar-

65. Geburtstag, hrsg. v. W.Sommer unter Mitwirkung v. H. Ru

terly: G.W. Anderson, P.A.H. de Boer, G.R.Castellino, H. Cazel-

pel. Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1969]. 256 S., 1 Porträt 8°,

les, E. Hammershaimb, H. G. May, W. Zimmerli, XVII. Lw. hfl. 44,-

Kart. DM 19,-.

Coppens, J.: Le Messianisme Royal. Ses origines, son developpement

Fohrer, G.: Studien zur alttestamentlichen Theologie und Geschichte

son accomplissement. Paris: Editions du Cerf 1968. 228 S. 8° =

(1949-1966). Berlin: de Gruyter 1969. X, 372 S. gr. 8° = Beihefte

Lectio Divina, 54. ffr. 21,-.

zur Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer,

Cullmann, O.: Des sources de 1’Evangile & la formation de la th6ologie

115. Lw. DM 74,-.

chretienne. Neuchätel: Editions Delachaux et Niestl6 [1969]. 188 .

Francke, A.H.: Werke in Auswahl, hrsg. v. E. Peschke. Berlin: Evang,

r

8° = Bibliotheque Th6ologique, publ. par. J.-J. Allmen.

Verlagsanstalt, u. Witten: Luther-Verlag [1969]. XII, 432 S

.

Cuming, G.J. [Ed.]: Studies in Church History, III: Papers read at

Fuchs, E.: Von Schleiermacher zu Marx, hrsg. v. H. Fink u. H

:

n

the third winter and summer meetings of the Ecclesiastical History

Berlin: Union-Verlag [1969]. 183 S., 1 Porträt 8°. Kart. M 5,40,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz, Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 218

Priv.-Doz. Dr. Jürgen Roloff, 2 Hamburg 27, Immenhof 8

Pastor Dr., theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr, 69/70

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelleborger Str, 54

Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, 23 Kiel, Wrangelstr. 6

Prof, Dr. habil, Klaus Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbeckerweg 5

Prof. D. Erich Fascher, 1199 Berlin-Adlershof, Hollstr. 20

Dr, Ursula Treu, 1058 Berlin, Wörther Str, 38

Pfarrer Walter Feurich, 8027 Dresden, Einsteinstr. 2

Sognepraest lic. theol. Jorgen Glenthej, Borum —- 8381 Mundelstrup/Dänemark

Dr. Wolfgang Ullmann, Naumburg/Saale, Lindenring 47a

Dompropst Dr. theol. Villiam Gronbaek, 1. Vors. d. Intern. Gesellschaft f. Religions-

Prof. Dr. Georg F. Vicedom, D.D., 8806 Neuendettelsau, Meisenweg 6

psychologie, Helvegshejen 10, 08800 Viborg/Dänemark

Prof, D. Dr. Walther Völker, 62 Wiesbaden, Uhlandstr, 7

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Doz. Dr. Bernd-Reiner Voß, 44 Münster/Westf., Teige

Doz. D. Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig, Lauchstädter Str. 5

Dr. Klaus Haendler, 44 Münster/Westf., Nienborgweg 39

Oberkonsistorlalrat Lic. Paul Wätzel, 1721 Gröben üb. Ludwigsfelde, Dorfstr. 21

Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

vn

Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 81

Prof. Dr. phil. Soren Holm, Palägade 2, Ko

Prof. Dr. Joh. Irmscher, 1055 Berlin-Niederschönhausen, Nordendstr. 49

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedensstr. 6a

Prof. Dr. Friedr. Wilh.

tzenb:

, 8806 Neuendettelsau, Meisenweg 14

Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Am Röper 1

Pfarrer Dr. Ernst Koch, 5704 Körner, Aug.-Bebel-Str. 211

‚Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt

Priv.-Doz. Dr. Ulrich Luz, Maple Grove, International Christian University, 10-2

Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 0355 Marburg/Lahn, Fontanestr. 34

E

„H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des

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Akademischer Oberrat Dr. Reinhold Mayer, 74 Tübingen, Peter-Gößler-Str. 6

Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., 7113 Markkleeberg, Gustav-

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—-, Einzelheft M 3,35. — Manu-

Dozent Dr. habil. Petr Pokorny, CSc

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skripte u. Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1,

Priv.-Doz, Dr. theol. Horst-Dietrich Preuß, 31 Celle, Berlinstr. 2

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216 Seiten. Broschiert 15,- M

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werden hier als Angebot zum Mitdenken und zur Erörterung dringlich anstehender Fragen verstanden.. . .“‘

Hiob 31 im Rahmen der alttestamentlichen Ethik

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Harald Hegermann

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Die Auslegung überlieferter Wundererzählungen im Johannes-Eva:

lium

Karl Martin Fischer

Redaktionsgeschichtliche Bemerkungen zur Passionsgeschichte des Matthäus

Christoph Demke

Die Frage nach der Möglichkeit einer Theologie des Neuen Testaments

Gratia und donum in Luthers Schrift gegen Latomus

Joachim Rogge

Wolfgang Ullmann

Gnostische und politische Häresie bei Celsus

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Bekenntnisbindung und Lehrverpflichtung in der Zeit der Aufklä

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Die Säuglingstaufe als Problem evangelischer Tauflehre und Taufpraxis

Ulrich Kühn

Amt und Ordination (12 Thesen) mit einem Anhang von Jürgen Henkys, Zur soziologisch-psycholo-

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Die Beiträge enthalten ausführliche Literaturangaben, die zu weiterer Forschung anregen

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Theologische Literaturzeitung

"Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 6

95. JAHRGANG

JUNI 1970

Spalte

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Das Geschichtsverständnis des Paulus,

Hermann, R.: Luthers Theologie, hrsg. von

Senghaas-Knobloch, E.:

Die Theologin im Beruf

Von U. Wilckens

401

H. Beintker (R. Mau)

451

(

Bertinetti)

457

Stoevesandt, H., s. Miskotte, K. H.

455

Aharoni, Y.: The Land of the Bible, transl. by

Lenk, W. (Bearb.}): Die Reformation im zeitge-

A. F. Rainey (S. Wagner)

412

nössischen Dialog (H. Junghans)

( A E

437

Swete, H. B.: An Introduction to The Old Testa-

Barr, J.: Biblical Words for Time. 2nd ed.

Lerle, E.: Homiletik des Gesprächs in der Bibel-

ment in Greek, rev. by R. R. Ottley

431

stunde (E. Winkler)

V zn irl Za da

456

(G. Bertram)

417

(G. Delling)

Luther, Ch.: Das kirchliche Notrecht, seine Theo-

Wagner, H.: Gottes Angebot. Predigten im Rund-

Barth, M.: Jesus, Paulus und die Juden

453

(R. Mayer)

424

rie und seine Anwendung

im Kirchenkampf

funk. 2. Aufl. (M. Doerne)

Beintker, H., s. Hermann, R

U

451

1933—1937 (E. Schott)

447

Weippert, M.: Die Landnahme der israelitischen

Luz, U

Das Geschichtsverständnis des Paulus

Stämme in der neueren wissenschaftlichen Dis-

Berger, R.: Kleines liturgisches Wörterbuch

458

(U. Wilckens)

A N T

401

kussion (A. Jepsen)

419

(K.-H. Bieritz)

Minear, P, S.: ! Saw a New Earth (G. Kehn-

Wieck, F., s. Schnackenburg, R

S N

433

Birkner, H.-J., u. D. Rössler (Hrsg.}): Beiträge zur

434

Theorie des neuzeitlichen Christentums

scherper)

Wollgast, S.: Zur Friedensidee in der Refor-

(T. Mahlmann)

411

Miskotte, K. H.: Predigten aus vier Jahrzehnten,

mationszeit (J. Rogge)

441

429

ausgewählt, übers. u. hrsg. v. H. Stoevesandt

Zimmermann, H., s. Böhmer, J. F

DA

436

Bligh, J.: Galatians (G. Delling)

429

(E. Winkler)

A Y U

455

— Study-Guide to Galatians (G. Delling)

Referate über theologische Dissertationen

Böhmer,

J

F.

Regesta Imperii. Il. Sächsische

Mowinckel, S.: Israels opphav og eldste historie

Zeit.

5. Abtlg.

Bearb. von H. Zimmermann

(G. Wallis)

PUL UNEN ENN F

420

in Maschinenschrift :

(F. de Boor)

AI NN

436

Niederwimmer, K.: Jesus (E. Kamlah)

RC AB

431

Franz, G.: Visitation und Konsistorium

463

Ottley, R. R., s. Swete, H. B.

aiye a

417

Woronowicz, N.: Die Funktion des Schloger.s

Brunner, A.: Musik im Gottesdienst. 2. Aufl.

425

in der Gesellschaft

B B 0 RA e

464

(C. Albrecht)

A a

461

Plag, Ch.: Israels Wege zum Heil (W. Schenk)

Büsser, F.: Das katholische Zwinglibild (J. Rogge)

443

Pokorny, P.: Der Kern der Bergpredigt (J. Rohde)

435

Conzelmann, H.: Geschichte des Urchristentums

Rainey, A, F., s. Aharoni, Y

412

Von Personen:

426

Rendtorff, T.: Christentum außerhalb der Kirche

Gerhard Gloege +

469

(G. Baumbach)

(H.-G. Fritzsche)

450

Hans Volz zum 65. Geburtstag

e A G

465

Damerau, R.: Texte zum Problem des Laienkelchs

411

465

(H. Junghans)

440

Rössler, D., s. Birkner, H

-J

Bibliographie Hans Volz (E. Wolgast)

Derungs, U.: Der Moraltheologe Joseph Geis-

Schmitt, F. A., s. Schneider, R

449

hüttner (1763—1805), !

Kant und J. G. Fichte

Schnackenburg,

R.: Christian Existence in the

Zeitschriftenschau :

(E. Schott)

445

New Testament, I. Transl, by F. Wieck

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe)

469

A

433

Reformätus Szemle (P. Ziehe)

r E a D

470

Fohrer, G.: Studien zur alttestamentlichen Theo-

(G. Bassarak)

471

logie und Geschichte (1949—-1966) (O. Kaiser)

414

Schneider, R.: Leben und Werk in Dokumenten,

Studii Teologice (P. Ziehe)

Goldberg, A. M.: Untersuchungen über die Vor-

hrsg. v. F. A. Schmitt (M, Doerne)

449

Theologiai Szemle (P. Ziehe)

474

stellung von der Schekhinah in der frühen rab-

Schubart-Fikentscher, G.: Die Unehelichen-Frage

binischen Literatur (J. Körner)

HDE

422

in der Frühzeit der Aufklärung (A. Dekker)

448

Neue Bücher

UE DU B

476

Das Geschichtsverständnis des Paulus*

Von Ulrich Wilckens, Hamburg

In einer Zeit, in der allerorten die Beziehungslosigkeit zwi-

Versteifung des dialektisch-theologischen Ansatzes, verbunden mit

schen historischer und systematischer Theologie beklagt wird, wird

einem verbreiteten Affekt gegen jedwede theologische Theorie,

man einem Buche besondere Aufmerksamkeit schenken, in dem

derzufolge Heilsgeschehen und Geschichte wesenhaft vermittelt

der Anspruch erhoben wird, Geschichte und Kerygma in einer

werden. Die systematisch-theologischen Gegensätze spiegeln sich

historisch-kritisch verfahrenden theologischen Interpretation des

in der exegetischen Arbeit wider, insbesondere auf dem Felde der

Paulusexegese: Dachte Paulus heilsgeschichtlich oder existential?

paulinischen Geschichtsverständnisses zu vermitteln. Der neueren

deutschen exegetischen Theologie, die sich weithin in dem Span-

War sein Horizont universalgeschichtlich oder individualgeschicht-

lich bestimmt? Abschnitte wie Röm 9—11, Gal 3 und Röm 4 sind

nungsfeld zwischen Barth und Bultmann vorfindet, ist mit diesem

Thema ihr entscheidendes Grundproblem gestellt. Hatte Rudolf

unter diesem Fragehorizont in den Brennpunkt des Interesses ge-

Bultmann den gemeinsamen Ansatz bei dem ‚Worte Gottes’ durch

rückt worden. Überhaupt ist das Verständnis und der Gebrauch des

ein existentiales Verständnis von Geschichte zu einem umfassen-

Alten Testamentes bei Paulus ein vielverhandeltes Thema. Auch

den theologischen Programm ausgebaut, nach dem das Zeugnis des

die Interpretation der paulinischen Rechtfertigungslehre stellt sich

Neuen Testaments im ‚tua res agitur‘ seine jeweils geschichtlich-

anders dar, wenn man in der

dıxaıoobyn de00

die heilschaffende

lich-aktuelle Spitze hat, so war ihm besonders Oscar Cullmann mit

Macht Gottes oder das menschliche Widerfahrnis der Rechtferti-

gung ausgedrückt findet.

dem Programm einer heilsgeschichtlichen Interpretation des Neuen

Testaments entgegengetreten, nach dem die Bedeutsamkeit des

In dieser Situation gehört nicht wenig Courage und erhebliche

exegetische Bildung dazu, mit einem Erstlingswerk an die theolo-

Neuen Testamentes für den gegenwärtigen Glauben der Kirche

darin liegt, daß sie in der bezeugten Geschichte des Heilshandelns

gische Öffentlichkeit zu treten, in dem der gesamte Problemkomplex

Gottes den Grund des Heiles für alle Menschen aller Zeiten

des paulinischen Geschichtsverständnisses behandelt wird. Um es

erkennt. Hatte dann das Programm ‚Offenbarung als Geschichte‘

vorweg zu sagen: Die Lektüre dieses Buches ist Gewinn und Lust

dafür plädiert,

durch überlieferungsgeschichtliche Differenzie-

zugleich. Hier verbindet sich eine erstaunlich breit angelegte

rung und geschichtsphilosophische Begründung die heilsgeschicht-

detaillierte exegetische Arbeit an den Texten mit einer eindrucks-

liche Theologie auf eine höhere Stufe theologischer Reflexion zu

vollen Begabung zu theologischer Interpretation.

heben, so war die Reaktion darauf zunächst überwiegend eine

Schon methodisch also ist das Buch ein gelungenes Bei-

spiel dafür, daß historische Kritik und theologische Interpretation

-

weder beziehungslos bleiben, noch zur Vergewaltigung des ‚histo-

* Luz, Ulrich, Das Geschichtsverständnis des Paulus. München: Kaiser 1968. 426 S.

rische Paulus‘ führen müssen. Der historische Positivismus wird

gr. 80 = Beiträge zur evang. Theologie, hrsg. von E, Wolf, 49. DM 40.—; Lw.

dadurch überwunden, daß Vf. sich ausdrücklich zum Ziel setzt,

DM 44.—,

402

401

404

403

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

die paulinischen Texte eher Barthsche Atmosphäre: „Was einmal

nicht nur die Vorstellungen des Paulus zu beschreiben und zu-

einanderzuordnen, sondern auch danach zu fragen, „wie und

ernst gewesen ist, das ist es auch heute noch” (Karl Barth, Der

wozu er sie braucht und was er mit ihnen bewirken und sagen

Römerbrief, Vorwort zur 1.Aufl. 1919). Doch im Unterschied zu

Barth will Vf. nicht wie dieser „durch das Historische hindurch

will“ (267). Der Vf. 1läßt sich darin von Ebeling, Fuchs und Jüngel

beeinflussen, sucht aber seine Sprache von Schlagworten, Scha-

... in den Geist der Bibel, der der ewige Geist ist“, sondern in der

konkret geschichtlichen Sprachgestalt der Paulusbriefe selbst die

blonen und Manierismen ihrer Adepten möglichst freizuhalten.

Was an dem Buch besonders besticht, ist, daß Vf. sich durch

‚Sache‘ sehen, die für den Vf. eine Autorität besitzt, die ihn über-

den starken Willen zur theologischen Interpretation der Texte

zeugt. Der Rezensent gesteht, daß ihm dieses einfache Ernstnehmen

der Paulustexte an ihrem historischen Ort durchaus sympathisch

gleichwohl nicht dazu verführen läßt, diese in fix-fertige Frage-

stellungen hineinzupassen und so die Differenziertheit ihrer ver-

ist, sieht sich aber (zumal angesichts der gegenwärtigen geistigen

schiedenen Aussagen gleichzuschalten. Die guten philologischen

Situation) genötigt zu bemerken, daß dem Buch eine explizite

systematisch-theologische Begründung seiner Hermeneutik fehlt.

Tugenden der exegetischen Zunft lassen ihn vielmehr gerade auf

jene besonders aufmerken, und immer wieder eine gewisse ‚Kon-

Es hat seinen Ort zweifellos zwischen Barth und Bultmann, zehrt

von beiden, ist aber durch keinen der beiden gedeckt und kann so

taktlosigkeit‘ der Vorstellungen bei Paulus, das Fehlen eines

leicht dem Verdacht eines Biblizismus höherer Ebene verfallen;

Systems, herausarbeiten (359 u.ö5.); diese sucht er freilich als

solche theologisch zu interpretieren (z. B. als „grundsätzliche Frei-

der konsequent historische Aspekt kann wider Willen zur theo-

heit des Paulus im Umgang mit Vorstellungen“, 366 u. ö.). Wer

logischen Fußangel werden, wenn unverschämtes Geilen auf der

Frage nach der Begründung der Relevanz des Neuen Testaments

aufgrund des Buchtitels die Darstellung eines geschichtstheolo-

gischen Systems des Paulus erwartet, wird weithin enttäuscht.

für unsere Gegenwart insistiert. Die wenigen Bemerkungen in der

Einleitung des Buches (11—18) sind dazu sicher nicht zureichend.

Der Vf. ist sich bewußt, daß ‚Geschichte‘ ein modernes Wort ist, das

Soweit zum hermeneutischen Aspekt. Die Untersuchung selbst

„ein komplexes Phänomen“ (11) bezeichnet. So gilt es ständig, die

dem paulinischen Denken fremden Implikationen in der Frage

gliedert sich in zwei große Teile: Im ersten wird das Geschichts-

verständnis des Paulus im Blick auf das Verhältnis der christ-

nach dem Geschichtsverständnis des Paulus bewußt zu machen,

damit diese nicht den Motivzusammenhang und den Duktus der

lichen Gegenwart zur Vergangenheit, im zweiten darauf zur Zu-

Texte des Paulus verfremden.

kunft dargelegt. Diese Gliederung ist durch keinerlei inhaltlich-

systematischen Vorentwurf bedingt, sondern ist ganz formaler Art.

Zugleich führt eben diese Differenzierung zwischen dem

hermeneutischen Horizont des Exegeten und dem des historischen

Im I. Teil werden in zwei Abschnitten das Schriftverständnis und

Paulus zur Erkenntnis der Besonderheit des paulinischen Denkens.

die Schriftauslegung (41—135) sowie die Gesetzlehre des Paulus

(136—264) behandelt. Dabei geht es sachlich um die Vergangen-

In einem Exkurs: „Zum Problem der paulinischen Ontologie”

(211 ff.) wird diese Frage am Beispiel des Verhältnisses zwischen

heit, sofern sie für die christliche Gegenwart einerseits von posi-

tiver, andererseits von negativer Relevanz ist. In einem dritten

dem „geschichtlichen“ und dem „existentiellen“ Bezug in der pau-

Abschnitt werden sodann die prädestinatianischen Aussagen des

linischen Christologie eigens als solche sichtbar gemacht: „Von

dieser Schwierigkeit, paulinische Ontologie, die in einem hier

Paulus im Blick auf ihren Stellenwert für sein Geschichtsverständ-

nis geprüft (227—264). Der II. Teil setzt mit der Frage nach der

nicht näher zu bestimmenden Ausmaß von der uns leitenden unter-

Zukunft Israels ein (268—300), gibt einen allgemeinen Überblick

schieden ist,’ nachzuvollziehen, können leicht falsche Alternativen

in der exegetischen und systematischen Debatte entstehen, die

über die Zukunftsaussagen des Paulus (301—307) und wendet sich

dann den Textpartien zu, in denen der eschatologische Aspekt

durch unser eigenes Denken und unsere eigene Sprache geprägt

ist“ (214). Von da aus ergeben sich sowohl Gesichtspunkte zur

ausgeführt ist, nämlich einerseits (318—358) im Blick auf die ‚Zu-

Kritik der Literatur als auch zugleich zu fruchtbarer exegetischer

kunft des Glaubens‘ (1 Thess 4,13 ff.; 1 Kor 15, 23 ff.) anderer-

seits (359—368) im Blick auf das ‚Verhältnis von Gegenwart und

Auswertung traditionsgeschichtlicher Bezüge innerhalb des Ur-

christentums sowie zwischen Urchristentum und Judentum (vgl.

Zukunft‘ (2 Kor 5,1 ff.; Röm 8, 18 ff.), sowie schließlich (369—402)

z.B. 198 A 233 und 200 f. zum Verhältnis zwischen persönlicher

im Blick auf die Aussagen über die Bedeutung der „Zwischenzeit

bis zur Parusie“ (Apostolat, Heidenmission, Verhältnis von Juden

Sünde und schicksalhaftem Sündenverhängnis; 302 f. zum Aspekt

‚schon jetzt — noch nicht‘ in der paulinischen Eschatologie).

und Heiden).

Die Folge dieses Ansatzes ist eine Historisierung der herme-

Als Rahmen der ganzen Untersuchung dient Röm 9—11, da

hier der Vergangenheits- und der Zukunftsaspekt in einem zu-

neutischen Zielsetzung. Es ist der historische Paulus, zu des-

sen Verständnis Vf. beitragen möchte. Das gegenwärtige

sammenhängenden Gedankengang aufeinander bezogen sind. Vf.

sieht in diesem Abschnitt „vielleicht das schönste und eindrück-

religiöse Interesse am eigenen Umgang mit der von Paulus damals

lichste Beispiel, wie sich das Nachdenken des Paulus über Vergan-

vertretenen ‚Sache‘ tritt im Text des Buches nicht eigens auf; es

fügt sich vielmehr der Aufgabe, sich auf Paulus zu konzentrieren.

genheit und Zukunft zu einer Einheit zusammenfindet in der An-

So werden vielfach die besonderen geschichtlichen Situationen und

sage der Gnade Gottes” (401). So wird in den Prolegomena (19—

37) — sozusagen zur Einübung in die Fragestellung des Buches —

Erfahrungen des Paulus als die konkreten Bedingungen seiner

Aussagen wahrgenommen und exegetisch gewertet, vor allem

Thema und Gedankengang von Röm 9—11 herausgestellt. Die Beob-

achtung, daß dieser Abschnitt eine Ausführung der rasch hingewor-

deren traditionsgeschichtliche Voraussetzungen z. T. sorgsam her-

fenen Dialogskizze von Röm 3, 1—9a ist, führt zu der wichtigen Er-

ausgestellt und erwogen (vgl. den grundsätzlichen Hinweis S. 95).

Das Ziel des Vf.s ist, daß in den Texten die geschichtlich-

kenntnis, daß das eigentliche Thema von Röm 9—11 der Erweis der

Gottheit Gottes ist, und unter diesem Aspekt die Frage nach

konkrete, ursprüngliche Denk- und Sprachbewegung

ihrer Gestaltung zugänglich wird. ‚Theologisch‘ ist ihre Interpreta-

Israel in Vergangenheit und Zukunft zum Problem wird. Zugleich

tion als historisches Verstehen; die ‚Sache‘ der Texte wird bei

ergibt sich für die Gliederung einerseits die sachlich zentrale Stel-

lung von 9, 30 ff., andererseits der konzeptionelle Höhepunkt von

ihrem damaligen Wort genommen. (Das meint wohl der von Fuchs

und Ebeling übernommene Begriff ‚Sprachereignis‘.) Inwiefern

11,1 ff. als ‚Synthese‘ der beiden parallelen Gedankenreihen 9, 6 ff.,

jedoch die damaligen Aussagen des Paulus heute relevant sind,

wo das Verhältnis Gottes zu Israel, und 9, 30 ff., wo das Verhältnis

Israels zu Gott behandelt wird. 9, 1—5 ist Exposition, die auf’das

sagt Vf. nicht eigens. Er spricht zwar in einer sympathischen Naivi-

tät von der „Faszination, die Paulus in all seiner Aktualität und

Thema 9,6a hinführt. Diese Gliederung überzeugt, zumal von ihr

Fremdheit auf uns ausübt“ (9), und jede Seite seines Buches zeigt

aus auch die Stellung von Röm 9—11 im Kontext von Röm 1—8

wirklich verständlich wird. Dazu vgl. den Aufsatz des Vf.s: „Zum

persönliches Interesse. Aber nirgendwo wird dieses als solches

allgemein begründet. Nirgendwo zeigt sich auch nur der Versuch

Aufbau von Röm 1—8. ThZ 25, 1969).

Der erste Abschnitt des I. Teils gibt zunächst einen Überblick

zu irgendeiner Art von ‚Aktualisierung‘. Das ‚tua res agitur‘

über verschiedene hermeneutische Figuren im Blick auf das darin

bleibt explizit auf Paulus beschränkt, es wird nicht in ‚Ich‘- oder

‚Wir‘-Aussagen des Vf.s wiederholt. Die existentiale Interpretation

intendierte Geschichtsverständnis (haggadische Interpretation ge-

Bultmanns bestimmt nicht die Methode im ganzen; der Existenz-

schichtlicher Texte und Beispielaufführungen; Weissagung und

Typologie; Allegorie) und wendet sich von da aus der Aufnahme

bezug ist als ein wesentlicher Aspekt der paulinischen Theologie

neben anderen historisch relativiert. Im ganzen atmet das Buch in

alttestamentlicher Erzählungen in Röm 9—11 zu. Vf£. zeigt, wie

unbekümmerter Konzentration der theologischen Auslegung auf

stark der Aspekt der Auslegung auf die Relevanz des alttestament-

405

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

406

lichen Geschehens für die christliche Gegenwart ausgerichtet ist.

ihrer Kraft, die ‚Decke‘ über der Schrift aufzuheben, zweitens aber

Es geht um Gottes ‚Tatwort‘, um die unverbrüchliche Geltung

ist der Übergang zum Thema des Gegensatzes zwischen alttesta-

seiner Verheißung (Röm 9, 6 ff.), um die Freiheit seines Handelns

mentlichem Gesetz und christlichem Geist in 2 Kor 3, 3 nicht durch

(9, 14 ff.), um die Verbindung von Freiheit und Treue Gottes in der

die an sich richtige theologische Erkenntnis erklärt, daß die These

Exhoyn

(Röm 11,2ff., vgl. S.82). Die Distanz des alttestament-

des Paulus aus der Sache seiner theologischen Position erwachse,

lichen Geschehens von der christlichen Gegenwart ist nur insofern

sondern nur dadurch, daß ihn eine aktuelle Diskussionstradition

wichtig, als der christlichen Gemeinde dadurch vor Augen ge-

zu der Antithese nötigt. Dann stellt sich der exegetische Exkurs

führt wird, „daß ihre eigene Gegenwart ein Zuvor hat, nämlich

3,7ff. als Streit um die rechte christliche Auslegung von Ex 34

das Zuvor des Handelns Gottes, der gerade in seiner freien Aus-

dar.

wahl bei seiner Treue bleibt“ (71). Die Auslegung zielt aber auf

Das Ergebnis der Erörterungen über den paulinischen Schrift-

die christliche Gegenwart. Ein Interesse an der alttestamentlichen

gebrauch: Paulus hat sich an die urchristliche Auslegungstradition

Geschichte als solcher wird bei Paulus nicht sichtbar. „Die Schrift

gehalten, für die bereits „Christus ... der Grund dafür (ist), daß

ist bei Paulus lebendiges Wort“ (87); Paulus „hört das Alte

die Schrift und damit Gott zur heidenchristlichen Gemeinde spricht“

Testament in seiner eigenen Sprache“ (89), und er deutet es viel-

(134). Das Alte Testament ist nicht christlich entbehrlich (im

fach frei im Sinne des christlichen Kerygmas um (vgl. bes. 91 ff.

Gegensatz zu Harnack), sondern notwendiges Wort Gottes, das

zu Röm 10,6—8: „Im alttestamentlichen Wort erweist sich die

aus der Vorzeit direkt zur christlichen Gegenwart spricht. Jedoch

Gerechtigkeit aus Glauben als das immer schon von Gott Gemeinte”

geben „die bei Paulus auftauchenden alttestamentlichen Geschichts-

(93 £f.). In all dem unterscheidet sich Paulus nicht grundsätzlich

episoden uns keinerlei Anhaltspunkt . .., sie in so etwas wie

von der urchristlichen Tradition der Schriftauslegung vor und

eine lineare Gesamtschau der alttestamentlichen Geschichte ein-

neben ihm, wie eine knappe Analyse der vorpaulinischen Testi-

zubauen. Vielmehr blieb das Sprechen der Vergangenheit ‚exem-

monien und Einzelzitate zeigt (95 ff.). Ja, die Struktur der Bezie-

plarisch‘“ (135).

hung der Schriftauslegung auf die eigene Gegenwart findet sich

Der zweite Abschnitt: „Die abgetane Vergangenheit” beginnt

ebenso im Qumran-Schrifttum (102 ff.).

mit der Feststellung, daß bei Paulus nicht das Gegenüber der bei-

Vf£f. betont freilich ebenso scharf auch die Unterschiede zwi-

den Äonen, sondern das Gegenüber von Einst und Jetzt im Blick

schen Qumran und Paulus, wobei hier seine Argumentation un-

auf die Herrschaft der Sünde und die Befreiung von ihr im

nötigerweise stark ideologisch wird und daher in eine in dieser

Vordergrund steht. Darum behandelt Vf. hier zuerst die paulini-

Akzentuierung unzutreffende Entgegensetzung ausmündet: als ob

schen Aussagen über die Funktion des Gesetzes.

nur die Qumransekte — und nicht auch Paulus — für seine Posi-

Der Satz von Christus als

TELOS VOMOV

Röm 10,4 wird zu-

tion eine Einsicht in Gottes Plan beansprucht hätte (vgl. 1 Kor

nächst in dem Sinne interpretiert, daß Christus das Ende des

2,10 ff.) ; und als ob nur Paulus — und nicht auch die Qumran-

Gesetzes sei. Die Begründung ist freilich auffallend schwach. Weder

sekte — den Widerspruch zwischen Wortwirklichkeit und Erfah-

ist es eindeutig, daß „das Wort nur in der Bedeutung ‚Ende‘, und

rungswirklichkeit gekannt hätte (vgl. 1 QH!). Und das Fehlen der

zwar im Sinne von ‚Aufhören‘ sicher festzustellen ist“ (140): Röm

pesher-Methode bei Paulus darf nicht so flugs — unter Übergehung

6,20f. heißt r&los vielmehr ‚eindeutig ‚Ziel‘, wie das parallele

z. B. aller formgeschichtlichen Erwägungen, die hier vielleicht

Bild vom öwarıov zeigt (ähnlich 2 Kor 11,15; Phil 3, 19; 1 Thess

weiterführen können — zu der These führen: „Von Christus her

2,16 und besonders auch 1 Petr 1,9). Noch aber vor allem hat

kommt die Schrift ohne besondere Methode zu Gehör“ (107). Hier

Vf. beachtet, daß vom voranstehenden Kontext 9, 30 ff. her das

fällt das theologische Urteil gewiß verdächtig rasch! Das gilt auch

Bild vom Wettlauf dominiert, bei dem es um das Hingelangen zu

von der entsprechenden These des Vf.s, es gäbe „keine Institutio-

einem Ziel geht. Von daher ist der Satz 10,4 als komplementäre

nalisierung der Schriftauslegung” (ebd.): Gewiß — bei Paulus

Aussage zu 9,31 zu interpretieren: Das Ziel des Gesetzesweges

nicht! Aber zieht nicht z. B. das Urteil über von Paulus übernom-

ist Christus bzw. die Glaubensgerechtigkeit — dazu sind die Juden

mene Testimonien die formgeschichtliche Annahme notwendig nach

in ihrem ‚Lauf‘ jedoch nicht gelangt, weil sie gegenüber dem

sich, daß solcherart Traditionen auch besondere Traditionsträger

Christusevangelium zu Fall gekommen sind. Ähnlich wie Gal 3

gehabt haben müssen? Wie kann man in dieser institutionellen

Christus als das eine ox#0ua ’Aßoadu gilt, an dem sich die Ver-

Hinsicht überhaupt Paulus mit Q um ran vergleichen, wo doch

heißung erfüllt habe, wird Christus Röm 10 als das von Gott vor-

allein das Urchristentum als Gemeinde der adäquate Vergleichs-

gesehene Ziel des Gesetzesweges behauptet: und eben das ist es,

partner sein kann,

was die Juden in ihrem Eifern um das Gesetz ‚verkennen‘!

In dieselbe Richtung weisen „die eigenen Aussagen des Paulus

Vf. arbeitet nun durch Vergleich mit 2 Kor 3, 4 ff. und beson-

über seinen Schriftgebrauch“ (109 ff.). Dabei arbeitet Vf. schön

ders Gal 3,1—4,7 heraus, daß sich in der These von Röm 10,4

heraus, wie Röm 4, 23 ff. nicht Anhängsel, sondern vielmehr das

zwei Aspekte verbinden: ein ‚geschichtlicher‘ und ein ‚existentialer‘.

Ziel der ganzen Erörterung seit 4,13ff, ist: „So wären also Tod

Für den einzelnen Christen bedeutet der Satz, daß Christus der

und Auferstehung Christi das heimliche Zentrum, das die Ge-

Gesetzlichkeit des Menschen, d.h. seinem Streben, durch eigene

schichte von Gottes Handeln zusammenhält und dem alttestament-

Leistungen Lohn von Gott zu erwerben, ein Ende setze. Dieser

lichen Gnadenwort seine Kraft gibt“ (115 f.). Einleuchtend ist auch

Vorgang hat aber zugleich geschichtlich universalen Horizont,

die Erörterung über 1 Kor 10,1 ff. (117 ff.). Paulus hat eine ihm

sofern durch Christus die Zeit des Gesetzes durch die Zeit der

vorgegebene, hellenistisch-judenchristliche Auslegung übernom-

Gnade abgelöst worden ist. So richtig diese letzte These ist, so

men, die Christus bereits ins alttestamentliche Geschehen zurück-

falsch ist m. E. die erste, mag sie auch noch so verbreitet sein.

projizierte, um die Paränese an die Christen zu verschärfen, die

Paulus setzt weder im Röm noch im Gal zwei entgegengesetzte

in eschatologischer Versuchungszeit leben (zu 1 Kor 11,6 vgl.

Rechtfertigungsprinzipien gegeneinander (so Vf, 150):

Recht-

S. 121). Zu 2 Kor 3, 6 ff. (S. 123 ff.) wird richtig die schroffe Gegen-

fertigung durch Existenz gegen Rechtfertigung aufgrund ‚demü-

überstellung von Buchstabe und Geist betont. Die Analyse in

tiger Unterwerfung unter Gott, d. h. Verzicht auf Leistung‘ (157).

V 7-—18 ergibt, daß eine traditionelle, hellenistisch-judenchristliche

Vielmehr: das Gesetz konfrontiert den Sünder mit seiner Sünde

Auslegung von Ex 34 zugrunde liegt, die jedoch nicht im einzelnen

als Übertretung des Gesetzes, welches im Tun erfüllt werden soll

zu rekonstruieren sei, Mit Recht lehnt Vf, die Hypothesen von

(so richtig 149 f. zu Gal 3, 10 gegen Schlier). Christus aber ist das

Schulz und Georgi ab, Paulus polemisiere hier gegen eine Vorlage

Ende des Gesetzes, steht gegen es und hebt seine Wirkung auf,

seiner Gegner durch Glossierung ihres Textes. Paulus verstärkt

sofern das Gesetz den Sünder verflucht; denn Christus hat diesen

vielmehr die Aussagen der ihm vorliegenden Überlieferung (129f.).

Fluch auf sich genommen (Gal 3, 13). Gal 3, 10—13 gehört also als

So ist die Einlage des Abschnittes in den Kontext nicht durch die

ein Gedankengang zusammen und darf nicht in zwei parallele

Gegner bedingt, die sich auf Mose berufen, sondern sie hat sach-

Gedanken zerlegt werden (gegen Vf. 149).

lichen Grund: Die These von der abrogatio des Alten Bundes

Der entscheidende Gegensatz lautet also nicht: Gerechtigkeit

ergibt sich aus der Gegenwart des Neuen, der den Alten erst zum

durch Leistung gegen Gerechtigkeit durch demütigen Empfang der

vergangenen macht (131). Hier freilich überspannt die theologische

Gnade, Werkgerechtigkeit gegen Glaubensgerechtigkeit, sondern :

Interpretation den Paulustext: Denn erstens ist in 2 Kor 3 nur

Christus gegen das Gesetz, weil der gekreuzigte Christus die

von der Überlegenheit an Herrlichkeit auf Seiten der

dıaxovla

Sünde aufgehoben hat (vgl. dazu U. Wilckens, „Warum sagt Pau-

vrebhunaros gegenüber der dıaxovla yoduMaros die Rede; sowie von

lus: Aus Werken des Gesetzes wird kein Fleisch gerecht? Ev.-kath.

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

408

407

das Leben zu retten, das das Gesetz ihnen nicht mehr verschaffen

Kommentar z. N. T., Vorarbeiten Heft 1. 1969, 51—77). Erst so ge-

winnt der richtige Satz des Vf.s (S. 158) seinen Sinn, daß es „die

konnte, da es sie zu verfluchen und ihnen den Tod zuzusprechen

hermeneutische Funktion des Gesetzes ist, den Sünder mit sich als

hatte. Daß diese Liebe Christi die Erfüllung der Geschichte Gottes

mit seinen Erwählten ist, auf den diese von ihrem Anfang an ab-

Sünder zu onfrontieren!“ Für das Geschichtsverständnis des Paulus

bedeutet es, daß einerseits in der Tat das Kreuz Christi einer Epoche

zielte, — das ist der tiefste Sinn des paulinischen Geschichts-

ihr Ende setzt: der Zeit des die Sünde als solche aufdeckenden

verständnisses.

In der Behandlung von Röm 5, 12 ff. kommt Vf. nun freilich an

Gesetzes. Andererseits aber hat das Gesetz als Gesetz Gotte s ur-

sprünglich nicht die Funktion, Sünder zu verdammen, sondern

dieses Verständnis des Verhältnisses von Sünde, Gnade und Chri-

Menschen zum Tun der Gerechtigkeit zu rufen (vgl. Röm 2, 13!). So

stusgeschehen sehr nahe heran ; und dieser Abschnitt (193ff.) gehört

zu den gelungensten und überzeugendsten des Buches. Vf. bemerkt

kommt es zu dem paradoxen Ergebnis, daß durch Christus als dem

Ende des Gesetzes das ursprüngliche Zieldes Gesetzes erfül it

die große Nähe von Röm 5 zur jüdischen Adam-Tradition — im Un-

1st.

terschied zu 1 Kor 15, 45 ff., wo die Gedankenführung des Paulus

Erst so bekommt auch die Auslegung von Röm Z,Z ff. ihren

der philonischen und gnostischen Adamlehre sehr viel deutlicher

vollen Sinn. Vf. sieht richtig, daß der Abschnitt v 7—12 dazu dient,

entspricht. Vf. vermutet, daß die Antithese Adam — Christus Paulus

aus korinthischer Theologie vorgegeben und von ihm im Zusam-

„die Sünde vom Gesetz zu trennen“; und er formuliert glänzend:

Das Gesetz „ist also nicht diejenige Macht, die von Christus über-

menhang seiner Rechtfertigungslehre umgeprägt worden sei (196 f.

wunden wird, vielmehr die Ohnmacht, deren sich die Sünde be-

— in Aufnahme und Korrektur von Brandenburger). Er zieht dar-

aus den bedeutsamen Schluß, daß also der Gegensatz der beiden

mächtigt“ (167f.). In der Tat wird hier die alttestamentliche

Unheilsgeschichte radikal existential interpretiert; zugleich ist

Äonen als solcher gerade nicht „die geheime Mitte, der zentrale

jedoch derselbe Text auch „die radikalste Verweigerung des Sub-

Nerv des ganzen paulinischen Denkens“ sei (197 gegen Nygren).

. weil sich das

Das ist richtig und sollte für die Interpretation der paulinischen

jektivismus, die wir bei Paulus finden können

Ich niemals nur aus sich selbst und seiner subjektiven Erfahrung,

Eschatologie die Konsequenz haben, daß überhaupt nicht so sehr

sondern immer schon aus seiner Geschichte versteht“ (167). Man

das Motiv des Abbruchs des Neuen gegenüber dem Alten,

sondern vielmehr das der Überwindung deruniversa-

wird noch schärfer formulieren dürfen: weil das, was der Sünder

in seinem Tun angerichtet hat, immer mehr ist als er selbst,

len Sünde bestimmend ist. In Adam ist die Sünde als Tat und

zum „Leib des Todes“ geworden ist, wodurch er zum Gefangenen

Verhängnis zugleich repräsentiert; Vf. rekuriert hier (212) auf die

alttestamentliche corporate-personality-Motivik. Wichtiger wäre

seiner Tat geworden ist.

Ausführlich werden die Abraham-Abschnitte Röm 4 und Gal 3

der von Fahlgren, Koch u.a. herausgearbeitete Tun-Ergehen-Zu-

sammenhang, durch den das Verhängnis der Sünde als Folge der

behandelt (wobei Vf. leider den wichtigen Aufsatz von K.Berger,

sündigen Tat verstanden ist. Die ganze Geschichtserwartung des

Abraham in den paulinischen Hauptbriefen. MThZ17, 1966 S, 47—89,

übersehen hat). Vf. kommt es einerseits auf die heilsgeschichtliche

apokalyptischen Judentums ist durch diese Vorstellung wesentlich

bestimmt, ebenso die des Paulus.

Kontingenz der Rechtfertigung Abrahams an, auf deren absolute

V£. will darauf hinaus zu zeigen, daß in Röm 5 — im Gegensatz

„Isoliertheit .

. gegenüber seiner sichtbaren Vor- und Nachge-

schichte“ (181f.), so daß Abraham lediglich als Beispiel der

zu Röm 4 und Gal 3 — „die Geschichte als ganze“ in den Blick

kommt (204) — jedoch nicht als ein „Entwurf der Heilsgeschichte,

christlich erfahrenen Rechtfertigung, nicht aber als Repräsen-

tant einer israelitischen Vorgeschichte der christlichen Rechtferti-

sondern gerade ein Entwurf der Unheilsgeschichte“ (ebd.). Doch

gung zu gelten habe (181 f.).. Andererseits jedoch ist Paulus ebenso

soll die Unheilsgeschichte als „Ort der Gnade“ erscheinen, die als

solche das Thema von Röm 5 ist (205). Die Gnade aber hat ihrer-

wichtig, daß Gottes Verheißung als solche in ihrem Prae zur gegen-

wärtigen christlichen Erfahrung hervorgehoben wird, weil „Epan-

seits keine Geschichte, sondern ist als die Überwindung der Un-

_ . das Verhältnis von Gerechtigkeit Gottes und Geschichte

heilsgeschichte der Sünde ganz kontingente göttliche Tat.

gelia

Ein interessanter, freilich diskussionsbedürftiger Exkurs: „Zur

dahin“ bestimmt, „daß Gott in der Geschichte sich selbst treu ist“

(182). Man mag freilich fragen, ob Paulus selbst wirklich so sehr

Genesis der paulinischen Gesetzeslehre” (216 ff.) beschließt den

an der Unverfügbarkeit dieser Geschichte Gottes (186 u. ö.) liegt —

Abschnitt über die paulinische Gesetzeslehre. Vf. vermutet, daß im

vorpaulinischen, hellenistischen Judenchristentum Christus mit der

das ist doch ein ganz modernes Motiv — als vielmehr daran, daß

die christlich erfahrene Gottesgerechtigkeit wirklich mit der Gottes-

Weisheit identifiziert worden sei, was „eine Entthronung der Tora

zur Folge hatte“ (221) — eine m. E. abwegige Vermutung, durch

gerechtigkeit, die in der Erwählung Abrahams ihren Anfang nahm,

die überdies das Rätsel der Entstehung eines frühen hellenistisch-

identisch sei, die Berufung Abraham also das heilsgeschichtliche

Recht der christlichen Position belegen soll. Darum streicht

christlichen Antinomismus lediglich auf die Chokma übertragen

Paulus das Prae der Rechtfertigung Abrahams in der biblischen

worden ist, die im Judentum weithin mit der Tora identisch war.

Geschichte vor der Gabe des Gesetzes heraus und nimmt zugleich

Ebenso fraglich ist andererseits, ob man die eigene theologische

den jüdischen Topos von Abraham als Vater der Proselyten,

Leistung der paulinischen Gesetzeslehre mit Vf. dahin zusammen-

fassen darf, „daß das Gesetz als Gesetz G ottes behauptet wird,

christlich umgeprägt als Vater der Heidenchristen, auf. In all dem

denkt Paulus gerade im Gegensatz gegen die jüdisch-theologische

ohne daß der Glaube als schlechterdings einziger Heilsweg in

Tradition viel jüdischer, als der herkömmliche Aspekt unserer

Frage gestellt wird“ (222). Wenn überhaupt von einem eigent-

lichen Antinomismus vor Paulus die Rede sein kann, dann gilt

modernen Exegese wahrnimmt!

Worin liegt die heilsgeschichtlich - po s itive Bedeutung des

doch jedenfalls, daß er erst durch Paulus in seinem christlich-

Gesetzes? Vf. antwortet als Ergebnis einer besonders an Gal 3

grundsätzlichen Sinn durchreflektiert worden ist.

Der 3. Abschnitt des I. Teiles über die prädestinatianischen

gewonnenen Überlegung dialektisch: „Das Positive an der Zeit des

Gesetzes ist nur, daß nach ihr der Glaube kommt“ (191). Gemeint

Motive zeigt, daß diese bei Paulus keineswegs eine universal-

ist, „daß es aus der Verhaftung unter dem Gesetz nur das Kommen

geschichtliche Funktion haben, sondern nur die Freiheit des gött-

lichen Heilshandelns interpretieren sollen. Dabei „knüpft Paulus

des Glaubens als Befreiung gibt“ (192). Das ist richtig, doch nicht

hinreichend: In seiner ‚elenchthischen‘ Funktion ist das Gesetz als

durchaus positiv an die Aussagen der enthusiastischen Gemeinde

Gesetz Gottes auf das Leben des Menschen aus. Stattdessen

an, ohne sie zu korrigieren“ (261 £.), freilich so, daß sie nur den

Horizont, nicht das Thema bilden (263).

muß es dem Sünder den Tod zusprechen. Insofern ist die Be-

freiung vom Fluch des Gesetzes durch Christus zugleich die Ver-

Der II. Teil, der die Zukunftsaussagen behandelt, ist kürzer

und i.g. weniger ausgearbeitet. Vf. setzt ein bei Röm 11. Daß die

wirklichung dessen, was das Gesetz ursprünglich den Menschen

Röm 9, 4£. aufgezählten Privilegien Israels auch in der Gegenwart

zusprechen sollte, insofern „ist das Gesetz daher nicht der Ver-

heißung entgegen“ (Gal 3, 19). Das Gesetz konnte dem Sünder

gelten (274) und Israel gleichwohl als Zweig am Baum des Gottes-

nicht das Leben schaffen — das konnte allein die Liebe Christi

heiles abgeschnitten wird (Röm 11, 16 ff.), ist eine Antinomie, die

ihre Einheit im Gottesgedanken hat (276). Die Antinomie wird

(Gal 2,20; 3,13). Fixiert auf den Aspekt der „Unverfügbarkeit“

des Handelns Gottes, hat Vf. das, worauf es Paulus mit seiner

verschärft im Vergleich zwischen dem Galater- und Römerbrief

sichtbar. Denn nach dem Galaterbrief ist Israel vom Heil ausge-

Rechtfertigungslehre eigentlich ankommt, in seinem zentralen

schlossen; Vf. betont, daß diese so zugespitzte These aus dem

Stellenwert nicht genügend in die Mitte gerückt: Die Heilskraft

der Liebe des Gekreuzigten, die vom Gesetz verfluchten Sünder für

aktuell-polemische_n Duktus des Galaterbriefes zu interpretieren ist.

409

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

410

Aber gerade auch im Galaterbrief wird die Kontinuität im

miniert (v 18ff.)” (375). „Je mehr Paulus also indikativisch vom Heil

Handeln Gottes energisch festgehalten (285): Während der Galater-

spricht, desto stärker wird sein Denken in Kontrasten. Das liegt da-

brief die Freiheit des Heilshandelns Gottes gegen eine judai-

ran, das Paulus mit der Heilszusage die Wirklichkeit nicht über-

stisch-nomistische Position schroff herausstellt, steht der Römer-

springen, sondern verifizieren will. Wir stoßen hier auf eine Grund-

brief unter der leitenden Frage nach der Wahrheit der Gnade

struktur des paulinischen Denkens, die im Römerbrief immer wie-

Gottes (286). Deswegen mündet hier der Gedankengang in der Er-

der, wie hier am Schluß des achten Kapitels besonders deutlich zu

wartung einer zukünftigen Errettung ganz Israels als einer letzten,

Tage tritt“ (376).

unerwarteten Erweises der Gnade Gottes (294).

Mit einem Blick auf einige Aspekte der „Zwischenzeit bis zur

Es folgt ein geraffter Überblick über die sonstigen Zukunfts-

Parusie”“ (387 ff.) schließt das Buch. Vf. führt aus, daß es bei Paulus

aussagen bei Paulus. Vf. unterscheidet „kerygmatisch begründete

keine zeitliche Begrenzung des Apostolates, keine unmittelbare

Zukunftsaussagen“, die von der Gewißheit künftigen Lebens und

Beziehung der Heidenmission im allgemeinen und der paulinischen

Heils als Wirkung des Mit-Christus-Seins sprechen, von „Parusie-

Kollekte im besonderen auf die Parusie, kein primär chronologi-

und Gerichtsaussagen“, die, relativ isoliert, vor allem im paräneti-

sches Interesse in den Aussagen über die zukünftige Bekehrung

schen Kontext stehen. Diese werden als weithin unverändert über-

Israels (Röm 11,11 ff.) gibt. Wichtig ist, „daß in all diesen Be-

nommene Traditionselemente beurteilt, jene dagegen als „weit-

stimmungen der Gegenwart diese nicht als Zeit e p och e zwischen

gehend des Paulus eigene theologische Leistung” (308). Vf. muß

Ostern und Parusie unter einem bestimmten, dominierenden Ge-

freilich selbst einräumen, daß „natürlich“ auch in der vorpauli-

sichtspunkt sichtbar wurde. Die Jetztzeit ist für Paulus nicht ein

nischen Tradition gewisse Ansätze in dieser Richtung zu finden

betrachtbarer Zeitabschnitt, sondern in mannigfacher Weise und

seien. M. E. hat er hier die „Leistung“ der Tradition viel zu ge-

ohne daß es zu einer heilsgeschichtlichen Systematisierung kommt,

ring veranschlagt. Die Verbindung von Auferstehungskerygma und

vom Christusgeschehen bestimmte Zeit“ (394).

eschatologischer Heilserwartung gehört zum Kern der helleni-

Es ergibt sich also, „daß Paulus nicht von einem geschlossenen

stisch-christlichen Grundüberlieferung; und gerade auch die odr

Geschichtsentwurf aus denkt, in dem diese Stadien und unser eige-

KXocor& -Aussagen sind von Paulus übernommen worden (vgl. Kol2

ner Stand auf einer chronologischen Linie absolut festgelegt sind”,

mit Röm 6). Auch die Dialektik von Indikativ und Imperativ (315)

mit anderen Worten, „daß hier nicht die Mitte seines Denkens

gehört bereits zur Struktur vorpaulinischer Paränese.

liegt“ (383). Was die eschatologischen Vorstellungen betrifft,

Ausführlich werden 1 Thess 4,13ff. und 1 Kor 15,23ff. be-

so ist Paulus „an einer Entfaltung und Präzisierung .

wenig

handelt. Was die erste Stelle betrifft, so erklärt Vf. die Hoffnungs-

interessiert; er nimmt sie vielmehr eklektisch und chiffreartig

auf und macht sie seinem Aussagewillen dienstbar” (395). Ein

losigkeit in Thessalonike im Blick auf das Schicksal ihrer ersten

Toten einerseits aus den „Schwierigkeiten

. die der apokalyp-

durchweg bestimmendes Interesse hat Paulus daran, alle Zukunfts-

tische Gedanke einer künftigen Auferstehung von den Toten den

aussagen auf das Kerygma von Jesu Tod und Auferstehung als

ihren Grund zu beziehen. Er unterscheidet sich zwar von dem

nicht apokalyptisch denkenden, ehemals heidnischen Thessalo-

nichern bereiten mußte“, andererseits von daher, daß „Paulus seine

um ihn herum verbreiteten Enthusiasmus; doch ist Polemik

Zukunftsaussagen im allgemeinen nicht apokalyptisch entfaltete“

in dieser Richtung nirgendwo zu finden. Die Zukunftsaussagen

(321). Doch wenn der Glaube an eine Auferstehung der Christen

dienen vielmehr zur Tröstung der Angefochtenen (396 f. Anm. 35).

als solcher von Paulus verkündigt worden ist und so in Thessalo-

Bestimmend ist ferner die starke theozentrische Struktur der pau-

nike nicht unbekannt war, ist nicht einzusehen, warum sie ihn nicht

linischen Eschatologie; sie zeigt sich vor allem in den doxologi-

im Zusammenhang ihrer „von Haus aus griechisch geprägten Zu-

schen Partien. Vf, weiß sich darin in Übereinstimmung mit P. Stuhl-

kunftsvorstellung“ ebenso einfältig zur Geltung gebracht haben

macher, grenzt sich aber gegen dessen Gedanken einer Prolepse

des eschatologischen Kommens Gottes ab (398 f.).

sollten, wie alle übrigen Inhalte des Kerygmas? Ihre Hoffnungs-

losigkeit erklärt sich (entgegen 320 f.) nur durch die Annahme, daß

Im Blick auf das Thema des Buches gelangt Vf. somit im gan-

die Thessalonicher den Auferstehungsglauben entweder abgelehnt

zen zu einem negativen Resultat: Die Frage nach dem Geschichts-

verständnis des Paulus führt wohl zu wesentlichen Aspekten, nicht

(vgl. 1 Kor 15,12), oder als solchen nicht gekannt und angesichts

ihrer eschatologischen Naherwartung bislang auch nicht benötigt

aber zur Mitte der paulinischen Theologie. Diese Mitte ist die

haben, — wobei die Feststellung interessant ist, daß im frühen

Christologie, die ihrerseits die verschiedenen Aspekte der christ-

lichen Gegenwart auf Vergangenheit und Zukunft durchweg be-

Judentum die Auferstehungserwartung keineswegs die einzige

Weise gewesen ist, von der künftigen Heilsteilhabe der Gerechten

stimmt. An dieser These ist etwas Wahres; und darauf von so

zu sprechen! Ausführlich wird das traditionsgeschichtliche Pro-

vielen verschiedenen Aspekten der paulinischen Briefe aus kräftig

blem des

Adyos xvolov 1 Thess. 4,15ff. erörtert. Vf. vermutet

hingewiesen und damit in anregender Weise eine Stellung zwischen

hinter v 16—17a einen vorpaulinischen Prophetenspruch (328 f.). Zu

den verschiedenen Fronten der gegenwärtigen Auseinandersetzun-

1 Kor 15, 12 ff. arbeitet Vf. überzeugend heraus, daß es Paulus nicht

gen bezeichnet zu haben, ist ohne Zweifel die Leistung dieses Buches,

so sehr um die Zukünftigkeit als vielmehr um die Wirk-

die Beachtung und Respekt verdient. Doch wird man dabei auch

lichkeit der endzeitlichen Totenauferstehung gehe (336 f.). Hin-

eine doppelte Schwäche nicht übersehen können. Diese liegt zu-

ter v 24—28 stehen zwei verschiedene urchristliche Traditionen: a)

nächst darin, daß in der Anlage des Buches die Christologie in

das durch Psalm 110 und Psalm 8 interpretierte Erhöhungskerygma ;

ihrer Zentralfunktion nicht eigens zur Darstellung kommen konnte.

b) das Motiv der Übergabe der Königsherrschaft Christi an Gott.

Das Buch ist vielmehr eine Art christologischer Propädeutik. Doch

Während der Kontext beider Aussagen in der vorpaulinischen

bleibt die Frage, ob das Ziel, das Vf. sich gestellt hat, nicht frucht-

hellenistischen Überlieferung die Akklamation des gegenwärtig

barer erreicht worden wäre, wenn er bei einer Interpretation der

herrschenden Christus war, hat Paulus die Vorstellung „in gewis-

paulinischen Christologie selbst angesetzt und von den traditions-

geschichtlichen Bedingungen des paulinischen Denkens her auf-

sem Sinne apokalyptisiert” (348), weil es ihm um die „ Macht

der Auferstehung Christi“ ging (349f.). „Das zentrale paulinische

gezeigt hätte, worin jede Integrationskraft der Christologie im

Anliegen war, die Auferstehung Jesu so auszusagen, daß sie als

Blick auf das Verstehen von Geschichte eigentlich begründet

ist? Bei der Verfolgung dieser Frage wäre es freilich nicht damit

eschatologische, das heißt: alle Zukunft bestimmende Tat Gottes

deutlich wird ... Von der Auferstehung Jesu war letztlich um der

getan, lediglich in üblicher Weise eine quantitative ‚Reduktion‘

Gottheit Gotteswillen die Rede” (351 — in Anlehnung an E, Käse-

apokalyptischer Vorstellungen bei Paulus zu konstatieren. Hier

ginge es vielmehr um eine methodisch vertiefte Weiterführung

mann). Zu 2 Kor 5,1 ff, (359 ff.) wird eine gute Übersicht über die

verschiedenen exegetischen Positionen gegeben. Gegenüber Bult-

des von Holsten, Brückner und Schweitzer begonnenen und seither

mann und Schmithals betont Vf, (m. E. zu Recht) den unpolemi-

theologisch meist relativierten, statt in der Sache selbst geklärten

und durchdachten Weges einer Interpretation der paulinischen Chri-

schen Charakter des Textes (365). Doch bleiben auch die eigenen

Ausführungen des Vf.s unbefriedigend. Schließlich wendet sich der

stologie von der Basis apokalyptischer Eschatologie und Messiano-

Vf. der Röm 8, 18 ff, ausgesprochenen Heilszuversicht zu und ar-

logie aus. Darin nämlich liegt eine zweite Schwäche des Buches:

beitet zutreffend heraus, daß „dann, wenn Paulus direkt (v 28—30;

Obwohl Vf. selbst mehrfach die Notwendigkeit traditionsgeschicht-

v 31 ff.) oder indirekt (v 14—17) vom Handeln Gottes spricht, Prä-

licher Untersuchungen im Zusammenhang mit neutestamentlicher

sens oder Vergangenheit vorzuherrschen scheinen, während dann,

Textexegese betont, kommt die jüdische Traditionsgeschichte als

wenn er von der Situation des Menschen aus denkt, das Futur do-

Heimat des urchristlichen Denkens und seiner Sprache im ganzen

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

412

411

Freilich, wir sind alle noch weit davon entfernt, Paulus wirk-

hermeneutisch viel zu kurz. Die ‚theologische Exegese‘ steht im we-

lich zu verstehen. Auf dem Wege dazu ist das Buch des Vf.s ein

sentlichen doch allein im Felde der für sich und aus sich reflektier-

ten paulinischen Texte. Daher kann Vf. dem Anspruch, der gerade

höchst anregender Begleiter, Es hat hinfort sicher zu den Büchern

zu zählen, die man zur Paulusexegese unbedingt benötigt.

an eine theologisch-kritische Exegese heute zu stellen ist,

nicht voll gerecht werden und gerät, wie gesagt, leicht, ohne es zu

wollen, in eine strukturell biblizistische Atmosphäre,

„das Spektrum gemeinsamer Einsichten der Menschen rund um

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

die Erde aufgrund naturwissenschaftlicher Arbeitsprinzipien” be-

jahen und ihm handelnd entsprechen könne. — H.-W. Schütte stellt,

Birkner, Hans-Joachim, u. Dietrich Rössler [Hrsg.]: Beiträge zur

vornehmlich bei A.W. Teller, „ein vergessenes Motiv des philo-

Theorie des neuzeitlichen Christentums. W. Trillhaas zum 65. Ge-

sophischen und theologischen Denkens der Aufklärung“ heraus,

burtstag. Berlin: de Gruyter 1968. VIII, 142 S, gr. 8°, Lw. DM 28.—.

den „Begriff einer Perfektibilität des Christentums” (114 f.).

Alle Beiträge zeigen, je auf ihre Weise, daß die einige Jahr-

Die neun Aufsätze dieses Bandes, der Wolfgang Trillhaas zum

65. Geburtstag gewidmet ist, verwirklichen den selteneren Fall,

zehnte währende Aufeinanderbeziehung von biblisch-reformato-

daß eine Festschrift ein einheitliches Thema behandelt: hier Chri-

rischem Kerygma und Neuzeit in eine neue Phase einegetreten ist.

Das Integrationsverhältnis kehrt sich methodisch um; Theologie

stentum und Theologie in den „Voraussetzungen und Bedingungen

ihrer geschichtlichen Situation“ (Vorwort).

tritt nicht überlegen an die Aufklärung heran, sondern sie wird

H.-J. Birkner geht dem „Begriff des Neuprotestantismus“ als

von der Aufklärung gefragt, ob und wieweit sie ihren Inhalt als

Aufklärung verstehen und vermitteln kann. Den Verfassern ist für

historischer und systematischer Kategorie nach, bei O. Pfleiderer,

E. Troeltsch und F. Gogarten; er zeigt, daß sich in diesem Begriff

die mannigfachen Facettierungen des Problems einer „Theorie des

die „Kontinuitätsproblematik“ des Protestantismus niederschlägt.

neuzeitlichen Christentums“ zu danken, wennschon ihre Beiträge

noch vor Gesellschaftstheorie und Sozialpsychologie als den jetzi-

— C. Colpe bespricht „Mythische und religiöse Aussage außerhalb

und innerhalb des Christentums“. Er geht von einer definatorischen

gen wissenschaftstheoretischen und kirchlich-praktischen „Voraus-

setzungen und Bedingungen der geschichtlichen Situation“ der

Trennung von Mythos und Religion aus und versucht von ihr aus

Theologie stehen oder nur gerade daran streifen.

das Problem der Entmythologisierung des NT zu beleuchten. —

H. Donner behandelt anhand von „Überlegungen zu Begriff und

Cappel über Marburg/Lahn

Theodor Mahlmann

Geschichte der alttestamentlichen Einleitung“ „das Problem des AT

in der christlichen Theologie“. Er möchte den Begriff der Ein-

Soutek, J. B.: Zur Erinnerunq an Josef Lükl Hromädka (ZdZ 24,

leitung in das AT erweitern: „seine Entstehungsgeschichte ist ...

1970 S. 73—83).

durch die Wirkungs- und Nachgeschichte zu ergänzen“ (45), weil

so erst deutlich wird, daß das Studium des AT „als Disziplin der

Theologie betrieben wird“ (48). — H. Fischer arbeitet heraus, daß

ALTES TESTAMENT

die Theologie „im neuzeitlichen Wahrheitsbewußtsein ... in ihren

eigenen Spiegel schaut“ (63). Obwohl die Einwirkung des neuzeit-

lichen Wahrheitsbewußtseins „eine Fülle von Unsicherheiten und

Aharoni, Yohanan: The Land of the Bible. A Historical Geography,

transl. from the Hebrew by A. F. Rainey. London: Burns & Oates

die Möglichkeit des Substanzverlustes“ mit sich bringe (58), könne

(1967]. XIV, 409 S. m. 34 Ktn. gr. 8°. Lw. 63 s.

doch „strittig ... gar nicht diese Einwirkung sein, sondern nur ihr

Ausmaß und der Modus, in dem beides (Theologie und gegen-

Daß diese ‚Historische Geographie des Landes der Bibel‘ nun

auch in englischer Sprache vorliegt, muß vorbehaltlos begrüßt wer-

wärtiges Wahrheitsbewußtsein) aufeinander zu beziehen ist“ (61f.).

Die neuere Theologie habe gezeigt: „Reduktion bedeutet zugleich

den. Ursprünglich hatte das Jerusalemer ‚Bialik Institute‘ dieses

Konzentration“ (70), z. B. im Schöpfungsglauben, und so erweise

Werk im Jahre 1962 in Ivrit herausgebracht. So ist es aber nun

ist nicht nur der

einem erheblich weiteren Leserkreis zugänglich. Der Verfasser hat

sich: „Das moderne Wahrheitsbewußtsein

theologischen Legitimation fähig, es enthüllt sich schließlich als

für die englische Ausgabe nicht nur das inzwischen neu bekannt

der eigentliche Motor in der Entwicklung der systematischen Theo-

gewordene Material und die entsprechende Literatur eingearbeitet,

logie“ (69). Theologie, Christentum und Kirche seien im Sinne

sondern eine ganze Reihe von Kapiteln erweitert oder auch um-

Troeltschs „dem Wandel unterworfen“ (70, vgl. 59). — T. Rendtorff

geschrieben (S. XIV), so daß es der Leser nicht einfach nur mit einer

entfaltet das dialektische Verhältnis von historischer Bibelwissen-

Übersetzung zu tun hat, sondern mit einer gründlichen Überarbei-

schaft als neuzeitlicher theologischer Disziplin und der Theologie

tung und Erweiterung der Originalpublikation. A. weiß sich bei

im ganzen: mit der historischen Kritik ist das Problem einer

seinen Studien vielen namhaften Gelehrten verpflichtet, deren

„Theorie des neuzeitlichen Christentums“ der Theologie ständig

Forschungsergebnisse er auch dann dankbar genutzt hat, wenn er

als Traditionskritik inhärent. Für die systematische Theorie des

ihnen nicht letztlich zustimmt. Neben W. F. Albright und B. Mazar

Christentums entspricht dem gleichrangig, daß sie, sich im ge-

werden A. Alt und M. Noth genannt wie auch S. Klein, F. M. Abel

schichtlichen Christentum bewegend, dieses auf seinen gegenwär-

und M. Avi-Yonah.

tigen Stand hin reflektiert, „begrifflich zu fassen und in Theorie

In diesem Buch geht es um Geographie un d Geschichte, um

durchzubilden unternimmt”“ (88). — D. Rössler und U. Wilckens be-

ein weites ‚tief miteinander verwobenes Feld‘, wo eines nicht ohne

fassen sich mit H. Blumenbergs Buch „Die Legitimität der Neuzeit“

das andere verstanden werden kann. Und obwohl, rein räumlich

(1966). Rössler stellt der Konfrontation von Christentum und Neu-

gesehen, das zu beschreibende Territorium gar nicht so groß ist,

zeit bei Blumenberg unter Heranziehung religionssoziologischer

bietet es infolge der Dramatik der Jahrtausende währenden wech-

Einsichten gegenüber, „daß die Ausarbeitung der Begriffe, die die

selvollen Geschichte eine kaum zu überschauende Fülle von Mate-

Signatur der Neuzeit bilden, einen Beitrag zur Aufdeckung der für

rial, das bald nicht mehr zu raffen ist. „To portray this mosaic of

sie charakteristischen Religiosität liefert“ (100). Wilckens kritisiert

history and geography, with the aid of all available sources, is the

aim of this book“ (S. XI). Nur einer intimen Vertrautheit mit dem

Blumenbergs Auffassung der urchristlichen Eschatologie; er be-

streitet, daß die Enttäuschung der Naherwartung substantiell auf

Lande und seiner Geschichte ist es möglich, eine solche Aufgabe

das Urchristentum Einfluß nehme, da „es nämlich in der urchrist-

zu lösen. A. schreibt in seinem Vorwort, daß das Buch schon zu

entstehen begann, als er als Schuljunge das Land durchstreifte und

lichen Gottesverkündigung um das Thema der Liebe — und nicht

einfach um die Nähe des endgeschichtlichen Abbruchsgeschehens

atemlos und fasziniert vor den Mauerresten einer lange schon zer-

vom Alten zum Neuen Äon — geht“ (134). — W. Schmidts „Ökume-

störten Stadt stand (S. XIII). Dieses Interesse an dem Forschungs-

nische Reflexionen“ betonen, daß „die Erfahrung der Naturwissen-

objekt hat der Verfasser von seinen jungen Jahren an bewahrt.

schaftler .

von grundsätzlicher Bedeutung für die Kirchen und

Er hat im team wiederholt selbst an Ausgrabungen teilgenommen

ihren Weg in eine gemeinsame Zukunft“ ist (110). Schmidt gibt im

und mehrere eigene Ausgrabungen geleitet. Darüber hinaus hat

Öökumenischen Prozeß dem „modernen Protestantismus“ entschei-

er sich siedlungsgeschichtlich bereits mit partiellen Landstrichen

dende Bedeutung, sofern er in seiner Theologie und Frömmigkeit

Palästinas, wie z. B. mit dem oberen Galiläa, beschäftigt. So bringt

413

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

414

er für die Konzipierung seiner ‚Historischen Geographie‘ die denk-

Ancient Near East‘’, 1961, herangezogen wurden (S. 366—370).

bar besten Voraussetzungen mit.

Appendix 2 bietet eine „List of Site Identifications“, auf der neben-

Was auf den reichlich 400 Seiten angeboten wird, ist aller

>Be-

einander angegeben sind der antike Name des Ortes, sein moder-

achtung wert. Das Buch gliedert sich in zwei Teile, in einen „Intro-

ner hebräischer Name (soweit es solchen gibt), die Nachweise im

ductory Survey“ (S.3—117) und einen zweiten „Palestine during

Koordinatensystem des Kartenwerkes South-Levant 1 : 100 000 und

the Ages“ überschriebenen Teil (S. 121—365). Die ‚Einführung‘ will

auf den eigenen Kartenskizzen im Buch, soweit der Ort darauf

mit dem Gegenstand in seinen Erscheinungsformen vertraut

verzeichnet ist. Hier sind rund 400 antike Ortslagen mit ihren (zu

machen, sie will einen Eindruck von der Beschaffenheit des Landes,

einem Teil freilich noch gemutmaßten) Identifizierungen vorge-

seiner Besiedlung, seiner Erschließung durch Straßensysteme, sei-

führt (S. 371—385), eine außerordentlich willkommene und wert-

ner Begrenzungen, seines Beschriebenseins in Dokumenten und

volle Zusammenstellung ! Ein Bibelstellenregister und ein Index der

Erforschtseins in Expeditionen, seiner Namen und Benennungen

geographischen Namen beschließen das ausgezeichnete Werk.

vermitteln. Geographische und archäologische Bezüge in biblischen

Es ist leicht verständlich, daß bei einem solch interessanten

und außerbiblischen Texten sind in reichem Maße nachgewiesen,

Buch, das eine Vielzahl von Themen anreißt und ein enormes

talmudisch-rabbinische Quellen sowie Kirchenväter u. a. m. wieder-

Material verarbeitet, den Fachmann eine Fülle von Fragen be-

holt zitiert. Auch wirtschaftspolitische und -geschichtliche Fragen

schäftigt. Es ist hier nicht der Ort, auf Einzelheiten einzugehen,

bleiben nicht unberücksichtigt. Der Leser wird kurz und sachlich

aber vielleicht dürfen wenigstens zwei Grundsatzfragen genannt

über die geologische Struktur der einzelnen Landesteile informiert.

werden, deren Lösung ja sehr schnell Weichenstellungen veranlaßt,

Überall ist die neueste Literatur herangezogen, selbstverständlich

die zu weitab liegenden Konzeptionen führen können. Die eine

auch die in Ivrit verfaßte. Einen verhältnismäßig breiten Raum

Frage betrifft die Methode der Textinterpretation, an der ja sehr

nehmen Erörterungen zur Toponomie ein (S. 94—117). Der Autor

viel liegt. Hier scheint der Vf. wichtige Ergebnisse und Erkennt-

nisse der überlieferungsgeschichtlichen Forschung nicht aufzuneh-

arbeitet gern mit Kartenskizzen, Listen und Tabellen, was die An-

schaulichkeit seiner Darlegungen sehr unterstützt.

men, ohne indessen selber die bestehenden literarischen Probleme

Der zweite Teil ist zwar umfänglicher als der erste, muß aber

zu klären und zu begründen. Eng damit zusammen hängt die an-

dere Grundsatzfrage, die nach dem Geschichtsverständnis, das natür-

auch einen großen geschichtlichen Raum durchmessen. A. setzt in

dem ersten Kapitel dieses Teils „The Canaanite Period“ mit der

lich bei einer weniger kritischen Literaturbetrachtung anders sein

protohistorischen Epoche ein, in der der Leser sehr bald mit dem

muß8 als bei einer streng literar-kritischen Analyse der Texte. Das

mesolithischen Jericho bekannt gemacht wird (S. 121); die letzten

Geschichtsbild verändert sich je nach der Beurteilung der Quellen.

Ausführungen innerhalb des fünften Kapitels dieses Teils „The lat-

Dessen muß man sich bei der Lektüre der A.schen. Ausführungen

ter Days of the Judean Kingdom“ widmen sich der territorialge-

bewußt bleiben und man wird dabei bald erkennen, wo die Kon-

traste im Verständnis der Geschichte Israels ihre Wurzeln haben.

schichtlichen Situation Palästinas während der Perserzeit (S. 356—

365). Dazwischen wird ein Bild von der Geschichte Israels unter

Zum Schluß muß aber noch einmal betont werden, daß wir es

historisch-geographischen Gesichtspunkten entworfen, das dem in

bei dieser Publikation mit einem hervorragenden lehrbuchartigen

unseren Breiten herkömmlichen Aufriß Martin Noths zuweilen

Standardwerk der historischen Geographie Palästinas zu tun haben,

stark widerspricht. Hier gilt es, unter Berücksichtigung der von A.

das eine in letzter Zeit stark empfundene Lücke glücklich ausfüllt

und für dessen mühevolle und gelungene Ausarbeitung dem Ver-

geltend gemachten Gründe und seiner Interpretation der literari-

schen Quellen und der archäologischen und geographischen Befun-

fasser Dank gebührt.

de die eigene Position neu zu überdenken und zu überprüfen. Im

Greifswald

Siegfried Wagner

Kapitel über die Kanaanäische Epoche werden ausschließlich die

vorisraelitischen zumeist unter dem Einfluß Ägyptens stehenden

Verhältnisse der palästinisch-syrischen Landbrücke beschrieben.

Fohrer, Georg: Studien zur alttestamentlichen Theologie und Ge-

Dann werden „Israelite Conquest and Settlement“ diskutiert, wobei

schichte (1949—1966). Berlin: de Gruyter 1969. X, 372 S. gr. 8°

=

a

in dem Unterabschnitt „First Stages of Penetration“ darauf aufmerk-

sam gemacht wird, daß die Israeliten bei ihrer Einwanderung nicht

Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft, hrsg.

V. G..Fohrer, 115. Lw. DM 74.—.

das Empfinden hatten, in ein neues Land gekommen, sondern an den

Platz zurückgekehrt zu sein, den ihre Vorväter im ‚Patriarchal Age‘

Seinen 1967 vorgelegten „Studien zur alttestamentlichen Theo-

durchzogen hatten (S. 174). Der Spannungsbogen dieses größeren

logie” (vgl. ThLZ 93, 1968 Sp. 734 ff.) läßt Fohrer nun einen weite-

Kapitels reicht von der Patriarchen- bis zur Richterzeit. Zum Schluß

ren Sammelband folgen, der siebzehn Aufsätze zur Religions- und

wird ein Blick auf die Philister geworfen. In Kapitel III steht „The

Theologiegeschichte, Theologie und Geschichte des Alten Testa-

United Monarchy“ zur Debatte, Saul, David und Salomo, Hierhin

ments enthält und dem Benutzer seiner fast gleichzeitig erschiene-

stellt A. aber auch die Städtelisten von Simeon und Dan (aus Jos

nen „Geschichte der israelitischen Religion“ (Berlin 1969) eine

19, 1—6. 40—46 und 1 Chr 4. 28—31) sowie das Verzeichnis der

willkommene Ergänzung bietet, da sie ihm die Mühe erspart, die

Levitenstädte (nach Jos 21 und 1 Chr 6). Im Verlauf der wei-

im Lauf von fast zwei Jahrzehnten in den verschiedensten Zeit-

teren Geschichte folgt die Behandlung der Königreiche von Israel

schriften und Sammelwerken erschienenen Beiträge aufzusuchen,

und Juda (Kapitel IV), und das Thema des fünften Kapitels ist

die ihr Autor zudem auf den neuesten Stand gebracht hat. — Die

oben schon erwähnt worden. Auch dieser zweite Teil enthält zahl-

Folge der Beiträge zur Religions- und Theologiegeschichte (S. 3—

reiche Kartenskizzen, Listen und Tabellen, wobei der Leser dank-

159) führt mit ihren beiden ersten Aufsätzen „Die wiederentdeckte

bar sein wird für die bequeme Benutzung einiger bekannter Listen,

kanaanäische Religion“ (S.3—12) und „Universale Vorstellungen

wie etwa der Palästina-Liste Thutmoses III (S. 147—151) oder des

in der kanaanäischen und der israelitischen Religion“ (S. 13—22)

17 Städtenamen umfassenden Verzeichnisses Sethos I (S. 166). Es

nicht nur in die durch die Textfunde aus Ras Schamra-Ugarit er-

lohnt durchaus, einen Blick auf die insgesamt 34 Kartenskizzen zu

hellte kanaanäische Religion und ihre Bedeutung für das Ver-

ständnis des Alten Testaments, sondern zugleich in das für Fohrer

werfen. Sie sind streng thematisch den jeweiligen Ausführungen

zugeordnet, vgl. u.a. „Map 11. Canaanite Cities in the el-Amarna

zentrale Anliegen der alttestamentlichen Theologie ein, als deren

Correspondence” (S. 160) mit dem entsprechenden Abschnitt (I,

Höhepunkt er die klassische Prophetie (vgl. S.11f.) und deren

zentrales Thema er die „Gemeinschaft und Verbundenheit Gottes

VIII) „The el-Amarna-Period“ (S. 157 ff.) oder „Map 27. Moab ac-

cording to the Mesha Stele” (S. 306) mit dem dazugehörigen Ab-

mit allen Völkern und Menschen“ sowie „die Gemeinschaft und

schnitt (IV, VIII) „The Rebellion of Moab under Mesha” (S. 305 ff.).

Verbundenheit der Menschen untereinander” (S. 20) bestimmt. In

Hierauf ist mit gutem Erfolg viel Sorgfalt und Mühe verwendet

der „Geschichte der israelitischen Religion“” wird es dann unter

worden. Nicht minder erfreut ist man über die zahlreichen Appen-

Aufnahme einer Formulierung von S. 326 unseres Bandes auf S. 9

dices, die das gesamte verarbeitete historische, geographische und

präzise heißen, daß der Mittelpunkt der alttestamentlichen Reli-

archäologische Material systematisch erschließen helfen, Da ist

gion in dem Glauben „an die Gottesherrschaft und die Gemein-

zunächst eine chronologische Tabelle zu nennen, die zu einem er-

schaft des Menschen mit Gott, die sich im Leben des Glaubenden,

heblichen Teil auf eigene chronologische Vorstellungen des Ver-

des Volkes oder der Völkerwelt verwirklichen sollen”, besteht.

fassers zurückgeht, während nur für die ‚früheren Perioden‘ die

Diesen Gesichtspunkten ordnen sich die‘ Aufsätze, soweit sie nicht

Summarien aus E. G. Wright and E. F, Campbell ‚The Bible and the

streng historisch bleiben, letztlich sämtlich unter und zeugen damit

416

415

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

für die Geschlossenheit des theologischen Denkens ihres Autors,

in jahwistischer Zeit zu einem Rätsel. Übernimmt man die von

Weiser ZAW Z71, 1959 S. 67 ff. vorgelegte kultische Gesamtinter-

Der Beitrag „Die zeitliche und überzeitliche Bedeutung des

Alten Testaments“ (S.23—38) rückt das Daseinsverständnis des

pretation von Ri 5, so besitzt man wenigstens ein Zeugnis für die

alttestamentlichen Menschen in den Mittelpunkt, als dessen kri-

Zusammengehörigkeit von zehn Stämmen in der früheren Richter-

zeit, die man nun freilich zur Vermeidung von Mißverständnissen

tische Vollender die Propheten erscheinen, da sie die menschlichen

Sicherungsversuche mittels der Magie, des Kultes, gesetzlicher

nicht mehr als Amphiktyonie bezeichnen sollte, Vielleicht könnte

Werkgerechtigkeit,

nationalistischen Glaubensmißverständnisses

eine Untersuchung von Stammeszusammenschlüssen bei den Ara-

bern in vor- und frühislamischer Zeit zu einer weiteren Klärung

und Weisheit überwunden bzw. deren Überwindung eingeleitet

haben (vgl. S. 33 f.). Lassen die drei ersten Beiträge bereits er-

des Problems der Organisation Israels in der Richterzeit bei-

kennen, daß es dem Historiker Fohrer immer zugleich auch um die

tragen. — Mit gleichem Elan wie gegen die Amphiktyoniehypothese

zieht Fohrer gegen die von dem für das Verhältnis zwischen

Gegenwart geht, so liegt dies bei dem folgenden Aufsatz „Die

Judenfrage und der Zionismus“ (S. 39—53) vollends auf der Hand.,

Jahwe und Israel grundlegenden Bunde zu Felde, wobei er sich

Das nach einem weiten historischen Rundblick gefällte abschlie-

auf Einwände stützen kann, die von Jepsen, Smend, Kutsch und

Nötscher vorgebracht worden sind. Der Hypothese, das altisraeli-

ßende Urteil (S. 53): „Auch der Zionismus ist nicht die Lösung der

Judenfrage, es sei denn, daß er wider Erwarten und entgegen

tische Bundesformular sei von einem altorientalischen und in

seiner ursprünglichen Idee dazu beiträgt, daß das Judentum die

Sonderheit hethitischem Vasallenvertragsformular abhängig, stellt

er die Frage gegenüber, ob mit seiner Kenntnis im Wüstenge-

Aufgabe Israels wieder erkennt, bejaht und zu verwirklichen

beginnt: die Herrschaft Gottes in der Welt zu wollen als seine

biet Nordarabiens überhaupt zu rechnen war (S. 109). Auf Grund

von Gn 15 gesteht Fohrer zu, daß „für die vor- und frühjahwi-

Herrschaft in jedem einzelnen Menschen durch dessen gläubige

stische Zeit ... die Vorstellung einer b®rit zwischen einem Väter-

Hingabe und liebenden Gehorsam in völliger Gemeinschaft mit

diesem Gott“ steht in eindeutigem Zusammenhang mit dem von

gott und einer menschlichen Gruppe zur Begründung einer dauern-

Fohrer als zentral beurteilten Anliegen des Alten Testaments und

den Lebensgemeinschaft im nomadischen Sinn, die durch das Ver-

wandtschaftsverhältnis ausgedrückt wird, als sicher anzunehmen“

unterscheidet sich darin wohltuend von so mancher naiv anmuten-

den theologischen Äußerung zum Phänomen des jungen Staates

ist (S. 113). Von der Richterzeit an habe sie jedoch keine tragende

Rolle mehr gespielt, bis sie durch die deuteronomistische Theologie

Israel. — Dem als Interpretationsvorgang zu verstehenden Tra-

ditionsprozeß der alttestamentlichen Religionsgeschichte geht der

zu einem grundlegenden Theologumenon gemacht wurde,

Beitrag „Tradition und Interpretation im Alten Testament“” (S. 54—

Wenn man dieser Konzeption im Grundsätzlichen zustimmen

möchte, ist man freilich überrascht, daß Fohrer in dem folgenden

83) nach. Aus der Fülle seiner Beobachtungen und Thesen seien

hier als für Fohrer besonders charakteristisch ins Gedächtnis ge-

Aufsatz „Das sogenannte apodiktisch formulierte Recht und der

rufen, daß „die Glaubensinterpretation der eschatologischen Pro-

Dekalog“ (S. 120—148), — der mit Recht für eine gattungsmäßige

phetie letztlich“ als „eine epigonale Entartung der vorexilischen

Unterscheidung zwischen Prohibitiven oder Verboten und Geboten

Prophetie“ gewertet wird (S. 65, vgl. dazu BZAW 99, S, 57 f.); daß

eintritt, die Rede vom apodiktiven Recht durch die von den

„Dtn 26, 5—9 und verwandte Texte kaum als Keimzelle der Hexa-

„Lebens- und Verhaltensregeln in apodiktischer Formulierung“

ersetzt wissen will und einleuchtend vor dem Versuch einer Re-

teuchüberlieferung betrachtet werden“ können (S. 69) — eine These,

der inzwischen der Aufsatz von W. Richter über „Beobachtungen

konstruktion des Dekaloges von Ex 20 warnt, welche seine Sätze

in eine gleichförmige Fassung zu bringen sucht, während er über-

zur theologischen Systembildung in der alttestamentlichen Litera-

tur anhand des ‚kleinen geschichtlichen Credo‘“ in der Schmaus-

zeugende Gründe für seine unterschiedliche Vorgeschichte bei-

Festschrift 1967 eine sorgfältige Begründung gegeben hat; und

bringen kann, — nun doch diesen Dekalog E und den von Ex 34 J

zuschreiben möchte. Solange man mit einer sowohl von J wie von

daß „die Jahwes königliche Herrschaft preisenden Psalmen am

ehesten als kultische Interpretation des deuterojesajanischen

E der Sinaiperikope inkorporierten Willenskundgabe Jahwes zu

Monotheismus zu verstehen sind“ (S. 71, vgl. auch S. 217 und 318).

rechnen hat, stellt . sich unabweisbar die traditionsgeschichtliche

Frage nach dem Sitz im Leben dieser Überlieferung. Angesichts des

Es ist abzusehen, daß sich in der alttestamentlichen Forschung in

den nächsten Jahren kaum eine Einigung über das Alter und den

engen Zusammenhangs dieses Problems mit dem des kultischen

Sitz im Leben der von Mowinckel mit einem vorexilischen Thron-

Sitzes im Leben der Psalmen — man denke nur an Weisers Hypo-

these vom Jerusalemer Bundesfest — erscheint eine umfassende

besteigungsfest Jahwes in Verbindung gebrachten Psalmen er-

zielen lassen wird. Ordnet man die Thronbesteigungspsalmen im

redaktionsgeschichtlich-literarkritische und zugleich form- und

engeren Sinne und die Zionslieder hinter Deuterojesaja ein, steht

traditionsgeschichtliche Analyse der Sinaiperikope des Buches

Exodus als dringendes Desiderat. In dem Maße, in dem sie zu-

man m.E. bei Deuterojesaja vor einem traditionsgeschichtlichen

Rätsel.

nächst von den verschiedenen, gegenwärtig miteinander rivalisie-

Von den im vorliegenden Band vereinigten Studien dürfte

renden Hypothesen absieht, könnte sie geeignet sein, zur Lösung

dieser für die Gesamtsicht des Alten Testaments zentralen Frage

vermutlich die umfangreiche, ursprünglich in dieser Zeitschrift

veröffentlichte (91, 1966) Abhandlung „Altes Testament — ‚Am-

beizutragen. — Die beiden Aufsätze „Priesterliches Königtum (Ex

19,6)“ (S.149—153) und „4QOrNab, 11QTgJob und die Hioblegende“

phiktyonie‘ und ‚Bund‘?“ (S. 84—119) den nachhaltigsten Einfluß

in Anknüpfung und Widerspruch auf die weitere Forschung aus-

(S. 154—159) schließen den ersten Teil der Sammlung ab.

üben. Zur Begründung der am wirksamsten von Martin Noth

Der zweite, „Theologie“ (S. 161—293), wird durch zwei allge-

meinverständliche Aufsätze über „Das Gottesbild des Alten Testa-

vertretenen Hypothese, daß das vorstaatliche Israel der Richterzeit

als Amphiktyonie oder sakraler Zwölfstämmebund verfaßt ge-

ments“ (S. 163—175) und „Theologische Züge des Menschenbildes

wesen sei, fehlen nach Fohrer abgesehen von der Fragwürdigkeit

im Alten Testament“ (S. 176—194) eröffnet. Interessant ist bei dem

zweiten der Versuch, über die Urgeschichte der Genesis auszu-

derAnalogie 1. ein hebräischer Ausdruck für die Institution, 2. ein

Zentralheiligtum und 3. zuverlässige Belege für die Existenz eines

greifen und auch die Patriarchengeschichte unter dem Gesichts-

Zwölf- oder, zieht man Ri 5 mit in Betracht, Zehnstämmebundes

punkt einer Typologie des Menschen vor Gott und in der Welt

auszuwerten. Aus dem Theologischen Wörterbuch zum Neuen

und seiner Aktionen. In dem Zwölfstämmeschema möchte Fohrer

dagegen „eine genealogische Liste zur Feststellung der Abstam-

Testament werden die Beiträge „Zion-Jerusalem im Alten Testa-

mungs- und Verwandtschaftsverhältnisse“ (S. 102) sehen, ein Ur-

ment“ (S. 195—241), „Die Weisheit im Alten Testament“ (S. 242—274)

und „ o@lw, cwrnola, cwrHo Und owrno.0s im Alten Testament”

teil, das er in seiner „Geschichte der israelitischen Religion“ S. 82

wiederholt. Die von den verschiedensten Seiten — innerhalb der

(S. 275—293) übernommen. So verständlich der Wunsch des Autors

deutschen alttestamentlichen Forschung sei hier nur an S. Herr-

ist, seine wesentlichen Arbeiten gesammelt zu veröffentlichen, muß

doch gefragt werden, ob diese hundert Seiten Nachdruck unbe-

mann, R.Smend und W. Richter erinnert — vorgetragenen Ein-

wände erlauben es in der Tat nicht, die Nothsche Hypothese un-

dingt nötig waren. Man hätte darüber hinausgehend sogar ge-

verändert aufrecht zu halten. Streicht man die Annahme eines

wünscht, Autor und Verlag hätten sich entschlossen, die allgemein-

verständlichen Aufsätze, zu denen wir auch den ersten des dritten

Stämmebundes im Sinne eines losen Zusammenschlusses einzel-

ner Stämme um ein oder mehrere Heiligtümer überhaupt, so wird

Teils „Geschichte“ (S. 295—366) über „Die Vorgeschichte Israels im

m. E. freilich die Größe des ‘am Israel angesichts der zu unter-

Lichte neuer Quellen“ (S. 297—308) rechnen möchten, gesondert in

einer wohlfeilen und damit einem allgemeineren Publikum zu-

stellenden sukzessiven Einwanderung seiner Glieder in vor- und

417

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

418

gänglichen Ausgabe vorzulegen. — Unter dem Titel „Israels Staats-

schichtlichen teils legendären Überlieferungen dieses Schriftstückes

ordnung im Rahmen des Alten Orients. Zu Eric Voegelin, Israel

behandelt, bei denen die Untersuchungen über die Entstehung der

and Revelation“ (S. 309—239) finden sich einerseits im Anschluß

LXX einzusetzen pflegen. Auch sonst werden die mannigfachen

an die Darstellung der Konzeption Voegelins zumal Abgrenzungen

Probleme und Aufgaben der LXX-Forschung durch Beispiele und

gegenüber der Annahme eines mehr oder weniger allgemein-alt-

Textvergleiche beleuchtet und verdeutlicht, so daß der Leser die

orientalischen cultic patterns, von dem her auch das Königtum

Möglichkeit einer eigenen Urteilsbildung erhält. Die Aufzählung

Israels und ein großer Teil der Psalmen zu interpretieren sei, wie

und Beschreibung der Handschriften und Übersetzungen kann,

andererseits sehr grundsätzliche und durchaus aktuelle Ausfüh-

was den Stand von 1900 betrifft, kaum vollkommener vorgestellt

rungen zum Verhältnis des Alten Testaments zu Staat und Gesell-

werden, Die Beurteilung und kritische Verwendung dagegen

schaft. So heißt es etwa S. 327: „Nicht das Recht allein kann und

konnte nicht endgültig sein, zumal die Sichtung des Materials und

soll herrschen, sondern Recht und Liebe müssen gemeinsam das

die zahlreichen neuen Funde auch neue Fragen und neue Lösungs-

menschliche Zusammenleben bestimmen und formen. Die volle

möglichkeiten ins Blickfeld rückten. Klarer Übersicht dient die

Botschaft des Alten Testaments erhalten wir, wenn wir die beiden

Beschreibung der 50 Bücher des griechischen Alten Testaments,

Grundsätze des Rechts und der Liebe zusammennehmen”, Beherzi-

die von 4Esr abgesehen auch den Inhalt der Bibel der griechi-

genswert ist auch, was Fohrer angesichts des Verhaltens der Pro-

schen orthodoxen Kirche (ed. P. I. Bratsiotis 1939) ausmachen.

pheten gegenüber dem Königtum zum Widerstandsrecht und zur

Sachlich bedeutsame Änderungen hat Ottley in der Ausgabe

Verweigerung des Gehorsams sagt, von denen nur letzteres

von 1914 kaum vorgenommen. Wo sich verschiedene Auffassungen

legalisiert werden kann. Seine Feststellung, daß „denen kein

ergeben, wie z. B. bei der Sapientia Salomos, jenem Buch von

Widerstandsrecht zusteht, die sich nicht an ethische Grundlagen

‚ausgesprochen alexandrinischem Charakter‘ für das Swete Be-

binden“, daß es nur dort anzuerkennen sei, „wo es mit dem ver-

kanntschaft mit der ‚stoischen‘ Lehre von den vier Kardinal-

bunden ist, was das Leben des Menschen in der Gemeinschaft nicht

tugenden in Anspruch nimmt, während Ottley für diese Lehre auf

entbehren darf” (S. 328 f.), zeugt in ihrer antianarchistischen Zu-

‚platonischen‘ Ursprung (Rep 427—439. 442) verweist, so liegen

spitzung für die Bedeutung des Alten Testaments für eine Theo-

eigentlich nur terminologische Unterschiede vor. Von weittragen-

logie des Politischen. — Die Beiträge „Der Vertrag zwischen König

der Bedeutung sind die Fragestellungen, die Swete zum Teil neu

und Volk in Israel” (S. 330—351) und „Eisenzeitliche Anlagen im

und präzise formuliert der LXX-Forschung für Gegenwart und

Raume südlich von nä‘ür“ (S. 352—366) runden den Band ab, dem

Zukunft vor Augen stellt. So ist z. B. das Textproblem des Buches

die üblichen Verzeichnisse beigegeben sind.

Esther, dessen Text wissenschaftlich erarbeitet in der Oxforder

Marburg/Lahn

Otto Kaiser

wie in der Göttinger LXX vorliegt, neuerlich in gelehrten Auf-

sätzen von Carey A. Moore: A Greek Witness to a Different

Hebrew Text of Esther (ZAW 79, 1967 S. 351—358) und von Herbert

J.Cook: The A Text of the Greek Versions of Esther (ZAW 81,

Swete, Henry Barclay, D. D., F. B. A.: An Introduction to The Old

1969 S. 369—376) im Rückblick auf Lagarde bzw. seinen ‚Lukian‘-

Testament in Greek. Revised by R. R. Ottley with an Appendix

Text, auf den auch Swete S. 80 ff. zurückgreift, wieder aufgenom-

Containing the Letter of Aristeas edited by H. St. J. Thackeray.

men worden. Wie diese neuesten Forschungsbeiträge und ebenso

New York: KTAV Publishing House 1968. XV, 626 S. gr. 8°.

auch der neue Jellicoe zeigen, hat die kritische Auseinanderset-

Vor 70 Jahren erschien zuerst das jetzt im Nachdruck vor-

zung mit Anton Paul de Lagarde auch in den Generationen nach

liegende Werk von H. B. Swete (1835—1917), zuletzt Professor der

Swete nicht aufgehört. Auch die Probleme der Sprache, der Gram-

praktischen Theologie in Cambridge. In den Jahren 1887 bis 1894

matik, des Wortschatzes der LXX im Zusammenhang mit der Welt-

hat Swete eine dreibändige Handausgabe des Old Testament in

sprache des hellenistischen Griechisch hat Swete an Beispielen auf-

gezeigt und damit der Forscherarbeit von Thackeray, Deißmann,

Greek herausgegeben und sich damit in die textlichen und sach-

lichen Probleme des Septuagintastudiums eingearbeitet. Seine

Helbing und mancher anderer, deren Namen bei Swete zum Teil

Ausgabe setzte sich gegenüber den älteren von Leander van Ess

erst in den Ergänzungen und dem Register der Ausgabe von 1914

(zuerst 1824) und Konstantin von Tischendorf (zuerst 1850) durch,

erscheinen, bis hin zum Theologischen Wörterbuch (Kittel —

und seine Arbeit bildete den Ausgangspunkt für die große eng-

Friedrich) mit seinem die gesamte Bibelwissenschaft vertretenden

lische Ausgabe der LXX von Brooke und McLean. Die eigene

Mitarbeiterstab Bahn gebrochen und die Wege bereitet. Es gehört

Forschungsarbeit und die Ergebnisse der LXX-Forschung bis zum

zu der notwendigen Selbstbesinnung des Forschers, wenn er sich

Ende des 19. Jh.s faßte Swete in seiner Introduction zusammen,

über die Geschichte seiner Wissenschaft Rechenschaft ablegt. Für

die 1900 zuerst erschien, 1902 eine 2. Auflage erlebte und 1914

das Gebiet der LXX-Forschung bietet der ‚Swete‘ dazu die Mittel

von R.R. Ottley durch Zusätze und Ergänzungen auf den dama-

und Wege.

ligen Stand des Wissens gebracht wurde. In dieser ursprünglichen

An vielen Punkten gibt die Introduction von Swete unmittel-

klassischen Form ist das Werk nunmehr in einem Neudruck ver-

bare Anleitung für die. praktische Arbeit an Text und Auslegung

öffentlicht und damit der wissenschaftlichen Welt wieder zugäng-

des griechischen Alten Testaments. Das Kapitel 3 des III. Haupt-

teils behandelt die Zitate aus der LXX im frühen christlichen

lich gemacht worden,

Trotz aller Fortschritte der LXX-Forschung, über die das kürz-

Schrifttum und weist damit auf eine für die Geschichte und Ver-

lich in ThLZ 94, 1969 Sp. 901—905 besprochene Werk von Sidney

breitung der Handschriften und Texte höchst bedeutende, ent-

Jellicoe, The Septuagint and Modern Study (1968) umfassend und

sagungsvolle Arbeit, wie sie z. B. neuerdings von Otto Wahl: Die

eingehend Aufschluß gibt, wird dies Werk auch weiterhin Grund-

Prophetenzitate der Sacra Parallela in ihrem Verhältnis zur Septu-

lage der gelehrten Arbeit an der LXX bleiben, Das hat auch

aginta-Textüberlieferung, 1965 (vgl. ThLZ 93, 1968 Sp. 579 f.), für

Sidney Jellicoe in seinem Werk ausdrücklich festgestellt. Es sind

das von ihm behandelte Gebiet mustergültig durchgeführt worden

vor allem drei Vorzüge, die das Werk auch heute unentbehrlich

ist. Für die Untersuchung der Abweichungen der LXX von dem

machen: Es ist eine unübertroffene Stoffsammlung zur LXX. Es

vorhandenen hebräischen Text bedarf es einer sorgfältigen Be-

ordnet den Stoff nach sachlichen Gesichtspunkten in leicht über-

standsaufnahme, wie sie im Kapitel 4 des III. Hauptteiles von

Swete vorgenommen wird, Die philologisch und exegetisch zu er-

schaubarer Weise. Es bietet eine Geschichte des griechischen Alten

Testaments und seiner Erforschung. Mit dem allen ist das Werk

Örternden Fragen nach der Entstehung der Differenzen zwischen

eine Einführung in die vielschichtigen Probleme der LXX-For-

hebräischer Vorlage und griechischer Übersetzung führt auf die

schung und stellt zugleich anregend und zukunftweisend die Auf-

Tatsache, daß die LXX als die älteste erhaltene Auslegung des

Alten Testaments anzusehen ist. So ist die LXX in der christlichen

gaben dar, die sich damit ergeben. Dem dienen zunächst die zahl-

reichen Belege zur Geschichte der LXX aus den Quellen und vor

Kirche verwendet worden. Sie war die maßgebliche, oft sogar die

allem auch der Abdruck des Aristeasbriefes, hrsg. von H. St. John

einzige Quelle für die Deutung des Alten Testaments, Sie lieferte

Thackeray, einem Schüler von Swete, der seine Lebensarbeit weit-

der Kirche das Material für die praktische Auslegung und den

hin der LXX gewidmet hat und bis zu seinem Tode 1930 auch an

praktischen Gebrauch der Texte als Richtschnur für die Gestaltung

der Herausgabe der großen englischen Ausgabe der LXX beteiligt

des christlichen, kirchlichen Lebens. Dazu kam ihre Bedeutung

als Waffenarsenal in der geistigen Auseinandersetzung mit Juden-

war. In der besonderen Einleitung (S. 533—550) zu dem pseud-

epigraphischen Aristeasbrief werden die Probleme der teils ge-

tum und Heidentum und all den verschiedenen Glaubensformen

420

419

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

Aber dieses dreifache „kann“ zeigt doch wohl, daß auch andere

und entstehenden theologischen Richtungen in der Gemeinde

selbst vom Judaismus bis zur Gnosis. Direkt und indirekt übte

Möglichkeiten erwogen werden können, daß also Sicherheit in

dem Verhältnis Hebräer-’apiru noch keineswegs besteht. Es scheint

die LXX einen tiefgehenden Einfluß auf die christliche Literatur

mir daher immer noch methodisch richtiger (wie es neuerdings

aus. Auch damit ergibt sich, wie Swete zum Schluß feststellte, die

Bedeutung des LXX-Textes und seiner Geschichte.

auch wieder Kl. Koch im VT XIX getan hat), die „Hebräer”-Stellen

des AT aus sich heraus zu verstehen; dann aber ergibt sich, was

Die 32 Seiten Ergänzungen von Ottley, die noch zu den nicht

auch W. für viele Stellen anerkennt, daß ‘eber und “ibri als

zahlreichen Anmerkungen im Text hinzukommen, bieten außer

sachlichen Hinzufügungen vor allem Literaturangaben für die Zeit

Ethnikon interpretiert werden müssen. Ist es dann wirklich metho-

disch angebracht, Ex 21,2 von Nuzi her zu deuten, statt von

von 1900 bzw. 1902 bis 1914, ohne an der Substanz oder dem

Charakter des Werkes etwas zu ändern. Der Text des Aristeas-

Dtn 15 her? Kann die Befristung der Sklaverei auf 6 Jahre nicht

briefes bildet, wie in der 1. Auflage, den Schluß des Ganzen, ist

eben darauf beruhen, daß der, der „erworben“ wird, eben ein

„Hebräer“ ist? Daß sich im Bereich des „Keilschriftrechts“ analoge

also als Anhang zu werten. Als besonderen Vorzug der Neuausgabe

werden viele Leser die Vergrößerung des Satzspiegels betrachten,

Verhältnisse ergeben, beweist nichts für den Sinn von “ibri. Und

der von etwa 145 X 9 cm auf etwa 18 X 11 cm erweitert

noch eine Frage: Ist es wirklich sinnvoll, die Möglichkeit aufzu-

weisen, daß °ibri und ’apiru auf die gleiche sprachliche Wurzel

worden ist. Die Zahl der Buchstaben in der Zeile und auf der

Seite ist dieselbe geblieben. Sie sind also größer und leichter les-

zurückgehen können, um sie dann sachlich in Verbindung bringen

zu können? („Haß“ und „häßlich“ gehen deutlich auf die gleiche

bar geworden. Auch sonst entspricht die äußere Ausstattung dem

sprachliche Wurzel zurück und haben doch im Neuhochdeutschen

inneren Wert und der Bedeutung des Werkes für Gegenwart und

Zukunft,

einen völlig verschiedenen Sinn.) Wenn “‘ibri im AT ein Ethnikon

Georg Bertram

ist und ’apiru im Alten Orient einen „outlaw“ bezeichnet, so ist die

Gießen

nächste Folgerung doch, daß die beiden Worte sachlich nichts mit-

einander zu tun haben, ob sie nun sprachlich zusammenhängen

oder nicht,

Diese kurzen Bemerkungen sollen aber nur ein Hinweis dar-

Weippert, Manfred: Die Landnahme der israelitischen Stämme in

der neueren wissenschaftlichen Diskussion. Ein kritischer Bericht.

auf sein, daß das historische Bild vielleicht noch vielschichtiger

ist, als es bei W. erscheint. Sie heben den Dank für die klare Dar-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 163 S., 2 Ktn, gr. 8° =

Forschungen zur Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testa-

stellung und die umsichtige Diskussion der Probleme nicht auf.

ments, hrsg. von E. Käsemann u. E. Würthwein, 92. DM 16.80;

Greifswald

Afred Jepsen

Lw. DM 19.80,

M. Weippert hat mit seiner Arbeit über die Landnahme der

israelitischen Stämme der wissenschaftlichen Forschung einen

guten Dienst geleistet. Er hat sich zwei Ziele gesetzt. Zum ersten

Mowinckel, Sigmund: Israels opphav og eldste historie. Oslo:

will er darstellen, welche „Versuche zur Lösung des Landnahme-

Universitetsforlaget (1967]. XVI, 378 S., 20 Abb. a. Taf. gr. 8° =

problems seit 1925“ unternommen worden sind. In diesem Kapitel

Scandinavian University Books. N. kr. 38.—.

stellt er die Versuche A. Alts und M. Noths („die territorial- und

traditionsgeschichtliche Lösung“), Albrights („die archaeologische

Dieses Buch stellt das letzte umfassende Werk des welt-

bekannten norwegischen Gelehrten dar, der im Jahre 1884 ge-

Lösung“) und Mendenhalls („die soziologische Lösung”) nachein-

boren wurde und am 4. Juni 1965 verstarb. Er hat die Vollendung

ander dar. Zum anderen greift er, in der richtigen Erkenntnis, daß

die Zeit für eine neue Lösung noch nicht reif ist, Einzelprobleme her-

der Drucklegung nicht mehr erleben können. Arvid S. Kapelrud

hat dieses Vermächtnis erfüllt und auch die Einleitung (S. VII)

aus, wie das der ’apiru und Hebräer, und das der Nomaden, und

bespricht Grundsatzfragen, wie die Wertung archäologischer und

verfaßt. Mowinckels Darstellung gründet sich auf die traditions-

literarischer Befunde. Das Ganze ist mit reichen Anmerkungen

geschichtliche Forschungsmethode, deren er sich in seinem Schaffen

mit Erfolg bediente. Er wendet sich in diesem Zusammenhang der

untermauert, die vor allem eine Fülle von Literatur zusammen-

tragen.

teils mythischen, teils sagen- und legendenhaften Überlieferung

Die Darstellung der verschiedenen Lösungsversuche will

der frühen israelitischen Geschichtsbetrachtung zu, einem ebenso

umstrittenen wie anziehenden Stoff des Penta- bzw. Hexateuchs.

betont objektiv sein und ist es auch, wenn der Verfasser auch

keinen Hehl daraus macht, daß die Auffassungen Alts und Noths

Aus diesem Grund muß Mowinckel einiges zur literarkritischen

ihm die größere Wahrscheinlichkeit zu haben scheinen, gegenüber

Orientierung (S. XI—XVI) vorausschicken.,

Der gesamte zu bearbeitende Stoff wird sodann abgesteckt

Mendenhall auf jeden Fall, aber auch gegenüber Albright. Das

wird auch deutlich an der Art, wie er die grundsätzliche Kritik

und aufgegliedert durch die vier Hauptteile: I Patriarkene (1—43),

der „Albright-Schule“ an der „Alt-Schule“ nun seinerseits einer

II Israelstammene for innvandringen (45—84), III Innvandringen

(85—157), IV Israel i Kanaan (159—289). Die ausführlichen Fuß-

genauen kritischen Analyse unterzieht, sowohl was die Auswer-

tung der Ausgrabungsbefunde wie die ätiologische Deutung der

noten (291—347) und das Literaturverzeichnis (348—361) bezeugen

Eroberungssagen angeht. Dabei ist er durchaus nicht blind gegen-

die Aufarbeitung des gesamten Materials und die große Gelehr-

samkeit, auf denen die Untersuchung beruht. Das Namen- und

über manchen Einseitigkeiten oder Überspitzungen bei A. Alt oder

M. Noth.

Sachregister (363—378) ermöglicht das Eindringen in die Dar-

Am ausführlichsten ist die Auseinandersetzung mit Menden-

legungen von verschiedenen Seiten her. Ist dieses Buch auch auf

hall, in der dessen Voraussetzung, die Gleichsetzung von hapiru

dem Hintergrund des langjährigen viel beachteten literarischen

und Hebräer, genau untersucht wird. Es ergibt sich ihm, daß das

Schaffens des Autors zu sehen, so bietet es doch auch eine Fülle

neuer Beobachtungen, die gerade in dieser Zusammenfassung

Verhältnis jedenfalls sehr viel verwickelter ist, als es bei Menden-

bemerkens- und diskutierenswert sind. Im Gegensatz zur heute

hall erscheint. Bezeichnend, sowohl für das vorsichtige Urteil

Weipperts wie auch für die Schwierigkeit des Problems, sind die

weithin vertretenen literarkritischen These von vier bzw. fünf

Schlüsse, die W. zieht, S. 101:

Pentateuchquellen geht Mowinckel vom Jahwisten (J) und einem

a) Unter der Voraussetzung, daß ’apiru nach der Nominalform

veränderten Jahwisten (Jv = J variatus) aus der ungefähr dem

fa’il- gebildet ist, kann die etymologische Verwandschaft des

sonst angenommenen Elohisten (E) entspricht, aber keine geschlos-

sene Pentateuchquelle darstellt, ferner von der Priesterschrift (P)

Wortes mit hebr. “ibri begründet werden.

b) Die Situation des ‘ebed “ibri des „Bundesbuches“ (Ex 21,

und dem deuteronomistischen Sagenwerk. Weder J noch Jv oder P

2—6) kann mit der der ’apiru-Leute der wardutu-Verträge von

bieten eine Darstellung vom Verlauf der Frühgeschichte und Land-

nahme Israels, sondern sie skizzieren in sagen- und anekdoten-

Nuzi verglichen werden.

c) Die Bezeichnung der dem Oberhoheitsanspruch der Phili-

hafter Gestalt — P mit seinem Listenmaterial zwar umfassender,

ster Widerstand leistenden Israeliten als ‘ibrim kann vielleicht

globaler — das Endergebnis der Vätergeschichte und der Land-

nahmevorgänge.

analog zu der Benennung der gegen die ägyptische Herrschaft

rebellierenden Bevölkerungsteile Syrien-Palästinas als ’apiru in

Soviel 1äßt sich dennoch über den Gang der Ereignisse sagen:

den Amarna-Briefen erklärt werden.

Um die Mitte des zweiten vorchristlichen Jahrtausends wanderte

421

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

-

eine nordmesopotamische Hebräerschicht in Kanaan ein, zunächst

JUDAICA

in das Nordost-, später ins Westjordanland. Hierzu gehören die

Abrahamgruppe und die Jakobgruppe, während die Isaakgruppe

sich schon frühzeitig mit der Abrahamgruppe verband. Hinzu-

Goldberg, Arnold M.: Untersuchungen über die Vorstellung von

der Schekhinah in der frühen rabbinischen Literatur. Talmud

zurechnen sind ebenfalls Benjamin und wahrscheinlich auch Gad,

Asser und Ruben. Die späteren Einwanderer folgten erst gegen

und Midrasch, Berlin: de Gruyter 1966. XI, 564 S. gr. 8° =

1300 v.Chr. und kamen von der Sinaihalbinsel her, nachdem sie

Studia Judaica. Forschungen zur Wissenschaft des Judentums,

hrsg. v. E.L. Ehrlich, V. Lw. DM Z2.—.

sich unter Ramses II. nach zeitweiligem Aufenthalt im Nildelta aus

Ägypten losgerissen hatten. Allen voran wäre die Josephgruppe

Ein wichtiges Thema des rabbinischen Judentums, die Vor-

zu nennen, die sich auf den Ephraimshöhen festsetzte und zu der

stellung von der Schekhinah, des öfteren schon verhandelt, ist mit

Ephraim, Manasse und Dan zählten. Makir drängte jedoch bald

dieser Untersuchung, die 1965 als Habilitationsschrift von der

zurück ins Ostjordanland, während sich andere Einwanderer im

Philosophischen Fakultät der Universität Freiburg i. Br. ange-

Raum von Beth Schean sammelten und in der Verbindung mit den

nommen wurde, wieder aufgegriffen worden. Wenn der Vf. die

hebräischen Vorbewohnern die isrealitischen Stämme Sebulon,

mögliche Bedeutung der Ergebnisse dieser Arbeit für andere Dis-

Naphtali und Asser bildeten. Juda, Simeon und Levi hatten hin-

ziplinen nicht direkt herausstellt, so wird sie gewiß das „Inter-

gegen von der Sinaihalbinsel kommend ihre eigene Einwande-

esse des Neutestamentlers, des Dogmengeschichtlers und des Reli-

rungs- und Frühgeschichte erlebt.

gionswissenschaftlers wie das des Judaisten finden“ (s. Vorwort).

Diese Einwanderer bildeten mit den Nachfahren der Patri-

Der Aufriß des Buches nach dem Inhaltsverzeichnis: „Vorwort”

archenhebräer eine gesunde, kräftige Bevölkerungsschicht. Die

(S. V), „Umschrift hebräischer Buchstaben“ (S. X), „Abkürzungs-

einzelnen Stämme haben jedoch ganz verschiedene Einwanderungs-

verzeichnis” (S. XI) sind der „Einleitung“ (S.1—12) vorangestellt.

wege und vielschichtige Entwicklungen in Kanaan genommen, zu-

Die beiden Hauptteile sind die „Texte und Untersuchungen“ (S. 13

nächst wohl als friedliche, zum Teil dienstbare Randsiedler, später

bis 435) und die „Ergebnisse” (S. 439—538). Angefügt sind ein

sich kriegerisch behauptende Eroberer. Ein einheitliches Bild über

Literaturverzeichnis (S. 539—543) und ein Index (S. 544—564). Lei-

diese Geschehnisse ist auf Grund des Quellenmaterials und der

der fehlt ein Verzeichnis der behandelten Texte aus Talmud und

vielseitigen Vorgänge nicht zu zeichnen. Das System der zwölf

Midrasch, was das eigene Arbeiten an dem vollständig dargebote-

Stämme ist jedenfalls erst eine Vorstellung der Zeit Davids, der

nen Quellenmaterial außerordentlich erschwert.

zum ersten Mal diese Stämme zu einer festen politischen Einheit

In der Einleitung zeichnet der Vf. kurz die Erörterungen über

zusammenzufassen vermochte.

Gerade unter seiner Wirkung

das Thema „Schekhinah“ seit dem 19. Jahrh. auf, die im wesent-

konnte Juda zur Stellung des Erstgeborenen aufrücken. Mit die-

lichen von zwei gegensätzlichen Richtungen bestimmt sind. Die

Sch, ist Hypostase oder Mittelwesen zwischen der transzendenten

sen geschichtlichen Erwägungen wird der behandelte Stoff abge-

schlossen. Es folgt in Kap. IV die Auseinandersetzung mit der

Gottheit und der Welt. Sie ist also Vermittler der göttlichen

geistig-kulturellen und sittlich-religiösen Entfaltung Israels in

Gegenwart und Wirksamkeit in der Welt. Anderseits ist der Ter-

Kanaan, die zu der Schöpfung der zunächst mündlich überlieferten,

minus Sch. nur eine Gottesbezeichnung mit mehr oder weniger

später schriftlich fixierten Tradition führte.

spezifischer Bedeutung; er dient allein dazu, den Gottesnamen zu

Hier darf der kurze zusammenfassende Überblick über das

umschreiben. Das Thema verlor sich in der Frage, ob die Sch. ein

selbständiges Wesen sei oder nicht. So sieht es der Vf. des vor-

aufschlußreich bebilderte Werk abschließen. Eine Auseinander-

setzung mit ihm ist im gegebenen Rahmen schwerlich möglich.

liegenden Buches als seine Aufgabe an, herauszufinden, „welche

Es wäre jedoch zu fragen, ob alle Materialien der frühen Über-

spezifischen Vorstellungen mit der Verwendung des Terminus Sch,

lieferung mit dem gleichen traditionsgeschichtlichen Maß gemes-

verbunden sind und was hieraus über die Vorstellung von der Sch.

sen werden dürfen. Vielleicht darf auch angemerkt werden, daß

geschlossen werden kann” (S. 7).

der Abdruck derselben Kartenskizze des alten Vorderen Orients

Die Fülle des Materials erfordert eine Begrenzung, so daß der

mitsamt dem Mittelmeerraum auf dem Vorsatz- und dem Nachsatz-

Vf. auf die Entwicklung der Vorstellung von der Sch. und das

blatt nicht recht sinnvoll erscheint. An einer Stelle sollte besser

Entstehen des Begriffes vom AT her verzichtet. Er verzichtet auch

eine Karte Palästinas, vielleicht mit der Eintragung des Siedlungs-

auf eine Untersuchung der hellenistisch-jüdischen Literatur. Die

raumes der Stämme erscheinen.

frühe rabbinische Literatur ist „Traditionsliteratur”. Aus dieser

Das Werk stellt die Zusammenfassung einer langjährigen

Sicht ist die vom Vf. begründete Methode der Untersuchung der

Texte zu verstehen. Jeden einzelnen Midrasch und jeden Aus-

traditionsgeschichtlich-historischen Forschertätigkeit dar. Es ist

dem Hrsg. zu danken, daß er diese Ernte einzubringen geholfen hat.

spruch behandelt er von zwei Aspekten her: Wie ist der Text über-

Um so mehr erfreut den Leser A.5S. Kapelruds Ankündigung, daß

liefert? und: Was ist der Gegenstand des Textes? Ausgehend von

den einzelnen Texten, die der Vf, in Übersetzung bietet, systema-

dieses Buch in englischer und anderen Sprachen erscheinen soll,

was ihm eine weite Verbreitung und Beachtung sichern wird.

tisch nach den Aussagen und nicht chronologisch geordnet, werden

Gerhard Wallis

die beiden Fragen unter dem Titel „Zur Überlieferung“ und

Halle/Saale

„Motive” verhandelt. Der sich anschließende Abschnitt „Aussage”

Bernhardt, Karl-Heinz: Alttestamentliche Studien an der Universi-

will über Tendenz und Thema (= „Motive”) des einzelnen Mi-

tät Rostock zwischen Reformation und Romantik (Wiss, Z. Univ.

drasch hinaus eine Antwort dafür finden, ob für den jeweiligen

Rostock, XVII’68 G, H. 4, S. 367—381).

Autor die Sch. als ein selbständiges Wesen bzw. die Manifestation

— Zur Königsideologie in Israel (Wiss. Z. Univ. Rostock, XVIT’68 G,

eines selbständigen Wesens (Subjektbezug) oder die Gegenwart

H. 4, S. 421—426).

der Sch, am bestimmten Ort (Lokalbezug) die Vorstellung be-

stimmte.

Brueggemann, Walter: Scripture and an Ecumenical Life-Style. A

Study in Wisdom Theology (Interpretation 24, 1970 S. 3—19)

Die „Ergebnisse” werden in 7 Abschnitten mit jeweiligen Un-

Charbel, Antonio: Beit Jimäl tra le cittä bibliche della Shefela (Gios

terteilen entfaltet: I. Entstehung und Sprauchgebrauch (S. 439 bis

15, 33—36) (Salesianum 31, 1969 S. 485—496).

452); II. Differenzierung der Vorstellungen von der Schekhinah

Freedmann, D. N.: The Orthography of the Arad Ostraca (IEJ 19,

(S. 453—464) ; III. Konkurrierende Termini und Vorstellungen (S.

1969 S. 52—56).

465—470) ; IV. Die Vorstellung von der Schekhinah in der heils-

Frierman, J. D.: Chinese Ceramics from Ashkelon and Caesarea

geschichtlichen Vergangenheit (S.471—485); V. Die Vorstellung

(IEJ 19, 1969 S. 44—45).

von der Schekhinah in der Gegenwart der Rabbinen (S. 486—521) ;

VI. Die Vorstellung von der Schekhinah in der Zukunftserwartung

Jansma, T., Dr.: Natuur, lot en vrijheid. Bardesanes, de Filosoof

der Arameeöegrs en zijn Images. Wageningen: Veenman & Zonen

(S. 522—530) ; VII. Zusammenfassung (S. 531—538).

[1969]. 168 S. gr. 8°. Kart. hfl. 20.—.

Der Terminus „Schekhinah”, eine Abstraktform der gatil-/

q°tila-Bildung, ist von der hebräischen Verbwurzel j2@ abgeleitet,

Kaiser, Otto: Gerechtigkeit und Heil bei den israelitischen Prophe-

ten und griechischen Denkern des 8.—6. Jahrhunderts (NZsytTh

die „sich niederlassen“”, „ruhen“, „bleiben”, „wohnen” bedeutet.

11, 1969 S. 312—328).

Sch. ist 1. theologischer terminus technicus für den Akt der Ein-

wohnung, d. h. die gegenwärtig gedachte oder erlebte Gottheit

Krebs, Walter: Die Kriegselefanten der Ptolemäer und Aethiopier

(Wiss. Z. Univ. Rostock, XVII’68 G, H. 4, S. 427—447).

will im realen, konkreten Dasein verstanden sein. Sch, ist 2. Got-

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

424

423

neuerung bewirkt die Sch., indem alle Unterschiede zwischen

tesbezeichnung, aus einer Ortsbezeichnung hergeleitet. Und das

himmlischen und irdischen Wesen aufgehoben werden, nicht aber

bedeutet, daß der Terminus die Gottheit nur so bezeichnet, wie

sie im Raum — Himmel oder Erde — ist, jedoch nicht das Wesen

die Unterschiede von Schöpfer und Geschöpf. Aber alle werden

Gottes darstellt. Das handelnde Subjekt ist immer Gott. Daraus

des Anblicks der Gottheit als Sch., wie sie im Himmel gegenwärtig

ist, teilhaftig werden im „Empfangen“ oder „Genießen des Glan-

folgt, daß der Terminus weder ein Gottesname noch eine Umschrei-

bung des Gottesnamens ist, sondern ursprünglich den Akt der

zes der Sch.“. Die Vorstellung von der Sch. in der Endzeit ent-

Herabkunft, der Einwohnung oder der Gegenwart der Gottheit

spricht der Vorstellung von der Offenbarung der Sch. in der Ge-

schichte — dem Erscheinungstyp.

und zugleich die Gottheit selber, wie sie an einem bestimmten Ort

gegenwärtig ist oder sich offenbart, meint.

Die beiden Typen der Sch. kommen in bildhaften Vorstellun-

Bei der Differenzierung der Vorstellungen von der Sch. unter-

gen der sich offenbarenden gegenwärtigen Gottheit nie deutlich

zum Ausdruck. Anthropomorphe Ausdrücke sind als Metaphern

scheidet der Vf. zwischen Lokalbezug und Subjektbezug. Die Sch,

kann Objekt einer Handlung Gottes sein (Lokalbezug) oder sie

verwendet. Die Vorstellung von einem räumlich begrenzten Wesen

kann Subjekt einer Handlung Gottes sein (Subjektbezug). Lokal-

im Heiligtum als Wolke, Licht oder Feuersäule bleibt undeutlich.

Bildhafte Vorstellungen lassen sich mit dem Bilde der herrlich

bezug heißt demnach, daß die Einwohnung oder Gegenwart Gottes

thronenden Sch., die mit Gott im Himmel identisch ist, nachzeich-

an einem bestimmten Ort — etwa im Heiligtum — geschieht. Sub-

jektbezug bedeutet, die Sch. ist selbständig handelndes Subjekt

nen. Als überdimensional gedachte Gestalt übersteigt sie jedes

und damit mit der Gottheit identisch. Der Bezug zu einem be-

menschliche Vorstellungsvermögen.

Der Vf. hat in diesem gründlichen und grundlegenden Werk

stimmten Ort der Gegenwart fehlt meistens. Aus dieser Unter-

scheidung ergeben sich zwei Typen — Gegenwarts- und Erschei-

durch die ausführlichen Analysen aller rabbinischen Texte bis zur

Zeit der Saboräer, in denen der Terminus Sch, vorkommt, eine der

nungs-Sch. —, die aus zwei verschiedenen Gottesvorstellungen, der

wichtigsten Gottesvorstellungen im rabbinischen Judentum in

zeitweiligen Erscheinung und der dauernden Gegenwart Gottes,

hervorgingen. Für alle Vorstellungen von der Sch. gilt, daß sie

ihren vielfältigen Formen und Vorstellungen dargestellt und ge-

Erscheinungen und Gegenwart des einen Gottes sind, so daß

deutet. Der Terminus Sch. begründet nicht eine neue Gottesvor-

stellung, sondern eine alte, vorhandene will er deuten und erklä-

die Sch. mit dem wirkenden, persönlichen Gott subjektidentisch

ist. Differenzierend und korrigierend wirkt das Zeitverständnis.

ren. Sch. ist eine spezifische Gottesbezeichnung, um zu benennen,

Und das zeigt der Vf. an der Entwicklung der Vorstellungen von

wie Gott inmitten Israels, im Heiligtum, in der Gemeinde oder

beim einzelnen gegenwärtig sei. Sch. ist Bezeichnung und Aus-

der Sch. durch die Heilsgeschichte. In der Vorstellung der Rabbi-

druck einer bestimmten Gottesvorstellung, die einer verbal perso-

nen reicht die heilsgeschichtliche Vergangenheit bis zum babylo-

nischen Exil. In dieser Zeitspanne ist zwischen der Gegenwarts-

nifizierten Teilvorstellung von der Gottheit entspricht. Sch. und

Gott bleiben immer subjektidentisch, die Einheit Gottes wird nie

und Erscheinungs-Sch. zu unterscheiden, Die Sch. im Heiligtum

aufgelöst. Der Terminus Sch. ist keine Umschreibung des Gottes-

bezeichnet das Wohnen Gottes inmitten Israels, nicht als Selbst-

zweck, sondern um der Gemeinschaft Gottes mit den Menschen

namens, sondern bedeutet die reale und unmittelbare Gegenwart

willen. Der reale Vollzug der Gemeinschaft zwischen Israel und

Gottes in der Welt und in Israel, wie es der Vf. deutlich darstellt.

Jena

Jutta Körner

Gott vollzieht sich im Kultus. Die Verehrung gilt nicht der Sch.,

sondern allein Gott. Das Heiligtum als der Ort der Gegenwart

Gottes auf Erden soll dem Ort der Gegenwart Gottes im Himmel

entsprechen. Der eigentliche Ort der Sch. ist auf, über oder in

Barth, Markus, Prof.: Jesus, Paulus und die Juden. Zürich: EVZ-

der Bundeslade. Da die Sch. real und nicht ideell im Heiligtum

gedacht ist, ist nach ihren Größenverhältnissen zu fragen. Kommt

Verlag (1967). 82 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth

u. M. Geiger, 91. DM 8.60.

Gott ins Heiligtum herab, so beschränkt er seine Sch.; Gott er-

Markus Barth hat mit diesen Studien zwei Vorträge allgemein

fährt keine Teilung, er bleibt derselbe Gott. Das Exil ist die Folge

der Entfernung der Sch. von der Erde zum Himmel., Dieser

zugänglich gemacht, die er vor jüdischen Gemeinden gehalten

hatte. Die Situation bestimmte Form und Inhalt der Abhandlung,

skizzierte Typ der Gegenwarts-Sch. scheint primär zu sein gegen-

wollte doch Barth vor allem mit Juden — nicht über sie, erst recht

über dem Typ der Erscheinungs-Sch. Hierbei herrscht der Subjekt-

bezug vor, und die Unmittelbarkeit der Erscheinung wird betont,

nicht gegen sie — sprechen. Dieser Versuch eines partnerschaft-

während der Erscheinungsort unbedeutend ist. Der Typ der Er-

lich-offenen Gespräches ist geeignet, besonders Christen zum bes-

seren Verständnis von Juden anzuleiten und dadurch eigene

scheinungs-Sch. will die Gottesgegenwart in geschichtlichen Offen-

barungen, in Offenbarungen bei einzelnen Menschen und in Wort-

Selbstsicherheit in Frage zu stellen.

offenbarungen an die Propheten unmittelbar machen, wobei der

Im ersten Vortrag („Der Jude Jesus und der Glaube der Ju-

den“) wird eingangs die herkömmliche Art der Judenmission ab-

jeweilige Ort eine untergeordnete Rolle spielt. Die Gegenwart in

der Heilsgeschichte ist mit der Vergangenheit selten vergleichbar,

gelehnt mit dem Hinweis, daß nach dem Zeugnis der Bibel die

da der Sch. der Ort der Gegenwart fehlt. Die Synagoge tritt nicht

Juden Gottes Missionare unter den Völkern sind. Dann wird ge-

an die Stelle des zerstörten Heiligtums. Die Gegenwart beginnt

zeigt, daß alle Würdebezeichnungen Jesu in biblisch-jüdischem

Grunde wurzeln, daß sie aber durch die Ausschließlichkeit, mit der

für die Rabbinen mit der Exilssituation, der „Entfernung” oder

des „Aufstiegs der Sch. aus dem Heiligtum zum Himmel“. Gott

sie Jesus beigelegt worden sind — vor allem durch die Weiter-

entwicklung im lateinisch-griechischen Sprachbereich mit der Be-

muß das Verlassen des von ihm erwählten Ortes erleiden, Israel

tonung der göttlichen Natur des Christus für Juden (die in Jesus

aber geht des Schutzes und Segens Gottes verlustig. Der Anlaß zur

Entfernung der Sch. ist die Sünde der Menschen. Aber die Sch. ist

den Lehrer, Propheten und Märtyrer sahen) — unverständlich und

vom Schicksal Israels abhängig, sie wirkt offenbar in die Ge-

ärgerlich wurden. Barth deutet dann die Dogmen als Ausdrücke

des Gotteslobes und (in Entsprechung zu jüdischer Halacha) als

schichte, jeweils wieder neu bei der Erlösung Israels. Die Sch;

kann sich an jedem Orte auf der Welt offenbaren, vornehmlich

Wegweisung für Israel: Wenn Christen Jesus als Gott bezeichnen,

natürlich im Lande Israel, jedoch der bestimmbare Ort fehlt. Ihr

„so tun sie das nicht in der Absicht, einen Menschen zu vergött-

lichen ... Die Absicht der Christen ist vielmehr doxologisch: sie

Ort ist im Volk, in der Synagoge kraft der Gemeinde und des

möchten Gott aufgrund seiner Taten und seiner Offenbarung

einzelnen Beters. Sie ist gegenwärtig im Richterkollegium zur

Erleuchtung der Richter. Ihre Gegenwart ist Wertmaßstab für das

loben“ (S. 15) — eine Auskunft, die Juden nach alledem, was ihnen

von Christen widerfuhr, so kaum akzeptieren können. — Einzelne

gerechte Urteil. Sie ist beschützende Gegenwart bei einzelnen, be-

Juden seien keine besonderen Menschen, wohl aber sei die Ge-

sonders bei Kranken. So stellt sich die Sch. als Erscheinungstyp

ohne sichtbare Offenbarungen in der Gegenwartssituation dar.

schichte dieses Volkes etwas Besonderes, verschieden von der Ge-

In der Zukunftserwartung wird die Sch. als die Erlösung des

schichte anderer Völker. Jesus aber ist für Barth der Jude par

excellence: „Sein Leben war eine Zusammenfassung und Darstel-

Volkes gesehen. Sie bedeutet die endgültige Gemeinschaft von

Gott und Volk. In der Zukunft wird die Sch. nach Jerusalem

lung des Lebens und des Weges Israels“ (S. 23). Aus dieser Soli-

zurückkehren und den alten Zustand wiederherstellen, wie es die

darität Jesu mit Israel, dem Volke des ungekündigten Bundes,

folge für die Christen, daß auch sie mit dem Judentum verbunden

Endzeitverheißungen der Propheten künden., Allein Wiederherstel-

bleiben müssen, wenn sie sich auf Jesus mit Recht berufen wollen.

lung ohne Erneuerung gibt es nicht. Wiederherstellung und Er-

\

426

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

Der zweite Vortrag („Paulus und die Juden”“) soll die Ver-

(74), sollte man gegen das eindeutige Zeugnis des Briefes nicht

wurzelung des Paulus im vielschichtigen Judentum seiner Zeit auf-

mehr sagen, am allerwenigsten mit Berufung auf Röm 14 (73).

weisen. Gerade seine prophetische Kritik zeigt, daß er sich in

Das Thema von Röm 9—11 wird im Anschluß an E. Peterson

Liebe mit seinem Volke verbunden weiß. Barth meint, in der pau-

ekklesiologisch bestimmt (68: Kirche aus Juden und Heiden). Der

linischen Lehre von Israel eine geschichtliche Entwicklung von

heilsgeschichtliche Interpretationstyp wird hier erneuert und

1 Thess zu Eph („Höhepunkt“, selbst wenn mit der Möglichkeit

weitergeführt. Wie bei den entsprechenden Vorgängern werden

der Unechtheit gerechnet wird, S. 76) wahrnehmen zu können,

die drei Kapitel von Kap. 11 her interpretiert (68). Auf die direkte

einen Weg, der von Bitterkeit zu Verstehen führte. Scharf abge-

Frage nach der Funktion der Kapitel an ihrem Ort, also im An-

lehnt wird die Konzeption F.C.Bauers (S. 9. 57. 65 f.) mit ihren

schluß an Röm 8, wird verzichtet. Von einer solchen Bestimmung

klaren Antithesen, attackiert ein betont judaistisches Interesse mit

her ist aber nicht die Frage nach dem Heilsweg Israels zum Inter-

verstecktem oder offenem Antijudaismus (Billerbeck, Kittel, S. 49).

pretationsschlüssel zu machen, sondern die Frage, ob Gottes Wort

Anzeichen für Barths gelegentlich in Erscheinung tretende

nicht überhaupt hinfällig wird, wenn Israel ausfällt (9,6; 11,29

unkritische Gebundenheit an die Tradition bietet sein Sprach-

vgl. Gaugler, Luz u. a.).

Der Interpretationshintergrund der Studie wird deutlich, wenn

gebrauch. Vor Juden wäre wohl sachgemäßer von hebräischer

Bibel oder Septuaginta (als von „Altem Testament“) zu sprechen.

die These von 10, 4 im Anschluß an Baeck und Schoeps von der

Das Wort Antisemitismus ist fast durchweg anachronistisch ge-

jüdischen Lehre der drei Weltzeitalter her gedeutet wird (20 f.).

braucht, kam es doch (wohl von Wilhelm Marr geprägt) erst um

Das daraus wieder erst erschlossene Fehlen der Tora in der Mes-

1879 in Mode; richtiger ist (zumindest für die frühere Zeit) der

siaszeit ist allerdings nicht zwingend und wird es auch nicht durch

Ausdruck Anti-Judaismus. — Bei der Veröffentlichung hätte noch

den Hinweis auf die apokryphen „Prophetenleben“ (24 f.), zumal

mehr Literatur eingearbeitet und die beigezogene genauer zitiert

die dafür gebotenen Stellen von dem „Gesetz der Juden“ usw.,

werden sollen. S. 79 muß es heißen: Geschichte der Paulinischen

also distanziert sprechen, mithin nicht als original jüdisch anzu-

Forschung.

sprechen sind. Die ganze Epochendeutung scheitert für Paulus nicht

Reinhold Mayer

nur an Gal 3, sondern auch an Röm 9, 31 und am Elia-Beispiel 11,

Tübingen

2—86, das die Periodisierung des Vf.s (vorsinaitisch, nachsinaitisch,

messianisch) durchkreuzt. Aus der Tendenz des Vf.s, die Abfolge

von gestuften heilsgeschichtlichen Situationen mit je eigener

NEUES TESTAMENT

soteriologischer Gesetzmäßigkeit feststellen zu können, erklären

sich außer der Grundthese über das Mysterium auch die Bestrei-

Plag, Christoph: Israels Wege zum Heil. Eine Untersuchung zu

tung des Anakoluths in 9,22f. (11,15f., 17), die Zuordnung von

Römer 9 bis 11. Stuttgart: Calwer Verlag (1969). 79 S. gr. 8° =

9, 30—33 zum vorangehenden Gedankengang (13, 17f.) und die

Arbeiten zur Theologie, hrsg. von T. Schlatter mit A. Jepsen und

— wie nicht anders zu erwartende — Bestreitung des 3. „Jetzt“ in

O. Michel, I. Reihe Heft 40. DM 9.50.

11,31 (39 £.).

Da Röm 9—11 seit einigen Jahren wieder bevorzugter Gegen-

Was endlich die Deutung von 11,25—27 auf die Völkerwall-

stand exegetischer Bemühungen ist, wird man mit Interesse die

fahrt betrifft, muß der Vf, selbst zugeben, daß er für den absoluten

vorliegende Untersuchung zur Hand nehmen. Das Problem, um

Gebrauch von „Eingehen“ in diesem Sinne keinen Beleg geben

dessen Lösung sich die Studie müht, wird als ein Widerspruch

kann (44f.); später wird dann auch plötzlich Pleroma als dieses

innerhalb der Soteriologie und Christologie in bezug auf Israel

Einströmen verstanden (56). Schließlich kann der Vf. selbst nicht

bestimmt (9f.): „Wer rettet Israel, die Umkehr oder der kom-

umhin festzustellen (36), daß die Zweckangabe der Mitteilung des

mende Erlöser aus Zion?“ (Röm 11,23. 26) und: „Wer ist eigent-

Mysteriums V. 25b, der Warnung vor eigener Klugheit, einen un-

lich das Ende des Gesetzes, Christus oder die Fülle der Heiden?“

verkennbaren Kontextbezug V.18. 20 hat, ja sogar, daß sie theo-

Röm 10, 4; 11, 25£.). Es geht dem Vf. also wesentlich um das

logisch notwendig ist, wenn die Aufforderung zum Anreiz Israels

Verständnis des Mysteriums Röm 11, 25—27. Dessen Aussage wird

nicht in die Selbstherrlichkeit einer theologia gloriae abgleiten

soll (70). Das Mysterium gehört also zum Kontext unablöslich

stark chronologisch interpretiert: „Verstockung ist Israel einst-

weilen widerfahren; (und sie wird dauern) bis die Fülle der Hei-

hinzu: Israel wird so gerettet, daß auch seine Rettung wirkliche

den herkommen wird; und dann wird ganz Israel so gerettet

Rettung ist, sofern sie aus der Sünde heraus geschieht. Das wird

werden, wie es geschrieben steht: Es wird aus Zion der Erlöser

denn auch V. 28—32 erklärend und das Mysterium mit dem Voran-

kommen; der wird die Gottlosigkeit von Jakob entfernen; das ist

gehenden verbindend gesagt. Auf die Nennung von Einzelbeden-

nämlich meine sie betreffende Verfügung (für den Zeitpunkt),

ken muß hier verzichtet werden. Grundsätzlich muß aber noch dar-

wann ich ihre Sünden tilgen werde“ (36 f.).

auf hingewiesen werden, daß nach Gal 1—2 keine frühere Zeit-

spanne im Wirken des Paulus möglich ist, in der er sich nicht als

Der 1. Teil der Arbeit (13—41) zeichnet Gedankengang und

Aufbau der drei Kapitel nach, um aufzuweisen, daß die Mysteriums-

Völkerapostel wußte und ein endzeitliches Heideneinströmen er-

verse im Kontext isoliert stehen. Anschließend (41—47) wird an-

wartete.

Druckfehler: 78 Z. 22 literary.

hand von vier Einzelzügen dieses Textes (anderer Pleroma-Begriff

als V.12; „Eingehen” als Völkerwallfahrt verstanden; Einleitungs-

Im Literaturverzeichnis wünschte man sich eine einheitliche

satz V. 25 als zum Briefeingang gehörende Formel; „ganz Israel“

und auch eine bibliographisch vollständige Angabe der Zeitschrif-

tenaufsätze. Zu beachten wäre auch, daß der Aufsatz von L. Baeck,

als qualitative, nicht quantitative Bestimmung) versucht, auch des-

sen inhaltliche Eigenständigkeit zu erweisen (55—61 fortgesetzt).

Der Glaube des Paulus, in deutscher Fassung vorliegt in: L. Baeck,

Während nach dem Resttext von Röm 9—11 die Umkehr der Heils-

Paulus, die Pharisäer und das Neue Testament, Frankfurt 1961,

weg sei, den auch das nur teilweise verstockte Israel jederzeit

7—37; ebenso in: K.H. Rengstorf — U.Luck, Das Paulusbild in

vollziehen könne (47—54), so sei andererseits nach dem Mysterium

der neueren deutschen Forschung, Wege zur Forschung 24, Darm-

der Heilsweg für das nicht nur teilweise verstockte Israel — unter

stadt 1964, 565—590,

Absehung von der Möglichkeit einer Umkehr — eine direkte Folge

Naumburg

Wolfgang Schenk

des Kommens des Erlösers, das auch das Herbeiströmen der Hei-

den bewirke (schematische Darstellung der beiden Heilswege 61).

Daraus wird die Konsequenz gezogen, daß Röm 11, 25—27 nicht

Conzelmann, Hans:

Geschichte des Urchristentums.

Göttingen:

zum ursprünglichen Kontext gehöre, sondern einen sekundären

Vandenhoeck & Ruprecht 1969. IV, 171 S. gr. 8° = Grundrisse

Einschub darstelle (41, 60 f., 65 ff.), der allerdings paulinisch sei.

Wegen seines als „judenchristlich-ebionitisch” bestimmten Charak-

zum Neuen Testament. Das Neue Testament Deutsch., Ergän-

zungsreihe, hrsg. v. G. Friedrich, 5, Lw. DM 9.80.

ters (74) soll dieses Stück älter sein als der Röm und einen Wechsel

der Vorstellungen bei Paulus selbst belegen (66, 74). Mit einer Zu-

Entsprechend den für das NTD geltenden Richtlinien ist auch

stimmungserklärung zu F. C. Baurs Römerbriefauffassung (68, 72ff.)

in diesem Ergänzungsband auf Allgemeinverständlichkeit, sach-

schließt die Arbeit (Bekämpfung judenchristlicher Theologie).

liche Einführung in die Problematik und zuverlässige Information

Doch schon dieses Gesamtverständnis des Röm ist zu bestreiten.

über mögliche Lösungsversuche Wert gelegt worden. Auf Anmer-

Daß Paulus in Rom ein judenchristliches Gegenüber voraussetze

kungen wurde völlig verzichtet, ebenso auf die fremdsprachlichen

/

428

427

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

Glaubens wirksam wird und dafür sorgt, daß der Gottesdienst nicht

Zitate. Die wichtigsten Quellen werden in der Form von Beilagen

am Schluß des Buches (S. 143—158) in Übersetzung gebracht, Hin-

zur Aktion des frommen Menschen wird, sondern Gottes Aktion zu

weise auf die notwendigste Literatur finden sich in einem sehr

Gehör bringt. Diese Regel gilt für Predigt, Gebet, Gesang und

Sakrament“ (S. 58). Im 7. Kap. (S. 62—66) schildert C. den Lebens-

knappen Literaturverzeichnis (S. 159—161). Ein in Auswahl gebo-

tenes Personen- und Sachregister (S. 162) sowie ein Register der

weg des Paulus bis zum Apostelkonzil, um dann im 8. Kap. (S. 66—

74) auf das Apostelkonzil einzugehen. Von einem „Kompromiß zwi-

neutestamentlichen Stellen (S. 163—168) sollen die Benutzung die-

ser nur 142 Seiten Text umfassenden Geschichte des Urchristentums

schen zwei Standpunkten“ (S. 69) möchte C. nicht reden, weil die

erleichtern.

Forderung des Paulus nach Freiheit „nicht ein abstrakter Grundsatz

(ist), sondern die Darstellung des ‚allein durch Gnade‘“ (S. 69). Über

In der Einleitung: „Geschichte und Geschichtsbild“ (S. 2—9)

reflektiert C. über das Verstehen der Kirchengeschichte und unter-

das sog. Aposteldekret lassen sich nur Vermutungen anstellen, Das

scheidet dabei zwischen dem „durchschnittlichen Bild, das man

9. Kap.: „Paulus und seine Gemeinden“ (S. 74-91) beschäftigt sich

nach einem Überblick mit Einleitungsfragen, wobei C. durchweg

sich bis heute vom Urchristentum macht“ (S. 5), d. h. „dem Bild von

die Thesen von Schmithals ablehnt, indem er mit unterschiedlichen

der apostolischen Zeit der Kirche und der Überzeugung von der

Autorität der Apostel“ (S. 6), und der historischen Wirklichkeit, die

Gegnern des Paulus in den einzelnen Briefen rechnet, ohne diese

aber genau zu kennzeichnen, Auch Käsemanns apokalyptisches Ver-

eine kritische Funktion gegenüber diesen und anderen Wertungen

ständnis des Paulus und seiner Mission findet nicht C.s Billigung.

hat. Die Geschichtsschreibung muß nach C. deutlich machen, daß

es die reine Kirche und die reine Lehre nie gab, sie kann nur be-

Besonders wichtig erscheint ihm bei Paulus das Bestimmtsein der

Geistesgaben durch den Kirchengedanken mit der Konsequenz eines

schreiben, wie Kirche und Lehre damals aussahen, „Und eine theo-

logische ‚Wertung‘ ist nur durch die Erkenntnis möglich, daß das

„allgemeinen Priestertums“ im diakonischen Sinne. „Die Urgemein-

de vom Apostelkonzil bis zum Jüdischen Krieg“ ist der Gegenstand

Wort Gottes nur als geschichtliches Menschenwort erfahrbar ist“

des 10. Kap. (S. 91—94), über dem aber nach C. „ein fast lückenloses

(S. 8). Deshalb bevorzugt C. den Ausdruck „Urchristentum“, Die

Grenze dieser Periode sieht er beim Jahr 100, weil hier die Kirche

Dunkel“ liegt (S.91), so daß nur Vermutungen möglich sind. In dem

wichtigen 11. Kap. (S. 94—107) geht es um „die Kirche bis zum Ende

„ihr Verhältnis zur Tradition neu bestimmt, indem sie die Idee

des ersten Jahrhunderts“. Einsetzend mit dem Missionsgebiet des

des apostolischen Zeitalters entwerfen und dadurch sich selbst

von diesem abheben“ mußte (S. 8). Das Geschichtsbild der Kirche

Paulus kommt C. dann auf die Form der Kirche zu sprechen und

danach auf die geistige Leistung der nachpaulinischen Schriften, die

ist darum Ausdruck. ihres Selbstverständnisses und insofern ge-

die Aneignung des AT — trotz Abstreichung wesentlicher Inhalte

schichtsbildend. Auf dieser Grundlage gestaltet C. seine Darstel-

lung.

desselben — geschafft, durch den Traditionsgedanken die Idee der

zwölf Apostel und des apostolischen Zeitalters entwickelt und das

Das 1. Kap. (S. 10—17) befaßt sich mit den Quellen, das 2. Kap.

(S. 17—20) mit der Zeitrechnung. Im 3. Kap.: „Die Anfänge“ (S. 21—

eschatologische Problem unterschiedlich bewältigt haben, ohne

einer Grundlagenkrise durch das Ausbleiben der Parusie zu verfal-

30) geht C. von dem „überlieferten Bild der Urgemeinde”, das „an

len. Das innere Problem der Kirche ergibt sich aus ihrem veränder-

seinem Ort und in seiner Funktion verstanden werden muß“ (S. 22),

aus und gelangt über „die Prüfung des Bildes“ zur „Stiftung der

ten Selbstbewußtsein angesichts der von ihrem Ursprung sich im-

Kirche“. Die Szenen mit dem Missionsbefehl machen deutlich, daß

mer mehr entfernenden Zeit. Zu den bereits von Paulus erarbeiteten

ersten Kriterien gegenüber der einsetzenden Häresie, dem Bekennt-

die Auferstehung Jesu die Welt betrifft und daß sich darum die

Kirche von der Welt nicht zurückziehen darf zum Zweck ihrer in-

nis und dem Kirchengedanken, kommt in der zweiten Hälfte des

1. Jahrhunderts die Aufgabe der rechten Auslegung des Credos hin-

neren Erbauung. Das 4. Kap. ist der Betrachtung der Urgemeinde

zu. Da „Rechtgläubigkeit kein vererbbarer Besitz“ ist (S. 106), müs-

gewidmet (S. 30—47), deren neues Selbstverständnis, wie es sich in

ihren Bekenntnissätzen von Jesus als Messias und von Gottes Auf-

sen gültige Kriterien immer wieder neu erarbeitet werden. Das

12.Kap.: „Die Kirche und die Welt“ (S.107—114) befaßt sich mit dem

erweckungstat an Jesus ausspricht, zeigt, daß „Gott, der Herr Is-

römischen Reich, wobei C. das Einschreiten Roms gegen die Chri-

raels und detr Welt, auf eine neue Weise erfahren wird: als der

Vater Jesu Christi, der durch das Opfer seines Sohnes die Ver-

sten nicht im Herrscherkult, sondern in dem Bestreben um die

Sicherheit des Staates (Schutz vor Zersetzung der Sitte) erblickt. Die

gebung der Sünden stiftete“ (S. 31). Dadurch wird Hoffnung er-

Christen selbst sind nicht „den Weg des geistigen Widerstandes

schlossen und „die Einstellung auf das Gericht qualitativ verändert,

Denn die Gläubigen kennen den Richter. Er ist der, der kam, die

gegen Rom“ gegangen, sie konnten politisch loyal sein, „weil das

Reich, das sie erwartet, nicht von dieser Welt ist“ (S. 113). Im 13.

Sünder zu rufen, nicht die Gerechten“ (S. 32). Das Verhältnis zum

Judentum und zur Tora wird damit problematisch. Was den ur-

Kap.: „Das Judenchristentum nach dem Jüdischen Krieg“ (S. 114—

gemeindlichen Gottesdienst anlangt, so vermutet C., daß es die bei-

118) wendet sich C. gegen die üblichen Verzeichnungen der Juden-

christen („Vertreter eines engen Standpunkts der Gesetzlichkeit”)

den Typen des Wort- und Sakramentsgottesdienstes gab (S. 39) und

daß zur Sakramentsfeier „ursprünglich auch die Sättigung gehörte“

und will mit Justin zwei Gruppen unterscheiden: „solche, die das

(S. 38). Im Blick auf die Organisationsform der Urgemeinde äußert

Gesetz zwar für sich halten, es aber den Heiden nicht auferlegen

wollen, und solche, die es für allgemein bindend erklären“ (S, 115).

sich C. sehr zurückhaltend: alle Spekulationen über die Zwölf und

über Person und Laufbahn des Jakobus lehnt er ab. Das Wesen der

In einem Ausblick: „Die Entstehung des neutestamentlichen Ka-

Urgemeinde erblickt er allein „in der Erfüllung ihres Auftrages, in

nons“ (S. 119—126) fragt C. nach dem Maßstab des „Christlichen“.

Entscheidend ist der „Inhalt“ (S.119), d. h. „Christus“ ist „der Kanon

der Mission“ (S. 42). Als „zuverlässigen Kern“ der Überlieferung

von den Hellenisten anerkennt er nur, „daß die Hellenisten in

der Auslegung“ der Schrift (S. 120). Da der Herr die Autorität für

anderer Weise als die Zwölf Kritik am mosaischen Gesetz und am

die Kirche ist, bekommen zudem seine überlieferten Worte unbe-

dingte Gültigkeit. Sehr zurückhaltend stellt aber C. fest: „Die ein-

Tempelkult übten“ (S. 44). „Die Ausbreitung bis zum Apostelkon-

zil“ behandelt C. im 5. Kap. (S. 48—52), das den Übergang zu dem

zelnen Etappen des Weges von der ursprünglichen freien Form der

Autorität des Herrn bis zur Kanonisierung der Bücher, die sein

wichtigen 6. Kap.: „Das hellenistische Christentum vor Paulus” (S.

Werk überliefern, können nicht nachgezeichnet werden“. Erst nach-

53—862) bildet. C. will zwischen der Jerusalemer Urgemeinde und

der hellenistischen Kirche keinen Bruch sehen. Ein wichtiges Binde-

dem eine Distanz zur Frühzeit, „die nun aus der neuen Perspektive

als die ‚apostolische‘ qualifiziert wird (S.122), eingetreten ist, lassen

glied stellt Barnabas dar. Die Bindung an die Mutterkirche ist durch

sich „Kristallisationspunkte“ erkennen: zunächst „der Apostel“

die Lehre gesetzt. Die Formulierungen des Bekenntnisses wechseln

dagegen, weil vorhandene Ideen aufgenommen werden, um die

Paulus und seine Briefe, später die Evangelien. Die Bedeutung

Marcions für die Kanonsbildung wird von C. sehr stark betont.

Heilstat Gottes auszulegen. Aber: „Für das Wesen des Christentums

ist nicht bestimmend, ob es Züge der jeweiligen Zeit trägt, sondern

In einem Anhang I, Personen (Geschichte und Legende), be-

was — in geschichtlicher Form — als das Heil verkündet wird. Die

müht sich C. um eine Scheidung von Legende und Geschichte hin-

sichtlich der ‚zwölf Apostel‘ (S. 127—130), des Simon ‚Petrus‘ (S.

Absolutheit liegt in der Bindung des Heils an die Person Jesu“

(S. 57). Der Glaube ist darum „Bezug auf die verkündigte Heilstat

130—135), des Jakobus ‚des Gerechten‘ (S. 135 f.), des Zebedaiden

Gottes und kann sich so, im Existieren, jeweils neu begreifen“ (S.

Johannes (S. 136—138), des Joseph Barnabas als „einer der wichtig-

sten Persönlichkeiten der Urkirche“ (S. 138f.), des Apollos (S.139f.),

56). Bei den Gottesdienstformen, der Mission, der Predigt, den

Sakramenten und der Organisation betont C. den Gedanken der

der Mitarbeiter des Paulus (S. 140 f.) und der Evangelisten (S.

Freiheit. „Worauf es sachlich ankommt, ist: ob das Kriterium des

141 £)).

429

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

430

C. ist es gelungen, eine theologisch gut fundierte Geschichte

Korrespondieren von 2,11 und 3,1: die Galater sind durch Kephas

des Urchristentums zu schreiben, die sich im Nachzeichnen des

verwirrt worden (43; wie in 3, 1, so ist in 5, 7 auf Petrus angespielt

Gangs der Geschichte um das Verstehen bemüht. Die dabei ange-

{[430]). Entsprechend wird von dem Chiasmus in 1,7/2,12, aber auch

wandte Methode, durch Befragung der Geschichtsbilder auf das

von dem in 1,7/2,9b her gefolgert, daß in 1, 7 auf die Säulenapostel

als die für die Wirren in Galatien Verantwortlichen Bezug genom-

diesen zugrunde liegende Selbstverständnis der Kirche vorzu-

stoßen, dürfte sich als fruchtbar erwiesen haben.

men wird (87). This anathema-passage [1, 8] balances the Antioch-

Kritisch ist anzufragen, ob das Verhältnis zwischen Jerusale-

incident (89). Weil 2,21 und 3,4 einander chiastisch zugeordnet

mer Urgemeinde und hellenistischer Kirche nicht spannungsgela-

sind, wird für 2,21 ein &zadev konjiziert (226). 3, 1b ist ursprüng-

dener war, als es C. darstellt, ob zur Taufe in der Urgemeinde

lich an die Jerusalemer Judenchristen als Augenzeugen der Kreuzi-

gung gerichtet (225). An die in Antiochia Anwesenden soll sich zu-

wirklich „das positive Bekenntnis des Glaubens an Jesus“ und die

Handauflegung gehörten (S. 36), ob nicht bei der Behandlung von

nächst auch 4, 1—10 wenden (die Schwierigkeiten, die V.8 diesem

Mk 8, 27 ff, (S. 131) die Thesen Dinklers und Hahns zumindest er-

Verständnis bereitet, werden in wenig überzeugender Weise über-

wähnt werden sollten, ob die Rolle des Joseph Barnabas nicht über-

wunden [331]; der Schluß des V.s wird übersetzt mit beings who

bewertet ist, ob die verschiedenen, im Neuen Testament bekämpften

by nature are not gods und auf die Engel (3, 19] bezogen ([365]))®.

4, 30a meinte in Antiochia: „Send away the people from James“, im

Irrlehrer nicht eine genauere Darlegung verdient hätten und ob der

Sachkritik nicht mehr Recht eingeräumt werden müßte.

Brief: „Send away the judaizing teachers“ (380). Die Paränese 5, 26

Berlin

Günther Baumbach

—6, 3 (besonders 6, 1—3) kommentiert die Ereignisse von Antiochia

(zu 6, 3 s. 2,6, usw. (481]). Paulus hat den ganzen Brief selbst ge-

schrieben: 6, 11 entspricht 1, 1 f., wonach er sein Apostelamt direkt

von Gott empfing (489 f.).

Bligh, John: Galatians. A Discussion of St Paul’s Epistle. London:

Theologische Prämissen werden insbesondere dort deutlich,

St. Paul Publications 1969. XIV, 544 S. m. 1 Kte i. Text gr. 8° =

wo von der Rechtfertigung die Rede ist. Gott rechtfertigt — in der

Householder Commentaries, 1. Lw. 90 s.

ersten Rechtfertigung (242 usw.) — den Menschen, indem er ihm

— Study - Guide to Galatians. London: St. Paul Publication (1969].

die Liebe zu seinem (Gottes) Willen einpflanzt und die Kraft, ihn

zu tun (202). Der Akt des Glaubens, der Beginn der Rechtfertigung

]I, 29 S. m. 1 Kte gr. 8°.

Der Kommentar gibt eine teils gekürzte, teils ergänzte Vor-

(249), ist die Antwort der natürlichen® Kräfte des Menschen auf

Gottes Offenbarung, die durch eine übernatürliche Gabe der zuvor-

lesung wieder!. Von daher erklären sich unter anderem?” die Breite

der Gedankenführung und die pädagogische Anlage des Buches. Zu

kommenden und begleitenden (247 f.) Gnade unterstützt werden

(219) %9

D

.

er ist durch Gottes Güte verdienstlich (254). Der Glaube

jedem Teilabschnitt werden Fragen formuliert, die als Überschrif-

ist die Wurzel aller gerechten Handlungen, die notwendig folgen

ten für die Darlegungen dienen®.

Zu Gal 1,1 wird etwa gefragt: Did St Paul think of himself

(249). Weil er fähig wurde, das böse Verlangen zu beherrschen,

stellt er fest, daß er zum Gerechten gemacht worden war, heißt es

as a new Joseph? (Anlaß für die Frage ist die Interpretation von

Gen 50, 19 bei Philon, migr. Abr. 22.) Dafür spricht unter anderem

von Paulus (117).

Von daher ist es begreiflich, daß B. nicht nur für Luthers Inter-

die Fürsorge beider für ihre hungernden Brüder, usw. (59f.). Solche

pretation der Paulinischen Aussagen über die Rechtfertigung kein

Assoziationen begegnen auch sonst. Einen Vergleich mit Mose legt

2 Kor 11, 33 nahe, s. Ex 2, 3—5 (Stichwort Korb). Dem Vorgang in

Verständnis hat bzw. sie mißversteht, sondern gelegentlich auch

gegenüber manchen pointierten Sätzen des Paulus eine gewisse

2 Kor 11, 32 (let down) entspricht chiastisch die Erhöhung (taken

up) in 12, 2f. (137).

Reserve andeutet'!; das geschieht übrigens nicht nur zu solchen

über die Rechtfertigung.

Methodisch ist die Auslegung als ganze maßgeblich von eini-

So etwa zu 3, 13a : hier werde eine besondere Phase in der Ge-

gen Voraussetzungen bestimmt, die der Vf. im Rahmen seines Kom-

mentars zu erhärten sucht. Der Brief ist chiastisch aufgebaut — mit

schichte der frühen Kirche sichtbar, die zu verewigen weder mög-

lich noch wünschenswert sei (267). Auch mit der Formulierung in

der Mitte 4, 1—10 (39) —, ebenso jede der 9 Sektionen und deren

Abschnitte und wiederum deren Unterabschnitte*, In 2,15—5, 10

5,1b ist B. nicht einverstanden; er verweist auf die ganz andere

Aussage in Röm 9,4 (418). Offenbar ist ihm das spezifisch Pauli-

(ohne 4, 11—20) und 6, 16—18 wird — mit wenigen Abweichungen —

nische Verständnis des Gesetzes schwer zugänglich (St Paul...

die Rede wiedergegeben®, die Paulus (ausschließlich) vor Juden-

christen in Gegenwart des Petrus insbesondere an die Adresse der

spoke with regrettable obscurity on this important matter ... his

statements about law are confused (436]). Zu 3, 19 bedauert B., daß

von Jakobus Gekommenen (2, 12a) gehalten hat (190)%°; war doch

die Krise in Galatien eine Folge der Wirren in Antiochia (1, 10—

Paulus nicht deutlich unterscheidet zwischen Dekalog und Zeremo-

nialgesetz'?; auf das letzte müsse V. 19a indessen bezogen werden

2, 10 bereitet nur das Thema der Auseinandersetzung von Antiochia

(292—297). B. möchte im übrigen vier verschiedene Auslegungen

vor (173]). Die Rede war ihrerseits symmetrisch gebaut, hatte aber

3, 21—4, 7 zum Zentrum (dessen Mitte war 3, 28)”.

zur Stelle verbinden‘*; die in der Richtung von Röm 5, 20 gehende

ist die nur kurz erwähnte letzte; bestimmend ist für 3, 19 das Ver-

Einige Beispiele für den Einfluß dieser Prämissen auf die Aus-

legung: Dadurch, daß 1, 7 und 2, 9 im chiastischen Schema einander

ständnis des Zeremonialgesetzes als einer vorübergehenden Zucht-

maßnahme (301). Nach Gal sind die Christen vom Ritualgesetz be-

entsprechen, deutet Paulus an, daß Petrus in gewisser Weise für die

freit, damit sie sich ganz den Werken der Liebe widmen, dem

Vorkommnisse in Galatien verantwortlich ist; ebenso durch das

—

Gesetz Christi (6, 2), das mit dem Naturgesetz eines ist (474 f.). —

1 Für dt;s_s

peziell P_hilologische wird im ganzen auf J. Bligh, Galatians in

Die mehrfache Feststellung Paulinischer Inkonsequenz ist um so

Greek (1966) verwiesen (i).

bemerkenswerter, als der Kommentar weithin durch eine be-

2 Gelegentlich wird auch auf die studentischen Hörer oder auf nicht ohne

weiteres in den Text eingeschlossene theologische Fragen, auch solche zur

stimmte Neigung zur Harmonisierung der neutestamentlichen Aus-

Gegenwart, Bezug genommen.

sagen gekennzeichnet ist!*,

3 Die Fragen stimmen nur teilweise mit denen in dem für den Studenten

bestimmten Beiheft überein. Die Übersetzung sowie die chiastische Gliederung

des Ganzen und je der Teile und Unterteile werden hier mehrfach wiederholt.

3 B, meint dann, 4, 1—10 sei irgendwo grob auch auf die Heiden anwend-

Außerdem werden eine knappe Einführung und einige außerneutestamentliche

egeben.

b

bar (332).

Textf ä

elegentlich muß die Annahme einer späteren Einfügung (1,9f.) dazu

9 Fleisch und Geist bezeichnen in 5, 16 ff. two conflictin

elements in man’s

helfen, die Symmetrie herbeizuführen (vgl. die Umstellung von 2, 1 f. 8. 4.—7. 9.

physical constitution (458; s, 497—-503 im Exkurs über den

eist (497-511)); the

3. 10, die durch Paulus vorgenommen wurde).

instinctive desires of the flesh . .

are not in themselves evil (464).

5 Beachtlich ist überdies, daß gleichzeitig Gal mit der Predigt des Paulus

10 Nach Paulus’ Interpretation von Gen 15, 5 f. forderte Gott von Abraham

in Antiochia Pisidiae Apg 13, 16—41 übereinstimmt; sie geht auf

aulus zurück

zuerst einen Akt des Glaubens. Abraham obeyed and was therefore reckoned

und ist nur durch Lukas komprimiert worden,

würde er ein Gerechter bleiben (242). Entsprechend wird der Gedanke der human

a just man. Er betrat den Weg des Gehorsams, und so lange er auf ihm blieb,

6 B, legt auf diese Hypothese großen Wert und hält sie offenbar für beson-

cooperation für den Abraham- und den Sinaibund betont (282).

ders überzeugend (514).

11 Damit hängt wohl die grundsätzliche Erklärung der Anerkennung der

er erste Hauptteil des Gal umfaßt jedoch nicht etwa 1, 1—2, 14, sondern

Autorität des Paulus im Epilog zusammen, wenn sie dort auch zunächst auf

1, 1—3, 4 (die Mitte bildet 1, 20). — Ein Nebeneinander chiastischer Schemata

certain defects in St Paul’s character bezogen ist (513).

ergibt sich auch in einem Exkurs zu 1, 12. Nicht nur die Berichte über die Be-

12 Paulus redet so, als gäbe es kein christliches Zeremonialgesetz; anschei-

kehrung des Paulus in Apg 9, 1—25; 22, 3-21; 26, 2-26a sind jeweils chiastisch

nend sind, meint B., die Sakramente nicht voll eingefügt in seine Theologie

gestaltet, sondern auch eine aus ihnen durch B, rekonstruierte Urform, in die

(300. 323 f.).

überdies die Vision des Petrus in 10,9-—-16a hineingehört; 11, 1—10, 18 wird

13 Ahnlich verfährt er anderswo; so z. B. bezüglich der 070tyE7a

in 4,3

hinter 9, 25 vor 22, 17-21 eingefügt (95—111; die Vision wird in Apg 15, 8—11

(337 f.).

stische Stücke im Alten Testament: Ex 31, 13—-17; Ez 20, 6—16 (371 f.).

nicht erwähnt! (151)). Auch die Acta sind durchweg chiastisch gebaut (7). Chia-

14 Die Worte des JohEv.s gelten o. w. als Jesusworte,

432

431

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

Im übrigen bietet der Kommentar zahlreiche erhellende und

eine eschatologische Bewegung hervorrief, Mit der Freiheit, in der

anregende Erläuterungen. Umfänglich wird die Exegese der Väter

er sich über die Tora stellte, ohne sie zu bekämpfen, rief er die

Feindschaft der jüdischen Hierarchen hervor, die darin einen An-

der Alten Kirche — am häufigsten begegnen Chrysostomus und

Hieronymus — und des Thomas herangezogen. Ziemlich oft wer-

schlag auf die Torafrömmigkeit und ihren Gott erkannten, Die

den auch Hinweise auf Sätze bei Philon gegeben, die z. T. recht

Messiaswürde hat er nicht beansprucht, wie er überhaupt „in einer

merkwürdigen Weise in der bloßen Unmittelbarkeit“ blieb. Für

interessant sind (B. hält es übrigens für möglich, daß Paulus Schrif-

ten Philons kannte [329] ; für seine Kenntnis der Qumrantexte be-

die urchristliche Darstellung von Kreuz und Auferstehung ist ent-

scheidend, daß darin Jesus einerseits „als der gescheiterte von Gott

stehen gute Gründe (452)). Sonstige jüdische Texte begegnen ge-

legentlich,

außerdem heidnische Autoren,

darunter mehrfach

verlassene Irrlehrer (ge)brandmarkt“ wird, den Gott andererseits

Marc Aurel. Das Alte Testament wird eingehend nutzbar gemacht,

als Gottverlassenen rechtfertigt (S. 77 f.).

über die unmittelbare Veranlassung durch Paulinische Zitate hin-

2. Der Griff nach dem „im Ganzen einheitlichen Sinn” hindert

aus, für die auch nach dem ursprünglichen Sinn zurückgefragt wird,

N. nach meinem Urteil am tieferen Eindringen in die historische

Vom Alten Testament her wird mehrfach die vermutbare Argumen-

Situation und die theologischen Zusammenhänge. Ihm geht es allein

um „das Spezifische im Wirken Jesu“, genauer die in der religiösen

tation der Judaisten erschlossen, die öfters ziemlich einleuchtend

erscheint. Als kenntnisreich erweist sich der Vf. auch in der Heran-

Umwelt „analogielosen Elemente“, denen gegenüber er alles, worin

ziehung der modernen Literatur; weitere mag in dem voran-

sich Jesus nicht von seiner Umwelt unterscheidet, als „für das Ver-

ständnis seines Werkes peripher“ erklärt und dann auch in seiner

gegangenen Band genannt worden sein,

Halle/Saale

Gerhard Delling

Darstellung übergeht. Dies Analogielose gilt für N. gleichzeitig

als das, was zum Konflikt Jesu mit den religiösen Autoritäten

seiner Zeit führte, und es wird weiter schnellen Schritts mit dem

gleichgesetzt, was die Kirche vom Judentum trennte. Das Beson-

Barr, James: Biblical Words for Time. 2nd (revised) ed. London :

dere wird also einerseits auf die Entwicklung der frühen Kirche

SCM Press (1969). 221 S. 8° = Studies in Biblical Theology I 33.

ausgeweitet und andererseits auf die Ursache des Konfliktes Jesu

28s.

eingeschränkt und so in jedem Falle abstrakt gefaßt.

Die revised edition (zur 1. Aufl. s. ThLZ 88, 1963 Sp. 660 f.)

In der Darstellung gibt N. zunächst einen knappen Überblick

über die Lebensdaten Jesu (S. 27—31) und über die Wundererzäh-

ist insbesondere um „Postscript and Retrospect (1969)” vermehrt

(170—207). Hier ordnet der Vf. zunächst die 1. Aufl. in die Theo-

lungen (S. 32—34); dann versucht er den Sinn des Mythos vom

Kommen der Gottesherrschaft aufzuschließen (S. 32—52). Unter

logiegeschichte ein. Das theologische Klima habe sich seit 1962

der Überschrift „Jesus und der Tora-Gott“ gibt er dann das für ihn

beträchtlich verändert, nicht nur durch das erhebliche Nachlassen

des Interesses an Wortstudien!, sondern vor allem durch den

Wesentliche (S. 53—70). Es liegt dies in Jesu „Einstellung zu den

sittlichen und rituellen Geboten der Tora“ (S. 54), die er als

Niedergang der ‚Biblischen Theologie‘. Darstellungen von „biblical

views“ über den Menschen, die Arbeit usw. und so auch über die

Brechung eines Tabus (S. 55) oder als „Exodus aus dem Tora-

Zeit stünden nicht mehr auf der Tagesordnung. Die Polemik gegen

Gewahrsam“ (S. 62) und gern als Freiheit kennzeichnet (etwa S. 57.

70.). Inhaltlich beschreibt er das einerseits als Rigorismus, dessen

O. Cullmann (Christus und die Zeit) erscheint damit offenbar weit

weniger akut.

Entfaltung als enthusiastische Unbedingtheit lesenswert ist (S. 59—

In „Postscript . . .“ registriert bzw. referiert B. ferner Literatur

62), andererseits als „scheinbaren Laxismus“, der sich in Jesu

Sünderfreundschaft zeigt. Beides sieht er vereint in einem „Stand-

zum Thema, die er seinerzeit weniger oder gar nicht beachtete,

sowie inzwischen neu erschienene Veröffentlichungen, die sich

punkt, der .

weniger vom Prinzip der Verdrängung geprägt ist

z. T. mit der 1. Aufl. auseinandersetzen, und nimmt mit manchen

als die Torafrömmigkeit“ (S. 65).

3. N.s Ziel ist es, „Jesus zu begreifen”. Dazu bedient er sich

Autoren das Gespräch auf. Einige Male wird auf diese Literatur

auch in der Neubearbeitung des Corpus des Buches eingegangen

einer von C.G. Jung. beeinflußten Psychologie. Denn „Jesus wird

verstanden in dem Maße, als wir uns selber verstehen“ (S. 21) ;

(aber nur gelegentlich ausführlicher, etwa 119 f.).

Sodann bietet B. einige „Remarks on Translation“ (188—194),

und auch „zum Mythos“ erhoffte er so, einen „Zugang“ zu bahnen

die z. T. diesbezügliche Äußerungen der 1.Aufl., vor allem in

(S. 42 ff.). Beide Male befindet er sich in bewußtem Widerspruch

zum Programm R. Bultmanns (vgl. seine Definition auf S. 89,

Kap. V, ergänzen (wir hatten darauf seinerzeit nicht weiter Bezug

genommen). Ein letzter Abschnitt geht auf die Frage des philoso-

Anm. 7: „Damit ist natürlich nicht das ‚Selbstverständnis‘ im Sinne

phischen Hintergrundes der Position B.s ein, insbesondere auf die

der existentialen Interpretation gemeint, sondern das Sich-selbst-

Durchschauen in einzelwissenschaftlichen wie im philosophischen

ihm zuteil gewordenen Kennzeichnungen als empiristisch bzw. no-

minalistisch. — Zu der charakteristischen These, die wir in ThLZ 88,

Sinn“, und den Vorwurf auf S. 48, Bultmann gerate in die Gefahr,

1963 eingangs anführten, bemerkt B. nunmehr: er meine nicht, daß

den Mythos durch Ideologie zu ersetzen).

Der Kernpunkt ist, daß das Wirken Jesu als ein Vorgang in

gar keine Beziehung zwischen Sprache und Gedanke bestehe, son-

dern daß diese Beziehung logisch Zufall sei (205; die seinerzeit von

der Geschichte des Bewußtseins begriffen wird. Jesus ist nämlich

uns herangezogenen Sätze sind unverändert geblieben, 166 f.).

„für den Christen das Symbol Gottes, als Erlöser das Symbol des

Selbst“ (S. 21). Jesu Tod für uns „vermittelt und begreift“ er (S. 79)

Weitere Ergänzungen sowie Änderungen im Text des Corpus

präzisieren Thesen und Argumentationen B.s; eigentliche Wandlun-

als das Opfer, das für die „lebensgefährliche Revolution des Be-

gen des Urteils sind, wie B. selbst urteilt (8. 188), damit nicht ver-

wußtseins“ durch die Differenzierung des Gottesbildes nötig war

bunden.

(S. 66); denn „das Bewußtsein konnte Jesu Freiheit erst annneh-

Halle/Saale

Gerhard Delling

men, nachdem es zuvor Jesus verdammt hatte” (S. 79). Mit einem

Wort, „das Schicksal Jesu ist ..

in das Schema des ‚Aufstandes

1 Das dürfte durch die Vorbereitung eines Theologischen Wörterbuches zum

Alten Testament nicht gerade bekräftigt werden,

gegen eine sinnlos gewordene religiöse Autorität einzuordnen“

(S. 84).

Diese psychologische Deutungsweise ist bei N. nun nicht nur

gleichermaßen aufgepfropft, auf sie zielt vielmehr das Büchlein.

Niederwimmer, Kurt: Jesus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Sie zeigt sich auch darin, daß er etwa die Seligpreisung in Lk 6,

[1968]. 96 S. 8°. Kart. DM 6.80.

20b . allein als ein Versprechen von Kompensation und Satisfak-

Niederwimmer hat es sich nach seinem Vorwort zum Ziel ge-

tion deutet, worin sie das illusionäre Moment des apokalyptischen

setzt, „den vertrauenswürdigen Elementen der ältesten Schicht der

Mythos repräsentieren, zu dem als zweites das archetypische

kommt, demnach die Erwartung der Gottesherrschaft „eine gefähr-

Überlieferung ein(en) im Ganzen einheitliche(n) Sinn“ abzuge-

winnen, um Jesus von Nazareth zu begreifen. Diese drei Züge

liche Neueinstellung des kollektiven Bewußtseins (signalisiert)”

kennzeichnen denn auch sein Büchlein:

(S. 52). Ähnlich sieht er hinter Mt 5, 29 f. „eine abgründige Angst

vor der Begierde des eigenen Leibes“ stehen (59). In alledem wird

1. Mit einigen Korrekturen schließt N. sich in der Auswertung

der Quellen den Urteilen der kritischen Forschung an (vgl. die Zu-

das Problem einer psychologischen Auslegung unübersehbar bis

sammenfassung auf S.70): Jesus war ein Laie mit „untheologi-

zum Greifen: Die Frage nach der gemeinten Sache wird durch sie

unmöglich.

schen, heterodoxen Anschauungen“, der als Exorzist auftrat und

433

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

434

Nun ist sich N. offenbar der Dürftigkeit dieses Verständnisses

(ebenso wie die von heutigen jüdischen Gelehrten) von der Berg-

predigt unter die unzureichenden Antworten einreiht (133) und

bewußt, und so bemüht er sich um eine theologische Beantwortung

der Frage nach dem Sinn des Wirkens Jesu, die dem „psychologisch

zu Bultmanns Jesus-Büchlein bemerkt, daß dessen moderne Exi-

unverrechenbaren Rest“ (S.83) gilt (S. 85—88). Danach ist Jesus

stenztheologie kaum die Gedanken Jesu reflektieren dürfe (136).

Schnackenburgs Buch gibt der römisch-katholischen Öffent-

einmal das „Symbol für den Menschen, der bei der Sinnverwirk-

lichung scheitert, und doch am Sinn seiner selbst festhalten darf,

lichkeit in den USA Kenntnis von solider biblisch-neutestament-

weil er darauf vertraut, daß Gott ihn akzeptiert“ (S. 86). Weiter

licher exegetischer Bemühung in Kontinental-Europa. Das ist ge-

wiß begrüßenswert. Ob die Publikation in den Vereinigten Staaten

darf durch Jesus „der Mensch wissen, daß ihn” nichts „von seinem

eigentlichen Sein trennen kann, das in Gott selbst aufgehoben ist“

indes dazu angetan ist, in die dortige gesellschaftliche Problematik

(S. 86). Das nennt er — mir nicht recht verständlich — „die Erfah-

und in deren Widerspiegelung im derzeitigen theologischen Den-

rung dessen, daß Gottes Geist selbst in unserem Geist gegenwärtig

ken hilfreich einzugreifen, darf füglich bezweifelt werden. Sie ist

ist über alle Erfahrung hinaus“ (S. 87). Schließlich ist Jesus zum

nicht mehr als eine Information von der ruhigen Möglichkeit theo-

Bürgen für die Hoffnung auf die Aufhebung der Entfremdung ge-

logischer tiefgründiger Arbeit auf einem seit Ausgang des zweiten

worden. Darin sieht er den letzten, den theologischen Sinn des

Weltkrieges in relativem Frieden lebenden Kontinent und so wahr-

eschatologischen Mythos, der die illusionären und archetypischen

scheinlich wenig geeignet, in die von sozialen und rassischen Kri-

Momente gleichzeitig möglich macht und transzendiert.

sen und dem Vietnamkrieg geschüttelte Gesellschaft Amerikas ein

Das Bändchen ist meist leserlich geschrieben; die Konsequenz,

evangelisches Wort der Weisung, der Hilfe und des Trostes zu

mit der es seinen Ansatz durchhält, ist respektabel. Seinen größten

rufen.

Berlin

Gerhard Bassarak

Mangel sehe ich in einer Tendenz zur Abstraktion, die eine un-

mittelbare Folge dieses Ansatzes ist.

Mainz

Ehrhard Kamlah

Minear, Paul S.: I Saw a New Earth. An Introduction to the Visions

of the Apocalypse. Foreword by M.M. Bourke. Washington-

Schnackenburg, Rudolf: Christian Existence in the New Testament,

Cleveland: Corpus Books (1968]. XXVI, 385 S., 6 Taf. 8°. Lw.

$ 10.—.

I. Transl. by F. Wieck, Notre Dame, Indiana/USA: University of

Notre Dame Press 1968. VIII, 233 S. 8°. Lw. $ 6.95 (66 s.).

M., Professor für Biblische Theologie an der Yale-Universität

R. Schnackenburg, der bekannte römisch-katholische Ordina-

und langjähriger Direktor der Abteilung ‚Faith and Order‘ in der

rius für Neues Testament in Würzburg, hat 1967 und 1968 im

Verwaltung des Weltrates der Kirchen, legt nach seinen Büchern:

Kösel-Verlag München zwei Bände von zumeist andernorts schon

Images of the Church in the New Testament (1960) und einem

erschienenen Abhandlungen und Vorträgen unter dem Titel „Christ-

Markus-Kommentar (1962) nun ein Werk zum hermeneutischen

liche Existenz nach dem Neuen Testament” vorgelegt. Der erste

Verständnis der Apk vor. Das für methodisches Bibelstudium sehr

Band kam in amerikanischer Übersetzung 1968 heraus. Die durch

geschickt angelegte Werk gliedert der Vf. in drei Teile.

Überarbeitung in den Buchzusammenhang gepaßten Beiträge tra-

Teil I: a) Literarkritische und exegetische Analysen, die zu

gen folgende Kapitelüberschriften: I. Man before God — Man’s

sorgfältigem und beharrlichem Hören auf die Botschaft des Joh

damals an einen begrenzten Hörerkreis in einer speziellen

Image in the Bible, II. The penitential Sermon in the New Testa-

ment, III. The Meaning of Faith in the Bible, IV. The Imitation of

Situation führen wollen. — b) ‚Fragen zur Besinnung und Diskus-

Christ, V. The Sermon of the Mount and modern Man, VI. Christian

sion‘ bringen methodisch hervorragend formulierte Arbeits- und

Denkimpulse zur hermeneutischen und systematischen Vertiefung.

Perfection according to Matthew, VII. (bisher unveröffentlicht)

The Concept of the World in the New Testament.

— c) Im Abschnitt ‚Für weitere Studien‘ finden sich sorgfältige

Trotz der Zusammenarbeitung ist nicht ein Buch aus einem

Quellen- und Literaturangaben zu Spezialproblemen der jeweils

Guß entstanden, sondern stehen die Beiträge weiterhin einzeln

besprochenen Abschnitte der Apk, wobei die bisherigen Ergebnisse

nebeneinander. So findet jeder Beitrag auch seine eigene Ent-

der historisch-kritischen Forschung, der Religions- und Traditions-

faltung. Dabei ergeben sich Überschneidungen und Parallelen vor

geschichte als bekannt vorausgesetzt werden. Andere Kommenta-

toren werden nur dort — dann aber durchaus sachlich und unpole-

allem in methodischer Hinsicht, Zu jedem Beitrag gehört eine

kürzere Einleitung, eine Einstimmung in die Thematik, ein Vor-

misch — referiert, wo der Vf. neue Lösungsversuche erläutert.

spann gewissermaßen. Hier wird die Aktualität des jeweiligen

Teil II: In 7 Abschnitten werden theologische Probleme der

Themas behauptet. Es wird darauf hingewiesen, daß in den tra-

Apk behandelt, wobei funktional-pragmatisch von Fragen ausge-

dierten Antworten — wir würden sagen, in der Gemeindefrömmig-

gangen wird, die Studenten in Seminaren zum jeweiligen Fragen-

keit und -Theologie — die Aktualität häufig verfehlt wird. Manche

komplex gestellt haben: Ist in den bizarren Visionen noch Evange-

der Themen erschienen deshalb auf den ersten Blick als antiquiert.

lium für den modernen Menschen zu vernehmen? Ist die Apk nicht

Andere, die sich als modern erwiesen, fänden eine nur unzurei-

allzusehr von der Erwartung der Vernichtung der Verfolger der

ersten Christenheit bestimmt? Fällt die Hoffnung auf einen rächen-

chende und unbefriedigende Beantwortung. Andere wieder müßten

eigentlich erst ins Bewußtsein gehoben werden, weil sie die Not

den Gott nicht heute auf die Christenheit selbst zurück? Sind Welt-

heutiger Menschen, heutiger Zeit signalisierten und leider ver-

untergangstheorien nicht seit langem in Mißkredit geraten?

Teil III: Ausführliche Paraphrase mit zahlreichen biblischen

drängt würden, Schn.s Lösungsangebot besteht nun im Verweis auf

die Bibel. Dort seien die fälligen Antworten zu finden. Es gelte

Belegstellen, Hinweisen auf Monographien und ein umfangreiches

nur, die streckenweise zeitbedingte und für uns deshalb schwer

Literaturverzeichnis, die den Leser dazu führen sollen, die in Teil I

und II durch Exegese, Meditation und theol. Besinnung erarbei-

verständliche („obscure“) Sprache (etwa der Apokalypse) zu er-

gründen (66). Die Ursache dafür, die unveränderte Dimension des

teten theologischen Erkenntnisse noch einmal am Text zu über-

Menschlichen — trotz veränderter sozialer und ökonomischer Struk-

prüfen,

turen und weit geringerer Komplexität der Lebensbedingungen (1)

M. bezieht die Plagen nicht als Strafandrohung auf die äuße-

heute besser denn je zu verstehen, läge daran, daß sich semitisches

ren Feinde der Gemeinde, sondern sieht in ihnen eine prophetische

Denken (hier folgt der Autor Thorleif Boman) modernem. Selbst-

Warnung vor den inneren Feinden der Christenheit und Gerichts-

und Existenzverständnis annähere (2), besonders der Ganzheits-

androhung gegen glaubenslose ‚Könige, Potentaten, Generäle, Mil-

konzeption und dem Sinn für seine „Geschichtlichkeit”. Der heutige

lionäre und Bosse‘, die sich Christen nennen. Sie sind die eigent-

Mensch sei wieder ehrlicher geworden; trotzdem wäre es ein

lichen Verderber der Kirche. Die Sünde Babylons besteht in der

Fehler, unsere Zeit — etwa dank ihrer sozialen Errungenschaften —

Blasphemie einer glaubenslosen Kirche, sich Gottesvolk zu nennen

für besser als die vor dem ersten Weltkrieg zu halten, die die Aus-

(zu 18, 4). Die Plagen werden so mehr zu einer Prüfung für die

Kirche als zu einer Strafe gegen äußere Verfolger. Joh gebraucht

beutung von Arbeitern durch angeblich christliche Unternehmer

gekannt habe (128).

zwar in seinen prophetischen Äußerungen die rhetorischen Mittel

Der Rückgriff auf Exegese protestantischer Autoren findet in

seiner Zeit inkl. apokalyptischer Zukunftsvisionen. Aber er will

keine Geschichts- oder Zukunftsvisionen bieten, sondern die Ge-

großem Umfang, im allgemeinen ohne Vorurteil statt, auch wenn

Schn. die Auffassung nicht weniger protestantischer Exegeten

meinden zu einer Änderung ihres gegenwärtigen Verhaltens brin-

435

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

436

gen (7 Sendschreiben als Ausgangspunkt der Interpretation). Der

Außer dem sog. Kern der Bergpredigt werden noch die Worte

Vf. lehrt im Gegensatz zu einer apokalyptischen Deutung, die in

von der unverbrüchlichen Geltung des Gesetzes (Mt 5, 18) und das

der Kirchengeschichte oft genug nicht scharf genug zwischen Wahr-

Vaterunser untersucht, wobei der Vf. das erste Logion aus gesetzes-

sagerei und Weissagung unterschieden hat, daß die Zukunft der

treuen judenchristlichen Kreisen herleitet und die lukanische Fas-

Welt nicht als Inferno gesehen werden darf, sondern den Menschen

sung des Vaterunsers für älter als die des Matthäus ansieht.

unweigerlich zu ihrer Gestaltung herausruft, M, versteht es, deut-

Den Schluß der Untersuchung bilden Ausführungen über die

lich zu machen, daß Joh das Festhalten an der radikalen Offenheit

Funktion der Bergpredigt in der nachösterlichen Gemeinde (S, 47—

der Zukunft nicht allgemein verkündet, sondern daß diese Offen-

50), die ältesten Auffassungen der Bergpredigt in neutestament-

heit in der prophetischen Forderung nach einer sittlichen Entschei-

licher Zeit: bei Paulus, in der synoptischen Redaktion und im

dung in konkreten gesellschaftlichen, politischen und religiösen

pneumatischen Enthusiasmus (S. 51—55) und schließlich die Auf-

Problemen mitenthalten ist, auch wenn wir diese konkreten Bezüge

fassung der Bergpredigt in Theologie und Geschichte (S, 56—61).

heute nur noch stellenweise erkennen können. M. weiß aber auch,

Indem der Vf, mit einem Wort von L. Ragaz schließt, zeigt er

daß Prophetie sich nur von der grundlegenden Annahme aus ent-

zugleich, unter welchem sozial-ethischen Vorzeichen er seine Aus-

wickeln kann, daß — obwohl der Mensch die Zukunft gestalten

legung der Bergpredigt verstanden haben möchte: „Nicht dort ist

soll — er die Geschichte niemals selbst zu Ende bringen und also

das Reich Gottes im Sinne der Bibel, wo Gott herrscht ohne den

das Risiko von Himmel und Hölle nicht auszuschließen vermag.

Willen seiner Geschöpfe, sondern dort, wo sein Wille durch den

Gott hat ständig Wohnung in der Geschichte genommen und

Gehorsam der Geschöpfe, vor allem des Menschen, siegreich vor-

wird somit zum eigentlichen Inhalt der Geschichte. Gottes Gegen-

dringt.“

wart in der Geschichte ist nicht ein Teilaspekt der Geschichte, son-

Berlin

Joachim Rohde

dern macht Geschichte überhaupt erst möglich. Dieses Konzept ver-

bindet M. mit der jüngsten Schule eschatologischer Theologie in

Europa: Gott wird erkannt in dem Drängen auf Reife und Ver-

antwortlichkeit, das auf den Menschen durch eine eindeutig offene

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Zukunft ausgeübt wird. Eine tragfähige, christliche Verkündigung

muß heute den Menschen verantwortlich machen für die Ge-

Böhmer, J. F.: Regesta Imperii, hrsg. von der Kommission für die

Neubearbeitung der Regesta Imperii bei der Österreichischen

schichte.

Akademie der Wissenschaften u. d. Deutschen Kommission für

Wertvolle Impulse zur Aktualisierung der Botschaft der Apk

können aus dieser Studie für denjenigen Leser ausgehen, der zu-

die Bearbeitung der Regesta Imperii. II. Sächsische Zeit. 5. Abtei-

lung: Papstregesten 911—1024, bearb. v. H. Zimmermann. Wien-

gleich das sehr kritische, ausführliche Vorwort von M. Bourke be-

Köln-Graz: Böhlau 1969. XIX, 607 S: 4°. DM 196,—.

achtet. Wohl nicht zu Unrecht fragt B., warum der Vf, denn nun

jedes Bild, jede Vision der Apk, gleichgültig aus welcher Tradi-

Das letzte chronologische Gesamtverzeichnis älterer Papst-

tionslinie eschatologischen Verständnisses sie auch stammen mögen,

urkunden, das Regestenwerk von Jaffe-Wattenbach (JW), ist über

seiner einheitlichen theologischen Konzeption selbst um den Preis

80 Jahre alt. Die in der Zwischenzeit erschienenen Italia bzw.

widersprüchlicher Umdeutungen des Textes unterordnen muß.

Germania Pontificia (IGP) sind nach territorialen Gesichtspunkten

Berlin

Günther Kehnscherper

geordnet. So ist es außerordentlich begrüßenswert, daß L. Santi-

faller, seit 1943 verantwortlicher Leiter der Bearbeitung der von

J. F. Böhmer begonnenen Regesta Imperii (RI), auch die Papst-

Pokorny, Petr, Doz. Dr.: Der Kern der Bergpredigt. Eine Aus-

urkunden in den Arbeitsplan dieses Regestenwerkes aufgenommen

legung. Hamburg: Reich 1969. 62 S. gr. 8°. Kart. DM 6.80.

hat. Als erstes Ergebnis liegt der hier zu besprechende Band vor,

dessen Bearbeitung von H. Zimmermann (Z) 1953 begonnen und

Diese Untersuchung des Dozenten der Prager Comenius-Fakul-

tät ist während seiner Gastdozentur in Greifswald in den Jahren

1966 im Manuskript abgeschlossen worden ist. Voran stehen eine

1967/68 entstanden. Einige Kapitel aus ihr haben auch die Grund-

Vorbemerkung Santifallers zur Begründung des in der Geschichte

der RI neuartigen Vorhabens (S. V—-VII), eine kurze Einleitung des

lage von Vorlesungen in Lund, Halle und Prag gebildet.

Der Vf. beherrscht zwar eindeutig die historisch-kritischen

Bearbeiters, in der er die Prinzipien der Ausgabe darlegt (S. IX—

Methoden der neutestamentlichen Exegese, was sich darin zeigt,

XII), und ein Abkürzungsverzeichnis (S. XIII—XIX). Dann folgt der

umfangreiche Regestenteil (S. 3—501), dem mehrere Indices an-

daß die Ergebnisse der literarkritischen, form- und redaktions-

geschichtlichen Untersuchungen implizit und auch explizit mit zur

gefügt sind: eine Konkordanztafel für den Vergleich mit JW und

Stelle sind; aber sein eigenliches Anliegen ist nicht lediglich die

IGP (S. 502—512), Überblicke über die handschriftliche Überliefe-

Herausarbeitung eines auf dem Wege historisch-kritischer Exegese

rung (S. 513—522) sowie über die gedruckten Quellen und die

gewonnenen Ergebnisses.

mehrfach benutzte Literatur (S. 523—554), ferner ein Personen- und

Wurzelnd in den Traditionen der tschechischen Reformation

Ortsverzeichnis (S. 555—605) und einige Literaturnachträge (S.

mit ihrem sozialen Engagement möchte sich der Vf. nicht damit

606 f£.).

begnügen, eine zeitgeschichtliche Auslegung derjenigen Jesusworte

-Die Ausgabe bedeutet einen wesentlichen Fortschritt gegen-

der Bergpredigt zu geben, die den authentischen Jesusworten am

über JW. Obwohl Z. keine neuen Urkunden gesucht hat (vgl. S. XI),

nächsten stehen (nach Vergleich mit der Feldrede in Lk 6 rechnet

hat sich die Zahl der Regestennummern mehr als verdoppelt (519:

er dazu vor allem die Seligpreisungen und die Worte von der

1276 Nr.). Diese Materialerweiterung betrifft vor allem die Päpste

Johannes X, (26: 75 Nr.), Johannes XII. (26: 103 Nr.), Johannes XIII.

Feindesliebe), sondern bei aller Respektierung des historischen

Abstandes zwischen damals und heute doch den Anspruch des da-

(57: 120 Nr.), Benedikt VII. (45: 94 Nr.), Johannes XV. (37: 100 Nr.),

maligen Jesuswortes auch an den gegenwärtigen Menschen deut-

Gregor V. (35: 114 Nr.), Silvester II. (41: 120 Nr.) und Benedikt

lich machen.,

VIII. (71: 202 Nr.). Z. konnte sich dabei z. T. auf Vorarbeiten von

Hatte nach Bornkamm das Jesuswort der Bergpredigt in der

IGP (155 Nr.) und anderer Regestenwerke bzw. Quellenausgaben

Fassung des Evangelisten Matthäus die beiden Stoßrichtungen

(153 Nr.) stützen. Doch sind auch eine Vielzahl von Regesten erst-

mals verzeichnet worden (284 Nr.). Daneben hat Z. eine Reihe von

gegen die Gesetzlichkeit des zeitgenössischen Judentums und die

Schwärmerei früher Christen, so sieht Pokorny in sachgemäßer

bei JW nur erwähnten Ereignissen (so z. B. regelmäßig Wahl oder

aktueller Interpretation die Bergpredigt als Abwehrmöglichkeit

Tod eines Papstes) zu selbständigen Regesten ausgebaut (189 Nr.;

z. T. im Anschluß an IGP und andere Regestenwerke).

gegen zwei heutige Gefahren: 1. gegen einen direkten politischen

Mißbrauch des Christentums und der Kirche im Rahmen eines

Der entscheidende Unterschied gegenüber JW liegt in der Ziel-

politischen Klerikalismus, früher als machtpolitischer, heute als

stellung. Während es dort um die Aufzeichnung tatsächlich vor-

handener bzw. durch Verweis gesicherter päpstlicher Urkunden

kulturpolitischer Faktor und 2. gegen einen inneren Hang zur

Erstarrung, wo der Glaube mit einer seiner geschichtlichen Gestal-

ging, erfaßt bei Z. „jede Regestennummer

ein Ereignis der

ten oder Reflexionen identifiziert wird, die stets zeitbedingt ge-

Papstgeschichte, eine sich nach Zeit und Ort der Handlung von

anderen unterscheidende Aktion der im behandelten Zeitraum

wesen seien und die unentbehrlichen zeitbedingten Verkörperun-

gen des Glaubens darstellten. Gegen beide Gefahren wird bei der

regierenden Päpste“. Für Z. stehen also „chronologische Fixierung

Exegese des Kerns der Bergpredigt immer wieder polemisiert.

und Einordnung der Geschehnisse im Vordergrund der Bemühun-

437

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

438

gen” (S. X). Dabei legt er sein „besonderes Augenmerk“ gerade

herausgegeben wird. Durch diese Reihe sollen vor allem für das

auf die „nur durch historiographische Quellen bezeugten Ereig-

Studium an Universitäten, Pädagogischen Hochschulen und Insti-

nisse der Papstgeschichte” und berücksichtigt „nicht bloß die zeit-

tuten Texte zur Verfügung gestellt werden. Es muß also gefragt

genössischen Nachrichten und die Aussagen der den Geschehnissen

werden, wie gut sich die Ausgabe eignet, an die selbständige Arbeit

zeitlich wenigstens einigermaßen nahestehenden Quellen“, da ein

mit den Originalen der frühneuhochdeutschen Literatur heran-

/

Regestenwerk nach ihm „nicht nur über die Ereignisse informie-

zuführen.

ren“ soll, „sondern auch darüber, wer von ihnen berichtet“. Erst

Die ausgewählten Dialoge sind zwischen 1521 und 1525 er-

für das Spätmittelalter hat sich Z. auf eine Auswahl beschränkt

schienen und in ihrer frühneuhochdeutschen Fassung abgedruckt

(S. XJ).

worden, Eine Sonderstellung nehmen das erste und das letzte Stück

Diese Zielstellung hat sich auch weitgehend auf die Text-

ein. Am Anfang steht der Dialog „Die Anschauenden“, den Ulrich

gestaltung ausgewirkt. Der Inhalt der Quelle wird jeweils in

von Hutten zunächst in lateinischer Sprache abgefaßt hatte. Er

seinem sachlichen Gehalt wiedergegeben, wobei Z. bewußt auf

wurde als Beispiel für den humanistischen Dialog aufgenommen.

längere Zitate verzichtet und aus historiographischen Quellen

Obgleich er sich mit dem Reichstag in Augsburg 1518 befaßt,

nur das im Originalwortlaut gibt, „was zum Verständnis des

geht er weder auf Luther noch dessen Sache ein. Am Ende be-

deutschen Regestes unbedingt nötig ist oder Gegenstand besonde-

findet sich das Fastnachtsspiel „Der Ablaßkrämer“, das verdeut-

rer Überlegungen und Erklärungen im Kommentar war”, und aus

lichen soll, wie man es in der Schweiz verstand, Probleme der

Urkunden in der Regel nur „Adresse, Initium und Datierung sowie

Reformation durch Fastnachtsspiele zu verbreiten. Bei einer

Ortsangaben, etwa aus den jeweils verkürzt wiedergegebenen Be-

Sammlung für Studienzwecke wird man auf bekannte Dialoge

sitzlisten, sowie schließlich jene Formeln der Dispositio, die sich

nicht verzichten können. Trotzdem hätte sich auch die Möglichkeit

auf das Papsttum beziehen“ (S. X). Es folgt ein Überblick über die

wahrnehmen lassen, wenigstens einen Dialog neu bekanntzu-

Überlieferung, aufgeschlüsselt nach Original, Kopie, Druck, Er-

machen, der weder von Oskar Schade 1863 noch anderen nach ihm

veröffentlicht wurde.

wähnung, Regest und Literatur, Dem schließt sich im Kleindruck

ein historischer Kommentar an, in dem die chronologische Einord-

Die „Deutsche Bibliothek” will ihre Bände nach dem „neuesten

nung begründet und zur bisherigen Interpretation Stellung ge-

Stand der Editionstechnik” gestalten, was in der Tat der Fall ist.

nommen wird. Obwohl Z. dabei weithin bewußt auf eine Klärung

Nur darf keiner leichtfertig denken, diese Editionstechnik nehme

der vielen historisch-kritischen Einzelfragen verzichtet (vgl. S. XII),

besondere Rücksicht auf den Leser; sie versucht vielmehr, die

werden die Kommentare vielfach zu kleinen Spezialuntersuchun-

Herstellung zu vereinfachen.

gen, in denen in meisterhafter Kürze die historische Problematik

Sehen wir uns zunächst den Text an. Die Abkürzungen der

des Quellenstückes erörtert wird, ohne daß deshalb die Übersicht-

Vorlagen wurden aufgelöst. Das bedeutet ohne Zweifel eine we-

lichkeit im ganzen leidet.

sentliche Vereinfachung für den Satz, die angesichts der techni-

So erfüllt diese Ausgabe in vorbildlicher Weise den eigent-

schen Druckeinrichtungen nur selten zu vermeiden sein wird. Es

lichen Zweck eines Regestenwerkes, den Benutzer sachgemäß und

ging dadurch aber auch die Möglichkeit verloren, mit Hilfe dieses

in Kürze über den Inhalt, die Überlieferung und die historische

Textes in die Abkürzungstechnik des 16. Jh.s einzuführen. Die

Problematik der Urkunden und historiographischen Nachrichten

Marginalien wurden weggelassen, wodurch der Verlag zwar einen

sowie über die dazu jeweils erschienene Literatur zu informieren.

schwierigen Umbruch sparte, der Leser aber nun auf eine Art

Gerade der Kirchenhistoriker wird es dankbar begrüßen, durch

Zwischenüberschriften verzichten muß. Vielleicht könnten die

diese Veröffentlichung sachkundig und in imponierender Voll-

Marginalien in den Text eingezogen und durch eine andere Schrift

ständigkeit in die Quellenlage dieses zu Unrecht als saeculum ob-

abgesetzt werden. Es wurde auch darauf verzichtet, die Seiten-

scurum vielfach umgangenen Jahrhunderts der Papstgeschichte

zählung der Originale einzufügen. Diese wäre aber für das Auf-

eingeführt zu werden. Welche interessanten Aspekte sich dabei er-

finden von Zitaten aus älterer Literatur sehr hilfreich gewesen,

geben, zeigen die Untersuchungen Z.s selbst, die vielfach aus Vor-

ja man hätte sogar die Seitenzählung der Ausgaben von Schade,

arbeiten zu diesem Regestenwerk entstanden sind!, So verbindet

Clemen und Berger hinzufügen können. Der Text ist in lateinischer

sich mit dem Dank für die ungewöhnliche Leistung und die ent-

Schrift gedruckt worden, obgleich die Vorlagen deutsche haben.

sagungsvolle Kärrnerarbeit der Wunsch, daß Z. seine geplante

Nun wird es sich bei der Ausgabe von Werken des 16. Jh.s nicht

Edition der Papsturkunden und seine in Vorbereitung befindliche

immer umgehen lassen, sie in der heutigen gebräuchlichen Schrift

Darstellung der Papstgeschichte dieser Zeit abschließen kann und

zu bringen, sowohl um den Satz zu vereinfachen als auch den

damit sein Werk in dem von ihm erhofften Sinne zu krönen ver-

Lesern den Zugang zum Inhalt zu erleichtern. Von einem Text für

mag (vgl. S. XII). L. Santifaller aber gebührt dafür Dank, daß er

Studienzwecke muß man aber doch erwarten, daß er auch in das

dieses wichtige Quellenmaterial zur kirchlichen und politischen

originale Schriftbild einzuführen vermag.

Geschichte Deutschlands in die RI aufgenommen hat. Die ange-

Darüber hinaus hat der Hrsg. den Text, wenn auch nur wenig,

kündigte Fortsetzung dieses Unternehmens (vgl. S. VII) wird sicher-

unseren heutigen Gewohnheiten angepaßt. Die Schreibung von

lich nicht nur von der kirchengeschichtlichen Forschung außer-

„was” und „das” wurde vereinheitlicht, „u

“

in „v” verwandelt,

ordentlich begrüßt werden.

wenn es für ein „v” stand, die Interpunktion und die damit ver-

Halle/Saale

Friedrich de Boor

bundene Großschreibung verändert. Damit gingen nicht nur einige

Arr

Eigenheiten der frühneuhochdeutschen Vorlagen verloren, sondern

1 Vgl. Zimmermann, H., Der Streit um das Lütticher Bistum vom Jahr 920/921.

In: MIOG 65, 1957 S. 15—52; ders., Ottonische Studien I u. IIl. In: MIOG Erg.Bd. 20,

es wurden auch Ausdrucksmittel der Originale umgestaltet. Im

1962 S. 122—-190; ders., Parteiungen und Papstwahlen in Rom zur Zeit Kaiser

16. Jh. hatte man zwar auch schon die Übung, einen Satz durch

Ottos des Großen. In: Röm. Hist. Mitteilungen 8—9, 1966 S, 29-88; ders., Papst-

einen Punkt zu beenden und den nächsten mit Großschreibung zu

absetzungen des Mittelalters. Wien-Köln-Graz: Böhlau 1968.

beginnen. Doch man verwandte die Großschreibung auch, um ein

Wort hervorzuheben, zu betonen. Nach Ansicht mancher Germa-

nisten beruht auch unsere Großschreibung darauf, daß das groß-

KINCMENGESCHICHTE:

geschriebene Hauptwort in der Regel beim Lesen den Hauptton

REFORMATIONSZEIT

erhalten soll. Dieses frühneuhochdeutsche Verständnis der Groß-

schreibung erklärt auch, warum dem Leser relativ häufig das Wort

Lenk, Werner: Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12

„sondern“ großgeschrieben begegnet. Es scheint aber, als sei sogar

Texte aus den Jahren 1520 bis 1525, bearb. u. eingeleitet. Berlin:

der Punkt vor einer Großschreibung verwendet worden, das nach-

Akademie-Verlag 1968. 304 S. 8°

—

an

Deutsche Bibliothek. Studien-

folgende Wort hervorzuheben (vgl. hierzu Luther WA 18, 149, 3—

ausgaben zur neueren deutschen Literatur, hrsg. von der Deut-

15). Es ist deutlich, daß unter diesen Umständen ein Eingriff in

schen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Inst. f. deutsche

die Interpunktion und Großschreibung der Vorlage die Möglichkeit

Sprache u. Literatur, durch H.-G. Thalheim u. H. W. Seiffert. Kart.

zerstören muß, die Schrift entsprechend ihrer eigenen Intention

M 12.50.

zu lesen; denn der Leser hat keine Kontrolle, welche Wörter nach

Die vorliegende Sammlung von zwölf Dialogen eröffnet die

unseren und welche nach den damaligen Gewohnheiten groß-

„Deutsche Bibliothek“, die vom Institut für deutsche Sprache und

geschrieben sind. Der Hrsg. hat nämlich auf jeden textkritischen

Literatur an der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin

Apparat verzichtet und damit auch zur Vereinfachung der Herstel-

439

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

440

lung beigetragen. Nun sind zwar die Textvarianten nicht bei allen

Dialogen so zahlreich wie bei dem Dialog zwischen dem Pfarrer

Damerau, Rudolf: Texte zum Problem des Laienkelchs. Nikolaus

von Dinkelsbühl (1360—1433). Tractatus contra errores Hussita-

und dem Schultheiß, dennoch hätte es sich gelohnt, wenn der Hrsg.

über seine Textänderungen Rechenschaft gegeben und für die An-

rum, De sub utraque. Textkritische Ausgabe, Gießen: Schmitz

leitung zum textkritischen Studium Material bereitgestellt hätte.,

(1969). IL, 353 S. 8°

==

Studien zu den Grundlagen der Reforma-

tion, 6, Kart. DM 27.—.

Dem Text sind Anmerkungen beigefügt, die allerdings nach

dem „neuesten Stand der Editionstechnik“ an das Ende des Bandes

Nikolaus von Dinkelsbühl gehörte zur Wiener Theologischen

verwiesen wurden. Und da sogar darauf verzichtet wurde, im Text

Fakultät und gilt als „zum Nominalismus Ockhams neigender

durch Anmerkungsziffern darauf zu verweisen, muß der Leser

Eklektiker“, Als Gesandter des Herzogs Albrecht V. nahm er am

durch Nachschlagen überhaupt erst einmal feststellen, ob es für

Konstanzer Konzil teil, wo er durch die Verhandlung über die hus-

sitischen Lehren auf die Frage gestoßen wurde, ob das Abendmahl

seine Frage eine Erläuterung gibt. Die Anmerkungen selbst sind

sehr hilfreich und führen gut in das Frühneuhochdeutsche ein. Es

unter einer oder unter beiderlei Gestalt ausgeteilt werden sollte,

werden nicht nur fremdgewordene Ausdrücke erklärt, sondern es

Mit dieser Frage beschäftigten sich die hier edierten Texte. Der

werden auch Formen angegeben und vor allem Wörter erläutert,

erste ist unter seinem Anfang „Barones Regni Bohemie”“ bekannt,

die inzwischen einen Bedeutungswandel durchlaufen haben und

hat aber auch schon einige andere Bezeichnungen erhalten. Der

die eigentlichen Fallen beim Verständnis frühneuhochdeutscher

Hrsg. hat ihm durchaus sachgemäß den von einem Schüler des

Nikolaus verwendeten Titel „Tractatus contra errores Hussitarum“

Texte darstellen. Da diese Glossen fortlaufend zum Text angeord-

net sind, können Wiederholungen nicht ausbleiben. Wenn diese

gegeben. Dieser Traktat widerlegt die Argumentation der „Demon-

Anmerkungen schon nicht gleich unter dem Text gebracht werden

stratio per testimonia Scripturae, patrum atque doctorum communi-

können, zu dem sie gehören, so scheinen sie mir in einem alpha-

cationem calicis in plebe Christiana esse necessarium“, die bisher

betisch aufgebauten Glossar besser aufgehoben zu sein, wofür es

Jakob von Misa zugeschrieben wurde, was auch der Hrsg. tut, für

in frühneuhochdeutschen Textausgaben genug Beispiele gibt,

die aber neuerdings Johannes von Jesenitz als Vf. in Anspruch ge-

Die hier aufgezählten Erscheinungen dürfen nun aber keines-

nommen wird, worauf der Hrsg. nicht eingeht.

falls dem Hrsg. oder dem Verlag angelastet werden, als ob sie es

Nikolaus von Dinkelsbühl versuchte, die Reformideen des

sich besonders leicht gemacht hätten. Sie haben vielmehr im Rah-

Konstanzer Konzils im Mönchtum durchzusetzen und gehört mit

in die Melker Reform. Von 1421 bis 1424 las er im Melker Studien-

men einer sich ausbreitenden Editionstechnik ein sauber gedruck-

tes und gut ausgestattetes Werk herausgebracht. Es muß aber ein-

haus über das 4. Buch der Sentenzen des Petrus Lombardus. Von

mal zur Sprache gebracht werden, daß ein Hang vorhanden ist,

dieser „Lectura Mellicensis“ hat Alois Madre über 200 erhaltene

zwar die Herstellung der Bücher zu rationalisieren, aber nicht ihre

Abschriften festgestellt, was für ihre große Verbreitung spricht.

Benutzung. Was ist denn eigentlich volkswirtschaftlich gewonnen,

Der Hrsg. hat daraus die quaestio 3 der distinctio 9 „An sit de lege

wenn der Hrsg. und einige Mitarbeiter eines Verlages ein paar

ewangelica et de necessitate salutis sacramentum Eukaristie su-

Arbeitsstunden sparen, dafür aber hunderte oder gar tausende

mere sub utraque specie“ unter dem Titel „De sub utraque” als den

von Lesern unter großem Zeitaufwand die Glossen zum Text zu-

zweiten Text in dem vorliegenden Buch veröffentlicht.

sammensuchen müssen?

Damit hat der Hrsg. Texte herausgebracht, die seiner Dar-

Eine Einleitung in die Textausgabe bietet eine kurze Ge-

stellung „Der Laienkelch“ zugrunde liegen, die 1964 als Band 2 der

schichte des Dialogs, der zwar schon im Mittelalter verwendet

„Studien zu den Grundlagen der Reformation“ erschienen ist. Sie

wurde, aber erst durch die Humanisten und die reformations-

wurde in ThLZ 93, 1968 Sp. 120 f., besprochen, wobei die Vermu-

geschichtlichen Ereignisse zur Blüte kam. Ulrich von Hutten

tung ausgesprochen wurde, daß sich ein Druck des „Tractatus

förderte diese Entwicklung ganz besonders, als er in Anlehnung an

contra errores Hussitarum“ erübrige, da der Text bereits 1698

veröffentlicht worden sei.

Lukian die Dialogform verwendete und verbreitete. Und man darf

gleich hinzufügen, die Humanisten schrieben auch reformatorische

Die textkritische Ausgabe hat aber nun gezeigt, daß sie durch-

Dialoge. Der Hrsg. unterscheidet zwar zwischen dem humanisti-

aus ihre Berechtigung hat. Die 1698 gedruckte und von dem da-

schen, vor allem satirischen, Dialog und dem aus der Feder luthe-

maligen Hrsg. Hermann von der Hardt dem Mauritius von Prag

rischer Theologen, aber er denkt dabei zu sehr an die Trennung

zugeschriebene Schrift enthält einige Zusätze, die in den auf Niko-

von Luther und Erasmus. Es trennten sich zwar Humanisten von

laus von Dinkelsbühl hinweisenden Handschriften fehlen, so z. B.

Luther, doch sie gehörten meist der älteren Generation an. Die

eine lange Ausführung über hygienisch-ästhetische Gründe für den

jüngeren Humanisten gingen zur Reformation über. Auch die hier

Kelchentzug (153—156). Aber auch innerhalb der handschriftlichen

genannten Vf, der meist anonym erschienenen Dialoge — Urbanus

Überlieferung fällt die Handschrift 3665 der Wiener National-

Rhegius, Martin Bucer, Eberlin von Günzburg und Erasmus Albe-

bibliothek auf, die 13 sachliche Ergänzungen bietet, die von dem

rus — standen unter humanistischem Einfluß. Wenn diese auch für

Hrsg. als Zwischenglied bis zur „Lectura Mellicensis“ eingeordnet

den Inhalt ihrer Dialoge aus der Reformation schöpften, so ver-

werden (20—24). Wir erhalten also durch die vorliegende Arbeit

dankten sie doch dem Humanismus formale Elemente, vielleicht

Einblick in die Entwicklung dieser Schriften und damit auch in die

sogar Motive für die Wahl der Gesprächspartner in ihren Dialogen.

allmähliche Ausbildung der antihussitischen Argumentation.

Es gehörte zur Überzeugung der Humanisten, daß ihre Wahrheiten

Nun liegen die Dinge aber nicht so einfach, daß Nikolaus von

im Gegensatz zur scholastischen Spekulation jedem, auch dem Un-

Dinkelsbühl einen Traktat geschrieben hat, den einerseits vielleicht

gebildeten, einsichtig seien. Gleich im ersten Dialog stellte von

Mauritius von Prag erweiterte und andererseits Nikolaus selbst

Hutten fest, daß die Lügen des Papstes oft ein Kind durchschauen

weiter entwickelte, sondern es steht vielmehr die Frage an, ob

könnte und der Dialog geschrieben werde, damit ihn jeder-

Nikolaus nicht schon selbst auf eine andere Arbeit zurückgegriffen

mann erkenne. Auch der Karsthans ist nicht ein Objekt im Dia-

hat. Darauf wurde der Hrsg. durch die obengenannte Besprechung

log. Er wird nicht „aufgeklärt“, sondern er ist selbst das urteilende

hingewiesen, ohne daß sie ihn dazu bewogen hat, in seiner Ein-

Subjekt zwischen den Argumenten Murners und Luthers, wobei

leitung auf dieses Problem einzugehen oder auf die Arbeit von

charakteristischerweise sein studierter Sohn scholastische An-

Dieter Girgensohn, Peter von Pulkau und die Wiedereinführung

schauungen vertritt. Es ist allerdings auch nicht zu übersehen,

des Laienkelches. Göttingen 1964, hinzuweisen. Girgensohn hat

daß der Karsthans nach seinem Flegel ruft, zum Kampf gegen den

aber dargelegt, daß zunächst die „Conclusiones doctorum“ entstan-

Mißbrauch der Gewalt bereit ist. Um so mehr Beachtung verdient,

den. In Anlehnung daran verfaßte Peter von Pulkau, der ein Kol-

daß bereits im „Karsthans“ von 1521 der darin auftretende Luther

lege des Nikolaus war und die Wiener Universität auf dem Konzil

es zurückweist, daß für ihn gekämpft oder jemand totgeschlagen

vertrat, sein Gutachten gegen den Laienkelch, dessen Niederschrift

wird.,

am 31. Mai 1415 abgeschlossen wurde. Dieses Gutachten legte

Damit sind wir schon in den Inhalt der Dialoge hineingeraten,

Nikolaus seinem „Tractatus contra errores Hussitarum“ zugrunde.

mit dem sich zu befassen für den Historiker und Theologen glei-

Es wurde von Girgensohn (217—250) vorbildlich ediert, so daß es

cherweise sehr interessant ist. Und dafür sei dem Hrsg. und dem

unser Hrsg. sehr leicht gehabt hätte, einen Vergleich der Texte

Verlag gedankt, daß sie diese Möglichkeit für den Studienbetrieb

anzustellen.

geschaffen haben.

Somit kommen wir zu den Mängeln der Arbeit. Schon rein

Leipzig

Helmar Junghans

äußerlich unterscheidet sie sich vom Band 4 dieser Reihe. Der Text

Ka

441

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

442

ist nicht mehr gesetzt und gedruckt, sondern eine Wiedergabe des

Den größten Raum der Ausgabe nimmt der Abdruck des

maschinenschriftlichen Manuskriptes. Dadurch sind die Ausdrucks-

„Kriegbüchlin des Friedes“ (1539) Sebastian Francks ein (S. 63—

mittel begrenzt. Der Hrsg. hat versucht, mittels Unterstreichungen

278). Wollgast zieht K. v. Raumers Arbeit „Ewiger Friede“ (S. XXX)

und durchgehender Großschreibung die Zitate bzw. Quellenangaben

zwar zum Vergleich heran, hält jedoch eine „faktische Neuüberset-

hervorzuheben. Für die textkritischen Anm. hat er im Text jeweils

zung” für erforderlich, die auf Grund zweier Ausgaben des „Krieg-

ein Kreuz gesetzt und die Anm. an den Schluß eines jeden Textes

büchlin“ aus den Jahren 1539 und 1550 erfolgt (S. XXXI). Der Hrsg.

verbannt. Man muß nun unter den Anm. den Hinweis auf die be-

bedient sich für die abgedruckten Partien der Übersetzung Gerhard

treffende Seite und Zeile suchen und die Kreuze der jeweiligen

Müllers, der in einer einschlägigen Arbeit (Phil. Diss. Münster 1954)

Zeile abzählen, um das Gesuchte zu finden. Das System ist zwar

das „Krieg-Büchlin“ im Rahmen des Friedensgedankens im Refor-

eindeutig, aber nicht übersichtlich. Nun ist es für einen Leser

mationszeitalter untersuchte, Auch der Anmerkungsapparat enthält

immer beschwerlich, wenn er die Anm. im hinteren Teil eines

vieles aus der Publikation Müllers, Die Übertragung aus dem Früh-

Buches nachschlagen muß, aber bei textkritischen Anm. ist dies

neuhochdeutschen berücksichtigt zwar „die Eigenart der Franck-

unzumutbar. Diese ungeschickte Anordnung wird allerdings sehr

schen Sprache”, sieht aber zugunsten einer leichteren Verständlich-

rasch durch den losen Einband, eine einfache Blockleimung, aus-

keit des Textes von wissenschaftlichen Editionsgrundsätzen ab. So

geglichen, da dieser sich sogleich auflöst und dem Leser die Mög-

sind etwa „heute nicht mehr geläufige(n) Wortbildungen durch mo-

lichkeit gibt, die Anmerkungsseiten neben die Textseiten zu legen.

dernere ersetzt”. Auch sind Orthographie und Zeichensetzung heu-

Es ist sehr zu wünschen, daß die Wissenschaft in Zukunft vor

tiger Praxis angeglichen, Die Marginalien Francks in seinem

solchen Formen von Textausgaben verschont bleibt.

„Kriegbüchlein“ sind ganz ausgelassen. „Es wurde fast durch-

Es sind aber auch fehlerhafte Hinweise übersehen worden.

gängig versucht, von Franck herangezogene direkte und indirekte

Wer z. B. die Erweiterung über hygienisch-ästhetische Gründe lesen

Zitate in den Fußnoten zu belegen. Ebenso wurde zumeist eine

will, muß zuerst unter den Anm. den Hinweis zu S. 18, Z. 19 suchen,

Erklärung der von Franck erwähnten Gestalten und Ereignisse in

bis er feststellt, daß dies unter dem Hinweis zu S.11, Z. 19 steht,

Geschichte und Sage beigegeben. Die starke Durchsetzung der

denn bei den Anm. zum Vorwort sind die Seitenangaben um 2, bei

Franckschen Arbeit mit biblischem Sprachgut machte es unmöglich,

denen zur Problemstellung um 7 verschoben. In unserem Beispiel

die jeweiligen Stellen immer auch explizit zu belegen“ (S. XXXII).

wird der Leser nun auf die Textseite 23 verwiesen. Da der Text

Warum der Hrsg. die überaus häufigen Bibelzitationen bei Franck

mit der Seite 33 beginnt, braucht er nur 32 zu addieren. Sucht er

mit der Übersetzung Menges und nicht mit Übersetzungen, die bis

nun unter den Anm. zu S. 55, wird er merken, daß er das Gesuchte

in die Reformationszeit zurückreichen, vergleicht, würde man gern

unter den Hinweisen zu S.53 findet, denn hier sind die Seiten-

erfahren. Auskünfte darüber, welche Bibelausgaben Franck selbst

angaben ebenfalls um 2 verschoben, desgleichen in den Registern.

benutzt hat, fehlen.

Wer also Freude am Rechnen hat, wird mit einigem Humor das

Den zweitgrößten Raum in der Ausgabe Wollgasts nimmt die

Zusammengehörige zu finden wissen. Die bibliographischen An-

oft übersetzte „Querela pacis undique gentium eiactae profliga-

gaben sind nicht nur, wie schon bei früheren Werken des Hrsg.s

taeque” (1517) des Erasmus von Rotterdam ein (S. 1—54). Der Ab-

wiederholt gerügt wurde, spärlich, sondern lassen auch Genauig-

druck erfolgt „hier im wesentlichen nach dem von Kurt von Raumer

keit vermissen. So ist die Ausgabe des „Corpus iuris canonici“ von

gegebenen Text ‚Ewiger Friede‘“, der eine Übersetzung Werner

Friedberg als „Decretum Gratiani Teil I und II” angegeben, was

Hahlwegs enthält. Letztere wurde nochmals mit dem Text der

einen tiefen Einblick in die Kenntnisse des Hrsg.s über dieses Werk

immer noch klassischen Erasmus-Ausgabe von Leclerc (nicht Le-

vermittelt, und die Ausgabe des Hermann von der Hardt als „Res

clere, wie S. XXIX zu lesen ist) verglichen. Sofern Wollgast nicht

Constantienses” statt „Magnum oecumenicum constantiense conci-

auf den v. Raumerschen Fußnotenapparat zurückgreift, benutzt er

lium”“ bezeichnet.

Angaben aus den Übersetzungen der Querela pacis (Klage des

Aber auch die Textausgabe selbst weist Mängel auf. Die hand-

Friedens) von Rudolf Lichtenhan (1934) und Arthur von Arx (1945).

Ein unverhältnismäßig ‚kleines, aber eindrückliches Stück

schriftliche Überlieferung wurde bei den Handschriften zum ersten

“Text nicht erörtert, bei denen zum zweiten Text nur angedeutet,

druckt Wollgast aus Paracelsus ab (S. 57—62), so daß man fragen

weil aus den vielen Handschriften eine Auswahl getroffen werden

kann, ob es gerechtfertigt ist, im Untertitel des ganzen Buches,

Erasmus, Paracelsus und Franck in dieser Reihenfolge ohne wei-

mußte. Es fehlt der Versuch, die Handschriften zu Familien zu-

sammenzustellen und ihre Qualität einzuschätzen, wodurch der

teres unkritisch so nebeneinanderzusetzen. Das um 1533 zu datie-

Benutzer die einzelnen Varianten erst recht zu werten vermag. Bei

rende Auswahlstück ist hier gegeben unter der Überschrift: „Der

einer Stichprobe des Textes auf S. 54 ergab sich, daß fünf Text-

Krieg als Sünde, insbesondere der weltanschauliche Krieg“, Es mag

yarianten der Ausgabe Hermanns von der Hardt nicht erwähnt

schwerfallen, die christologisch außerordentlich zentrierte Paracel-

aund zwei falsch notiert waren. Außerdem enthielten die beiden

susstelle im Fragefeld des Weltanschaulichen vorfinden zu sollen.

zitierten Erweiterungen zu dieser Seite aus der Ausgabe Hermanns

Sie ist der „Auslegung über die zehen Gebott Gottes” entnommen.

von der Hardt noch sechs Fehler. Obgleich sich Fehler bei solchen

Der Ausgabe liegt die Paracelsus-Edition von Kurt Goldammer

‚Ausgaben kaum ganz vermeiden lassen, darf ihre Zahl doch nicht

(1952), Sozialethische und sozialpolitische Schriften. Aus dem theo-

zu groß sein. Ob der Text der Handschriften sorgfältiger ediert ist,

logisch-religionsphilosophischen Werk ausgewählt etc., zu Grunde,

‘'konnte ich nicht kontrollieren,

Der frühneuhochdeutsche Text ist der modernen Sprache angepaßt,

Man kann den Band nur mit sehr großem Bedauern aus der

die von Goldammer „gegebenen Fußnoten wurden im wesentlichen

Hand legen, weil das mühsame Entziffern der Handschriften nicht

übernommen” (S. XXX).

durch eine sauberere und vollkommenere Editionsmethode und Edi-

Wollgast gibt seiner Ausgabe eine ausführliche Einleitung (S.

tionstechnik seinen krönenden Abschluß gefunden hat. So muß sich

VII—XXXVI) bei, in der er nicht allein die einleitungswissenschaft-

jeder einzelne Benutzer selbst mühsam erarbeiten, was der Hrsg.

lichen und bibliographischen Fragen, die die drei abgedruckten

versäumt hat.

Schriften angehen, darlegt. Er äußert sich außerdem generell von

Leipzig

Helmar Junghans

seiner eingangs erwähnten Zielsetzung her zum Friedensgedanken

in der Reformationszeit und greift auch auf andere Epochen der

Geschichte (in bezug auf seine Thematik) über. Eine Reihe bisher

Wollgast, Siegfried: Zur Friedensidee in der Reformationszeit.

veröffentlichter Studien zur Friedensidee in der Reformationszeit

Texte von Erasmus, Paracelsus, Franck. Eingeleitet und mit er-

werden kritisch erwähnt (G. Müller, I, Thürlemann, E. Constanti-

klärenden Anmerkungen hrsg. Berlin: Akademie-Verlag 1968.

nescu-Bagdat, R. Kommoß u. a.); auf die Explizierung der Gegen-

XXXVI, 289 S. 8° = Philosophische Studientexte. Lw. M 18.—.

position unter Heranziehung der einschlägigen Quellen wird im

In dem für unsere Gegenwart entscheidenden Bemühen, den

vorliegenden Rahmen allerdings verzichtet. Die Beurteilung von

Frieden in der Welt zu erhalten und die geistigen Grundlagen da-

Äußerungen der Reformatoren zum Friedensgedanken erfolgt

nach den Kriterien des marxistischen Geschichtsbildes, Dazu Erar-

für zu erarbeiten bzw. immer neu aufzuspüren, versteht der Hrsg.

seine Arbeit. Er will durch die Edition Schriften Francks, Erasmus’

beitetes wird herangezogen. Einen neuen Forschungsbeitrag in

und Paracelsus’, die in ihrer Zeit progressive Ansätze zur Friedens-

dieser Frage wollte der Hrsg. offenbar auch nicht bieten; sein An-

idee verlautbarten, einer breiteren Leserschaft im Rahmen philo-

liegen für die Weiterarbeit gibt er gegen Ende der Einleitung fol-

sophischer Studientexte zugänglich machen,

gendermaßen wieder: „Möge die vorliegende Textausgabe dazu

443

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

444

beitragen, daß recht bald ein umfassendes marxistisches Bild von

Einen besonderen Reiz hat gleich eingangs die Analyse der

der Entwicklung des Friedensgedankens in der Neuzeit erarbeitet

Stellungnahmen einiger kontemporärer römisch-katholischer Theo-

wird“ (S. XXXV).

logen, die Zwingli außerordentliche Beachtung bei aller Gegner-

Berlin

Joachim Rogge

schaft geschenkt haben. Büsser führt die wirklichen Kriterien

solcher Gegnerschaft zum ersten Mal substantiiert durch gute Zita-

tion vor, während bisher fast ausschließlich pauschal Fabri,

Eck, Murner, Salat und andere als Zwinglifeinde rubriziert wurden,

Büsser, Fritz: Das katholische Zwinglibild. Von der Reformation

Die Genannten haben sich z. T. ausführlicher mit dem Schweizer

bis zur Gegenwart, Zürich/Stuttgart: Zwingli-Verlag (1968]. X,

Reformator auseinandergesetzt als das von anderen im Vergleichs-

424 S. gr. 8°. Lw. DM 48.—.

zeitraum in bezug auf Luther gesagt werden könnte. Die Präroga-

Was der jetzige Ordinarius für Kirchengeschichte an der Uni-

tive kirchenrechtlicher Maßnahmen steht bei Luther eher im Vor-

versität Zürich als seine Habilitationsschrift vorlegt, ist nach Inhalt,

dergrund als bei Zwingli, dem vor autoritativ gefällten Sprüchen

Anlage und Umfang ein Standardwerk. Der durch das Thema an-

mehr als Luther die Ehre sachlicher Auseinandersetzung zuteil

wurde.,

gezeigten Aufgabe hat sich bisher noch niemand zugewendet, zu-

mindest nicht so in extenso, wie Büsser das getan hat; und es ist

Bereits die genannten Zeitgenossen erkannten in Zwingli den

nun kaum mehr erforderlich, daß sich in absehbarer Zeit ein an-

Theologen un d Politiker und nicht zuletzt den Luthergegner. Das

derer der gleichen Materie widmet. Letzteres mag gleich eingangs

Etikett erklärter Ketzerei bei Zwingli stand bei allen Genannten

als uneingeschränktes Lob für Büssers Leistung aufgefaßt werden.

fest, mögen sie nun primär als Theologen, Vertreter der Kirchen-

Konventionell ausgedrückt: Das vorliegende Werk füllt im

autorität, Historiker (Salat) oder Politiker urteilen. Faber beginnt

vornehmsten Sinne des Wortes eine Lücke, die bisher in der Zwingli-

mit der Reihe der Anklagen und Vorwürfe, die sich außer auf be-

forschung bestand. Dafür gebührt dem Vf., der ohnehin seine künf-

reits Angeführtes auf die geistige Urheberschaft Zwinglis für Täu-

tige Arbeit nun auch ex officio (er ist Leiter des Instituts für Schwei-

fer und Sektierer bzw. Bilderstürmer beziehen. Derselbe weist —

zerische Reformationsgeschichte seiner Universität) der Förderung

mit klarem Blick für diese wesentliche und konsequenzenreiche

der Zwingliforschung verschrieben hat, herzlicher Dank.

Thematik! — auf Zwinglis Abendmahlslehre hin, die ja im Grunde

Aus zwei Gründen wurde die extensive und intensive Behand-

kein einfaches Lehrpunkt-Problem, sondern eine Divergenz in der

lung des katholischen Zwinglibildes besonders nahegelegt: 1. Kurt

gesamten Christologie veranschaulicht. So gab sich der Konstanzer

Guggisberg hat vor etwa 3 Jahrzehnten „Das Zwinglibild des Pro-

Generalvikar und spätere Wiener Bischof erhebliche, aber letztlich

testantismus im Wandel der Zeiten“ gezeichnet, und 2. hat Adolf

erfolglose Mühe, durch theologische Argumente die Zürcher Refor-

Herte in einem breit angelegten Werk das katholische Lutherbild

mation zu verzögern (S. 22 f.). Wenn auch die Originalität Johann

im Banne des Cochläus untersucht. Beide Arbeiten haben so wesent-

Ecks neuerdings in Zweifel gezogen wird, ist doch sein Einfluß auf

liche Erkenntnisse zutage gefördert, daß der jetzt durch Büsser

die Urteilsbildung seiner Kirche nicht zu unterschätzen. Wenn er

geleistete Forschungsbeitrag in bezug auf Zwingli dringend ge-

nach gründlichem Studium der Schriften Zwinglis (S. 43) große An-

boten erschien.

strengungen zum Erweis der Ketzerei macht, dürfte klar sein, daß

Der Vf. hat sich der schon von Guggisberg als nicht gerade er-

er „die meisten Grundlagen gelegt hat für das, was die katholi-

sprießlich avisierten Arbeit (S. VII) mit großer Sorgfalt und mit dem

schen Historiker und Theologen in den folgenden Jahrhunderten

Ziel möglichster Vollständigkeit (S. VIII) unterzogen. Sicherlich

über Zwingli gewußt und weitergegeben haben“.

wird es nicht von Belang sein, Büsser hier und da nachzuweisen,

Die Motivationen und Angriffsflächen für die Bekämpfung

daß er eine Publikation aus dem weiten Zeitraum von 1523—1967,

Zwinglis sind auch in der Gegenreformation unterschiedlich. Es

den er zu berücksichtigen gedachte, vergessen hat; viel wichtiger

nimmt nicht wunder, daß in dieser Zeit „keine einzige wirklich

ist auf der ganzen Linie der Eindruck, daß der Vf. nichts Wesent-

erfreuliche kath. Arbeit über Zwingli zustande gekommen ist“ (S.

liches zur Sachkomplettierung ausgelassen haben dürfte.

162). Ein geschlossenes „Gesamtbild” hat es genau so wenig über

Das Buch hat 3 Hauptteile, die die römisch-katholischen Stel-

den vielbeachteten Reformator gegeben wie in der Reformations-

lungnahmen in drei deutlich markierten Phasen einfangen: I. Die

zeit selbst. In der endlosen Kette von Negativa über Zwingli in der

Zeitgenossen, II. Das Zwinglibild der Gegenreformation 1530 bis

katholischen Literatur von 1530 bis 1830 bilden lediglich der ire-

ca. 1830 und III. Das katholische Zwinglibild der neuesten Zeit seit

nische verständnisvolle Sarpi und deutsche Aufklärer die Ausnah-

1830. In sich sind die einzelnen Teile nach Personen (I.), systema-

men, die jedoch die Regel eher bestätigen als in Zweifel ziehen.

tisch bzw. thematisch (II.) und topographisch (III.) gegliedert.

Büsser läßt das (katholische) Zwinglibild Luthers in einem be-

Der Vf. geht den literarisch sehr verzweigten Wirkungen nach,

sonderen Kapitel eigenthematisch werden. Es lag nahe, den Gegen-

die Zwinglis Persönlichkeit ausgelöst hat. Große Partien des Buches

satz zwischen den Reformatoren auch über die Reformationszeit

enthalten in graphisch vorteilhaft abgesetztem Petitdruck z. T. aus-

hinaus triumphierend und schadenfroh auszuschlachten (S. 164).

führliche Quellenauszüge aus katholischen Werken, die Büsser im

Dafür legt Büsser zahlreiche Beispiele vor. Und in der Kontroverse

Kontext interpretiert. Exakte bibliographische Angaben ermög-

Luther/Zwingli nimmt — wiederum verständlicherweise — der

lichen weitere Nachforschung. Wünschenswert wäre vielleicht ge-

Abendmahlsstreit einen erheblichen Raum ein. Die Spaltung im

wesen — gerade angesichts der Fülle des vorbildlich gesichteten

evangelischen Lager wurde nicht allein schadenfroh quittiert. Das

und verarbeiteten Materials — dem Buch eine (am besten chrono-

Waffenarsenal Luthers gegen Zwingli wurde dabei eifrig benutzt.

logisch-topographische) Übersicht beizugeben, die dann einen

Daß man katholischerseits den Abendmahlsauffassungen Luthers

schnelleren Überblick über den Umfang der Beschäftigung mit

erheblich nähersteht als denjenigen Zwinglis, versteht sich für den

Zwingli von seiten des Katholizismus ermöglicht hätte. Dieser

Kenner der Materie von selbst.

kleine Mangel wird allerdings durch ein sehr zuverlässiges Per-

In dem Kapitel, das Zwingli als notorischen Ketzer im Blick-

sonenregister zum großen Teil ausgeglichen, so daß mit interessie-

feld der römisch-katholischen Stellungnahmen bis 1830 kenntlich

renden Namen verbundene Bibliographien relativ leicht zu haben

macht, werden als Lehrpunkte besonders hervorgehoben: seine

sind.

Lehre vom Heil erwählter Heiden, sein angeblicher Pelagianismus,

Büsser geht davon aus, daß bereits deshalb vom katholischen

seine Anschauungen über Vorsehung und Prädestination, seine

Zwinglibild nicht viel Günstiges zu erwarten ist, weil der Refor-

Trinitätslehre und seine Sakramentsauffassungen. „Die Zusammen-

mator „schon für viele Protestanten, besonders natürlich für die

stellung der Irrtümer Zwinglis ging später in verkürzter Form in

Lutheraner, eine umstrittene, fragwürdige Persönlichkeit gewesen

sozusagen alle enzyklopädischen Darstellungen über“ (S. 233).

ist“ (S. VII f£.). Büsser weist nach, daß in allen Zeiten die Kontro-

Erheblicher, wenn auch nicht sehr häufiger katholischer Kritik

versen zwischen den Reformatoren selbst von den katholischen

unterlag von 1530 bis 1830 die Lebensführung Zwinglis und die

Autoren kräftig benutzt und dramatisiert bzw. potenziert dar-

Durchführung der Schweizer Reformation überhaupt. Fehlinforma-

gestellt worden sind. Es ist anerkennenswert und wohltuend, daß

tionen, Unterstellungen und Verleumdungen durchziehen viele

der Vf. in seinem verständlichen und auch sachgemäßen Bemühen,

katholische Werke. Auch hier bilden einige Aufklärer die Aus-

die vielgestaltige Verzerrung des Zwinglibildes als solche auch zu

nahme, indem sie Zwinglis Gelehrsamkeit rühmen. Generell gilt

aber: „Wirklich wichtig sind für die katholischen Autoren nur die

worden ist.

charakterisieren, nicht zu einem unkritischen laudator facti ge-

ganz persönlichen ‚Motive‘ Zwinglis: einerseits seine sexuellen

445

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

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Schwierigkeiten, anderseits sein Ehrgeiz, sein Geltungstrieb, seine

neu aufgelegt. Geishüttner hat sich philosophisch an Kant und

Raffsucht“ (S. 246).

Fichte orientiert, „ohne jedoch Kant oder Fichte auch nur einmal

Einen Wandel bringt auch die Zeit nach 1830 nicht. Zwar wurde

zu nennen” (S. 29). Sein Anliegen ist es, eine theologische Moral

der in seinem literarischen Erbe relativ unbekannte Zwingli jetzt

zu schreiben, „die zugleich wissenschaftlich ist“ (S.47). Wissen-

durch wissenschaftliche Ausgaben, Bibliographien, Sammelwerke,

schaftlich ist die theologische Moral nur dann, „wenn sie ihre

Monographien und Zeitschriftenaufsätze mehr erschlossen (was

Grundsätze auch philosophisch prüft” (S. 48). Darum setzt sich

den zeitlichen Neuansatz um 1830 in dem vorliegenden Buch recht-

Geishüttner mit den philosophischen Strömungen seiner Zeit aus-

fertigt), aber gerechter und objektiver wurde die katholische

einander; er will „die Vereinbarkeit, ja innere Harmonie (zeigen),

Zwinglidarstellung deshalb nicht. Zwingli steht weiterhin im Schat-

die zwischen göttlicher Offenbarung und ‚den innersten Tiefen des

ten Luthers, wenn auch in manchen Veröffentlichungen versucht

menschlichen Geistes‘ besteht“ (a. a. O.).

wird, auf Grund des leichter zugänglichen Materials die Motive

D. behandelt in einem „vorbereitenden Teil” Leben, Persönlich-

der Zürcher Reformation und die Ideen Zwinglis „von Polemik

keit und Werk J. Geishüttners (S. 35—61) ; es folgen drei weitere Teile

befreit“ (S. 280) bekannt zu machen.

mit den Überschriften : 1. DerBegriff „übersinnlich“ und „übernatür-

Die Unterteilung der Darstellung Büssers nach Ländern ist

lich“ in der „Theologischen Moral“. Seine philosophische Herkunft

praktisch begründet, soll aber auch dokumentieren, daß die

und Tragweite (S. 65—132), 2. Gott, Religion und Offenbarung in der

deutsche Führung in der Zwingliforschung um die Jahrhundert-

„Theologischen Moral”. Philosophische Herkunft und Tragweite

wende von der Schweiz abgelöst wurde und daß heute eindeutig

dieser Begriffe (S. 135—219),

3. J. Geishüttner und das System

Italien und Frankreich an der Spitze stehen, „wobei erstaunlicher-

Johann Gottlieb Fichtes (S. 223—326). Ein Rückblick (S. 327—329)

weise der französische Dominikaner (gemeint ist Jacques Vincent

und ein Register, getrennt nach Namen und Begriffen (S. 331—348),

Pollet) heute wahrscheinlich der Mann sein wird, der Zwingli auch

beschließen die sorgfältige Untersuchung. Obgleich das „Fichtesche

im deutschen Sprachgebiet zu seinem Recht kommen 1äßt”“ (a. a. O.).

Gedankengut” das ist, „was beim ersten Lesen der ‚Theologischen

Gerade durch diesen treffenden Satz wird die topographisch-

Moral’‘ gleich in die Augen springt“, da Geishüttner die Begrifflich-

schematisierende Einteilung Büssers in dem letzten Hauptteil sei-

keit aus Fichtes „Wissenschaftslehre“ in der Einleitung der „Theo-

nes Buches als sachlich nicht ganz zufriedenstellend charakterisiert.

logischen Moral” entfaltet, widmet D. doch erst den dritten Teil

Der Anderswertung, um nicht direkt zu sagen ‚Aufwertung‘

seiner Untersuchung dem spezifisch Fichteschen Gedankengut,

Luthers im katholischen Raum entspricht generell heute nicht un-

„weil Geishüttner die Kantische Position (Kluft zwischen Phäno-

bedingt eine solche in bezug auf Zwingli. „Zwingli blieb, von den

menon und Noumenon) durch die Hinwendung zu Fichte keines-

wenigen, besonders erwähnten Ausnahmen (Sarpi, Aufklärer, Pol-

wegs überwunden hat” (S. 223). Darum behandeln die ersten bei-

let, Vasella) (abgesehen) bis in die neueste Zeit hinein ein Ketzer.

den Teile die Auseinandersetzung Geishüttners mit der Philosophie

Und nicht bloß das! Ähnlich wie in der ganzen protestantischen,

Kants und des im Banne Kants stehenden jungen Fichte („Versuch

vor allem deutsch-literarischen Literatur blieb Zwingli natürlich ein

einer Kritik aller Offenbarung”).

Reformator zweiter Güte” (S. 411). Was Gottfried W. Locher gene-

Es würde zu weit führen, den Gang der Untersuchung im ein-

rell zum Zwinglibild des Protestantismus gesagt hat (RGG} VI,

zelnen nachzuzeichnen. Nur auf einige Ergebnisse sei hingewiesen.

Sp. 1960), überträgt Büsser in etwa kritisch auch auf die Mängel

Geishüttner identifiziert den theologischen Begriff „übernatürlich”

des katholischen Zwinglibildes bis in die Gegenwart hinein, daß

mit dem philosophischen „übersinnlich“”, der bei Kant entschieden

nämlich „vielfach überhaupt nur die Differenzpunkte zu Luther

ethisch gefärbt ist. Dadurch kommt er zu einem Glaubensbegriff,

betont, alles andere der Reformation gemeinsame Gut aber über-

bei dem übersinnlicher Glaube (= Vernunftglaube) und „histori-

sehen wurde, Daß Zwingli auf großartige Weise und selbständig

scher“ Glaube auseinanderfallen. Obwohl er sich bemüht (wohl

die Botschaft von Gottes Gnade in Jesus Christus, Lehren von Gott,

auch gegenüber Kant) den Wert des historischen Glaubens hervor-

von Christus und vom Heiligen Geist, vom Wort Gottes, von der

zuheben, bleibt er doch zu sehr seinen philosophischen Voraus-

Rechtfertigung, vom Glauben, von der Kirche und den Sakramen-

setzungen verhaftet, als daß er ihm mehr als eine dienende Stel-

ten, vom Staat entwickelt hat; daß Zwingli auf durchaus eigene

lung zum übersinnlichen Glauben einräumen könnte (S. 115). D.

Weise zum Reformator geworden ist, nach eigenen Motiven gehan-

stellt kritisch fest: „es gibt vom philosophisch Übersinnlichen zum

delt und seine besondern politischen, religiösen und persönlichen

theologisch Übernatürlichen keinen kontinuierlichen Übergang”

Voraussetzungen als Reformator mitgebracht hat, wird praktisch

(S. 118). — Geishüttners Offenbarungsbegriff verdeutlicht D. an der

fast vollkommen unterdrückt“ (S. 412).

Unterscheidung zwischen natürlicher und offenbarter Religion:

Durch Vasella und besonders Pollet (cf. meine Rezension zu

diese unterscheiden sich nicht nach Inhalt und Form; denn: „Be-

dem seine Studien bisher zusammenfassenden Buch: Huldrych

züglich des Inhalts ist jede Religion übersinnlich, bezüglich der

Zwingli et la Reforme en Suisse d’apres les recherches recentes,

Form ist jede Religion natürlich-sinnlich“ (S.165); damit entfällt

Paris 1963, in: ThLZ 91, 1966 Sp. 56 ff.) zeichnet sich eine Wende

eine Einteilung in natürliche und übernatürliche Religion. Jede

ab, die zu der Erkenntnis im Katholizismus führen könnte, daß es

Religion ist zugleich „natürlich“ (= sinnlich-symbolisch) und „über-

wohl lohne, sich mit dem Zürcher Reformator zu beschäftigen und

natürlich“ (= vernünftig-moralisch). Außerdem beruht jede Reli-

in ihm „einen Lehrer der christlichen Kirche kennen“ zu lernen,

gion auf Offenbarung, nämlich auf Uroffenbarung, durch welche

„dessen Stimme unter allen Umständen gehört zu werden verdient“

dem Menschen der Begriff des Übersinnlichen mitgeteilt werden

(S. 413).

mußte (S. 168) ; Geishüttner gehört zu den Vorläufern des Tradi-

Daß Büsser diese Bemerkungen, ja seine ganze vorliegende

tionalismus im 18. Jahrhundert! Warum aber dann noch eine be-

Arbeit „im Interesse des konfessionellen Friedens“ und angesichts

sondere Offenbarung? Weil „der Mensch durch eigenes Verschul-

des die Fronten in Bewegung bringenden ökumenischen Zeitalters

den die von Gott ursprünglich gegebenen übersinnlichen Wahr-

meint, bringt er hinlänglich zum Ausdruck.

heiten verloren hatte“ (S. 175).

Der Offenbarungsinhalt bleibt

Berlin

Joachim Rogge

immer gleich, Es darf daher keine Schriftauslegung geben, „‚die

mit den sittlichen Begriffen im Widerspruch steht‘“ (S. 183). — Die

Christologie wird von der Idee des Gottesmenschen her entworfen :

der Gedanke der völligen Angemessenheit zwischen Gott und dem

KIRGCHENGESCHICHTE:.NEUZEIT.

menschlichen Willen führt auf die Idee vom Gottmenschen, „ ‚da der

Gottheit nichts als sie selbst völlig angemessen oder gleich ist‘”

Derungs, Ursicin: Der Moraltheologe Joseph Geishüttner (1763 —

(S. 195); der wirkliche Gottmensch, Christus, ist „der vollkom-

1805), I. Kant und J. G. Fichte. Studien zu den philosophischen

menste Fall der moralisch verstandenen Gottessohnschaft” (S. 197).

Grundlagen der „Theologischen Moral“ Joseph Geishüttners.

Die Kirche, der Leib Christi, wird dementsprechend „von der aprio-

Regensburg: F. Pustet 1969. 348 S. 8° = Studien zur Geschichte

rischen ‚Tugendgesellschaft‘ und der Idee des Reiches Gottes her

der kath. Moraltheologie, hrsg. v. M. Müller, 16. Kart. DM 39.—.

verstanden“ (S. 210); ihr steht das Satansreich gegenüber, „‚eine

Der früh verstorbene Linzer Moraltheologe J. Geishüttner ist

Rotte solcher Wesen, die einen verkehrten, dem sittlichen Gesetze

ein Vertreter der späten Aufklärung. Sein Hauptwerk „Theolo-

widerstreitenden Willen haben‘” (S. 211).

Der Staat ist Rechts-

gische Moral in einer wissenschaftlichen Darstellung” erschien 1802

gesellschaft; Staat und Kirche verhalten sich wie Legalität und

in Linz und wurde 1804 in Augsburg und 1805 in Linz unverändert

Moralität. — Die Transsubstantiation ist, da der Substanzbegriff

447

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

448

durch den der Tätigkeit ersetzt werden muß, „Verwandlung der

beck (S. 181—186) und (ev.-luth.) Sachsen (S. 186—194). Die Reihen-

Naturttätigkeit in Selbsttätigkeit“ (S. 271). „Die unsichtbare Tätig-

folge bezeichnet das Maß, in dem das Notrecht in den betreffenden

keit (Substanz) ‚ist vor der Verwandlung bloße Naturtätigkeit,

Gebieten verwirklicht wurde. Die Praxis des Notrechts in Branden-

statt welcher aber bei der heiligen Handlung (Konsekration) die

burg ist als vorbildlich an den Anfang gestellt; sie war „an einigen

Selbsttätigkeit Jesu eintritt‘“ (S. 270 f.), — ein bemerkenswertes

entscheidenden Punkten sehr viel geschickter“ als die (im übrigen

Seitenstück zu heutigen Versuchen, die Transsubstantiationslehre

ebenso entschiedene) Westfalens (S. 153). Auch in der Grenzmark

neu zu interpretieren! — Im sittlichen Handeln hat die Gesinnung

und Thüringen wurde das Notrecht insoweit verwirklicht, „als es

den Primat. Sie „‚macht das Formale und Charakteristische des

die Umstände erlaubten“ (S. 196) ; nicht aber in den anschließend

Willens aus‘“ (S. 317). „Gesinnung steht in diesem Verhältnis für

genannten Gebieten. „In Schlesien glaubte man, die theoretisch als

Gottesliebe und gibt der Moral nicht nur Lebendigkeit und hohes

notwendig erkannte Strenge und Radikalität nicht durchsetzen zu

Ethos, sondern auch Einheit unter der alles prägenden Kraft der

dürfen“, was zum Schisma führte; in Nassau-Hessen hat man ohne

Liebe“ (S, 319). Die drei göttlichen Tugenden z, B. sind „gläubige,

ersichtlichen Grund die Finanzen der Kirche mit Ausnahme der

hoffende und liebende Gesinnung“. „Alle Pflichten und Tugenden

Kollekten nicht angetastet. In Schleswig-Holstein hat man längere

(werden) zurückgeführt auf die eine Tugend und Gesinnung: die

Zeit hindurch gezögert und dem Landeskirchenausschuß gegenüber

Liebe zu Gott, welche durch die Selbsttätigkeit bedingt ist und zur

eine verhängnisvolle Nachgiebigkeit gezeigt. „In Lübeck hat man

unbeschränkten Selbsttätigkeit oder zu Gott strebt” (S. 326). Die

das Notrecht nicht ergriffen, als man durch 'den Fall Jannasch

Unterscheidung zwischen läßlicher Sünde und Todsünde „darf

eigentlich hierzu hätte verpflichtet sein sollen“. In Sachsen wird

nicht als eine Regel zur Ausübung der Handlungen, sondern nur

„die notrechtliche Praxis eines Kirchenausschusses vor Augen ge-

zur Beurteilung der schon ausgeübten gebraucht werden. In erste-

führt“, wobei man „Unvereinbares in Einklang zu bringen“ ver-

rer Hinsicht ist sie soviel als nicht vorhanden‘“ (S. 321). Der Pro-

suchte (S, 197). Eine zuverlässige Charakteristik für die Anwen-

babilismus ist zu verwerfen, „weil er der Vernunft, der Heiligen

dung des Notrechts in der gesamten DEK wird sich erst geben

Schrift und der Lehre der Väter widerspricht“ (S. 322). Abschlie-

lassen, wenn die Bearbeitung der noch fehlenden Kirchengebiete

ßend urteilt D. über Geishüttner: „Wenn auch sein eigentliches

erfolgt ist. Schon jetzt ist aber einiges deutlich; L. zählt es in elf

Anliegen, die Vereinbarkeit von Vernunft und Offenbarung zu

Punkten auf, von denen wenigsten zwei erwähnt seien: „3. Nir-

beweisen, nicht überzeugend verwirklicht wurde, so muß doch

gends ist es der Bekennenden Kirche gelungen, die ganze Kirche

bedacht werden, daß er mit der Hinwendung zur Transzendental-

zu erobern. Man ist also in der Theorie von einer falschen Ein-

philosophie in der Darstellung der katholischen Sittenlehre eine

schätzung der Lage ausgegangen“. „11. Der Staat hat schließlich

echte Aufgabe in Angriff genommen hat, die bis heute noch nicht

ab 1937 und besonders unter den verschärften Bedingungen des

gelöst ist“ (S, 329).

Krieges in wesentlich stärkerem Maße als vorher die Praxis des

Halle/Saale

Erdmann Schott

Notrechts lahmgelegt“ (S. 198).

An der Theorie des Notrechts kritisiert L. hauptsächlich „die

fehlende oder unzureichende Beachtung des kirchlichen positiven

Rechts“ (S. 136) ; die Überbrückung des Dualismus von Wesens- und

Luther, Christian: Das kirchliche Notrecht, seine Theorie und seine

Rechtskirche ist nicht gelungen. „Was ‚aus dem innersten Wesen

Anwendung im Kirchenkampf 1933—1937. Göttingen: Vanden-

der Kirche (übergesetzlich)‘ kommt, ist damit noch nicht als gülti-

hoeck & Ruprecht 1969. 204 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte

ges Kirchenrecht in der DEK erwiesen“ (S. 53 vgl. 29. 90. 92.

d. Kirchenkampfes, in Verb. m. H. Brunotte u. E. Wolf hrsg. v.

117. 124f. 129. 140). Insoweit hat die Bekennende Kirche einen

K. D. Schmidt }, 21. Kart. DM 21.—.

„Mangel an Rechtmäßigkeit aufzuweisen“ (S. 136). Dennoch sind

L. setzt ein mit der Unterscheidung zwischen „positivem und

eine Reihe bleibend wichtiger Ergebnisse der Theorie jener Zeit zu

überpositivem oder gesetzlichem und übergesetzlichem Recht, wo-

verzeichnen, die L. in vierzehn Punkten aufführt. Ein besonderes

Problem bildet das Notrecht der Ausschüsse. Hinsichtlich der Zahl

bei man unter positivem oder gesetzlichem Recht das kodifizierte,

jeweils gültige Recht versteht; anderes Recht ist überpositiv oder

der Notrechtsträger ist kein grundsätzlicher Unterschied (S. 104),

übergesetzlich zu nennen“ (S. 11). Auch beim Notrecht kann man

ebenso nicht „hinsichtlich der staatlichen Beauftragung, da auch die

zwischen positivem und überpositivem Notrecht unterscheiden, je

Bekennende Kirche gerne eine Staatshilfe ..

angenommen hätte”

nach dem dieses Recht gesetzlich verankert ist oder nicht. Die 1933

(S. 105), auch nicht hinsichtlich einer kirchlichen Vokation (S. 104).

gültigen Kirchenverfassungen hatten Bestimmungen über ein Not-

Es stand erstmals Notrecht gegen Notrecht (S. 108). Der Unter-

recht, das aber im Kirchenkampf nicht praktiziert wurde. Daher

schied liegt auf dem Gebiet der Theologie, dem das Notrecht dient.

klammert L. dieses positive kirchliche Notrecht aus und behandelt

Die Ausschüsse versuchten Unvereinbares zu vereinen und sind

daran gescheitert.

nur das übergesetzliche kirchliche Notrecht, wie es von 1933—1937

ausgebildet und praktiziert wurde. Das Jahr 1937 als Terminus ad

Halle/Saale

Erdmann Schott

quem ergab sich, weil nach der Auflösung der Kirchenausschüsse

die faktische Macht des Staatskirchenrechts und der politische

Druck so stark wurden, daß Notrecht „von seinen Trägern nur noch

insofern gewahrt werden (konnte), als sie jede noch verbleibende

Schubart-Fikentscher, Gertrud: Die Unehelichen-Frage in der Früh-

zeit der Aufklärung. Berlin: Akademie-Verlag 1967. 216 S. 8° =

Gelegenheit ergriffen, um die konkrete Lage kirchlich annehmbar

zu gestalten. Größer angelegte notrechtliche Überlegungen blieben

Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie der Wissenschaften

nur Theorie. Insofern hatte nur noch die Praxis Einfluß auf die

zu Leipzig. Philol.-hist. Klasse, Bd. 112, 3. Kart. M 11.30.

konkreten Verhältnisse“ (S.128). L. behandelt zunächst die Aus-

Gertrud Schubart bietet mit ihrer juristisch-historischen Spe-

bildung der Theorie des kirchlichen Notrechts, und zwar in der

zialstudie ein höchst interessantes Buch dar. Es ist kaum zu erwar-

Weise, „daß in chronologischer Reihenfolge die wichtigsten Stel-

ten, daß der Theologe in einer theologischen Zeitschrift hierzu eine

lungnahmen zum Notrecht einer interpretierenden und kritischen

ebenbürtige und sachverständige Beurteilung bieten kann. Man

Betrachtung unterzogen werden“, angefangen von dem Gutachten

muß hier nur dankbar sein, daß sich die verschiedenen Fakultäten

der Evangelisch-Theologischen Fakultät in Münster (18. 1. 1934)

gegenseitig die Resultate ihrer Untersuchungen zugänglich machen,

bis hin zu Plänen des Jahres 1937 nach dem Rücktritt des Reichs-

um dann eventuell gemeinsam den Weg weiterzugehen. Zweierlei

kirchenausschusses (S. 14—132) ; ein „Rückblick und Ausblick“ (S.

verdanken wir Frau Professor Schubart:

133—140) formuliert die Ergebnisse. Die Anwendung des kirch-

1. Es wird eine kompakte und dennoch sehr leserliche — im

lichen Notrechts im Kirchenkampf 1933—1937 wird „an Beispielen

Anhang sogar fesselnde — Fülle von Material geboten, und zwar

aus einzelnen Landeskirchen bzw. Kirchenprovinzen der Evange-

über ein Thema, das auch in der Ethik immer wiederkehrt und

lischen Kirche der altpreußischen Union gezeigt“ (S.141). Da L.

noch nie bewältigt wurde. Die Analyse wirft ein helles Licht auf

sich auf die vorliegenden territorialgeschichtlichen Arbeiten stützen

die Rechtslage des unehelichen Kindes in der Frühzeit der Auf-

mußte, bleibt seine Darstellung lückenhaft. Er behandelt Branden-

klärung. Es fällt auf, welch große Rolle damals die Unehelichen-

burg (S. 141—147), Westfalen (S. 147—153), Grenzmark Posen-West-

Frage spielte. Sie hebt sich scharf vom Hintergrund des immer

preußen (153—158), Thüringen (S. 158—161), Schlesien (S. 162—170),

geltenden Ehelichen-Rechtes in einer Gesellschaft ab, die alles an

Nassau-Hessen (S. 170—175), Schleswig-Holstein (S. 175—180), Lü-

der Einheit der gesetzlich geordneten, auf Einehe beruhenden

449

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

450

Familie messen wollte. Die einzige Möglichkeit, die das Recht

Dem Geleitwort von Fr. Heer folgend, gibt Walter Nigg in dem

Essay „Reinhold Schneiders Erbe“ eine meisterliche Charakteristik

einem Menschen bot, um sich aus der Gruppe der von der Gesell-

schaft so oft verachteten Personen zu befreien, war die Legitima-

des Werkes. Er nennt R.S. „einen großen Laientheologen“, eben-

tion durch eine nachfolgende Ehe oder durch einen speziellen

bürtigen Ranges mit Chomjakow, Solowjew, Peguy, Bernanos.

Hoheitsakt.

Schneider war ein Mensch in der Anfechtung, in welcher der Christ

nur aus der Tiefe zu Gott schreien kann“. „In seinen Büchern sind

2. Es fällt gerade bei diesen von G. Schubart aufgezeigten Tat-

sachen auf, welche Mühe die Juristen aufwandten, um die Un-

Fragen enthalten, mit denen heute ein denkender Mensch sich ab-

ehelichen-Frage durch das Recht menschenwürdig zu lösen. An

geben muß, die dem im satten Wohlbehagen ertrunkenen Christen

bitter not tun und an denen wir nicht vorbeigehen dürfen, wenn

vielen Beispielen wird deutlich, daß eine klare Ausrichtung auf

Verständnis und Vernunft das Rechtsbewußtsein der damaligen

wir uns nicht eines sträflichen Leichtsinns schuldig machen wollen”.

Juristen lenkte. Das Ringen um eine menschenwürdige Position

Nigg lädt im besonderen die studierende Jugend zur Vertiefung

in die „bestürzenden Schriften der letzten Phase von R.S.“ ein:

des unehelichen Kindes wurde ausgelöst durch das Wissen um eine

höchst sittliche Verantwortung. Die Bemühungen um das Formu-

„Sie können nichts Moderneres finden“ (18).

lieren eines Unehelichen-Rechtes damals — so Gertrud Schubart —

Das schöne Buch gibt Anlaß, einen langher gehegten dring-

lichen Wunsch auszusprechen, Der heute schon gefährdeten, nichts-

sind „ein Spiegel einer Zeit, dessen Bilder zum Nachdenken an-

regen und Erkenntnisse vermitteln können, die Verhältnisse der

destoweniger notwendigen Fortwirkung R.Schneiders steht die

eigenen Zeit deutlicher zu sehen“.

Zersplitterung seines umfassenden Werkes in einer Mehrzahl von

Aat Dekker

Verlagen und einer kaum überschaubaren Vielzahl von Einzel-

Basel

drucken hindernd im Wege. Ein Verlag, der das Wagnis auf sich

nähme, entweder das ungekürzte Ganze oder doch die Reihe der

LITERATURGESCHICHTE

wichtigsten Werke vom „Leiden des Camo6&s” bis zu „Winter in

Wien” und zu der kostbaren Nachernte der von Curt Winterhalter

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

im Herder-Verlag herausgegebenen Bände als „Gesammelte Werke”

Schneider, Reinhold: Leben und Werk in Dokumenten, hrsg. von

herauszubringen, würde der Christenheit beider Konfessionen in

Franz Anselm Schmitt. Olten und Freiburg i. Br.: Walter-Verlag

der Bundesrepublik und weit darüber hinaus einen Dienst tun, der

(1969]. 376 S. m. 172 Abb. auf Taf. 8°. Lw. DM 22.—.

Hunderte von anderen Veröffentlichungen an dauernder Frucht-

Mit dieser Dokumentation hat Fr. A. Schmitt, Direktor der

barkeit überträfe.

Martin Doerne

Badischen Landesbibliothek, Karlsruhe, und des ihr zugehörigen

Göttingen

R.-Schneider-Archivs für Lebensgeschichte und Gesamtwerk des

1958 verstorbenen großen Schriftstellers eine einzigartige Orien-

tierungshilfe geboten, heute um so mehr willkommen, als R, S. im

Gedränge des Jahr für Jahr mit Novitäten überfluteten Bücher-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

marktes beinahe schon vergessen zu werden droht. Der Hrsg. gibt

Rendtorff, Trutz: Christentum außerhalb der Kirche. Konkretionen

in dem breiten Mittelteil (39—238) eine in acht Abschnitte geglie-

der Aufklärung. Hamburg: Furche-Verlag (1969]. 98 S. kl. 8°

a

==

derte chronikartige Überschau über Schneiders „Leben und Werk“;

sie wird bereichert durch unveröffentlichte Manuskripte (mit

Stundenbücher, 89. DM 3.80.

Die Hauptthese dieses sehr wichtigen Büchleins lautet: „Christ-

Handschriftproben), zahlreiche zwischen dem Autor, seinen Ver-

lichkeit und Kirchlichkeit sind nicht dasselbe“ (S. 9); es gibt eine

legern, Freunden und Zeitgenossen gewechselte Briefe, auch durch

stattliche Bildbeigaben. — Nicht weniger verdienstlich ist die von

„verborgene Christlichkeit unserer Gesellschaft”, ein „Christentum,

Dr. Bruno Scherer O. S. B. vorgelegte Bibliographie (281—335), die

das abseits von den Bahnen kirchlicher Lenkung und Organisation

R. Schneiders Werk samt den fremdsprachlichen Übersetzungen in

gelebt wird“ (S. 33). Und dieses Christentum ernst nehmen heiße,

549 Titeln, die ihm gewidmete Literatur in weiteren 406 Nummern

die Alternative durchbrechen, daß es nur entweder gute Kirchen-

ausbreitet. Das vorzüglich ausgestattete Werk diente zugleich als

christen — oder Neuheiden gibt. So setzt sich das Buch für die so-

genannten Randsiedler oder bloßen „Taufscheinchristen” ein, ja für

Katalog für die von Juli 1969 bis Februar 1970 zuerst in Karlsruhe,

dann in Baden-Baden, schließlich in Freiburg veranstaltete Rein-

solche, die völlig außerhalb der Kirche doch Christen sein wollten,

hold-Schneider-Ausstellung.

einfach indem sie faktisch Christlichkeit übten und gewisse Grund-

aussagen des christlichen Glaubens bejahten. Das soll die organi-

Die Chronik des Hrsg.s vermittelt einen lebendigen Eindruck

von den bis zuletzt fortgehenden körperlichen wie seelischen

sierte Kirche nicht in Frage stellen (sie soll durchaus „ihre eigene

Beschwerungen, erst recht aber von der unerhörten Produktivität

Identität aufrechterhalten“, S, 7), macht ihr aber doch schwere Vor-

würfe, besonders in der Richtung, daß sie ihr spezifisch Christliches

dieses kaum fünfundfünfzigjährigen Lebens. Sie zeigt R. S. in

einer Vielzahl von fruchtbaren, großenteils freundschaftlichen Be-

hat in Gegensatz zum Menschlichen geraten lassen — wofür Beleg

ziehungen zu Mitträgern des geistigen, kirchlichen, öffentlichen,

sei: eine (immer noch) autoritäre Art (schon im Stil des Gottes-

künstlerischen Lebens seiner Zeit, Theodor Heuß, Albert Schweitzer,

dienstes, s. S. 66), die weitverbreitete erklärte Vernunftfeindschaft

sowie die faktische Zumutung (die es unter heutigen soziologischen

Leopold Ziegler, Hermann Hesse, Jochen Klepper, Leo von König,

Hans Fronius, bis zu dem nahe verbundenen Freunde Werner

Verhältnissen darstellt), total und ausschließlich in der Kirchen-

Bergengruen. — Die überkonfessionelle Wirkungskraft des christ-

gemeinde sozial und ideell integriert zu sein („Die Loyalität gegen-

über Institutionen und Korporationen ist sinnvoll begrenzt”, S. 30).

lichen Trostamtes, des R. S. namentlich während des zweiten Welt-

krieges unerschrocken übte, hat ihr Echo in der Dankadresse evan-

Vor allem aber macht sich Rendtorff deswegen zum Anwalt der

gelischer Christen vom August 1945, an deren Spitze Martin Nie-

bloßen „Taufscheinchristen“, weil die organisierte Kirche (beson-

ders seit der Dialektischen Theologie der zwanziger Jahre) dazu

möllers Name steht (149 f.). Theologisches Interesse hat der Brief-

wechsel mit Thomas Mann 1953/54 (189f.), der in Schneiders

übergegangen sei, gerade diese ‚Christen‘ samt ihrer ‚religiösen

Gedenkrede auf T. M, (abgedruckt in: Pfeiler im Strom, 327 ff.)

und idealistischen‘ Ideologie zur vornehmlichsten Zielscheibe ihrer

Polemik, wenn nicht des Spottes, zu machen und damit die eigenen

nachklingt.

Kinder als verlorene Söhne zu betrachten (nicht selten unter aus-

Den öffentlichen Würdigungen, die Schneider durch die philo-

sophische (Freiburg) und die rechtswissenschaftliche (Münster)

gesprochener Sympathieerklärung für die totalen und radikalen

Ehrenpromotion, bei der Verleihung des Friedenspreises des Deut-

Heiden, wie man ergänzen möchte). Den theologischen Hauptein-

schen Buchhandels 1956, schließlich beim Totengedenken im Frei-

wand gegen die bloßen ‚Namenschristen‘, daß nur Konvention oder

burger Münster und bei der Beisetzung im heimatlichen Baden-

allerhand anrüchige Motive sie noch Kirchensteuern zahlen lassen,

Baden zuteil wurden, stehen gewichtig seine eigenen Beiträge zur

gibt Rendtorff an die Kirchen folgendermaßen zurück: „Mit dem

gleichen Recht, mit dem das Verhältnis der christlichen Zeitgenos-

Seite, „Selbstporträt und autobiographische Notizen”, Proben aus

den Tagebüchern 1931 und 1935, vor allem die Frankfurter Pauls-

sen zur Kirche und zum Christentum verdächtigt und herunter-

kirchenrede „Der Friede der Welt“ 1956 (258 ff.). „Es müßte ge-

gedeutet wird auf unklare, bloß psychologische, soziologische oder

andere Motive, könnte man genauso gut das kirchliche Leben in

schehen, was noch niemals geschehen ist, wenn die Welt, die wir

kennen und lieben, gerettet werden soll“ (269).

den Gemeinden, in ihren Gruppen und frommen Kreisen analysie-

452

451

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

ren. Was ließe sich da zeigen an bloß traditioneller Bindung, gesel-

eine innere Einheit, Wie schon sein erster großer Beitrag zur

ligem Unterhaltungsbedürfnis, unbefriedigter Selbstbetätigung im

neueren Lutherforschung, sein Buch „Luthers These ‚Gerecht und

täglichen Leben und was dergleichen Kategorien mehr sind“

Sünder zugleich‘“ (1930; 2. Aufl. 1960), als „systematische Studie“

(S. 11 £.).

(Vorwort) verstanden sein wollte, so war andererseits das, was

Man könnte es sich sehr leicht machen und das Buch unter Hin-

H, als Systematiker vertrat, sachlich entscheidend bestimmt durch

weis auf einen fast erstaunlichen Fehlgriff in der Argumentation

die immer wieder vollzogene Hinwendung zu den Zentralthemen

sofort ablehnen, nämlich im Blick auf das Argument, daß „bis auf

reformatorischer Theologie. Gerade im sorgfältigen, auch die

einen kleinen Prozentsatz

. bei uns nahezu alle Menschen ge-

historischen Bezüge vorbildlich beachtenden Erwägen reforma-

taufte Glieder einer christlichen Kirche“ seien und daß trotz aller

torischer Texte im Blick auf die Wahrheitsfrage der systematischen

gesellschaftlichen und geistigen Umwälzungen noch praktisch von

Theologie gelangte H. zu der sein Denken auszeichnenden inneren

allen die kirchlichen Amtshandlungen begehrt würden (S. 10), eine

Bewegtheit, Weite und Tiefe.

Tatsache, für die „eine sinnvolle Erklärung“ haben müsse, wer die

Nach den schon vorliegenden beiden Lutherbänden — neben

heutige Gesellschaft als entchristlicht und säkularisiert hinstelle.

dem schon erwähnten erschienen 1960 „Gesammelte Studien zur

Da Rendtorffs Buch zu grundsätzlich ist, als daß es auf die (gegen-

Theologie Luthers und der Reformation“ — ist in dem nunmehr

wärtigen) Verhältnisse in der deutschen Bundesrepublik beschränkt

veröffentlichten Band H.s Gesamtdarstellung der Theologie Luthers

werden könnte, müssen ihm die Ergebnisse der Volks- und Berufs-

zugänglich geworden, Es handelt sich um die von H. während

zählung 1964 in der DDR (32 %, nicht konfessionsgebunden; ver-

seiner mehr als 40jährigen Lehrtätigkeit regelmäßig wiederholte

gleichsweise 1946 6 %, und 1950 8 %%) doch zu denken geben. Noch

und immer wieder überarbeitete, auch noch während seines letzten

mehr täte es der heutige Stand der kirchlichen Praxis in der DDR.

akademischen Semesters — kurz vor seinem Tode 1962 — gehaltene

Aber Rendtorff kann diesen Einwand umkehren und für sich

Vorlesung, durch die er in einzigartiger Weise auf Generationen

verwenden., Sind damit nicht immer noch ungleich mehr „konfes-

von Hörern gewirkt hat. Hans Joachim Iwands Zeugnis steht hier

sionsgebunden“, als man feste Glieder einer Kirchengemeinde

für viele andere: „Ihm verdanke ich wie mancher andere ..., daß

zählt? Was hält sie denn noch? Und bezeichnet das nicht umso

wir diesen Eingang in Luthers Theologie fanden, daß wir hier

mehr die Wichtigkeit und Dringlichkeit, kirchlicherseits ein

selbst zu Theologen geworden sind“ (5). — Wenn H. selber sich

Christentum ausstrahlen zu lassen, bei dessen Aussagen „sich der

trotz wiederholten Drängens nicht zu einer Drucklegung hatte ent-

Mensch auch etwas denken“ und folglich wirklich „selbst dabei

schließen können, so waren dafür offenbar mehr äußere Gründe

sein kann“ (S. 14), Aussagen, die „das Christliche im Menschlichen

als Bedenken grundsätzlicher Art bestimmend. Wir werden es nicht

... suchen“ (S. 63). Das besagt (in Stichworten von Überschriften) :

nur zu beklagen haben, nunmehr auf die Kollegfassung von „Lu-

„Glauben in Freiheit“, „Lob der Aufklärung“, „vernünftige Gründe

thers Theologie“ angewiesen zu sein. Gerade in ihr spricht H. ganz

für den Glauben“ (die nicht den Glauben einem fremden Gesetz

unmittelbar als Lehrer. Die Diktion der für den mündlichen Lehr-

unterwerfen wollen, sondern ihn zu m einer Sache machen wer-

vortrag bestimmten Sätze ist zum großen Teil einfacher als in

den, mir den Zugang zu ihm bahnen).

den gedruckten Studien; die theologische Intention kommt z.T.

Auf Einzelheiten des Büchleins, dessen Grundtendenz wir freu-

noch unmittelbarer zum Ausdruck. Dies und die Tatsache, daß der

dig bejahen, kann jetzt nicht näher eingegangen werden., Nur noch

wesentliche Ertrag der lebenslangen Lutherforschung H.s in dieses

zwei kritische Bemerkungen. Gewisse Vergröberungen und Pau-

Kolleg eingebracht ist, zeichnet den Band in einem besonderen

schalurteile werden manchem bequeme Handhaben zur beschwich-

Sinne als „Lehrbuch“ aus.

tigenden Zurückweisung geben. In der Tat kann man nach Tillich

H.s Vorlesung über Luthers Theologie umfaßt in ihrer letz-

und Bonhoeffer nicht mehr so undifferenziert sagen, daß „in der

ten, der Ausgabe zugrunde liegenden Gestalt zwölf Kapitel. In den

Gegenwart von Theologen über die Aufklärung ... meist in dem

z. T. kürzeren, einleitenden Kapiteln werden zunächst Fragen des

Tone, in dem man von einer Krankheit spricht“ (S. 59), geredet

inneren Zugangs zur Theologie Luthers (15—25) und technische

werde (das stimmt nicht einmal für den späteren Barth; s. dessen

Voraussetzungen für das Lutherstudium besprochen (26—31); bio-

eindrucksvolle Besprechung des weltanschaulichen Optimismus der

graphische Notizen (bis 1520) schließen sich an (32—36). In einem

Aufklärung in KD III/1, S. 446 ff.; und vielleicht darf ich auch auf

längeren Kapitel erörtert H. sodann Probleme der theologischen

das Vorwort zum ersten Band meiner eigenen Dogmatik hinwei-

Entwicklung Luthers (37—66). Seine wesentlich mit H. Bornkamm

sen). — Und was das „undogmatische Christentum“, das Rendtorff

übereinstimmende Auffassung von der Art und Zeit der reforma-

fordert (S. 77 ff.), anbetrifft, so sind die Formulierungen, die er

torischen Erkenntnis Luthers trägt H. in der Sache deutlich, aber

andeutungsweise als konstruktive Alternativen für Dogmen erwägt

zugleich doch so zurückhaltend vor, daß seine Absicht, in die

(S. 82 ff.), doch wohl sehr der Frage ausgesetzt, ob ihre Begriffe

hier bestehenden Probleme einzuführen, nicht beeinträchtigt wird.

und Denkmodelle nicht längst auch schon zu „Stereotypen“ und

Hinsichtlich der Bedeutung von Röm 1,17 für Luthers Entwick-

‚Dogmatik‘, etwa der kirchlichen Akademiearbeit (in der Tat rechte

lung bemerkt H.: „Bibelstellen können sich in ihrem Fragen-

Stützpunkte für das Christentum außerhalb der Kirche), geworden

gehalt trotz Zwischenlösungen, die man gefunden zu haben glaubt,

sind, was aber nur die Schwierigkeit einer legitimen Aufgabe

auch trotz mancher anscheinend sicherer Ergebnisse, immer wieder

bezeichnet. Trotz aller Einwände betrachten wir Rendtorffs geistige

aufdrängen und rollen sich zum soundsovielten Male auf“ (45).

Initiative und seinen Sturm auf so viele theologische Vorurteile

H. sieht, daß die reformatorische Erkenntnis sich „freikämpfen“

und Gedankenlosigkeiten, Redegewohnheiten und Doktrinen weit-

mußte (63). In den bekannten Zeugnissen von 1515/16 (insbeson-

hin noch herrschender Theologie (wie den Alles-oder-nichts-Stand-

dere der Scholie zu Röm 2,15 und dem Brief an Spenlein vom

punkt) als nötig, glücklich und befreiend.

8. April 1516) liegt für H. aber „das Wichtigste und Luthers kämp-

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

fendes Festhalten daran“ bereits deutlich vor (66).

Im Hauptteil der Vorlesung (67—218) — von H. „Grundzüge

der Theologie Luthers“ überschrieben — werden zunächst in vier

Kapiteln zentrale Themen der Theologie Luthers behandelt: Glaube

Hermann, Rudolf: Luthers Theologie, hrsg. von Horst Beintker.

und Buße (67—90) ; Luthers Lehre von Fleisch und Geist (91—116) ;

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck

die Lehre vom Gesetz und der Glaube an Christus den Versöhner

& Ruprecht (1967). 252 S., 1 Porträt, 2 Faks. gr 8° = Gesammelte

(117—144) und die Lehre vom Willen (einschließlich der Anschau-

u. nachgelassene Werke, hrsg. v. H. Beintker, J. Haar, G. Krause

ung Luthers von der Verborgenheit und der Offenbartheit Gottes

u. E. Schott, I. Lw. M 16.80.

und von der Erwählung; 145—168). Vier weitere Kapitel behandeln

Der vorliegende Band eröffnet eine Reihe von Publikationen,

speziellere Themen: Die Larven und Masken Gottes (169—178) ; die

durch die der literarische Nachlaß Rudolf Hermanns erschlossen

Taufe (nur als Skizze vorliegend; 179—183) ; Abendmahl (184—198)

bzw. verstreut Erschienenes wieder zugänglich gemacht werden

und Zwei-Reiche-Lehre (199—218).

soll.

Nicht nur der Lutherforscher, als der H. bekannt und

Der Gesamtaufbau der Vorlesung zeigt, daß es H. auch hier,

neuerdings auch in der katholischen Lutherforschung stark beach-

wie in seiner Lutherforschung überhaupt, vor allem um das Beden-

tet ist, sondern auch der Systematiker soll in den noch zu er-

ken des Rechtfertigungsglaubens als Grundthema reformatorischer

wartenden Bänden zu Worte kommen. H.s Lutherforschung und

Theologie geht. Sachgemäßer Ausgangspunkt für das Verständnis

sein Wirken als Lehrer der systematischen Theologie bildeten stets

Luthers ist nach H. nicht etwa die theologia crucis mit ihrer Nähe

453

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

454

zur Mystik und der Betonung der Urbildlichkeit Christi. Sie ist

in ThLZ 93, 1968 Sp. 945 ff. von E. Lerle) hat an diesen Predigten

zwar „eine Linie“, die sich durch die gesamte Theologie Luthers

nicht nur einen neuen Besinnungsgegenstand, sondern auch ein

hindurchzieht, darf aber „nicht für die einzige und für das

belehrendes Modell. Sie verdienen auch darum Aufmerksamkeit,

Ganze“ angesehen werden. „Wenn man genau hinhört, ist doch

weil H. Wagner in diesen zwanzig Jahren eine stattliche Hörer-

eigentlich überall der Rechtfertigungsglaube dabei, das Wort zu

gemeinde gewonnen hat, die durch vielfältige Resonanz, prakti-

ergreifen“ (69). Sowohl theologisch wie historisch ist von Luthers

zierte „Mitverantwortlichkeit des Hörers” (Vorwort S.7) an der

VE

Auseinandersetzung mit dem Bußsakrament auszugehen. Sie ist

Prägung dieser Predigten, auch an der Mannigfaltigkeit der hier

„die Wiege der reformatorischen Theologie“, wie auch „der Kampf

erprobten Formen und Wege, förderlich Anteil nimmt.

um die Buße die Quelle für die aktive Gegnerschaft Luthers gegen

Sechs von den neun Gruppen der Sammlung, im ganzen 30

die römische Kirche gewesen“ ist (71).

Predigten, sind in den Gang der Kirchenjahrzeiten eingefügt, in

Theologiegeschichtliche Linien werden in dieser Vorlesung,

ebenso sachbezogener wie dynamisch-beweglicher Auslegung des

wie auch sonst in der Lutherforschung und der systematisch-theo-

Kirchenjahr-Kasus. Die letzte Gruppe „Ende des Kirchenjahres“

logischen Arbeit H.s, deutlich herausgestellt. Gerade so aber wer-

bietet u. a. zum Erntedankfest 2, zum Reformationsfest 3 Predig-

den z.T. erst die Schwierigkeiten, die einer Formulierung der

ten. — Von den übrigen drei Gruppen („Trinitatiszeit“) besteht die

Unterschiede der lutherschen und der katholischen Theologie ent-

erste aus „Krankenpredigten“, für die im Rahmen des Gesamt-

gegenstehen, voll erkennbar. Sie sind u. a. „ein Zeichen dafür, wie

programms jährlich ein Sonntag eigens bestimmt war. Sechs wei-

weitgehend auch unvereinbare Unterschiede durch die biblisch-

tere Predigten stehen unter dem Leitwort „Glaubenshilfe”, acht

gesättigte und augustinisch-scholastisch durchgebildete Begriffs-

folgende tragen die Überschrift „Mitmenschlichkeit“. — Zu drei

und Formelsprache verdeckt werden können“. Daß Luther die

Fünfteln liegen den 48 Predigten Texte aus der „Ordnung der

scholastische Theologie eigentlich nur mißverstanden habe, ist für

Predigttexte“ zugrunde, z. T. in glücklicher Kürzung. 15 Texte sind

H. nicht überzeugend. Vielmehr kommt gerade „an dem zunächst

dem Alten Testament entnommen. Mehrmals wird der vorgege-

leicht täuschenden Gleichklang“ zum Ausdruck, „daß der Wider-

bene Text auf einen Vers bzw. einen Satz konzentriert.

streit an die Wurzel greifen muß“. Luther hat „einen Punkt im

Drei Merkmale geben Wagners Rundfunkpredigten ihr eigenes

Christentum getroffen, an dem der menschliche Geist immer wie-

Profil und, wie man urteilen darf, einen Ehrenplgtz im Gesamtbild

der dabei ist, sich das Auseinandergehen der Wege zu verhüllen“.

heutiger Predigtliteratur.

Wichtig ist hier für H., daß nach katholischem Verständnis „die

1. Das ausgewogene Gleichgewicht zwischen der kirchlichen

Seligkeit sozusagen das sich fortsetzende heilige Menschentum ist

Ortung und dem menschlich-ansprechenden Grundwillen der Pre-

— also eine sehr mit Leistung sich erfüllende Gnade, anstatt daß

digt. Daß auch die an weiteste Öffentlichkeit adressierte Rundfunk-

Gottes Gemeinschaft mit uns die Seligkeit ist“ (41).

predigt ihren „Sitz im Leben“, nicht anders als die gottesdienst-

H.s sorgsame, den Leser immer an die Quellen heranführende,

lichen Gemeindepredigt, in der Kirche hat, das weiß und be-

eindringende Interpretation der Theologie Luthers, die stets zu-

wahrheitet Wagner für dies besondere Genus öffentlich-christlicher

gleich christlichen Glauben und theologische Arbeit als Ganzes

Glaubensrede in guter, für manche seiner engeren Berufsgenossen

im Blick behält, ist nicht nur als Einführung in Luthers Gedanken-

vielleicht überraschender Selbstverständlichkeit. — In diesen Pre-

welt wertvoll. Dank der abwägenden Sorgfalt, zugleich aber

digten ist Gegenwart wie Geschichte der Christenheit als Mitzeugin

Deutlichkeit, in der H. seine Position darlegt, haben wir es hier

des Evangeliums immerzu präsent. Die Reihe der Blutzeugen von

auch mit einem bedeutsamen Beitrag zum theologischen, insbeson-

den Märtyrern zu Lyon (110) bis zu den Bekennern und Opfern des

dere interkonfessionellen Gespräch der Gegenwart zu tun — nicht

Hitlerregimes, z. B. in der Gedenkpredigt für D. Bonhoeffer: Was

zuletzt im Sinne eines kritischen Notabene, das nicht überhört

bedeutet Christsein? (92 ff.) unter ausgiebiger Anführung von Bon-

werden sollte.

hoeffers eigenem Zeugenwort. In der Pfingstpredigt über Hebr

Dem Hrsg. ist für seine vorbildliche Arbeit zu danken, die

12,1.2 (131 ff.) die „Wolke der Zeugen“” als Schaubild für die

darauf ausgerichtet war, dem Leser den Text des Kollegmanu-

geistliche Realität der geglaubten Kirche. Die Geschichte der

skripts möglichst wortgetreu in die Hand zu geben. Es ist zu

Böhmischen Brüderunität (86 ff.) als Lehrbeispiel für die fort-

begrüßen, daß auch mehr skizzenhafte Partien nicht zu einem

zeugende Macht des Wortes, aber auch für Gottes Verborgenheit

ausgearbeiteten Text umgestaltet wurden. Wo Ergänzungen oder

in ihrem Anfechtungs- und Prüfungscharakter (Jes 55, 8 ff.: „Gott

Erläuterungen notwendig erschienen, sind sie als solche kennt-

ist anders“). Ausblick auf die ökumenische Weite und Weltver-

lich gemacht. Nur offensichtliche Irrtümer, stichwortartige Litera-

antwortung der Kirche (das Alpendorf ‚Agape‘ 144; Kagawa 74.84).

turangaben u.a. wurden stillschweigend berichtigt bzw. ergänzt

Nicht zuletzt das unscheinbare, aber überführende Gestaltwerden

und Wortabkürzungen aufgelöst. Der Hrsg. hat ferner eine Reihe

des Geistes Christi in persönlichen Lebens- und Leidensgeschichten

von studentischen Nachschriften aus verschiedenen Jahren, die

(der frühvollendete Theologiestudent als Wahrheitszeuge für 2 Kor

über das Manuskript hinausgehende Äußerungen H.s festhalten,

12,9; 166 ff.). — Aber die bewußte Kirchlichkeit bleibt kräftig

ausgewertet. Einige besonders interessante Partien aus früheren

distanziert von einer falschen „Binnenkirchlichkeit“ (Vorwort)

Fassungen der Vorlesung, die H. zuletzt wieder ausgeschieden

dank der unverstellten Menschlichkeit des Predigers. Die

hatte, werden in Form von Beilagen am Schluß des Bandes (219—

Predigt „Über die Freundschaft“ (1 Sam 18,1—4; 209 ff.) spricht

240) mitgeteilt. Eine wertvolle Hilfe zur Erschließung des Werkes

eingangs freimütig von dem Dilemma, „daß wir Sonntag für Sonn-

bilden die vier Register (Bibelstellen-, Quellen- (= WA], Namen-

tag gewaltige Themen verhandeln und uns Woche für Woche in

und Sachregister), die in gleicher Form auch für die in Vorberei-

alltäglichen Verhältnissen bewegen müssen”. Ihre gewinnenden

tung befindlichen sowie als Nachtrag für die beiden früheren

Proben leistet die Menschlichkeit des Predigers in der (heute sel-

Lutherbände vorgesehen sind.

tenen) Gabe, Dinge und Vorgänge des Werktages gleichnishaft-

Berlin

Rudolf Mau

durchsichtig zu machen für das geheime Wirken von Geist und

Wort am einzelnen. Ein Beispiel für viele ist die Predigt „Läute-

rung“ über Jes 64,7; 176 ff.: Besuch in der Meißener Porzellan-

manufaktur.

FRAKIISCHE THEOLOGIE

2. Die Predigten zeigen eine hohe Meisterschaft in der thema-

tischen Verdichtung des je gepredigten Schriftwortes. Das lange

Wagner, Heinz: Gottes Angebot. Predigten im Rundfunk. 2,. Aufl,

verachtete, zeitweise in unguten Formalismus versandete homile-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1968]. 292 S. 8°. Lw. M 7.80.

tische Kunsthandwerk der thematischen Integration und Gliede-

Aus zwanzig Jahren regelmäßigen Predigtdienstes im „Sender

rung kommt hier zu neuer Ehre, schon in den (anspruchslosen, aber

Leipzig”, später in „Radio DDR” (1946—1966) legt H. Wagner, Pro-

bündigen) Überschriften, erst recht in den meist einprägsam for-

fessor der Praktischen Theologie an der Karl-Marx-Universität

mulierten Gliederungssätzen, an deren Folge der Hörer zielstrebig

Leipzig, diese Auswahl von 48 Predigten vor. Die Grundsatzdis-

Schritt für Schritt vorangeführt wird. Ein Meisterstück ist die Kon-

kussion über die kommunikationstheoretischen, kirchensoziologi-

frontation von 1 Kor 13 (Gibt es solche Liebe?, 221 ff.) mit dem

schen, in letzter Instanz doch theologischen Aspekte einer „Rund-

Einspruch einer „klugen Frau”: Ich kann das nicht glauben (1). Ich

funkhomiletik” (vgl. die von M. Josuttis herausgegebenen „Beiträge

habe das nicht erlebt (2), Ich bringe das nicht fertig (3). — Zu dem

zu einer Rundfunkhomiletik”, München 1967 ; dazu die Besprechung

gekonnten Kunsthandwerk gehört auch die öfters geübte bedachte

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

456

455

„Evangelium und Religion“, das den Autor auch in seinen wissen-

Wiederholung bestimmter Kernsätze, z. T. Zitate zum Ende (z. Bi

„Mut zum Glauben“ 171. 175), ebenso die erinnernde Iteration der

schaftlichen Publikationen stark beschäftigte, bestimmt drei der

Gliedsätze (181. 200). Aber solche Einprägungshilfe wird nirgends

insgesamt zehn Predigten (S.7ff., 23ff., 122 ff.). Der Sonntag

zur Schablone. Auch in der Formung und Konturierung des je-

(S. 50 ff.), der Sinn des Lebens (S. 147 ff.), die Sprache der Hände

weiligen Ganzen bekundet Wagner eine Elastizität, die vielen

(S. 38 ff., eine besonders eindrückliche, originelle Predigt!) bilden

Gemeindepredigten als Anstoß zu Selbstprüfung und Einübung in

weitere Themen.

2. Miskotte ist ein Meister der Sprache. Als Beispiel lese man

der Freiheit dienen kann.

3. Nicht jedermanns Gabe, desto reiner erfreuend ist die An-

die Predigt über „Unsere Hände“ oder die am 9.Mai 1945 zur

Feier der Befreiung Hollands vom Faschismus gehaltene Predigt

schauungs- und Bildkraft, die den Predigten zustatten kommt. In

ihr verrät sich ein nicht geringes künstlerisches Vermögen, dem

„Gottes Feinde kommen um” (S. 69—95), die dank ihrer rhetorischen

wieder lebendiger Umgang mit Dichtung und Literatur zur Seite

Kraft trotz ungewöhnlicher Länge noch den Leser in Spannung

hält. Die poetische Begabung des Autors führt freilich mitunter

steht, in den Predigten durch häufige Anziehung von Autoren aller

Art freigebig, zugleich diszipliniert in Dienst gestellt. — Die Berufe

auch zu Geistesakrobatik, selbst in den „gewöhnlichen“ Gemeinde-

des Künstlers und des Predigers sind toto coelo verschieden. Aber

predigten, z. B, S.30: „Selb-ständig-keit, dieser Himmel

das Charisma der Kunst kann ein gutes Werkzeug im Vollzug des

auf Erden, diese Ewigkeit in der Seele, dieser Zu-stand, in dem das

Predigtdienstes werden. Ohne Leser und Mitprediger im gering-

Selbst auf dem Selbst steht, zum Gott erstarrt, und wiederum in

sten zu der verlorenen Liebesmühe eines Kopierens von Wagners

sich selbst herumrasend, um dem eigenen Gott-Sein zu entkommen,

O, wir halten es aus! Warum sollten wir es nicht endlos aushalten?”

Predigtweise verleiten zu wollen, möchte man sogar das Urteil

wagen, daß ein Mindestmaß künstlerischen, jedenfalls kunsthand-

Auch unnötige Fremdwörter wie Christus praesens, desavouieren

werklichen Vermögens zür unentbehrlichen Ausstattung eines Pre-

u. dgl. finden sich des öfteren, Die Wirklichkeit wird das „ewig

defizitäre Wesen“ genannt, und die Hörer müssen wissen, was

digers gehört. Am lebendig aufgefaßten Eindruck, am geübten

Herzensgedächtnis für ein gutes Väterwort wie für persönliche

Karma und Nirwana bedeutet. Selbst wenn man berücksichtigt, daß

Begegnung mit Exempeln menschlicher, christlicher — und auch

einige der Predigten in besonderen Gottesdiensten für der Kirche

Entfremdete in einem Intellektuellenviertel von Amsterdam ge-

glaubensferner Existenz kommt das andere Wort, dem unser Wort

zu Dienst steht, zu seiner eigenen Sprache.,

halten wurden, erscheinen solche akademische Eierschalen nicht als

Die gut evangelische Theologie in und hinter Wagners Predig-

sinnvoll. Positiv ist es aber zu beurteilen, daß der Prediger lieber

ten erweist sich in ihrer Immunität gegenüber den Verlockungen

eine Über- als eine Unterforderung der Gemeinde riskiert. Als

apologetischen Überredens und moralisierender Reduktion der

Hilfe für den Hörer wünschte man sich in den meisten Predigten

eine durchsichtigere Disposition,

guten Botschaft. Manchem Leser und Mitprediger der jüngeren

Generation mag diese Theologie wohl allzu konservativ erscheinen.

3. Das bewußt hochgesteckte Anspruchsniveau führt nicht zu

Anderwärts mag auch (oder gerade) die Rundfunkpredigt sich

intellektualistischer Gefühlsverkümmerungen, weil auch die Emo-

tionen angesprochen werden. Herausgelöste Zitate könnten senti-

stärker verpflichtet glauben, den Hörern zu evangelischer Freiheit

des Schriftverständnisses mitsamt ihren kritischen Implikationen

mental oder gar kitschig wirken, im Kontext der Predigten sind

zu helfen. Auch die evangelische Selbstkritik des überlieferten

sie gegen diesen Vorwurf geschützt. Es sei hingewiesen auf die

Kirchentums kommt andernorts schärfer, angriffiger zu Wort. Auf-

Predigten über den Sonntag und über „Das unbeschreibliche Ge-

merksame Hörer und Leser aber werden auch in Wagners Predigt

schehen“ (S. 96 ff.). Die Wirksamkeit der Predigten Miskottes

diese christliche Selbstkritik, die notwendige Kehrseite der geist-

dürfte nicht zuletzt darauf beruhen, daß sie die verbreitete emo-

tionale Insuffizienz moderner Predigten nicht teilen.

lichen Einfalt, in der hier gepredigt wird, nicht vermissen. Etwa

sich meldende Kritiker von Wagners Predigt sollten sich durch sie

Im theologischen Gehalt läßt Miskottes Verkündigung deut-

ihrerseits an den bleibenden Primat der Einfalt und „Freydigkeit“

liche Nähe zu Karl Barth erkennen. Die Einzigartigkeit des Evan-

in allem Dienst am Wort erinnern lassen. Evangelische Freiheit und

geliums im Gegensatz zur Religion ist ein theologisches Haupt-

Pflicht zur Kritik hat ihren Platz innerhalb dieser Sphäre von

anliegen, das sich in den Predigten häufig niederschlägt. Auch wer,

Einfalt und „Freydigkeit“. Die Fruchtbarkeit aller theologischen

wie der Rez., ein anderes Verständnis von Religion vertritt, zieht

aus den tiefschürfenden, oft dialektisch formulierten Überlegungen

und kirchensoziologischen Reflexion hängt daran, daß sie diesen

Platz innehält. Auch darin scheint uns diese Predigtsammlung ein

Gewinn.

hilfreicher Beitrag zur Selbstbesinnung christlicher Predigt heute.

Als homiletische Modelle sind die Predigten weder gedacht

Göttingen

Martin Doerne

noch geeignet. Miskottes Biograph bemerkte über dessen Predigt-

weise, „daß in Holland selten oder nie so gepredigt worden ist“

(S. 227). Zu einer holländischen Sammlung seiner Predigten schrieb

Miskotte, Kornelis Heiko: Predigten aus vier Jahrzehnten. Aus-

Miskotte, sie möchte dazu beitragen, „hier und da eine Mauer

gewählt, übersetzt und hrsg. von Hinrich Stoevesandt, München :

niederzulegen, die aus Wahnvorstellungen erbaut ist, an die ich nie

Kaiser (1969]. 238 S. gr. 8°. Lw. DM 19.80.

habe glauben wollen: die Mauer zwischen einfachen und gebilde-

Zum 75. Geburtstag des holländischen Theologen, der in

ten Menschen, zwischen philologischer und theologischer Aus-

Deutschland vor allem durch sein Werk „Wenn die Götter schwei-

legung, zwischen antiken und modernen ‚Bedürfnissen‘, zwischen

Wahrheit und Praxis, zwischen Glaube und Tat — und im beson-

gen“ bekannt wurde, besorgte H. Stoevesandt eine Auswahl und

Übersetzung von Predigten aus den Jahren 1927—1968. Schon am

deren die Mauer zwischen Kirchlichen, die nicht mehr, und Un-

Umfang dieser Predigten wird deutlich, daß die gegenwärtig üb-

kirchlichen, die noch nicht glauben können“ (S. 228 f.). Die vor-

lichen Normen homiletischer Praxis dem Autor nicht als verbind-

liegenden Predigten lassen nicht nur das Bemühen spüren, diese

lich gelten: bei 25 und mehr, nie jedoch weniger als elf Druck-

falschen Gegensätzen zu überwinden, sondern zeigen auch die Zu-

seiten betrug die Vortragsdauer selten weniger als eine Stunde,

neigung des Predigers zu den letztgenannten Gruppen. Der Her-

„große (n)

meist jedoch erheblich mehr. Daß die Predigten trotzdem einen

ausgeber berichtet in seinem Nachwort, daß Miskotte

großen Hörerkreis ansprachen und auch den Leser zu fesseln ver-

Scharen von Hörern ihre eigene Predigtmüdigkeit

vergessen

machte“ (S. 225). Seine Hoffnung, „daß auch anderen

über dem

mögen, hat wohl — wenn wir von den situationsbestimmten Fak-

toren, die für den Leser ausscheiden, absehen — vor allem drei

Lesen dieser Predigten eben dies widerfährt“, ist begründet. Der

Gründe:

geistige Reichtum und die geistliche Tiefe dieser Predigten wird

1. Miskotte bemüht sich, auf die Fragen der Hörer einzugehen,

ihnen auf dankbare Hörer hörende Leser folgen lassen.

die „Solidarität im geistlichen Leiden an der Zeit“ zu üben (S. 237),

Halle/Saale

Eberhard Winkler

ohne das Unassimilierbare des Evangeliums zu vertuschen und

„das eigene Bewegtsein von den Fragen der Zeit ernster zu nehmen

als den Auftrag, ein jeweils bestimmtes Vorgesprochenes, das

Lerle, Ernst: Homiletik des Gesprächs in der Bibelstunde. Berlin:

anderswo wurzelt als in den Fragen der Menschen, nachzusprechen“

Evang. Verlagsanstalt [1969]. 47 S. 8°. Kart. M 2.—.

In verschiedenen Arbeiten zur empirischen Homiletik hat

(ebd.). Methodisch führt diese Aufnahme der Lebensfragen zur

Themapredigt. Als Texte sind meist kurze Verse gewählt, die aber

Lerle auf die Bedeutung des Kommunikationsgeschehens für die

ausgelegt und nicht nur als Motto gebraucht werden. Das Thema

Verkündigung hingewiesen. Während in der bei uns üblichen Pre-

458

457

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

digt die Hörerresonanz verhältnismäßig schwach wirksam wird

generis begriffen. Dafür wurden vor allem biblische und anthro-

pologische Gründe geltend gemacht, die einerseits zwar den Inte-

und die gruppendynamische Komponente weitgehend eliminiert

ist, kann beides in der Bibelstunde zur Entfaltung kommen. Sie

grationsprozeß behinderten, andererseits aber . zu einer nutz-

stellt deshalb eine wichtige Möglichkeit dar, das Gespräch als

bringenden theologischen Reflexion zwangen.

Das ursprüngliche Selbstverständnis der Theologin als der

Form und Hilfe der Verkündigung wirksam werden zu lassen.

Ausübenden eines „besonderen Amtes“ („Ergänzungstheorie”), in

Wurde die Theorie des Gesprächs in der Praktischen Theologie

bisher fast nur im Blick auf die Seelsorge erörtert, so will Lerle

dem sie ihre speziellen weiblichen Gaben entfalten wollte, wurde

sie für die Homiletik fruchtbar machen. Die auf knappem Raum

letztlich dürch die schrittmacherisch wirkende Praxis durchbrochen,

dargebotenen klaren und konkreten methodischen Ausführungen

indem ihr in den Zeiten akuten Pfarrermangels Aufgaben zufielen,

sind nicht nur für die Bibelstunde, sondern auch für verschiedenste

die nicht den Einsatz „weiblicher” Fähigkeiten, sondern die Wahr-

nehmung des Verkündigungsauftrages der Kirche verlangten. Eine

andere Veranstaltungen der Gemeinde hilfreich. Formal-technische

Richtlinien zur äußeren Gestaltung, zur Diskussionsleitung und zur

theolgische Neukonzeption glaubte man unter Berufung auf die

Kunst des Fragens werden durch psychologische Hinweise, z. B. auf

„Notlösung“ im zweiten Weltkrieg noch längere Zeit hindurch

umgehen zu können. Für die Dauer erwies sich das aber als un-

die Bedeutung und den Abbau der Derealisation, die Erarbeitung

der Motive des Handelns bei biblischen Personen oder die Förde-

genügende Basis.

Die

„Pfarrermangeltheorie”

und die

„Ergänzungstheorie“

rung der Erlebnistiefe bereichert.

werden heute durch das theologisch fundierte Bestreben, den

Ob es gelingen wird, die klassische Bibelstunde neu zu be-

leben, oder ob die Gemeinde neue Wege zum Gespräch anhand der

Dienst des Pfarrers streng sachbezogen und nicht geschlechts-

Bibel suchen muß, kann hier nicht erörtert werden. Auf jeden Fall

spezifisch zu sehen, weithin außer Kraft gesetzt.

In einem dritten Hauptabschnitt werden Berufsverständnis

ist Lerles schnell und leicht lesbare Schrift geeignet, jedem zu

helfen, der die Herrschaft des Monologs in der Verkündigung

und Berufspraxis der Theologinnen expliziert. Die Erhebungen

brechen und zur fruchtbaren Arbeit der Gemeinde mit der Bibel

zeigen, daß Frauen im kirchlichen Amt weniger stark an volks-

kirchlichen Vorstellungen hängen als Männer, weil sie nicht von

beitragen möchte.

Halle/Saale

Eberhard Winkler

dem traditionellen Leitbild des „Pfarrherrn” her zu denken ge-

wohnt sind. Die Folge ist eine weitaus größere Konzentration auf

das Gebiet der Seelsorge (im weitesten Sinne des Wortes) als

bei Männern.

Eine Analyse der Stellungnahmen zu den sogenannten über-

Senghaas-Knobloch, Eva: Die Theologin im Beruf. Zumutung,

Selbstverständnis, Praxis.

München: Kaiser 1969. 182 S. m. 63

gemeindlichen Diensten zeigt, daß ein in seinen Funktionen auf-

Tabellen gr. 8° = Pfarrer in der Großstadt. Studien u. Materia-

gegliedertes Amt den modernen gesellschaftlichen Bedürfnissen

entspricht, daß die auszusondernden Aufgaben aber keineswegs

lien, hrsg. v. D. Goldschmidt u. Y. Spiegel, V. Kart. DM 18.—,

Die Arbeit ist das sorgsam ausgewertete Resultat einer von

als besonderer Dienst der Frauen angesehen werden. Sehr wesent-

lich erscheint uns die in diesem Zusammenhang getroffene Fest-

1963 bis 1965 durchgeführten Untersuchungsreihe. Das durch zahl-

stellung: „Mit überwiegender Selbstverständlichkeit bejahen Ge-

reiche Statistiken bereicherte Erhebungsmaterial wurde aus dem

Raum von West-Berlin gewonnen und nach überwiegend sozio-

meindepastorinnen das eigene Amt“ (S. 147). In der strikten

Ablehnung des „besonderen Amtes“ erweisen sich die Gemeinde-

logischen sowie praktisch-theologischen Gesichtspunkten inter-

pastorinnen gegenüber den im übergemeindlichen Dienst stehen-

pretiert.

Die Vf.n gibt zunächst einen Überblick über den Prozeß der

den Amtsschwestern als homogene Gruppe. Schwierigkeiten, die

der Gleichstellung mit dem Pfarrer entgegenstehen, werden als

Etablierung des Theologinnenberufes. Vergleiche zur säkularen

nicht essentieller Natur, sondern als äußere Behinderungen durch

Frauenbewegung werden angestellt, Differenzierungen vorgenom-

men und die Chancen der Berufsausübung gegenüber denen bei

die kirchliche Gesetzgebung (z. B. der „Zölibat“ der Theologinnen)

betrachtet, die man in Analogie zum Entwicklungstrend bei den

anderen akademischen Ausbildungsgängen abgewogen. Motiva-

weltlichen Berufen beheben könnte.

tionsstudien im Hinblick auf die Wahl des Studienfaches bei Theo-

loginnen ergeben, daß die ursprünglich sehr geringen Berufsaus-

Das im Hinblick auf die Empirie nicht unbedingt optimistisch

ausklingende Buch findet immerhin in dem Streben nach formaler

sichten zu einer positiven Selektion geführt haben.

Anhand der Entwicklung der Rechtsstellung der Theologin im

Gleichstellung in Übereinstimmung mit U. Schmiederer („Emanzi-

kirchlichen Dienst wird aufgezeigt, wie der Weg von anfänglicher

pation der Frauen“, 1965) die Möglichkeit eines „Zerbröckeln(s)

starrer Ideologien“ (S. 158) impliziert.

weiblicher Ressortarbeit über die Übergangsform des besonderen

geistlichen Amtes für Frauen bis hin zu der heute noch nicht gene-

Bei einer Neuauflage des Buches wäre eine gründliche Druck-

fehlerkorrektur zu empfehlen. Erwähnt sei hier nur als besonders

rell erreichten völligen Gleichstellung mit dem männlichen Pfarrer

gravierend „Satandardisierung” statt „Standardisierung” auf S. 164.

beschritten wurde. Die ungleiche Rechtsstellung von Männern und

Ilse Bertinetti

Frauen im kirchlichen Dienst findet ihren sichtbaren Ausdruck in

Potsdam

der Verschiedenheit der Berufsbezeichnungen. Nur in wenigen

unierten Kirchen gibt es die „Pfarrerin“, während die meisten

Landeskirchen den Titel „Pastorin“ an die ordinierte Theologin

verleihen und vereinzelt noch die Amtsbezeichnung „Pfarrvikarin”

LITURGIEWISSENSCHAFT

beibehalten wird.

In West-Berlin besitzt der Passus der Grundordnung über das

Berger, Rupert: Kleines liturgisches Wörterbuch. Freiburg-Basel-

„geistliche Amt besonderer Prägung” nach wie vor Gültigkeit. Die

Wien: Herder (1969]. 495 S.kl1. 8° = Herder-Bücherei, 339/340/341.

Unabgeschlossenheit des Entwicklungsganges weist auf zahlreiche

retardierende Widerstände gegen eine Integration der Theologin

Wer dieses liturgische Lexikon mit einigen ähnlichen Ver-

öffentlichungen aus jüngerer Zeit vergleicht, wird einige bemer-

in das ungekürzte geistliche Amt. Ein Vergleich „westlicher” und

„Östlicher“ Regionalkirchen ergibt, daß Quantität und Qualität

kenswerte Unterschiede feststellen können. An drei Punkten läßt

des Anteils von Frauen am geistlichen Amt in der DDR schneller

sich dieser Sachverhalt besonders verdeutlichen :

1. Da ist zunächst die radikale Ökumenisierung, die das Thema

anwachsen. E. Senghaas-Knobloch hebt hervor, daß neben anderen

Faktoren die „allgemein-gesellschaftliche Situation“” in der DDR,

„Gottesdienst“ hier erfährt: Der Vf. beschränkt sich keineswegs

darauf, die römische Liturgie mit ihren Vor- und Nebenformen

„in der Selbstständigkeit von Frauen eher verlangt und gefördert

darzustellen ; in einem ganz ungewöhnlichen Umfang bietet er auch

und diese gesellschaftliche Situation bewußter wahrgenommen

wird” (S. 62 f.), als Ursache anzusehen ist,

den nichtrömischen, nichtlateinischen Überlieferungen Raum, Da

In einem zweiten Hauptabschnitt untersucht die ‚Vf.n das

ist kaum ein Stichwort, unter dem nicht auch — meist in einem

Selbstverständnis der Theologinnen. Als sich 1925 erstmals Theo-

gesonderten Abschnitt — auf die jeweilige byzantinische, ost- und

loginnen auf deutschem Gebiet organisatorisch zusammenschlossen,

westsyrische, koptische, äthiopische usw. Praxis verwiesen würde

— wobei das Wort „Verweis” noch zu wenig besagt: Gleichberech-

forderten sie einen Dienst „entsprechend den Bedürfnissen der

Gemeinden“ (S. 71). Das Amt der Theologin wurde als Amt sui

tigte Riten erfahren eine (auch im Textumfang sichtbare!) gleich-

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

460

459

und seines Presbyteriums wird dann näherhin beschrieben als der

berechtigte Därstellung. Zwei Beispiele: Unter dem Stichwort

„Komplet“ werden 20 Zeilen der abendländischen Hore gleichen

„notwendige Leitungsdienst in der Gemeinde“; die Ämter der

Namens und 24 Zeilen dem byzantinischen Apodeipnon gewidmet;

Kirche verleihen ihren Inhabern keine Mittlerstellung, sondern

sind ausschließlich als „Ordnungs- und Strukturelemente des Ge-

die „Grundlinien der Taufspendung im römischen Ritus” werden

mit 47 Zeilen beschrieben, für die Beschreibung der „Taufspendung

meindebaus“ zu verstehen (S. 355); Basis des sog. Dienstpriester-

in den orientalischen Riten“ stehen immerhin 38 Zeilen zur Ver-

tums ist die „Taufberufung aller zum Priesterdienst“. Die „Priester-

weihe“ bedeutet dann nichts weiter als die Aufnahme in das

fügung. Dazu kommen zahlreiche Stichworte, die ganz dem Öst-

lichen Liturgiebereich angehören: Von Akathistos über Mandyas

Leitungsgremium der Presbyter: „Es fällt auf, daß Texte und Riten

bis Prokimenon. Besonders bezeichnend für die ökumenische Ab-

(des alten römischen Weiheritus) nicht von Meßfeier und Kon-

sekrationsvollmacht sprechen, sondern nur vom Dienst des Älte-

sicht des Vf.s sind jene zentralen Artikel, in denen er die einzelnen

„Apostolischen Stühle“ mit den ihnen zugehörenden Liturgie-

stenkollegiums, in das der Neupriester aufgenommen wird”

familien behandelt: Da stehen gleichberechtigt und gleichgewichtig

(S. 356).

neben dem Liturgiebereich von Rom (S. 387 ff.) die Patriarchate

b) So wenig man im Raum der christlichen Gemeinde noch von

von Alexandrien (S. 21 ff.), Antiochien (S. 36 ff.), Jerusalem (S

einer „Priesterschaft“ im religionsgeschichtlichen Sinne reden kann,

so wenig ist hier auch Platz für die Unterscheidung von „sakral“

187 ff.) und Byzanz (S. 79 ff.) ; nur für den römischen Ritus und

die übrigen lateinischen Riten ist der Papst der „gesetzgebende

und „profan“: Seit Christus gibt es keine sakralen Personen, sakra-

Patriarch“ (S. 330).

len Gebäude, sakralen Räume und sakralen Sachen mehr (S. 167 f.).

Auch aller „Kult“ ist in Christus aufgehoben:

A

es gibt keinen

Nun ist diese Weise, die orientalischen und nichtrömischen

Priester mehr neben ihm, keine Bindung an einen bestimmten Ort,

lateinischen Riten als vollberechtigte, vollwertige Möglichkeiten

kirchlicher Liturgie der liturgischen Tradition Roms gleichzuord-

eine bestimmte Zeit, einen bestimmten Ritus, es gibt nur noch die

Bindung an Christus. Diese geschieht aber nicht mehr in den über-

nen, nicht mehr ganz neu; man wird an die — auch auf dem letzten

lieferten kultischen Formen, sondern sie geschieht um Christus

Konzil geübte — Praxis erinnern dürfen, durch die gehäufte Zele-

bration nichtrömischer Riten die ökumenische Weite und Viel-

in der Jüngerschar und in der Gemeinde”, So wird „das ganze

Leben in Christus“ zum Gottesdienst, zum Opfer, und wenn sich

gestaltigkeit der mit dem Stuhle Petri verbundenen Kirchen zu

dabei Gemeinde verwirklicht und versammelt, so geschieht das

dokumentieren. Ganz und gar ungewöhnlich — und damit wirklich

ein ökumenisches Ereignis — ist jedoch die Art, wie hier von der

„in den an sich völlig unkultischen Formen zwischenmenschlicher

Gemeinschaft“: im Zusprechen des Wortes und in der Feier des

liturgischen Tradition der reformatorischen Kirchen Kenntnis ge-

nommen wird: In insgesamt 93 Artikeln dieses Lexikons wird die

Mahles (S. 248 ff.). Diese besondere Versammlung der Gemeinde

ist „möglich nur dort, wo die Glieder einer Gemeinde in brüder-

gottesdienstliche Praxis dieser Kirchen dargestellt — sei es unter

licher Liebe und Hilfsbereitschaft zusammenstehen“ (S. 83); die

besonderen Stichworten (Reformation, Book of Common Prayer,

Agende), sei es in eigenen Abschnitten innerhalb größerer Artikel

brüderliche Gemeinschaft im Alltag ist Grund und Voraussetzung

der liturgischen Feier (S. 270).

(Choral, Firmung, Hochgebet, Kirchenordnungen, Liturgische Be-

wegung,

Ordination,

Prädikantengottesdienst,

Presbyterium,

c) Nicht so sehr der Vollzug der sakramentalen Zeichen, son-

Sakrament, Stundengebet, Taufe, Trauung), sei es durch längere

dern die „bevollmächtigte Verkündigung des Gotteswortes” ist das

oder kürzere Hinweise im Text. Man wird mit dem Vf. über ein-

„fundamentale Geschehen der Kirche und der entscheidende Grund-

zelne Punkte streiten können — so z.B. darüber, ob in der Auf-

vorgang des ganzen gottesdienstlichen Lebens”“ (S.475) ; der Mensch

klärung „der Prozeß der Reformation konsequent zu Ende geführt“

ist „Gott gegenüber vor allem auf das Hören angewiesen und erst

in zweiter Linie auf das Schauen“; Gott redet in seinem Wort un-

wurde (S. 49) — ob die Reformation die „liturgische Gestalt des

Begräbnisses radikal eingeebnet“ habe (S. 56) — ob das Bischofs-

mittelbarer als in der Zeichengestalt der Sakramente (S. 179). Des-

amt in den evangelischen Kirchen eine „reine Verwaltungsfunktion“

halb ist das „verkündende Wort“ notwendiger Bestandteil jeder

sakramentalen Handlung (S. 393), deshalb gehört im christlichen

sei (S. 65). Im großen und ganzen wird man dem Vf. bescheinigen

müssen, die reformatorische Position und die liturgische Praxis

Gottesdienst „zur symbolischen Handlung und zum Bild immer das

der evangelischen Kirchen richtig beschrieben zu haben — auch da,

kündende Wort hinzu, das im persönlichen Glauben aufgenommen

wo er diese Praxis kritisiert.

werden muß“ (S. 427). Der Schlußsatz zum Artikel „Verkündigung“

Auch liturgiegeschichtlich nimmt der Vf. die liturgische Über-

(S. 454) verdient es, in diesem Zusammenhang ungekürzt zitiert

lieferung der reformatorischen Kirchen ernst, und gerade darin

zu werden: „So lebt die Kirche ganz und gar vom Worte Gottes.

Auch das Sakrament als ein ‚Zeichen des Glaubens‘ gehört in den

unterscheidet er sich deutlich von Abt Gueranger und seinen zahl-

reichen Nachfahren: Nicht antiliturgischer Abfall schlechthin ist

Bereich der Verkündigung; das Zeichen intensiviert darin die

die Gottesdienstpraxis der Reformation, sondern eine konkrete

Faßbarkeit, weil es nicht bloß hörbar, sondern auch sichtbar und

Ausprägung abendländischer Liturgie; die auf dem Boden der

spürbar ist; aber ohne das kündende Wort spricht das Zeichen

Reformation erwachsenen liturgischen Gestaltungen sind Aus-

nicht, ohne gläubige Annahme dient es nicht der Erbauung der

gliederungen des römischen Liturgietypus und rechnen damit zur

Gemeinde und dem Heil des Empfängers”.

3. Ein drittes unterscheidendes Merkmal ergibt sich nun aus

Gruppe der „lateinischen Liturgien“ (S. 257, 387).

2. Ein zweites Kennzeichen dieses Lexikons sind die zentralen

der Art, wie der Vf. mit den so umgrenzten liturgischen „Zeichen”

verfährt. Sie sind ihm keineswegs „die von Christus mehr oder

theologischen Artikel, die das Buch fast in den Rang eines Kom-

erheben:

pendiums

nachkonziliarer

katholischer

Theologie

minder willkürlich festgelegten Formen individueller Gnaden-

Caritas, Christus, Gebet, Gedächtnis, Gemeinde, Gott, Heil, Kirche,

mitteilung“ — gerade diese Auffassung kritisiert er an den Refor-

matoren (S. 393) ; ihre Bedeutung beruht auch nicht darauf, daß sie

Kult, Opfer, Paschamysterium, Predigt, Sakrament, Symbol, Ver-

kündigung, Volk Gottes, Wort Gottes, Zeichen. Der Vf. beschränkt

auf Grund von bloßer Konvention auf etwas hinweisen, womit sie

sich nicht darauf, gottesdienstliche Gebräuche und liturgische

sonst gar nichts zu tun haben (S. 477) : „. .. sie werden nicht zuvor

ihrem natürlichen Sinn entzogen, um dann eine neue (religiöse,

Spezialitäten zu erörtern; wichtiger als manche liturgiegeschicht-

lichen Einzelheiten sind ihm die theologischen Grundlagen der

christliche) Bedeutung aufgepfropft zu bekommen”. Die Gegen-

liturgischen Gestaltung; bei dieser „liturgischen Grundlagenfor-

position, die der Vf. bezieht, erinnert gerade den evangelischen

Beobachter stark an die frühe Berneuchener Symboltheologie: „Die

schung“ geht er über die von der Liturgiekonstitution gesteckten

Ziele ein gutes Stück hinaus. Wieder sollen hier drei Punkte her-

Funktion des Zeichens im Gottesdienst liegt in der Verlängerung

ausgegriffen werden, die sich mit den Themenkreisen Amt und

seiner natürlichen Funktion“; nicht ein willkürlich gesetzter oder

vereinbarter Sinn, sondern der „natürliche Sinn des Zeichens“ muß

Gemeinde, Kult und Liturgie, Wort und Sakrament befassen :

a) Nicht eine besondere Priesterschaft, sondern das gesamte

ergriffen werden, soll das Zeichen zur Wirksamkeit gelangen. So

Volk Gottes (S. 459), die ganze versammelte Gemeinde (S. 146) ist

nimmt es nicht wunder, wenn in diesem Lexikon die symbolträch-

Träger und eigentlicher „Zelebrant“ der liturgischen Feier (S. 479 f.,

tigen Artikel im Stile Wilhelm Stählins sich häufen: Grunderfah-

234 ff.) ; auch der Angehörige des „Klerus“ (S. 220) ist dienendes

rungen des menschlichen Lebens (Licht und Dunkel, Tag und Nacht,

Glied dieses Volkes und in diesem Sinne „Laie“ (= „die ehrenvoll

Abend und Morgen, Zeit und Muße, Hören und Schauen, Singen

unterscheidende Bezeichnung all derer, die durch die Taufe dem

und Schweigen), Grundelemente menschlicher Existenz (Blut, Leib,

Gottesvolk eingegliedert sind“, S. 255). Die Aufgabe des Bischofs

Brot, Wasser, Wein, Farben, Feuer, Gebärde), Grundvollzüge des

461

Theologische Literaturzeitung 95. Jährgang 1970 Nr. 6

467

menschlichen Miteinanders (Versammlung, Rede, Bad und Mahl)

narische Seite eines Gottesdienstes ohne Mahlfeier nicht außer Acht

werden so in ihrem natürlichen Sinn erfahren und als Gleichnisse

lassen und haben zudem auf eine gewisse Sakramentscheu des

des Heils, als „Teilstücke der Wirklichkeit”, als Angeld, Ausdruck,

modernen Menschen Rücksicht zu nehmen“ (S. 44). — Alle bisheri-

Selbstdarbietung der vollen Wirklichkeit verstanden (S. 426 f.).

gen modernen Bemühungen, die Löı®taxL N &rıotor aus 1 Kor

Wie sich freilich diese Deutung mit der vom gleichen Vf. betonten

14,23 zum durchgehenden Kriterium des christlichen Gottesdienstes

ständigen Notwendigkeit des kündenden Wortes („ohne das kün-

machen zu wollen, scheitern an der Abendmahlsfeier, die dem zu-

dende Wort spricht das Zeichen nicht“) verträgt, bleibt schleier-

fällig anwesenden Ungläubigen nicht verständlich sein kann. Daß

haft; wenn die unaufgebbare Zuordnung von Wort und Zeichen

man aber die Abendmahlsfeier im Sonntagsgottesdienst aus missio-

überhaupt einen Sinn hat, dann doch den, daß der „natürliche Sinn

narischen Gründen meint streichen zu sollen (wie Brunner vor-

des Zeichens“ eben nicht aus sich selbst zur Ansprache wird.

schlägt), ist doch wohl eine höchst fragwürde Argumentation! —

Barth/Ostsee

Karl-Heinrich Bieritz

Zustimmung verdient Brunners Feststellung: „Jede liturgische

Bewegung zäumt das Pferd am Schwanze auf. Niemand vermag

von außen her erstarrtes Gemeindeleben zu erneuern. Liturgie

Brunner, Adolf: Musik im Gottesdienst. Wesen, Funktion und Ort

kann nicht konstruiert und der Gemeinde aufgezwungen werden.

Sie muß aus der Erfahrung der Kirche als dem Volke Gottes auf-

der Musik im Gottesdienst. 2., überarb. u. erweit. Aufl. Zürich-

brechen“ (S. 46). Freilich schließen sich Gemeindeaufbruch und

Stuttgart: Zwingli-Verlag (1968]. 173 S. 8°. Lw. DM 18.80.

liturgische Bewegung nicht aus, wie die Liturgiegeschichte zeigt.

Die Zürcher Liturgiekommission legte im Jahre 1965 eine neue

Die Philosophie — so stellt Brunner zu Beginn des 2. Kapitels

reformierte Gottesdienstordnung vor. In dieser Kommission arbei-

fest — zeigt „im allgemeinen wenig Neigung, das Phänomen der

tete der Schweizer Komponist Adolf Brunner (bekannt geworden

Musik in den Kreis ihrer begrifflichen und systematischen Be-

besonders durch seine geistlichen Kompositionen) maßgeblich mit.

mühungen einzubeziehen” (S. 49), weil „im Gegensatz zur bilden-

In die 2. Auflage seines Buches hat Brunner auch die Ergebnisse

den Kunst ... die Eindrücke der Außenwelt in der Musik eine ge-

der Kommissionsberatungen eingearbeitet.

Trotzdem begegnet

ringe Rolle” spielen (S. 50).

man durchweg den ganz persönlichen Gedanken des Vf.s.

Brunners Ausführungen berühren u. a. folgende Themen-

Der erste Teil des Buches (S. 11—48) bringt eine Theologie des

komplexe: Unhörbare und hörbare Musik; Wort und Ton (nach

Gottesdienstes, der zweite eine mehr philosophisch orientierte Ab-

Brunners Meinung bildeten beide „im Frühlicht der Kultur auf

handlung über das Phänomen der Musik und eine Betrachtung

einer Bewußtseinsstufe, zu der wir kaum mehr Zugang finden,

ihrer heilsgeschichtlichen Funktion (S. 49—106). Im abschließenden

gleichsam einen gemeinsamen Ausdruckskörper“ S. 53); Form und

dritten Teil wird über „Liturgiereform und die Musik im Gottes-

Inhalt; die Lebensfunktion des Spieles (anknüpfend an J. Huizinga:

dienst“ gehandelt (S. 109—152). Drei kommentierte Beispiele der

Homo ludens); Musik als natürliche Schöpfungsordnung; Musik

Zürcher Gottesdienstordnung (S. 153—168) werden beigegeben.

in der gefallenen Welt; Christlicher Glaube und die kreativen

Der reformierte Kirchenbegriff ist der Ausgangspunkt für die

Gaben; Singen als Medium des Heiligen Geistes; Singen als Ver-

theologischen Erörterungen zum Thema Gottesdienst: Die Ge-

kündigung und Antwort; Weltliche und geistliche Musik; die

meinde Christi ist „der heilige Tempel Gottes, außer dem auf Erden

Stellung des Christen zur weltlichen Musik. — An einem so funda-

kein anderes Heiligtum existiert (1 Kor 3,17; 2 Kor 6,16; Eph 2,

mentalen Satz wie diesem: „Wer das Singen aus der Kirche ver-

21—22). Es gibt also keine heiligen Gegenstände, keine heilige

bannen will, macht sich einer unbiblischen Intellektualisierung des

Zeit, in welcher man bestimmte, an sich heilige Handlungen vor-

Gottesdienstes schuldig“ (S. 96) wird deutlich, wie sehr die refor-

nimmt, keinen heiligen Ort oder Raum, der sich gegen die Welt

mierte Kirche sich in diesem Punkte von Zwinglis Anschauung

abgrenzt, kein Allerheiligstes, keinen Altar, Die großartige Identi-

entfernt hat. Ob man aber so zugespitzt formulieren kann: „Ohne

fikation von Gemeinde und Tempel, welche jede äußere Sakralität

das Singen würde dem Wort eine entscheidende, nämlich die

verunmöglicht und erst in der reformierten Theologie konsequent

pneumatische Dimension fehlen“ (S. 95), ist doch wohl recht frag-

nachvollzogen worden ist, kommt recht eigentlich einer religiösen

lich, Auch dem gesprochenen Wort kann durchaus die pneumatische

Zeitwende gleich“ (S. 16). „Die totale Profanisierung des Diesseits

Dimension innewohnen.

ist jedenfalls eine Tatsache, die nicht mehr rückgängig gemacht

Das dritte Kapitel beginnt mit grundsätzlichen Erwägungen

werden kann, und nur regressive Geister trauern um die verloren-

über den Gottesdienst heute und Fragen der Liturgiereform. Der

gegangene Einheit des mythischen Weltbildes und suchen die da-

Sonntagsgottesdienst wird als „das Herz der Gemeinde”“ bezeich-

mit verbundene Sakralität künstlich am Leben zu erhalten” (S, 25).

net (S. 117) ; er ist für Experimente ungeeignet. Dafür möge man

Die mit solchen Sätzen umrissenen Probleme sind heute in allen

andere Gemeindeversammlungen benutzen. Was sich dort bewährt,

Konfessionen brennend aktuell. So erhofft man sich aus refor-

kann später Eingang in den Sonntagsgottesdienst finden. Die

mierter Sicht (die diese Problemkreise schon längst besonders in-

Liturgiereform darf die Überlieferung nicht einfach ignorieren,

tensiv im Auge hat) eine konsequente Durchführung dieser Ge-

muß aber das Überkommene dem gegenwärtigen Gottesdienst-

danken auch auf dem Gebiete des Gottesdienstes. Daß Brunner

verständnis einfügen. Als „natürlicher Aufbau (?] des Gottes-

diese Konsequenzen nicht in allen Stücken durchhält, wird am

dienstes“ (S.121) ergibt sich nach Brunners (= heutiger refor-

Ende gezeigt werden.

mierter) Auffassung eine Fünfgliedrigkeit: 1. Das Zusammentreten

„Die konkrete irdische Mitte alles christlichen Lebens ist der

der Gemeinde (Sammlung), 2. die Hinwendung zu Gott (An-

Gottesdienst“ (S. 31) ; die leibhaft versammelte Gemeinde gehört so

betung), 3. das Hören des Wortes (Predigt), 4. die Teilnahme am

untrennbar zur Kirche wie der Körper zum Geist. Der Inhalt des

Mitmenschen (Fürbitte), 5. der Entschluß zu einem gehorsamen

Gottesdienstes ist nach Mt 18, 20 die Gegenwart Christi bei einer

Leben (Sendung). Als sechster Teil kann zwischen Fürbitte und

Mehrzahl von Glaubenden. Gottesdienst vermittelt „gegenwärtige

Sendung das Abendmahl eingegliedert werden. Brunner erläutert

Teilhabe an der Endzeit” (S. 33). Die Gestalt des Gottesdienstes

die Ausführung der einzelnen Teile und ihre zweckmäßige Auf-

muß dem Nichtchristen verständlich sein. „Es wäre jedoch ungut,

teilung (Pfarrer, Gemeinde, Lektor, Chor, Orgel). — Daß die Orgel

bei der Gestaltung des Gottesdienstes allzu sehr auf missionarische

„ursprünglich ein Jahrmarktsinstrument aus Alexandrien ist“

Erfolge schielen zu wollen. Von der sich auferbauenden Gemeinde

(S. 143), kann nicht unwidersprochen hingenommen werden (vgl.

selbst muß eine werbende Kraft ausgehen” (S. 36). Mit Nachdruck

Dietrich Schuberth: Kaiserliche Liturgie. Göttingen 1968), — auch

wird auf die Gemeinde als Mitträgerin des Gottesdienstes hin-

wenn dann bei Brunner noch eine „sakrale Ehrenrettung” folgt:

gewiesen: Gottesdienst wird partnerschaftlich gefeiert. Lutherische

„Die Art ihrer indirekten Tonerzeugung garantiert eine gewisse,

und reformierte Tradition sind sich einig in der Auffassung, daß

vom Spieler distanzierte Musikübung (?) ... Der Organist . . . ist

zu jedem Gottesdienst das gepredigte Wort gehört. Etwas zwie-

mehr als andere Musiker gewohnt, hinter seiner liturgischen Auf-

spältig sind Brunners Ausführungen zur Abendmahlspraxis: „Es

gabe zurückzutreten. Alle diese Faktoren haben der Orgel einen

ist wohl anzunehmen,

.. daß die Urchristen bei ihren sonntäg-

eigentümlichen, fast unpersönlichen Dienstcharakter verliehen und

lichen Versammlungen stets das Mahl gefeiert haben. Das sollte

ihr zu einer klar umrissenen, unbestrittenen Stellung in der Kirche

verholfen” (ebd.).

für uns jedoch nicht ausschlaggebend sein, Die Situation, in welcher

sich unsere Volkskirche befindet, ist mit derjenigen der frühchrist-

Auch in der reformierten Schweiz sind die herkömmlichen

lichen Hausgemeinden nicht zu vergleichen, Wir dürfen die missio-

kirchlichen Musizierformen in Frage gestellt. Bei der von Brunner

463

464

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

Die Vorzüge des Buches bestehen darin, daß ein Musiker seine

postulierten. Aufgabe jeder Sakralität zugunsten einer totalen

Profanisierung (s. o.) ist es allerdings nicht einsichtig, weshalb die

Gedanken über die Theologie des Gottesdienstes und die Philo-

evangelische Kirchenmusik sich durch „das Experimentieren mit

sophie der Musik in einer weithin unkonventionellen Weise zu-

Jazz, Negro Spirituals und Schlagern ... in einer nicht ungefähr-

sammenträgt und auch da anregend wirkt, wo er vielleicht mit-

lichen Krise befindet.

.. Der Schlager, der als Produkt der Unter-

unter etwas subjektiv-apodiktisch verfährt. Für den deutschen

haltungsindustrie an die Masseninstinkte appelliert, ist vollends

Lutheraner ist vor allem die authentische Einführung in die gegen-

ungeeignet, als Medium der Auferbauung zu dienen” (S, 148). Die-

wärtigen liturgischen Bemühungen in der reformierten Schweiz

sen Sätzen stimmt der Rez. zwar persönlich voll zu, aber ihre

von Interesse,

theologische Motivierung müßte doch wohl von Brunner noch

Dresden

Christoph Albrecht

einmal tiefer durchdacht werden.

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

samen Kirchenexamens in Öhringen führte. Weder hat ein General-

Franz, Gunther: Visitation und Konsistorium. Die Kirchenleitung

konsistorium bis zur Mitte des 18. Jahrh. oder gar bis 1806 bestan-

der Grafschaft Hohenlohe im 16. Jahrhundert. Diss. Tübingen

den und die Kirchenverfassung bestimmt, noch gab es im 16. Jahrh.

1969. 226, 106 S., 1 Kte (Die kirchliche Verwaltung der Grafschaft

— von den Ehegerichten abgesehen — Spezialkonsistorien.

Hohenlohe 1581).

Die Übertragung der Visitationen auf sieben Spezialsuper-

Die Dissertation entstand bei Prof, Diem aus der Bearbeitung

intendenten 1579 (später die Hofprediger) brachte — wenn richtig

eines Bandes Grafschaft Hohenlohe für die von E. Sehling begrün-

beobachtet wurde — einen Wandel, da den Spezialsuperintendenten

dete Ausgabe der Evang. Kirchenordnungen des 16, Jahrhunderts.

1580 ausdrücklich verboten werden sollte, sich in Verhandlungen

Sie hat sich aber keineswegs auf die Auswertung der Ordnungen

einzulassen und selber die Gemeindeglieder zu ermahnen. Sie

beschränkt, sondern — nach einer Forderung von Karl Müller (Aus

sollten nur die Antworten auf die Fragenkataloge, die seit 1589

der akademischen Arbeit, Tübingen 1930, S.175) —- immer ver-

auch rein politische Bereiche umfaßten, gewissenhaft verzeichnen.

1610 wurde als Hauptaufgabe der Superintendenten bezeichnet,

sucht die Durchführung der Gesetze und die Praxis der Kirchen-

leitung zu erhellen, um ein lebensnahes Bild zu gewinnen. Dabei

die peinlich genaue Haltung aller Befehle und Ordnungen zu über-

entstand eine weithin neue Sicht der hohenlohische Kirchen-

wachen, ja vierteljährlich (!) zu überprüfen, ob die Pfarrer und

Schulmeister nicht etwa den Text verändert hatten. Gleichzeitig

geschichte im 16. Jahrhundert,

Zur Orientierung: Die Grafschaft Hohenlohe gehörte zum

mit der Verfestigung der Lehre erfolgte die Vergesetzlichung der

fränkischen Reichskreis. Der größte Teil kam 1806 an Württem-

Kirchenleitung. Die große Hilfe und Stärkung, die die hohen-

lohische Kirche durch die Fürsorge der Grafen erfahren hat, kann

berg, Schillingsfürst an Bayern. Hohenlohe ist bis heute durch

seine vielen Teilungen bekannt. In der Erbeinigung von 1511

ebensowenig bestritten werden wie die dadurch erfolgte immer

wurde trotz der Teilung in die Hauptlinien Neuenstein und Wal-

weitere Entfernung von Luthers Intentionen in bezug auf die

Kirchenleitungen,

denburg die Einheit des Gesamthauses möglichst zu bewahren

versucht, Öhringen blieb wegen des dortigen Stiftes als „Haupt-

stadt“ der Grafschaft in gemeinsamen Besitz.

Woronowicz, Ulrich: Die Funktion des Schlagers in der Gesellschaft

Zu Beginn der Arbeiten wurden die Nachrichten über die

und seine Bedeutung für das Menschenbild in der christlichen

kirchliche Verwaltung und Gerichtsbarkeit am Vorabend der Re-

formation zusammengestellt. Der Berufung des lutherischen Pre-

Verkündigung. Diss. Halle 1968. 313 S.

Ziel der Arbeit ist eine stärkere Konfrontation der Praktischen

digers Kaspar Huberinus von Augsburg als Stiftsprediger nach

Öhringen folgte erst 1546 eine Reform des Gottesdienstes und der

Theologie mit den seelischen Funktionsabläufen, die durch das

Lateinschule in Öhringen, und erst nach dem Augsburger Religions-

Medium des Schlagers wechselseitig manifestiert und ausgelöst

werden.

frieden erfolgte 1556 die gemeinsame Einführung der Reformation

durch den von Württemberg beurlaubten Superintendenten Johann

Der 1. Hauptabschnitt beschäftigt sich mit der Form des

Hartmann. Die Visitationen von 1556, 1558 und 1571 unter seiner

Schlagers. Dazu gehören: Begriffsdefinition, die industrielle Her-

stellung der Lieder und ihre Lebensdauer. Texte und Weisen

Leitung waren trotz ihrer Seltenheit die wichtigsten Akte der

Kirchenleitung, da es keine Konsistorien oder ähnliches gab. Nur

werden strukturell untersucht. Im letzten Teil des 1. Hauptab-

die Examina der Kandidaten durch die Öhringer Kirchendiener

schnittes wird der Entstehungsgeschichte des Schlagers nachge-

bildeten eine regelmäßige Einrichtung. Die Funktionen eines Ehe-

gangen und auf sein enges Verhältnis zum Tanz hingewiesen. Das

gerichtes wurde von den Kanzleien wahrgenommen. Die Kirchen-

Verhältnis des Schlagers zum Volkslied wird untersucht, mit dem

zucht spielte in Hohenlohe eine besondere Rolle; sie wurde trotz

Ergebnis, daß der Schlager in der modernen Gesellschaft die

Funktion erfüllt, die früher dem Volkslied zufiel.

interessanter Pläne und Ordnungen im wesentlichen bis Ende des

16. Jahrhunderts allein von den Pfarrern geübt.

Der 2. Hauptabschnitt behandelt den Inhalt des Schlagers,

Nach dem Tode Hartmanns 1575 bemühte sich vor allem Graf

der ja weithin das Liebeslied unserer Zeit ist. Das umfangreiche

Wolfgang (II., ab 1586—-1610 in Weikersheim) ebenso wie die ande-

Material wurde nach Motivgruppen geordnet. In Abschnitt A wird

ren Bereiche der Regierung auch die Kirche neuzuordnen. Die bis-

das Motiv der Liebessehnsucht behandelt, in Abschnitt B der Höhe-

her herrschende „Unordnung”“ (im Sinne von größerer oder gering-

punkt der Liebesbeziehung, in C die Erinnerung an das Liebes-

fügiger Ungleichheit in den Zeremonien oder dem Katechismus)

glück und die Enttäuschung über den Partner. Diese drei Haupt-

sollte durch die Kirchen-, Visitations-, Kapitel- und Konsistorial-

motive zergliedern sich in weitere Einzelmotive, die jeweils zur

ordnungen von 1578/79 beseitigt werden. Der aus der Markgraf-

Darstellung kommen. Sie werden dann mit den gleichen Motiven

schaft Brandenburg geholte neue Generalsuperintendent David

im Volkslied und im Kunstgedicht verglichen und schließlich

Meder konnte die Brandenburger Vorbilder vor allem wegen des

psychologisch gedeutet, wobei vor allem die Freud’sche Tiefen-

Widerstandes des Neuensteiner Rates Hyso nur teilweise durch-

psychologie sich als das geeignetste Deutungsinstrument bewährt.

setzen, So wurde kein Konsistorium im Sinne eines geistlichen

Die Übermacht erotischer Sehnsucht und die sie begleitende Angst,

Gerichtes nach sächsischem Typ beschlossen, sondern — zwar unter

das große Lebensglück zu verfehlen, die ständige idealisierende

Berufung auf die Württemberger Ordnung, aber den besonderen

Überhöhung der Realität als Grundgegebenheit des Erotischen, die

lokalen Umständen entsprechend — ein (bei Bedarf zu erweitern-

Aura, die das Erotische ausstrahlt und umgibt, die Bedeutung der

der) Konvent der Öhringer Geistlichen mit nur beratender Funk-

Tagträumerei,

die Manifestation einer unterschwelligen Eros-

tion. Durch die Streitigkeiten der Geistlichen konnte dieses Ersatz-

religion, die Lebenssteigerung durch den Aufbruch in eine den

konsistorium kaum in Funktion treten, auch die wichtigen Neu-

Alltag transzendierende Welt — das sind die Themen, die der

ordnungspläne des 1581 zur Hilfe geholten Jakob Andreä, die nach

Schlager auf seine Weise behandelt und zum Ausdruck bringt. Die

seiner Abreise wieder stark umgeändert wurden, führten zu keiner

Theologie soll dies erkennen und versuchen, darauf zu antworten.

Bildung von Konsistorien. Nach 1586 ist eine Auflösung der kirch-

Dazu ist nötig, daß wir unser Menschenbild korrigieren. Es muß

lichen Einheit zu beobachten, die selbst zum Ende des gemein-

viel stärker dynamisch gefaßt werden, als wir bisher gewohnt sind.

. Jahrgang 1970 Nr. 6

466

465

Theologische Literaturzeitung 95

15

Nachtrag zu (Luthers] „Glossen zu Erasmus, Apophtengmatum

In einem zweiten Unterabschnitt wird der Frage nachgegan-

gen, was Unterhaltung ist. Es wird beobachtet, wie die Welt des

opus“ 1543. WA 54, 497—501, Weimar 1928.

Ernsten und die des Heiteren sich voneinander abheben, sich

16

Scholien zu Luthers Bibelverdeutschung. LML 11, 1929 S. 28—

29

gegenseitig begrenzen und sich durchdringen. Es wird die Frage

&7

beantwortet, wieweit es möglich ist, ernste Anliegen im Fluidum

Lu.therana (I. Zwei unechte Lutherana; II. Zu Luthers Hand-

des Heiteren zu beantworten.

psaltern). ARG 27, 1930 S. 111—117.

Religionsersatz findet sich erneut im Bereich des Trostschla-

18

Luthers Schmalkaldische Artikel und Melanchthons Tractatus

gers und in den Liedern, die dem Thema Heimweh — Fernweh ge-

de potestate papae. ThStKr 103, 1931 S.1—70 (als Sonder-

widmet sind. Das neue Lied der kirchlichen Jugend knüpft gerade

druck erschienen, Gotha 1931).

hier an und versucht, zeitgemäße Aussagen theologischer Art zu

19

Noch einmal „Sekelmehde“. JBrKG 26, 1931 S. 22—26.

20

Glossar und Erläuterung zur Karte „Die Inspektion der Prig-

machen, wobei das Letztere nicht immer gelingt.

Der vierte Hauptabschnitt enthält die Darstellung und Kritik

nitz im Jahre 1600“ (nebst Karte), in: V. Herold, Die branden-

der theologisch-ethischen Wertung der Lebensfreude, der Freizeit-

burgischen Kirchenvisitations-Abschiede und -Register / des

XVI. und XVII. Jahrhunderts 1: Die Prignitz, Berlin 1931 S.

gestaltung und die Beurteilung der Kunst in der neueren theolo-

829—842 und 845—847.

gischen Ethik.

21

Neue Beiträge zum Briefwechsel von Melanchthon und Mathe-

sius I—-V. ARG 29. 1932 S. 97—132 und 260—284; 30, 1933 S. 37

—66 und 212—246; 31, 1934 S. 42—60.

VON PERSONEN

22

Die Vermählung des Brandenburger Bischofs Matthias von

Jagow im Jahre 1541. JBrKG 27, 1932 S. 67—82.

23

St. Joachimthals Bedeutung für die Überlieferung reformato-

Hans Volz zum 65. Geburtstag

am 28. Februar 1969

rischen Schrifttums. Mitteilungen des Vereins für Geschichte

der Deutschen in Böhmen 70, 1932 S, 27—37.

24

Eine Flugschrift aus dem Jahre 1533 mit einer Vorrede Martin

Die Theologische Fakultät der Georg-August-Universität grüßt

Herrn D. theol., Dr. phil. Hans V o1z zu seinem 65. Geburtstag am

Luthers. ThStKr 105, 1933 S. 78—96.

28. Februar 1969 in freundlicher Verbundenheit. Sie schätzt sich

25

Luther und die Mark Brandenburg. Brandenburger Land 1,

1934 S. 23—27.

glücklich, daß er als Lehrbeauftragter für „Textgeschichte des re-

26

formatorischen Schrifttums“ seit Jahren auch Studenten der Theo-

Zwei unbekannte Eheentscheidungen Luthers. ARG 32, 1935

logie in die historischen Fragen der Reformationsgeschichte ein-

S. 122—124.

führt. Vor allem aber ehrt sie in ihm den bedeutenden Gelehrten,

27

Melanchthons Anteil an der Lutherbibel. ARG 45, 1954 S. 196—

233

der — wie das nachfolgende Verzeichnis seiner Publikationen aus

dem Gebiet der Reformationsgeschichte erkennen läßt — in einem

28

Ein gefälschter Wittenberger Lutherpsalter vom Jahre 1541.

Lebenswerk von enormem Umfang eine Fülle von historischen

Gutenberg-Jahrbuch 1954 S. 204—210.

29

Neue Beiträge zu Luthers Psalmenübersetzung. Die Witten-

Problemen angepackt und mit wissenschaftlicher Leidenschaft und

gelehrter Akribie der Lösung entgegengeführt hat, und dem zumal

berger Psalterdrucke des Jahres 1525. Zeitschrift für deutsche

die evangelische Theologie Dank schuldet für seine maßgebliche

Philologie 73, 1954 S. 291—305.

30.

Neue Beiträge zu Luthers Bibelübersetzung. Luthers Arbeiten

Mitarbeit an der Herausgabe der Werke Martin Luthers.

Ad multos anos

am Propheten Daniel. BGDSL 77, (Tübingen) 1955 S. 393—423.

31

Wittenberger Bibeldruckprivilegien des 16. und beginnenden

17. Jahrhunderts. Gutenberg-Jahrbuch 1955 S. 133—139.

Bibliographie Hans Volz

32

Eine neue studentische Nachschrift von Luthers erster Galater-

Zusammengestellt von Eike Wolgast, Göttingen

briefvorlesung von 1516/17. ZKG 66, 1955 S. 72—96 (vgl. auch

Imprimatur 12, 1954/55 S. 219—223).

LSelbständige Schriften

33

Eine Wittenberger Weltkarte aus dem Jahr 1529. Die Erde 87,

Die Lutherpredigt des Johannes Mathesius. Kritische Unter-

1956 S. 154—170 (zusammen mit W. Bonacker).

suchungen zur Geschichtsschreibung der Reformation, Leipzig

34

Konrad Kachelofen und Melchior Lotter d. Ä. als Drucker

liturgischer Werke. Gutenberg-Jahrbuch 1956 S. 100—110.

1930.

35

Drei Schriften gegen Luthers Schmalkaldische Artikel von

Luthers angebliches Handexemplar einer Ausgabe der „Worm-

Cochläus, Witzel und Hoffmeister (1538 u. 1539), Münster 1942.

ser Propheten“ als Besitz eines Nürnberger Geistlichen, ZBKG

25, 1956 S. 166—174.

Hundert Jahre Wittenberger Bibeldruck 1522—1626, Göttingen

36

1954.,

Beiträge zu Melanchthons und Calvins Auslegungen des Pro-

Aus der Werkstatt der Lutherbibel, Stuttgart 1955.

pheten Daniel. ZKG 67, 1956 S. 93—118.

Urkunden und Aktenstücke zur Geschichte von Martin Luthers

37

Luthers Arbeit am lateinischen Psalter. ARG 48, 1957 S. 11—55.

38

Schmalkaldischen Artikeln (1536—1574), Berlin 1957 (zusam-

An welchem Tage schlug Martin Luther seine 95 Thesen an

men mit H. Ulbrich).

die Wittenberger Schloßkirche? DtPfrBl 57, 1957 S. 457—458.

A. Götze, Frühneuhochdeutsches Lesebuch, neubearbeitet von

39

Die Arbeitsteilung der Wittenberger Buchdrucker zu Luthers

Lebzeiten. Gutenberg-Jahrbuch 1957 S. 146—154,

H. Volz, 4./5. Auflage, Göttingen 1958/1968.

Martin Luthers Thesenanschlag und dessen Vorgeschichte,

40

Luthers Schmalkaldische Artikel. ZKG 68, 1957 S. 259—286.

Weimar 1959 (vgl. auch LML 34, 1963 S. 42—43).

41

Ein Quellenbeitrag zu den Fabeln des Erasmus Alber., Zeit-

8

Bibel und Bibeldruck in Deutschland im 15. und 16. Jahrhun-

schrift für deutsche Philologie 77, 1957 S. 59—63.

dert, Mainz 1961.

Martin Luthers Thesenanschlag. DtPfrBl 58, 1958 S. 488—490.

Vom Spätmittelhochdeutschen zum Frühneuhochdeutschen.

43

Zu der Wittenberger Landkarte aus dem Jahr 1529. Die Erde

89, 1958 S. 136—139,

Synoptischer Text des Propheten Daniel in sechs deutschen

44

Der St. Peterablaß in Göttingen 1517/18. Göttinger Jahrbuch 6,

Übersetzungen des 14. bis 16. Jahrhunderts, Tübingen 1963.

10.

Franz Lubecus. Bericht über die Einführung der Reformation

1958 S. 77—87.

in Göttingen im Jahre 1529, Göttingen 1967.

45

Eine unbekannte Ausgabe von Luthers Kleinem Katechismus

aus dem Jahr 1529. Gutenberg-Jahrbuch 1958 S. 128—131.

IN. Aufsätzein Zeitschriften, Festschriften und

46

Bibliographie der im 16. Jahrhundert erschienenen Schriften

Sammelwerken

Georg Spalatins. Zeitschrift für Bibliothekswesen und Biblio-

graphie 5, 1958 S. 83—119.

11

Eine angebliche Handbibel Luthers. ARG 21, 1924 S. 161—205.

12

Ein Brief von Joh. Mathesius 1546. LuJ 8, 1926 S. 197—200.

47

Reformationsgeschichte als Landesgeschichte (Sammelbericht).

13

Zum Briefwechsel des Johannes Mathesius. ARG 24,

1927

Blätter für deutsche Landesgeschichte 95, 1959 S. 483—491.

48

Unbekannte

Jakob-Krause-Einbände.

Gutenberg-Jahrbuch

S. 302—313.,

1959 S. 244—248.

14

Wie Luther in der Genesisvorlesung sprach. ThStKr 100, 1927/

467

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

468

49

Die Wittenberger Gesangbuchdrucker Joseph Klug und Hans

79

Die Breslauer Luther- und Reformationsdrucker Adam Dyon

Lufft. JLH 4, 1959 S. 129—133.

und Kaspar Libisch, Gutenberg-Jahrbuch 1967 S. 104—117Z.

Luthers Stellung zu den Apokryphen des Alten Testaments,

80

Der Humanist Tilemann Conradi aus Göttingen. Ein Beitrag

LuJ 26, 1959 S. 83—108.

zum Thema: Humanismus und Reformation. JGNKG 65, 1967

S, 76—116,

51

Zur Überlieferung des Gebetes Manasse. ZKG 70, 1959 S. 293—

307.

81

Ein unbekannter Brief des Urbanus Rhegius aus dem Jahr

52

Zwei Druckseiten von Georg Rörers Korrekturen zur zweiten

1537. JGNKG 65, 1967 S. 270—271,

82

Um Martin Luthers Thesenanschlag. Zu den neuesten Ver-

Auflage von Luthers Galaterbriefvorlesung von 1538, ARG 51,

1960 S. 87—89.

öffentlichungen von Klemens Honselmann, Erwin Iserloh,

53.

Die ersten Sammelausgaben von Lutherschriften und ihre

Kurt Aland und Heinrich Bornkamm. LML 38, 1967 S. 125—138.

83

Die Urfassung von Luthers 95 Thesen. ZKG 78, 1967 S. 67—93.

Drucker (1518/20). Gutenberg-Jahrbuch 1960 S, 185—204,

Der St. Peterablaß in Osterode 1518. Heimatblätter für den

Eine unbekannte Ablaßinstruktion von 1516 für die Mainzer

südwestlichen Harzrand Heft 7, 1960 S. 16—21.

Kirchenprovinz, in: 450 Jahre lutherische Reformation. Fest-

55

Reformationsgeschichte als Landesgeschichte (Sammelbericht).

schrift für F. Lau, Berlin 1967 S. 395—415,

85

Blätter für deutsche Landesgeschichte 97, 1961 S. 361—372.

Hessen und die Reformation in Göttingen. Jahrbuch der

Aus der Wittenberger Druckpraxis der Lutherbibel (1522/46).

Hessischen Kirchengeschichtl. Vereinigung 19, 1968 S. 25—56,

Gutenberg-Jahrbuch 1961 S. 142—155.

86

Erwiderung zu Honselmanns Entgegnung. ZKG 79, 1968 S. 206

bis 207.

57

Aus der Druckpraxis der Nachdrucke der Lutherbibel (1522/

46). Gutenberg-Jahrbuch 1962 S. 234—250.

87

Reformationsgeschichte als Landesgeschichte (Sammelbericht).

58

Erzbischof Albrecht von Mainz und Martin Luthers 95 Thesen.

Blätter für deutsche Landesgeschichte 105, 1969 S. 322—343.

88

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung

Die Lutherbibliographie im Lichte der Geschichte, Gutenberg-

13, 1962 S. 187—248 (auch als Sonderdruck erschienen).

Jahrbuch 1969 S. 313—330.

59

Das Lutherwappen als „Schutzmarke“. Libri 4 (Kopenhagen

89

Der Traum Kurfürst Friedrichs den Weisen von 30./31. Okto-

ber 1517. Gutenberg-Jahrbuch 1970.

1954) S. 216—225; erweitert in: Zwei Jahrzehnte deutscher

Reformationsgeschichte. Humanismus und Reformation V =

Katalog Antiqu. Gerd Rosen (Berlin 1962) S. LXIII—LXVIII.

II. Rezensionen

Ein unbekanntes niederdeutsches Gesangbuch, in: Zwei Jahr-

Martin Bucer, Deutsche Schriften. Bd. 1, Gütersloh 1960.

zehnte deutscher Reformationsgeschichte. Humanismus und

BGDSL 83, (Tübingen) 1962 S. 404—407.

91

Martin Bucer, Deutsche Schriften. Bd. 2, Gütersloh 1962.

S. LXXVIII—LXXXIV.

Reformation V = Katalog Antiqu. Gerd Rosen (Berlin 1962)

BGDSL 85, (Tübingen) 1964 S. 279—284.

61

Reformationsgeschichte als Landesgeschichte (Sammelbericht).

92

E. Iserloh, Luthers Thesenanschlag Tatsache oder Legende?

Blätter für deutsche Landesgeschichte 99, 1963 S. 381—400.

Wiesbaden 1962. ThLZ 89, 1964 Sp. 682—683.

62

Ein Niederländer als Schloßprediger auf der Plesse. Göttinger

93

H. Heyden, Protokolle der Pommerschen Kirchenvisitationen.

Jahrbuch 11, 1963 S. 131—144.

Anlagen und Register, Köln/Graz 1964. ARG 58, 1967 S. 122—

63

Zur Geschichte des Wittenberger Buchdrucks 1544/47 (I. Ein

125.

Wittenberger Verlagskontrakt aus dem Jahre 1544; II. Eine

94

Felddruckerei aus der Zeit des Schmalkaldischen Krieges

J. Benzig, Lutherbibliographie. Verzeichnis der gedruckten

Schriften Martin Luthers bis zu dessen Tod, Baden/Baden

1547). Gutenberg-Jahrbuch 1963 S. 113—118.

1965/66. Anzeiger für deutsches Altertum 78, 1967 S. 130—134.

Eine unbekannte Kirchenlieder-Handschrift [Johann Freders)

95

aus der Reformationszeit. JLH 8, 1963 S. 55—79.

E. Iserloh, Luther zwischen Reform und Reformation, Münster

1966. ARG 59, 1968 S. 255—260.

65

Zur Entstehungsgeschichte von Luthers Schmalkaldischen Ar-

E. Iserloh, Luther zwischen Reform und Reformation. Münster

tikeln. ZKG 73, 1963 S. 316—319.

German Version of the Bible, in: The Cambridge History of

1966; K. Honselmann, Urfassung und Drucke der Ablaßthesen

Martin Luthers und ihre Veröffentlichung, Paderborn 1966.

the Bible. The West from the Reformation to the present day,

ThLZ 93, 1968 Sp. 272—276.

hrsg. v. S. L. Greenslade, Cambridge 1963 S. 94—109 und 539—

97

Der Psalter in der Übersetzung D. Martin Luthers 1534 und

540.

67

1964, Altenburg 1967; Biblia Germanica 1545, Stuttgart 1967.

Ein Beitrag zum Briefwechsel des Johannes Mathesius aus

Die Bibel in der Welt 11, 1968 S. 181—186.

dem Jahre 1532,

in: Heimat und Kirche. Festschrift für

98

Thomas Müntzer, Schriften und Briefe. Kritische Gesamtaus-

E. Wehrenpfennig, hrsg. v. E.Thurnwald, Heidelberg/Wien

1963 S. 131—138.

gabe, unter Mitarb. v. P. Kirn hrsg. v. G. Franz, Gütersloh 1968.

Blätter für deutsche Landesgeschichte 105, 1969 S. 599—603.

Druck von Wittenberger Ordinationszeugnissen aus der Re-

E. Iserloh, Luther zwischen Reform und Reformation, 3., ver-

formationszeit. Gutenberg-Jahrbuch 1964 S. 164—170.

69

Johann Gusebel Longicampianus. Ein unbekannter Humanist

besserte und vermehrte Auflage, Münster 1968, ThLZ 94, 1969

Sp. 678.

des 16. Jahrhunderts, in: Festschrift für Josef Benzing, Wies-

100

Geschichte Thüringens, hrsg. v. H. Patze und W. Schlesinger,

baden 1964 S. 456—475.

Bd. 3, Köln-Graz 1967. HZ 208, 1969 S. 732—736.

Z0.

Reformationsgeschichte als Landesgeschichte (Sammelbericht).

Blätter für deutsche Landesgeschichte 101, 1965 S. 378—390.

IV. Lexikonartikel

z1

Der Thesenanschlag fand — und zwar wahrscheinlich am

1. November 1517 — statt. Geschichte in Wissenschaft und

101

14 Artikel in: RGG?,

102

12 Beiträge in: Deutscher Kulturatlas, hrsg. v. G. Lüdtke und

Unterricht 16, 1965 S. 682—686.

L. Mackensen, Berlin 1928 ff,

72

Die Liturgie bei der Ablaßverkündung. JLH11,1966 S.114—125.

73

Woher stammt die Kirchenlieddichterin Elisabeth Cruciger?

103.

5 Artikel in: NDB.

104

Johann Agricola, in: Handwörterbuch der Sage, hrsg. v. W.-E.

19 111066 S: 1144125°

Peuckert, Göttingen 1961.

24.

Der St. Petersablaß und das deutsche Druckgewerbe. Guten-

berg-Jahrbuch 1966 S. 156—172.

75

Luthers Thesenanschlag und Reformationsfest. LML 37, 1966

V. Herausgeber

S. 137—139.

105.

Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche.

76

Zum Briefwechsel des Luther- und Melanchthonschülers Jo-

Herausgegeben im Gedenkjahr der Augsburgischen Konfes-

hannes Mathesius, in: Geist und Geschichte der Reformation.

sion 1930, Göttingen 1930 (6. Auflage 1967): Bearbeitung der

Festschrift für H. Rückert, Berlin 1966 S. 139—154.

Schmalkaldischen Artikel, des Kleinen und Großen Katechis-

UT

Reformationsgeschichte als Landesgeschichte (Sammelbericht).

mus, sowie Melanchthons Tractatus de potestate et primatu

Blätter für deutsche Landesgeschichte 103, 1967 S. 385—402.

papae.

78

106

Die Reformation in Göttingen. Göttinger Jahrbuch 15, 1967

Dr. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, WADB

S. 49—71.

BdeVIII; IX, 2; X, 1; X, 2; XI, 1; XI, 2; XII. Weimar 1954—1961.

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

470

107

Dr. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, WAB

—bj— (Rezension): Bajusz Ferenc: Az ökori rabszolgäk helyzete &s

Bde 12—14, Weimar 1967—1970 (zusammen mit E. Wolgast).

sorsuk alakuläsa a keresztenyseg hatäsa alatt (Die Lage der

108

Sklaven im Altertum und die Entwicklung ihres Schicksals unter

Martin Luther, Ausgewählte; deutsche Schriften, Tübingen 1955

(2. Auflage 1966).

dem Einfluß des Christentums) Theol. Studien Neue Folge Bd. 2

109

Melanchthons Werke in Auswahl. Bd. VII, 1. Ausgewählte

(Dissertation) Budapest 1969, 234 S.; S. 178—179.

Briefe 1517—1526, Gütersloh 1970.

Heft 9

Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti magyara-

Professor D. Gerhard Gloege DD. +

zata VI. (Auslegung des Philipperbriefes für die Gemeinde VI.)

S. 202—204.

Heft 10

Am 15. April 1970 verstarb nach schwerer Krankheit das Mit-

glied des Redaktionsausschusses der ThLZ Herr Professor D.

Bucsay, Mihäly: Comenius Ämos Jänos e&s särospataki müködese

Gerhard G10o eg e DD. Herausgeber, Redaktionsausschuß und Ver-

(Amos J. Comenius und seine Wirksamkeit in Särospatak) S. 221

lag haben allen Anlaß, neben ihren tiefen Schmerz um den hochge-

bis 223.

Heft 11

schätzten Kollegen und Mitarbeiter den nachdrücklichsten Dank zu

stellen für Gerhard Gloeges über ein Jahrzehnt sich erstreckende

Koncz, Sändor: Erasmus születesenek 500-ik e&vfordulöjära (Zur

Tätigkeit im Redaktionsausschuß. Seine Persönlichkeit und seine

500. Wiederkehr des Geburtstages des Erasmus) S. 239—241.

Heft 12

Lebensarbeit enthielten ja in so reichem Maße alle Voraussetzungen

und Gaben für eine solche verantwortungsvolle Aufgabe, die er

Barcza, Jözsef: A racionalizmus teologiatörteneti hättere (Der

selbst, wie wir erleben durften, nicht nur als eine neben den vielen

theologiegeschichtliche Hintergrund des Rationalismus) S. 257

bis 259.

anderen seiner weitgespannten Tätigkeit in Theologie, Kirche und

Öffentlichkeit ansah, sondern an der er mit besonderer Zuneigung

hing.

Wenn wir auf die Jahre der Zusammenarbeit mit großer Dank-

Reformätus Szemle 1968

Heft 1—2

barkeit zurückschauen, dann sind es aus der Fülle der Eindrücke

besonders die Weite und Souveränität seiner wissenschaftlichen

Lajos, Imre: Az igehirdetes ertekelese a Filippibeliekhez irott level

Urteilskraft, die Welt- und Zeitoffenheit seiner lutherischen Grund-

tükreben (Die Wertung der Predigt im Spiegel des Philipper-

position und die vornehme und zugleich brüderliche Menschlichkeit

briefes) S. 7—12.

seines Umgangs mit anderen, die den Heimgegangenen kenn-

Dezs6, Läszlö: Kijelentes, exegezis, igehirdetes (Offenbarung, Ex-

zeichnen.

egese, Predigt) S. 12—23.

Gerhard Gloege hat die Arbeit der Theologischen Literatur-

Juhäsz, Istvän: A reformäciö kora a romäniai protestäns egyhäzak

zeitung aber nicht nur als Mitglied des Redaktionsausschusses mit-

kialakuläsäban (Das Zeitalter der Reformation in der Entwick-

geprägt und entscheidend gefördert, sondern er ist auch als Autor

lung der protestantischen Kirchen in Rumänien) S. 23—43.

Heft 3

mehrerer großer Aufsätze im vergangenen Jahrzehnt in Erschei-

nung getreten, die jeweils besondere Höhepunkte der Diskussion

Redaktion: Welcome to the meeting of the Executive Commitee of

und Standortbestimmung darstellten und beredte Zeugnisse für

the World Alliance of Reformed Churches, S. 115—126.

Tökes, Istvän: Hitvalläs a reformätori hitvalläsokban (Das Be-

die Theologie Gerhard Gloeges sind und bleiben werden. Darüber

hinaus stehen sie nun als unübersehbare Zeichen der Erinnerung

kenntnis in den reformatorischen Bekenntnisschriften) S. 127

an ihren Autor in den Jahrgängen dieser Zeitschrift, die dem Theo-

bis 135.

Juhäsz, Istvän: A reformätus egyhäzak hitvalläsi iratai (Die Be-

logen, dem Kollegen und dem Mitmenschen Gerhard Gloege so

viel verdankt und diesen Dank lebendig erhalten wird über den

kenntnisschriften der reformierten Kirchen) S. 135—140.

15. April 1970 hinaus, der den Abschied markiert, aber nicht das

Csutak, Csaba: A Genfi Egyhäz kateja (1545) (Der Genfer Katechis-

Ende.

mus (1545)) S. 140—148,

D. Ernst Sommerlath

Molnär, Dezsö: A Francia Hitvalläs (1559) (Die Confessio Galli-

cana (1559]). S. 148—157.

Läszl6, Dezsö: A Sköt Hitvalläs (1560) (Die ‘Confessio Scotiana

ZEITSCHRIFTENSCHAU

(1561)) S. 157—165.

Nagy, Geza: A Belga Hitvalläs (1561) (Die Confessio Belgica (1561))

Reformätus Egyhäz 1969

S. 165—174.

Dävid, Gyula: Az egyhäzr6l szöl6 tanitäs a Heidelbergi Kateban

Heft 1

Koncz, Sändor: Barth Käroly 1886—1968 (Karl Barth 1886—1968)

(Die Lehre von der Kirche im Heidelberger Katechismus) S. 174

S. 1—4.

bis 185.

Imre, Lajos: A II, Helvet Hitvalläs (Die Confessio Helvetica Poste-

Szab6ö, Andor: Emlekezes egy 450 eves Zwingli evfordulöra (Er-

innerung an einen 450. Zwingli-Gedenktag) S. 11—13.

rior) S. 185—191.

Koncz, Sändor (Rezension): Stephanus Tökes, Commentarium in

Juhäsz, Andräs: A hitvalläs az ifjü egyhäzak eleteben (Das Be-

kenntnis im Leben der Jungen Kirche) S. 191—198.

confessionem Helveticam posteriorem — hrsg. von der Refor-

Heft 4

mierten Kirche Rumäniens — Cluj (Klausenburg) 1968 2 Bde.

599 u. 511 S.; S. 18—20.

Dävid, Gyula — Juhäsz, Istvän: „Consensus confessionum” — Be-

Heft 4

szämol6 a Reformätus Vilägszövetseg Vegrehajtö Bizottsägänak

Csomasz-Töth, Kälmän: Jazz az egyhäzban? (Jazz in der Kirche?)

1968 jünius 24—29-en, Kolozsvärt tartott ülese alkalmäböl (Be-

S. 82—84,

richt über die Tagung des Exekutivausschusses des Reformierten

Heft 5

Weltbundes am 24.—29. Juni 1968 in Cluj-Klausenbtgrg) $. 227

bis 238.

Csomasz-Töth, Kälmän: Jazz az egyhäzban? II. (Jazz in der Kir-

che? II.) S. 102—105,

Tökes, Istvän: Dr. Wilhelm Niesel elnök romäniai lätogatäsa (Der

Kustär, Peter: A nyelveszet szerepe az iräsmagyaräzatban (Die

Besuch von Präsident Dr. Wilhelm Niesel in Rumänien) S. 238

bis 259.

Rolle der Sprachwissenschaft in der Schriftauslegung) S. 106—109.

Heft 6

Bücherschau

Miert kell viszgälnunk a liturgia mai problemäit? (Warum müssen

Imre, Lajos: Stephanus Tökes, Commentarium in Confessionem

wir die heutigen Probleme der Liturgie untersuchen?) S, 125—

Helveticam Posteriorem (Interpretatio petita ex operibus Hein-

128, Bericht des Studienausschusses für Untersuchung der theo-

richi Bullingeri) Tom. I—II 559 u. 511 S. Cluj 1968 Verlag der

retischen und praktischen Fragen der Gottesdienstgestaltung.

Reformierten Kirche in Rumänien; S. 299—307.

Heft 7—8

Heft 5—6

Boross, Geza: A reformätus istentisztelet mint gyakorlati teolögiai

Lajos, Imre: „Pectus, quod theologum facit“” — A lelkipäsztori elet

problema (Der reformierte Gottesdienst als Problem der prak-

egy fontos kerdese (Eine wichtige Frage des pastoralen Lebens)

tischen Theologie) S. 158—161.,

S. 326—333,

471

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

472

Nagy, Geza: Kegyelmi elrendeles &s kivälasztäs (Praedestination

Mihut, Miron: Instantele judiciare in Bisericile Ortodoxe (Richter-

liche Instanzen in den orthodoxen Kirchen), S. 584—610.

und Erwählung) S. 333—344.,

Molnär, Dezsö: A kegyelem &s a kegyelmi ajandekok mint az üj-

szövetsegi szolgälat forräsai (Die Gnade und die Gnadengaben

1967

Heft 1—2

als Quellen des neutestamentlichen Dienstes) S. 344—351.

Graaf, Hendrik van de: A Weseli Konvent (1568) (Der Konvent

Coman, Ioan: Sinoadele ecumenice ca expresie a univeralitätii

von Wesel (1568]) S. 351—360.

Bisericii (Die ökumenischen Synoden als Ausdruck der Univer-

salität der Kirche). S, 3—22,

Studii Teologice 1966

Savin, Ioan Gh.: Mesianitatea Mintuitorului Hristos si invätätura

Heft 1—2

Jui (Die Messianität des Erlösers Christus und seine Lehre). S,

23—44.

Nicolae, Gheorghe: Teluri morale in predicile despre pocäinta ale

Sfintului Ioan Gura de Aur (Moralische Ziele in den Predigten

Arion, Leon Gh.: Unitatea si universalitatea Bisericii dupä Episto-

lele pauline (Die Einheit und Universalität der Kirche nach den

über die Buße des hl. Johannes Chrysostomus). S. 91—99,

Heft 3—4

paulinischen Briefen). S. 45—61,

Balca, Nicolae: Despre unele träsäturi esentiale ale sufletului

Simion, Caplat, S.: Sfinta Scripturä a Vechiului Testament ca izvor

al predicii (Die heilige Schrift Alten Testaments als Quelle der

frumos (Über einige Wesenzüge der schönen Seele). S. 115—130.

Rädunä, Dumitru: Cultele orientale din Dacia superioara in lumina

Predigt). S. 62—77.

descoperirilor arheologice (Die orientalischen Kulte in der rö-

Heft 3—4

mischen Provinz Dacia Superior im Lichte der archäologischen

Stäniloae, D.: Criteriile prezentei Sfintului Duh (Kriterien für die

Funde). S. 131—145,

Gegenwart des Heiligen Geistes). S. 103—127.

Norocel, Epifanie: Patriarhia Bulgarä de Tirnovo intre anii 1235—

Vasilescu, Emilian: Sincretismul religios in vremea noasträ (Der

1393 (Das bulgarische Patriarchat von Tirnovo in den Jahren

religiöse Synkretismus in unserer Zeit). S. 144—156.

1235—1393). S. 146—159.

Moldovan, Ilie D.: Raportul dintre Iisus Hristus si Sfintul Duh

Vasiliu, Cezar: Biserica crestinilor maroniti din Liban (Die christ-

dupä Epistola a II-a cätre Corinteni III, 1—IV, 1 (Das Verhältnis

liche Kirche der Maroniten im Libanon). S. 160—189.

zwischen Jesus Christus und dem Heiligen Geist nach dem 2.

Marina, Eugen: Temeiuri istorice si canonice ale sindodului per-

Korintherbrief 3, 1—4, 6). S. 157—172.

manent (Historische und kanonische Grundlagen der ständigen

Burcus, Teodor: Rugäciunea lui Solomon la Sfintirea Templului si

Synode). S. 190—214.

caracterul ei unversalist (Das Gebet Salomons bei der Einwei-

Zarea, Anatolie: Studiu omiletic asupra incheierii in cazaniile la

hung des Tempels und dessen universalistischer Charakter). S.

173—188,

„Apostol“ ale Iui Nichifor Teotoche (Homiletische Studie über den

Schluß der Predigten über Episteltexte des Nikifor Theotokes).

Nicolae, Maxim: Riturile de inmormintare de pe teritoriul tärli

S. 215—233.

noastre din cele mai vechi timpuri pina la aparitia crestinismu-

Heft 5—6

lui (Die Bestattungsriten im Territorium unseres Landes in der

Braniste, Ene: Rit, ritual, ritualism (Ritus, Ritual, Ritualismus).

ältesten Zeit bis zum Auftreten des Christentums). S. 189—205.

S. 255—260.

Sebu, Sebastian: Forma si continutul predicii crestine in primele

Virtosu, Emil: Din criptografia romäneascä (Aus der rumänischen

trei veacuri (Form und Inhalt der christlichen Predigt in den

Kryptographie). S. 261—317Z.

ersten drei Jahrhunderten). S. 206—222,

Nicolae, Maxim: Religia vechilor popoare carpato-danubiene in

Heft 5—6

opera lui Vasile Pärvan (Die Religion der alten Völker im Kar-

Rezus, Petru: Teologi, probleme si curente noi in Protestantismul

paten-Donau-Raum im Werk von Vasile Pärvan). S. 318—336.

contemporan (Theologen, Probleme und neue Strömungen im

Marina, Eugen: Organizarea sinoadelor permanente in Bisericile

zeitgenössischen Protestantismus). S. 247—275.

autocefale (Die Organisation der ständigen Synoden in den auto-

Mehedintu, Viorel: Dogma euharisticä in Sfinta Liturghie (Das

kephalen Kirchen). S. 337—354.

eucharistische Dogma in der heiligen Liturgie). S. 276—289.

Niscoveanu, Mircea: Teologia Sfintului Vasile cel Mare in rugäci-

Zarea, Anatolie: Predica si ascultätorii ei (Die Predigt und ihre

Hörer). S. 355—373.

unile euharistice (Die Theologie des heiligen Basilius des Großen

Heft 7—8

in den eucharistischen Gebeten). S. 290—301.

Constantin, Pavel: Temeiurile si rostul ascultärii in viata morala

Nicolae, Gheorghe: Invätätura despre Sfintul Duh in Catehezele

a crestinului (Die Grundlagen und das Ziel des Gehorsams im

Sfintului Chiril al Ierusalimului (Die Lehre vom Heiligen Geist

moralischen Leben des Christen). S. 387—407.

in den Katechesen des heiligen Kyrill von Jerusalem). S. 302

bis 307.

Dima, Dumitru: Mitropolitul Matei al Mirelor si importanta operei

sale pentru Romäni (Der Metropolit Matthäus von Myrae und

Iana, Constantin: Invätätura despre Intrupare in „Marele Cuvint

die Bedeutung seines Werkes für die Rumänen). S. 408—419.

catehetic“ al Sfintului Grigorie de Nisa (Die Lehre von der In-

Costin, Vasile: Problema limbilor liturgice in lumina preocupiä-

karnation im „Logos katechetikos megas” des heiligen Gregor

rilor ecumeniste actuale (Das Problem der liturgischen Sprachen

von Nyssa). S. 309—320,

in den ökumenischen Vorstellungen der Gegenwart). S. 420—433,

Caraza, Ion: Doctrina hristologicä a lui Leontiu des Bizant (Die

Burcus, Teodor: Sensul intelepciunii in cärtile didactice ale Vechiu-

christologische Doktrin Leontius von Byzanz). S. 321—333.

lui Testament (Der Sinn der Weisheit in den Lehrbüchern des

Ciutacu, Ion: Protestantii si crestinismul primar (Die Protestanten

Alten Testaments). S. 434—449,

und das Urchristentum). S. 334—346.

Rädunä, Dumitru: Divinitätile adorate in Oltenia in timpul

Manolache, Mihai: Biserica din Tara Romäneascä in timpul celei

stäpänirii romane (Die in Oltenien verehrten Gottheiten in der

de a doua domnii a lui Alexanru Ipsilanti (Die Kirche in Rumä-

Zeit der Römerherrschaft). S. 450—469.

nien in der zweiten Herrschaftsperiode von Alexander Ypsi-

Leon, Arion: Invätätura despre „Fiul Omului” in Sfintele Evan-

Jlanti). S. 347—358.

ghelii (Die Lehre vom „Menschensohn“ in den hl. Evangelien).

Speranta, Gheorghe: Clerici romäni orientalisti (Die Orientalisten

S. 470—488,

unter den rumänischen Klerikern). S. 359—374.

Caplat, Simion: Profilul predicatorului crestin dupä Sfintul Ioan

Heft 7—8

Gura de Aur, Sfintul Grigore Dialogul si Fericitul Augustin (Das

Elian, Alexandru: Biserica Moldovei si Muntele Atos la inceputul

Profil des christlichen Predigers nach Johannes Chrysostomus,

veacului al XIX-lea (Die Kirche in der Moldau und der Berg

Gregor dem Großen und Augustin). S. 489—506.

Athos zu Beginn des 19. Jahrhunderts). S. 391—402,

Heft 9—10“

Sacerdoteanu, Aurelian: Vasile Pärvan si istoria crestinismului

Stäniloae, D.: Din aspectul sacramental al Bisericii (Vom sakra-

daco-roman (Vasile Pärvan und die Geschichte des dako-romani-

mentalen Aspekt der Kirche). S. 531—562.

schen Christentums). S. 403—410.

Burcus, Teodor: Aspecte soiale in predica profetilor Vechiului

Moldovan, Ilie: Teologia Sfintului Duh dupä Catehezele Sf. Simeon

Testament (Soziale Aspekte in der Predigt der Propheten des

Noul Teolog (Die Theologie des Heiligen Geistes nach den Kat-

Alten Testaments). S. 575—583.

echesen des Symeon des neuen Theologen). S. 418—431.

.

474

473

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

Heft 7—8

Surubaru, Ioan: Doctrina despre biserica in „Pastorul lui Herma“

(Die Doktrin von der Kirche in „Pastor Hermae”). S. 432—445,

Stan, Liviu: Cäsätoriile mixte si ultimele mäsuri luate de Vatican

in privinta lor (Die Mischehen und die letzten, in dieser Hinsicht

Iana, Constantin: Conceptia Sf. Chiril al Ierusalimului despre

Sfinta Scriptura (Die Konzeption des hl. Kyrill von Jerusalem

getroffenen Maßnahmen des Vatikans). S. 487—497.

von der Heiligen Schrift). S. 446—455.

Balca, Nicolae: Citeva träsäturi ale Sfintului Ioan Hrisostom ca

predicator (Einige Züge des hl. Johannes Chrysostomus als

Caraza, Ion: Imnele Sf, Efrem Sirul despre Maica Domnului (Die

Muttergottes-Hymnen des Ephraem Syrus). S. 456—466.

Prediger). S. 498—511.

Sebu, Sebastian: Contribufia Sf. Efrem Sirul la dezvoltarea predicii

Moldovan, Ilie: Teologia invierii in opera Sfintului Maxim Martu-

rititorul (Die Theologie der Auferstehung im Werk des hl.

crestine (Der Beitrag des hl. Ephraem Syrus zur Entwicklung

der christlichen Predigt). S. 467—481.

Maximin Confessor). S. 512—527.

Cornitescu, Emil: Profetii Vechiului Testament despre preotie (Die

Caraza, Ion: Doctrina euharisticä a Sfintului Chiril al Alexandriei

Propheten des Alten Testaments über das Priestertum). S. 482

(Die eucharistische Lehre des hl. Kyrill von Alexandria). S. 528

bis 491.

bis 542.

Moldoveanu, Nicu: Cintarea coralä in Biserica Ortodoxä Romänä

Schiopu, Iulian: Rinduiala si explicarea slujbei Botezului si a

pina la sfirsitul secolului a XIX-lea (Der Chorgesang in der

Mirungerii la Sfintul Ambrozie al Milanului si !a Teodor de

Rumänisch-Orthodoxen Kirche bis zum Ende des 19. Jahrhun-

Mopsuestia (Die Ordnung und Auslegung der Tauffeier und der

Myronsalbung bei dem hl. Ambrosius von Mailand und bei

derts). S. 503—520.

Heft 9—10

Theodor von Mopsuestia). S. 543—557.

Braniste, Ene: Sf. Ambrozie al Milanului „De Sacramentis“, tradu-

Plamadeala, Antonie: Invätätura ortodoxä despre rai si iad (Die

cere si studii introductive („De Sacramentis“ des hl. Ambrosius

orthodoxe Lehre über Paradies und Hölle). S. 558—575.

von Mailand — Übersetzung mit Erläuterungen). S. 565—599.

Stan, Alexandru: Religia tracilor sud-dunäreni (Die Religion der

Cornitescu, Emil: Conceptia despre prietenie in cärtile didactice

Thraken im Süddonaugebiet). S. 576—588.

Heft 9—10

ale Vechiului Testament (Die Konzeption der Freundschaft in

den Lehrbüchern des Alten Testaments). S. 600—612.

Coman, Ioan: Homer si alti poetfi eleni in literatura patristicä

Mehedintu, Viorel: Apostolicitatea Sfintei Traditii (Die Apostolizi-

greacä a secolului al II-lea (Homer und andere griechische Dich-

ter in der griechischen patristischen Literatur des 2. Jahrhun-

tät der heiligen Tradition). S. 613—628.

Nicolae, Gheorghe: Invätätura despre inviera mortilor in „Cate-

derts). S. 636—668.

hezele „Sfintului Chiril al Ieruslimului“ (Die Lehre von der Auf-

Bria, Ion: „Ecleziologia comuniunii“ („Die Ekklesiologie der Kom-

munion”“). S. 669—681.

erstehung der Toten in den Katechesen des heiligen Kyrill von

Jerusalem). S. 629—639,

Mircea, Ioan: Cei saptezeci de ucenici al Mintuitorului‘si problema

Ciutacu, Ican: Aplicarea actualä a celor „39 de Articole de credintä”

jerarhiei bisericesti (Die siebzig Jünger des Erlösers und das

Problem der kirchlichen Hierarchie). S. 682—705.

in Biserica Anglicanä (Die aktuelle Anwendung der „39 Glau-

bensartikel“ in der anglikanischen Kirche). S. 640—649.

Moldovan, Ilie: Aspectul hristologic si cel pnevmatologie al Bise-

ricii dupä Sfintul Ioan Gura de Aur (Der christologische und

Galeriu, Constantin: Sensul crestin al pocäintei (Der christliche Sinn

der Buße). S. 674—690.

pneumatologische Aspekt der Kirche nach dem hl. Johannes

Chrysostomos). S. 722—731.

Heft 1—2

1968

Iana, Constantin: Foloasele intelegerii intre cameni dupä Sfintul

Bria, Ion: Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor crestine (Dogma-

Ioan Gura de Aur (Die Vorteile des zwischenmenschlichen Ver-

tische Aspekte der Einheit der christlichen Kirchen). S. 3—170.

ständnisses nach dem hl. Johannes Chrysostomos). S. 722—731.

Surubaru, Ion: Relatia dintre Hristos si Duhul Sfint in viata Bise-

Heft 3—4

Stan, Liviu: Pozitia laicilor in Biserica Ortodoxä (Die Stellung der

ricii (Das Verhältnis zwischen Christus und dem Heiligen Geist

Laien in der orthodoxen Kirche). S. 195—203.

im Leben der Kirche). S. 732—745.

Popescu, Teodor: Intilnirea cu adevärul (Die Begegnung mit der

Wahrheit). S. 204—220.

Prelipcean, Vladimir: Studiul Vechiului Testament sub aspectul

Theologiai Szemle l966

säu teologic in epoca contemporanä in Apus (Das Studium des

Alten Testamentes in seinem theologischen Aspekt in der gegen-

Heft 1—2

Imre, Ern6: Kicsoda a Szentlelek? (Wer ist der Heilige Geist?).

wärtigen Epoche im Westen). S. 221—241.

S. 7—13.

Sacerdoteanu, Aurelian: Organizarea Bisericii Ortodoxe Romäne

in secolele al IX-lea — al XIII-lea (Die Organisation der Rumä-

Bucsay, Mihäly: Rotterdami Erasmus (Erasmus von Rotterdam).

nisch-Orthodoxen Kirche im 9.—13. Jahrhundert). S. 242—257.

S. 13—16.

Kathona, Geza: Dävid Ferenc 1566. &vi tetelei (Die Thesen des

Moldoveanu, Nicu: Cintarea corala in Biserica Ortodoxä Romänä

in secolul al XX-lea (Der Choralgesang in der Rumänisch-Ortho-

Ferenc Dävid aus dem Jahre 1566). S. 16—23.

Töth, Endre: A Kärolyi-biblia törtenetehez (Zur Geschichte der

doxen Kirche im 20. Jahrhundert). S. 273—295.

Heft 5—6

Kärolyi-Bibel). S. 23—26,

Nicolae (Metropolit): Teologia in slujba viefli (Die Theologie im

Bänyai, Jenö: Az erdelyi es alföldi baptista missziö kezdeti kor-

szaka (Die Anfangsperiode der Mission der Baptisten in Sieben-

Dienste des Lebens). S. 327—344,

Zwei Jahrzehnte der rumänisch-orthodoxen Theologie :

bürgen und im ungarischen Tiefland). S. 26—37.

Marcu, Grigorie: Preocupäri si studii de teologie biblicä (Die

Heft 3—4

Töth, Kälmän:

Költeszet-valösäk-ige (Dichtung,

Wirklichkeit,

Tätigkeit und Studien in der biblischen Theologie). S. 345—363.

Rämureanu, Ioan: Preocupäri si studii de teologi istoricä si patri-

Wort). S. 79—83,

sticä (Die Tätigkeit und die Studien in der historischen und

Kocsis, Elemer: A kijelentestörteneti szemlelet &rvenyesülese (Der

Durchbruch der offenbarungsgeschichtlichen Auffassung). S. 93

patristischen Theologie). S. 364—388.

Rezus, Petru: Preocupäri si studii de teologie sistematicä ortodoxä

bis 96.

Heft 5—6

(Die Tätigkeit und Studien in der orthodoxen systematischen

Theologie). S. 389—407.

Nagy, Gyula: A Hallei Magyar Köniyvtär keziratai (Die Hand-

Ivan, Iorgu: Preocupäri si studii de drept canonic (Die Tätigkeit

schriften der Ungarischen Bibliothek in Halle). S. 160—162,

und Studien im kanonischen Recht). S. 408—423,

Heft 7—8

Mikl6s, Desz6: A Heidelbergi Käte törtenete Magyarorszägon (Die

Braniste, Ene: Preocupäri si studii de liturgicä si de istoria artei

bisericesti (Die Tätigkeit und Studien in der Liturgik und in der

Geschichte des Heidelberger Katechismus in Ungarn). S. 238—240.

Rezension eines 1965 in Budapest erschienenen Sammelbandes.

Geschichte der kirchlichen Kunst). S. 424—453,

Heft 9—10

Belu, Dumiru: Preocupäri si studii de pastoralä, omileticä si cate-

heticä (Die Tätigkeit und Studien in der Pastoraltheologie, Ho-

Szathmäry, Sändor: A Biblia tanitäsa a häzassägröl (Die biblische

Lehre von der Ehe). S. 283—288,

miletik und Katechetik). S. 454—470.

475

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

476

Heft 11—12

Kädär, Imre: A römai püspök-szinodus nem enyhitette a vegyes

Bekesi, Andor: A hit az ökumenikus pärbeszedben (Der Glaube

häzassägok kerdeset (Die römische Bischofssynode erbrachte

im ökumenischen Dialog). S. 361—367.,

keine Milderung in der Frage der Mischehen). S, 343—345,

Szathmäry, Sändor: Jezus tanitäsa a häzassägröl (Die Lehre Jesu

Eliäs, Jözsef: A bibliai Känon titkos többlete (Der verborgene

von der Ehe). S. 367—373.

Reichtum des biblischen Kanons). S. 345—350.

1967

1968

Heft 1—2

Heft 1—2

Nagy, Gyula: A forradalom a mai keresztyen gondolkodäsban (Die

Hromadka, J. L.: Az igazi egyseg kerdesei a II. Vatikäni Zsinat

Revolution im heutigen christlichen Denken). S. 2—7.,

utän (Die Fragen der wahren Einheit nach dem 1II. Vatikanischen

Kocsis, Elemer: Pröfecia &s apokaliptika az Ujszövetsegben (Pro-

Konzil). S. 4—8,

phetie und Apokalyptik im Neuen Testament). S. 7—12,

Kocsis, Elemer: Az Öszövetseg &s Ujszövetseg viszonya (Das Ver-

Pungur, Jözsef: Az amerikai üj „radikälis teolögia“ (Die neue

hältnis vom Alten zum Neuen Testament). S. 8—17.

amerikanische „Radikaltheologie“). S. 30—36.

Kiss, Päl: Az egyidejüse&g problemäja (Das Problem der Koinzi-

Heft 3—4

denz). S. 30—35,

Veöreös, Imre: Pröfetäk utöda — Martin Buber öröksege (Ein

Bucsay, Mihäly: A keresztyen egyseg ügye a magyar ökumene tör-

Nachfahr der Propheten — Das Vermächtnis Martin Bubers).

teneteben (Die christliche Einheit in der Geschichte der unga-

S. 71—81.

rischen Ökumene). S. 35—43 .

Heft 3—4

Kathona, Geza: Az erdelyi szäsz reformäciötörtenet üj konstruk-

ci6ja (Eine neue Version der siebenbürgisch-sächsischen Refor-

Imre, Ernö: A szolgäl6 egyhäz fogalma az igeben &s a gyakorlat-

mationsgeschichte). S. 86—90.

Ausführliche Rezension zur Erich Roth, Die Reformation in

ban (Der Begriff der dienenden Kirche in der Verkündigung und

in der Praxis). S. 80—86.

Siebenbürgen. Ihr Verhältnis zu Wittenberg und der Schweiz.

Farkas, Jözsef: Törtenelemöräk Jesus Krisztus ügyenek kezdetei-

I. Teil: Der Durchbruch, Böhlau-Verlag Köln und Graz, 1962

rö6l (Geschichtsstunden über die Anfänge der Sache Jesu Christi).

S. 87—93.

XVI u. 224 S, — II. Teil: Von Honterus zur Augustana, ebd. 1964

XII u. 138 S. (Siebenbürgisches Archiv. Archiv des Vereins für

Hafenscher, Käroly: A kettös kormänyzäsröl szöl6 lutheri tanitäs

siebenbürgische Landeskunde. Dritte Folge Bd.2 u. 4).

es as ökumene (Die lutherische Lehre von den zwei Regimenten

Eliäs, Jözsef:

Az Enekek Eneke megfejtese (Die Deutung des

und die Ökumene). S. 94—97.

Hohenliedes). S. 92—96.

Heft 5—6

Bodrog, Miklös: Egyhäzi Stilus? (Kirchlicher Stil?). S. 107—110.

Farkas, Jözsef: Törteelemöräk Jesus Krisztus ügyenek kezdetei-

Heft 5—6

r6l II (Geschichtsstunden über die Anfänge der Sache Jesu Christi

Bakos, Lajos: Teolögiai gondolkodäsunk alakuläsa a mäsodik viläg-

— I1.). S. 158—165.

häborü utän (Die Entwicklung unseres theologischen Denkens

Päkozdy, Läszlö: Az igehirdetes välsäga az Egyhäz välsäga (Die

nach dem zweiten Weltkrieg). S. 140—145,

Krisis der Predigt als Krisis der Kirche). S. 172—175.

Heft 7—8

Üjszäszy, Kälmän: Nehäny gondolat a törtenet magyar protestäns

ertelmezeseröl (Einige Gedanken zur ungarisch-protestantischen

Binder, Hermann: A tudomänyos exegezis jelentösege az igehirde-

Interpretation der Geschichte). S. 146—150.

tesben (Die Bedeutung der wissenschaftlichen Exegese für die

Kathona, Geza: Föbenjärö hitvitäink (Unsere wesentlichsten

Predigt). S. 228—234.

Glaubensdisputationen). S. 150—154.

Farkas, Jözsef: Törtenelemöräk Jezus Krisztus ügyenek kezdetei-

GyöÖri, Kornel: A baptista parasztpröfetakröl (Über die baptisti-

röl III. (Geschichtsstunden über die Anfänge der Sache Jesu

schen Bauernpropheten). S. 154—157.

Christi — I1I.). S. 235—238,

Veörös, Imre: Pröfetäk utöda — Martin Buber öröksege. II. Befeje-

Heft 9—10

zö resz (Ein Nachfahr der Propheten — Das Vermächtnis Martin

Töth, Käroly: A mariolögia a II. vatikäni zsinat dönteseiben (Die

Bubers. 2. abschließender Teil). S. 157—170.

Heft 7—8

Mariologie in den Beschlüssen des II. Vatikanischen Konzils).

S. 274—278.

Nagy, Gyula: Kiengesztelödes &s nemzetközi igazsägossäg (Ver-

Farkas, Jözsef: Törtenelemöräk Jezus Krisztus ügyenek kezdetei-

söhnung und internationale Gerechtigkeit). S. 196—198.

röl IV. (Geschichtsstunden über die Anfänge der Sache Jesu

Borosz, Geza: A De Sacra Liturgia konstituciö protestäns szemmel

Christi — IV.). S. 279—282.

(Die Konstitution De Sacra Liturgia in protestantischer Sicht).

Szathmäry, Sändor: Halhatatlansäg vagy feltäamadäs? (Unsterb-

S. 199—212.

lichkeit oder Auferstehung?). S. 284—291.

Bekesi, Andor: A szekularizäciö &s a keresztyenseg jöv6je (Die

Heft 11—12

Säkularisation und die Zukunft des Christentums). S. 213—219.

Ottlyk, Ernö: A reformäciö — ma (Die Reformation — heute). S.

Heft 9—10

323—326.

Töth, Kälmän: Nagy evfordulök idejen (In der Zeit bedeutsamer

Veöreös, Imre: Mai gondolatok Dante Szintätekäröl (Heutige Ge-

Jubiläen). S. 257—261.

danken zu Dantes „Göttliche Komödie“). S. 351—356.

Nagy, Gyula: A köztulajdon etikäja (Die Ethik des gemeinsamen

Besitzes). S. 265—270.

Bekesi, Andor: A kegyesseg az ökumenikus pärbeszedben (Die

NEUE BÜCHER

Frömmigkeit im ökumenischen Dialog). S. 275—283.

Hamar, Peter: A teolögiai gondolkodäs alakuläsa a fialtal egy-

Algermissen, K.: Konfessionskunde. 8. Aufl. neu bearb. v. H. Fries,

häzakban (Die Entwicklung des theologischen Denkens in den

W. de Vries, F. Iserloh, L. Klein, K. Keinath, hrsg. vom Johann-

Jungen Kirchen). S. 289—290.

Adam-Möhler-Institut für Ökumenik. Paderborn: Verlag Boni-

Simon, Jänos Attila — Eliäs, Jözsef: Ket magyar katolikus mü a II.

facius-Druckerei (1969]. XXVIII, 886 S. 4°. Lw. DM 64.—.

Vaticanumrö6l (Zwei ungarische katholische Werke über das

Armstrong, B.: Calvinism and the Amyraut Heresy. Protestant

2. Vaticanum). S. 299—303.

Scholasticism and Humanism in Seventeenth-Century France.

Rezension zu:

Madison-Milwaukee-London:

University of Wisconsin Press

Vitänyi, György: II. Vatikäni Zsinat (2. Vatikonisches Konzil)

1969. XX, 330 S., 5 Taf. gr. 8°. Lw. 119 s. ($ 12.50).

Ecclesia-Verlag Budapest 1967. 429 S.

Asheim, I. ([Hrsg.) : Humanität und Herrschaft Christi. Zur ethischen.

Saäd, Bela: A zsinat budapesti szemmel (Das Konzil in Buda-

Orientierung heute. Aus der Arbeit der Theologischen Kommis-

pester Sicht) Vigila-Edition Budapest 1967. 232 S.

sion des Lutherischen Weltbundes 1964—1969. Göttingen: Van-

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denhoeck & Ruprecht (1969). 224 S. 8°. Kart. DM 11.—.

Käldy, Zoltän: A reformäciö öröksege es kötelezese (Erbe und Ver-

Beyer, K.:

Althebräische Grammatik. Laut- und Formenlehre.

pflichtung der Reformation). S. 323—326.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969]. 68 S. gr. 8°. DM 9.80.

477

478

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

Praktisches Bibellexikon. Unter Mitarb. katholischer und evange-

Hoffmann, O., Debrunner, A., u. A. Scherer: Geschichte der griechi-

lischer Theologen hrsg. v. A. Grabner-Haider. Freiburg-Basel-

schen Sprache, I: Bis zum Ausgang der klassischen Zeit. Von

Wien: Herder 1969. XLVII S., 1276 Sp., 6* S., 1 Zeittaf., 8 farb.

O. Hoffmann u. A. Debrunner, 4. Aufl. bearb. v. A.Scherer. II:

Grundfragen und Grundzüge des nachklassischen Griechisch,

Ktn. 8° Lw. DM 28.—.

Blommerde, A. C. M.: Northwest Semitic Grammar and Job. Rome:

Von A. Debrunner. 2. Aufl., bearb. von A. Scherer.

Caa

Berlin: de

Pontifical Biblical Institute 1969. XXVIII, 151 S. gr. 8° = Biblica

Gruyter 1969, 147 S. u. 134 S. kl. 8°

z

Sammlung Göschen, 111/

111a u. 114/114a. DM je 5.80.

et Orientalia, 22. Lire 2700.—.

Boecker, H. J.: Die Beurteilung der Anfänge des Königstums in

Horstmann, M.: Studien zur markinischen Christologie. Mk 8, 27—

den deuteronomistischen Abschnitten des 1. Samuelbuches. Ein

9,13 als Zugang zum Christusbild des zweiten Evangeliums.

Münster/W.: Aschendorff (1969]. VI, 150 S. gr. 8° = Neutesta-

Beitrag zum Problem des „Deuteronomistischen Geschichts-

werks“. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag. d. Erziehungs-

a

mentl. Abhandlgn. hrsg. v. J. Gnilka, N. F. 6. Lw. DM 28.—.

vereins 1969. VIII, 100 S. gr. 8°

_

Wissenschaftl. Monographien

Karpp, H.: Die Buße. Quellen zur Entstehung des altkirchlichen

zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v.

Bußwesens, hrsg. u. übersetzt. Zürich: EVZ-Verlag [1969]. XXXIX,

351 S. gr. 8° = Traditio Christiana. Texte u. Kommentare zur

Rad, 31. DM 17.80; Lw. DM 19.80.

Boyens, A.: Kirchenkampf und Ökumene 1933—1939. Darstellung

patristischen Theologie, hrsg. v. A. Benoit, J. G. Davies und W.

und Dokumentation. München: Kaiser (1969]. 486 S. gr. 8°. DM

Rordorf, 1. Lw. DM 49.—,

({Katechismus, Holländischer:] Glaubensverkündigung für Erwach-

32.—; Lw. DM 36.—.

Cohn, G. H.: Das Buch Jona im Lichte der biblischen Erzählkunst.

sene, Deutsche Ausgabe des Holländischen Katechismus. Frei-

Assen: van Gorcum 1969. V, 111 S. gr. 8° = Studia Semitica

burg-Basel-Wien: Herder (1969]. XIX, 566 S., Beilage: Ergän-

zung zur Glaubensverkündigung für Erwachsene. 94 S, 8°.

Neerlandica, red. by M. A. Beek, J. H. Hospers, Th. C. Vriezen,

R. Frankena, 12. Lw. hfl. 17.—.

Kunzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner-Eremiten.

Colwell, E. C.: Studies in Methodology in Textual Criticism of the

I: Das dreizehnte Jahrhundert. Würzburg: Augustinus-Verlag

New Testament. Leiden: Brill 1969. VII, 175 S. gr. 8° = New

1969. XV, 275 S. 8° = Cassiciacum, hrsg. im Auftrag d. Augusti-

Testament Tools and Studies, ed. by B. M. Metzger, 9. Lw. hﬂ

nus-Instituts d. deutschen Augustiner v. A. Kunzelmann und A.

28.—.

Zumkeller, 26. Kart. DM 48.50.

Die nationalsozialistische Kirchenpolitik 1933 —

Lenk, W.: Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12 Texte

Conway, J. S.:

aus den Jahren 1520 bis 1525, bearb. u. eingeleitet. Berlin: Aka-

1945. Ihre Ziele, Widersprüche und Fehlschläge, übers. von C.

Nicolaisen. München: Kaiser (1969]. 384 S. gr. 8°. DM 32.—; Lw.

demie-Verlag 1968. 304 S. 8° = Deutsche Bibliothek. Studien-

DM 35.—.

ausgaben zur neueren deutschen Literatur, hrsg. v. d. Deutschen

Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, Inst. f. deutsche Sprachen

Crüsemann, F.: Studien zur Formgeschichte von Hymnus und Dank-

lied in Israel. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erzie-

und Literatur, durch H.-G. Thalheim und H. W. Seiffert. Kart.

hungsvereins (1969]. IX, 348 S. gr 8° = Wissenschaftl. Mono-

M 12.50.

Mai, H,: Der evangelische Kanzelaltar. Geschichte und Bedeutung.

graphien z. Alten u. Neuen Testament. In Verb. m. F.Hahn u.

O. H. Steck hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, 32. DM 54.80;

Halle/S.: Niemeyer 1969. 316 S., 291 Abb. a. 88 Taf. gr. 8° = Ar-

Lw. DM 57.80.

beiten z. Kirchengesch. u. Religionswiss., hrsg. v. K. Meier und

H. Moritz, 1. Lw. M 72.—.

Daecke, S. M.: Der Mythos vom Tode Gottes. Ein kritischer Über-

==

a

Stunden-

Martin-Achard, R.: Actualite d’Abraham. Neuchätel: Delachaux et

blick. Hamburg: Furche-Verlag (1969]. 131 S. kl. 8°

bücher, 87. DM 4.80.

Niestle [1969]. 197 S. gr. 8° = Bibliotheque Theologique, publ.

par J.-J. v. Allmen.

Davidsen, A.: Komponenter til Kristendomsundervisning. Vejled-

Marxsen, W.: Darf man kleine Kinder taufen? Eine falsche Frage-

ning til undervisning i de tre forste evangelier. Copenhagen:

Gyldendal (1970]. 326 S., 1.Kte. gr. 8°. dän. Kr. 58.50.

stellung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn (1969].

a

45 S. 8°

=

Aspekte moderner Theologie, 12. Kart. DM 4.80.

Döring, H.: Kirchen — unterwegs zur Einheit. Das Ringen um die

Negenman, J. H.: Großer Bildatlas zur Bibel. Deutsche Ausgabe v.

sichtbare Einheit der Kirche in den Dokumenten der Weltkirchen-

konferenzen. Eine phänomenologisch-theologische Betrachtung.

C. Rietzschel unter Mitarb. v. P. Weigandt, mit einem Vorwort v.

München-Paderborn-Wien: Schöningh 1969. XXIV, 952 S. 8° =

O. Kaiser. Übers. v. G. Timmer. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

haus G. Mohn (1969]. 199 S. m. über 200 farb. u. schwarzweißen

Abhandlgn. z. Philosophie, Psychologie, Soziologie d. Religion

u. Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß, H. 17 bis 20 der neuen Folge.

Fotos, Karten, Skizzen u. Übersichtstafeln 4°. Lw. DM 48.—.

Kart. DM 58.—.

Otto, G.: Sachkundige Religion, zusammengestellt u. hrsg. unter

Mitarb. von H. J. Dörger, A. Hauptmann, J. Lott, G. Petzke, H,

Ferel, M.: Gepredigte Taufe. Eine homiletische Untersuchung zur

Halbfas, F. J. Schierse, K. Wittstadt. Hamburg: Furche-Verlag u.

Taufpredigt bei Luther. Tübingen: Mohr 1969. VIII, 265 S. gr. 8°

— Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, hrsg. von

Düsseldorf : Patmos-Verlag (1969]. 263 S., 4 farb. Ktn. kl. 8°. Kart.

DM 5.80,

G. Ebeling, E. Fuchs, M, Mezger, 10. Kart. DM 15.—; Lw. DM

Ozment, Steven E.: Homo Spiritualis, A comparative Study of the

20.—.

Friedlander, G.: The Jewish Sources of the Sermon on the Mount.

Anthropology of Johannes Tauler, Jean Gerson, and Martin

Luther (1509—16) in the Context of theier Theological Thought.

Prolegomenon by. S. Zeitlin. New York: KTAV Publishing House

Leiden: Brill 1969. X, 226 S. gr. 8° = Studies in Medieval and

1969. LVIII, 301 S. gr. 8° = The Library of Biblical Studies, ed.

by H. M. Orlinsky. Lw. $ 8.95.

Reformation Thought, ed. by H. A, Oberman, 6. Lw. hfl. 36.—.

Ganoczy, A.: La Bibliotheque de !’

Academie de Calvin. Le Catalogue

Peukert, H. (Hrsg.]: Diskussion zur „politischen Theologie”. Mit

einer Bibliographie zum Thema. Mainz: Matthias-Grünewald-

de 1572 et ses Enseignements. Geneve: Droz 1969. IX, 343 S.,

1 Taf. kl. 8° = £tudes des Philosophie et d’Historie, 13.

Verlag u. München: Kaiser (1969]. XIV, 317 S. 8°. DM 19.80.

Ganzer, K.: Papsttum und Bistumsbesetzungen in der Zeit von

Picht, G., u. H. E. Tödt (Hrsg.]: Studien zur Friedensforschung, I

Stuttgart: Klett (1969]. 239 S. 8° = Studien zur Friedensfor-

Gregor IX. bis Bonifaz VIII. Ein Beitrag zur Geschichte der

päpstlichen Reservationen. Köln-Graz: Böhlau 1968. XI, 469 S.

schung, hrsg. v. G. Picht u. H. E. Tödt, 1. Kart. DM 22.80.

gr. 8° = Forschungen zur kirchl. Rechtsgeschichte u. zum Kir-

Quesnell, Q.: The Mind of Mark. Interpretation and Method

chenrecht, hrsg. v. L. Buissen, M. Heckel, F. Merzbacher, H. Not-

through the Exegesis of Mark 6, 52. Rom: Pontifical Biblical

Institute 1969. XXIV, 327 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 38. Lire

tarp u. K. W. Nörr, 9. DM 54.—,

Gerber, U.: Christologie und Gotteslehre. Überlegungen zur Theo-

5.400 ($ 9.00).

Risse, H. T., u. R. Lehmann (Hrsg.]: Den Frieden planen. Möglich-

logie von R. Bultmann und D. Sölle. Zürich: EVZ-Verlag [1969).

keiten einer Friedenspolitik in Europa. Mainz: Matthias- Grüne-

80 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger,

99. Kart. DM 8.80.

wald-Verlag u. München: Kaiser (1969]. 158 S. 8° Kart. DM 6.80.

Hasenhüttl, G.: Charisma. Ordnungsprinzip der Kirche, Freiburg-

Rüppel, E. G.: Die Gemeinschaftsbewegung im Dritten Reich, Ein

Beitrag zur Geschichte des Kirchenkampfes. Göttingen: Vanden-

Basel-Wien: Herder (1969]. 364 S. gr. 8° = Ökumenische For-

schungen, hrsg. v. H. Küng u. J. Ratzinger, I. Ekklesiologische

hoeck & Ruprecht 1969. 258 S, gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte

Abteilung, Bd. V.

des Kirchenkampfes, 22.

479

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 6

480

Schilling, K

Die Kirchenlehre der Theologia Wirceburgensis.

v. W. Joest. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969). 435 S.

München-Paderborn-Wien: Schöningh 1969. VIII, 172 S. 8° = Ab-

gr. 8°, Lw. DM 40.—.

handlgn. z. Philosophie u. Ökumenik, hrsg. von J. Hasenfuß, 15

Stoevesandt, H.: Die letzten Dinge in der Theologie Bonaventuras.

}

bis 16 d. neuen Folge. Kart. DM 18.—.

Zürich: EVZ-Verlag (1967). XVIII, 393 S. gr. 8° = Basler Studien

Schultze, H.: Lessings Toleranzbegriff, Eine theologische Studie.

z. historischen u. systematischen Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 8.

5

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969]. 179 S. gr. 8° = For-

Lw. DM 28.—,

schungen zur Systematischen u. Ökumenischen Theologie, hrsg.

Thun, T.: Das religiöse Schicksal des alten Menschen. Eine reli-

vV. E. Schlink, 20. Kart. DM 28,—.

gionspsychologische Untersuchung. Stuttgart: Klett [1969]. 350 S.

Seidel, H.: Das Erlebnis der Einsamkeit im Alten Testament. Eine

8°, Lw. DM 28.—,

Untersuchung zum Menschenbild des Alten Testamentes. Berlin:

Trautwein, J.: Die Theosophie Michael Hahns und ihre Quellen.

Evang. Verlagsanstalt (1969). 184 S. 8° = Theologische Arbeiten,

Stuttgart: Calwer Verlag (1969]. 403 S. m. 12 Abb. a, Taf, gr. 8°

unter Mitarb. v. E. Fascher, A. Jepsen, F.Lau, A.D. Müller, F.

= Quellen und Forschungen zur württembergischen Kirchen-

E

Schott hrsg. v. H. Urner, 29. Kart. M 13.—.

geschichte, hrsg, v. M. Brecht u. G. Schäfer, 2. Lw. DM 34,—,

Senghaas-Knobloch, E.: Frieden durch Integration und Assoziation.

Wentzlaff-Eggebert, F.-W.: Deutsche Mystik zwischen Mittelalter

Literaturbericht und Problemstudien. Stuttgart: Klett (1969].

und Neuzeit. Einheit und Wandlung ihrer Erscheinungsformen,

199 S. 8° = Studien zur Friedensforschung, hrsg. v. G. Picht u.

3., erweit. Aufl. Berlin: de Gruyter 1969. XX, 397 S. gr. 8°. Lw.

H. E. Tödt, 2. Kart. DM 19.50.

DM 48.—.

Sevenster, J. N.:

Bultmanniana. En Vraag naar Criteria. Wage-

Widengren, G.: Religionsphänomenologie, übers von R. Fignowski.

ningen: Veenman & Zonen (1969). 176 S. gr. 8° = Cahiers bij het

Berlin: de Gruyter 1969. XV, 684 S. 8° = de Gruyter Lehrbuch,

Nederlands Theologisch Tijdschrift, 5. Kart. hfl. 20.50.

hrsg. von K. Aland. Lw. DM 38.—.,

OE

Stammler, G.: Erkenntnis und Evangelium. Grundzüge der Er-

kenntnistheorie als Lehre vom Sachgehalt. Mit einem Geleitwort

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr. 213

Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, 8053 Dresden, Käthe-Kollwitz-

Dr. theol. Joachim Rohde, 112 Berlin-Weißensee, Parkstr. 69

er

Pfarrer Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelleborger

Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 44

Prof. Dr. theol. Dr. phil.

erhard

allis, 402 Halle/Saale, Henriettenstr. 22

Dr. Ht;<;?4 habil. _Iise Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10

Prof. Dr. Ulrich Wilckens, 2 Hamburg, Heilwigstr. 37

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-

Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr. 6

Erlach-Str. 71

Dr. habil. Friedrich de Boor, 402 Halle/Saale, Steinweg 54

Dr. phil. Eike Wolgast, 34 Göttingen, Nonnenstieg 51

Drs. Aat Dekker, Römerfeldstr. 13, Ch-4125 Riehen/Basel

Pfarrer Paul Ziehe, 3241 Behnsdorf, Pfarrhaus

Prof. D. Dr. Martin Doerne, 34 Göttingen, Hainholzweg 13

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, 22 Greifswald, Billrothstr. 9

anstalt G. m. b. H.,

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, —

Prof. Dr. Otto

aiser, 355 Marburg/Lahn, Friedrich-Ebert-Str. 53

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.,

OE DE SE

Prof. Dr. habil. Erhard Kamlah, 65 Main-Finthen, Adlergasse 7

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor

Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 116 Berlin-Oberschöneweide,

Dr. habil. Ernst-Heinz Amber

Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt,

Griechische Allee 19

Professor D. Erich Fascher,

Pr

ofessor D. Gerhard Gl o e g e, D. D. +, Professor

Lektor Dr. Jutta Körner, 6901 Jena-Burgau, Geraer Str. 71

D, Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch

Doz. Dr. theol. habil. Theodor Mahlmann, 3554 Cappel üb. Marburg/Lahn,

das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte. Bezugs-

Hahnbergstr. 17

preis vierteljährlich M 10.—, Einzelheft M 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Doz. Dr. theol. habil. Rudolf Mau, 1058 Berlin, Swinemünder Str. 126

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzi

Wi

Scheristraße 2, zu

Akademischer Oberrat Dr. Reinhold Mayer, 74 Tübingen, Peter-Gößler-Str. 6

richten,

11/19/17 Satz und Druck: Gustav

nter, 8709 Herrnhut

z

GERHARD DELLING

Studien zum Neuen Testament und zum hellenistischen Judentum

Gesammelte Aufsätze 1950 — 1968, herausgegeben von Ferdinand Hahn, Traugott Holtz und Nikolaus Walter

Etwa 460 Seiten. Broschiert (Erscheinungstermin: voraussichtlich IV. Quartal 1970)

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Der Band vereinigt Aufsätze des Hallenser Neutestamentlers, die von Schülern zur Vollendung seines 65. Le-

bensjahres zusammengestellt worden und zum größten Teil nur noch schwer greifbar sind. Ihre Themen reichen

von der Interpretation jüdischer und griechischer Inschriften und religionsphilosophischer Zeugnisse aus der ur-

christlichen Zeit bis zu Untersuchungen über christologische und ekklesiologische Aussagen in der neutestament-

lichen Verkündigung. Damit tritt neben die von Gerhard Delling veröffentlichten kürzeren Darstellungen von Jesu

Wort und Werk bei den Synoptikern und bei Johannes und der Botschaft des Apostels Paulus sowie neben die

Arbeiten zur Taufe und zu weiteren Themen aus dem Fachgebiet des Autors ein Sammelband, der über wich-

tige Einzelprobleme aus dem Neuen Testament und seiner Umwelt exegetisch und philologisch minutiöse Ab-

handlungen darbietet. Mit diesen Studien ist eine charakteristische Auswahl aus dem Lebenswerk des Jubilars

getroffen, das in der theologischen Forschung Ruf und Rang hat.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

£

EVAÄANGELISCHE*VEREAGSANSTALTABERLIN

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Theologlsche Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER7

95. JAHRGANG

JULI1970

Spalte

Spalte

Spalte

Christus im Traum nach lateinischen

Götz,

W

Zentralbau und Zentralbau-

Rehm, M.:

Der königliche Messias

im

tendenz in der gotlschen Architektur

Licht der Immanuel- Weu;sagungen des

Texten des 3. und 4. Jahrhunderts

G,

ümmel

528

Buches Jesaja (G. Wanke

498

Von G. Haendler .

.

.

.

.

481

Grane, L.: Protest og Konsekvens (D

Scheier, M., s. Mouroux, J

.

540

Löf gren)

519

Soden, W. v., s. Reallexikon der Assyno-

Magische Motive zwischen D1d1lung

Grelot, P.,

Surgy‚ P "de

501

logie

49

und Philosophie des neunzehnten

J ßrgensen‚

P H.: Die Bedeutung dos

Surgy,

P, de.

Grelot‚ Pa

Carrez. M., ’

Jahrhunderts. Von G. Holtz .

489

Sanekt-0b]ektverhaltmsses

für

die

eorge, A.,

Delorme, J., et

eon-

Theologie,

übers.

V

S

Diderichsen

Dufour: La r6surreection du Christ et

Armstrong, A. H. [Ed.]: The Cambr1dgn

ter Greek and KEarly

(P. Widmann) .

533

Vex6gese moderne (G. Delling

501

Medieval Philosophy (A. Adam

History _ of

.

38

Koch, E.: Die Theolog1e "der Confessio

Tillich, P.: Sein und Sinn (W. Tr111haas)

531

Helvetma Posterior (H. Faulenbach).

523

\m'lander‚ H.: Kirchenkampf in Elber-

Bauer,

; ' erlhel1'. zur Welt (F

542

Leon-Dufour, X., s. Surgy, P

e

501

feld 1933-1945 (K. Meier) .

526

Duensing

Lods, M.:

Precis d’histoire de la théologie

Wolska-Conus,

W.,

s

Co<mas Indxco-

Carrez, M., s. Surgy‚ P de

.

501

chretienne du II® au debut du IV®

pleustes

.

5

5

Chadwick, H., s. Dix, G

517

siecle (A. Adam) .

.

.

515

Referate über theologßche D133erta

Cosmas

Inthcoplmmtes

Topograph1e

Lüthi, K., s. Dantine‚ W

544

Chretienne.

I (Livres I-IV), trad. par

Mahlmann,

T.: Das neue Dop:ma der

tionen in Maschinenschrift:

W. Wolska Conus (U. W.

IIOI'I‘

.

515

lutherischen Clu'istologxe (E. Koch) .

520

Bernewitz, H.: Der Sendungsauftrag der

Cuming,

J. [Ed.]:

Stud1es in Church

Möbius,

F

Westwerkstudien

(H.

Kirche

in

den

Gesangbüchern

der

Hlstory‚ Z ' V (H.

Junghans

511

Thümmel) .

J.

30

Brudergememe von 1927 und 1967 und

antine, W., u

üthi [Hrsg.]:

Theo-

Molitor, J.: Grundbegrlfie der Jesusüber-

im

Evangellschnn K1rchengesangbuch

logie zwischen Gestern und Morg(n

544

lxelerung im Lichte ihrer orientalischen

von 1950

549

(T. Mahlmann)

501

Sprachgeschichte (0. Betz

502

Kippenberg, II G Garl7lm und Syna-

Delorme, J., s. Surgy, "P. de

583

Mouroux, J.

Eine Theologie der Zelt

goge

.

.

.

49

Dilschneider,

Diderichsen, S., s. Jgrgensen, P. H

()

Ich glaube

an den

Mraz, G

übers. v. M. Scheier (W. Pannenberg) .

40

Von Personen:

Heiligen Gelst (W. Schultz) .

.

.

32

Fakultät der VUniversität

Geschichte der 'l'heologlschell

Innsbruck

iX,

e Treatise on ihe

G. Mecensetly)

513

Alfred J epsen

zum 70. Geburtstag

Apostolie Tradltmn of St. Hippolytus

[Palladius, P

S Skrifter al Peder Palla-

(T.X

8 8

.

4

of Rome.

Reissued by

H.

Chadwick

dius (S. Kjöllerström) .

B1bhographie Alfred anson (.T Mann-

(H.-D. Altendorf

517

Patzelt, H.: Der Pietismus 1m T95( hener‘

chen u. H. Reifke

.

552

Eltester,

W. [Hrsg.]:

Christentum und

Schlesien 1709-1730

W.

e 1118)

J

25

Gnosis

W.

eltz

.

.

507

Räisänen, H.:

Die Mutter Jesu im Neuen

Zeitschriftenschau :

George,

„_S. Surgy, P. de

01

Testament

H.-F.

06

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe)

5

»

Gnilka, J.: Der Phi ipperbrlef (E Gr:ißer)

503

Reallexikon

er Assyrmlogle nnd voulnr-

Mitropolia Banatului

(P

Ziehe)

5

{A

(Görg, M.: Das Zelt der Begegnung (K -

asiatischen Archäologie, hrsg. v

V

Bernhardt

.

.

.

497

Soden. III, 6u

(0. Eißfeldt)

.

49:

Neue Bücher:

.

557

Christus im Traum nach lateinischen Texten des 3

und 4. Jahrhunderts

Von Gert Haendler, Rostock

Otto Haendler zum 80. Geburtstag

Die folgenden Zeilen sind einem Theologen gewidmet, der

bleiben, An der Echtheit der überlieferten Träume ist nicht zu

sich intensiv mit Fragen der Psychologie beschäftigt hat. Er hat

zweifeln, Die Träumenden haben unmittelbar unter dem Eindruck

herausgearbeitet, wie wichtig auch unbewußte Vorgänge für den

ihres Traumes geschrieben. Eine Schülerin von C.G Jung hat die

Glauben der Menschen sein können, Er weiß um die Fragen der

Träume mit psychologischen Begriffen analysiert

Marie-Louise

Träume, Es soll hier über einige Träume berichtet werden, in

von Franz, Die Passio Perpetuae — Versuch einer psychologischen

denen Christus eine Rolle spielt; dabei beschränken wir uns auf

Deutung (in C. G. Jung, Aion, 1951. S. 389 ff.). Die folgenden

die beiden ältesten Jahrhunderte lateinisch-christlicher Tradition

Zeilen bieten nur jene Teile der Träume, in denen Christus erahnt

Die Träume sind einzeln mehr oder weniger bekannt, aber im

werden kann. Nur wenige Grundlinien zum Thema werden her-

Zusammenhang sind sie bisher nicht erörtert worden. Eine Deu-

ausgehoben

tung der Träume von tiefenpsychologischen Erkenntnissen her

Perpetua stammte aus einer vornehmen römischen Familie

wird nicht geboten. Es werden die äußeren Fakten festgestellt

war 22 Jahre alt und Mutter eines Säuglings. Sie wurde wegen

Wann und unter welchen Umständen wurde geträumt? Wann und

ihres christlichen Glaubens verhaftet, Sie hat unter dem Aufenthalt

von wem wurde der Traum aufgeschrieben? Welche Tendenzen

im Gefängnis, der Trennung von ihrer Familie, die ihr christliches

liegen dahinter? Dabei wird sich die große subjektive Bedeutung

der Träume für die Träumenden ebenso deutlich herausstellen

Bekenntnis nicht teilte, schwer gelitten. Wenige Tage vor dem

Martyrium träumte sie folgendes

Ich sah eine eherne Leiter von

wie die Vielfalt des Christusbildes in den Träumen

wunderbarer Länge, die bis in den Himmel reichte, Sie war so

schmal, daß immer nur einer allein hinaufsteigen konnte. An ihren

a) Träume aus dem 3, Jahrhundert

beiden Seiten war allerlei Eisenzeug angebracht, Schwerter, Lanzen

Die ältesten christlichen Träume in lateinischer Überlieferung

Haken, Messer, Spieße., Jeder, der unvorsichtig emporstieg und

finden sich in der Passio Perputae et Felicitatis. Eine 5-köpfige

nicht aufwärts schaute, mußte sich an den scharfen Eisen den Leib

Gruppe von Christen starb den Märtyrertod am 7.3. 203 in Kar-

zerreißen. Doch unter der Leiter lag ein übergroßer Drache. Er

thago. Der dort lebende Kirchenvater Tertullian gilt als Verfasser

stellte denen nach, die hinaufstiegen und schreckte ab, den Auf

des Berichtes, der eigene Darstellungen; der Märtyrer aus ihrer

stieg zu wagen. Zuerst stieg Saturus hinauf, Das war derselbe,

Haft enthält, Die oft verhandelte Frage, ob die Passio Perpetuae

der sich hernach

freiwillig für uns auslieferte, Waren wir doch

ein Zeugnis montanistischer Frömmigkeit sei, kann außer Betracht

seine Erbauung. ya(\x

mrer Festnahme war er nicht zugegen. Er

481

482

W

483

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

484 l

I

gelangte bis an die Spitze der Leiter, Dort wandte er sich um und

ist sein Angesicht, Seine Füße können wir nicht sehen. Vier Älteste

rief mir zu: Perpetua, ich harre deiner. Doch sieh zu, daß dich der

stehen ihm zur Rechten und vier zu seiner Linken, und hinter den

Vieren viele andere noch. Bewundernd treten wir ein und sind

Drache nicht faßt, Ich antwortete: Im Namen Jesu Christi, er wird

mir nichts anhaben. Und unter der Leiter empor, als ob er mich

vor dem Thron, Die vier Engel heben uns empor, Wir küssen ihn,

fürchte, hob das Tier leise den Kopf. Ich trat darauf, als ich die

seine Hand berührt unser Angesicht, Und die Ältesten sprechen zu

erste Stufe besteigen wollte, Oben sah ich weithin einen Garten

uns; Laßt uns stille stehn und anbeten! Und wir geben uns den

sich dehnen. Mitten darin saß ein grauhaariger Mann. Er sah aus

Kuß des Friedens“, Dieses Bild ist stärker von der Bibel her

wie ein Hirte, Übergroß war er. Er melkte die Schafe. Und rund

geprägt als es vorher bei Perpetua der Fall war. Anklänge an

um ihn her standen viele Tausende mit weißen Kleidern angetan.

Jesaja 6, deutliche Bezugnahmen auf die Offenbarung des Johannes

Er hob sein Haupt und sprach; Willkommen mein Kind. Und er

sind nachweisbar, Christus ist alt und jung zugleich. Er ist weit

rief mich zu sich und er reichte mir ein wenig geronnene Milch,

entfernt und umgeben von einem himmlischen Hofstaat, — und

doch zugleich zugänglich und berührbar für jene Christen, die

von der, die er gemolken hatte, und ich nahm es mit gefalteten

Händen und ich aß es. Und alle, die umherstanden, sprachen: Amen,

das Martyrium durchgestanden haben.

Beim Klang dieses Wortes wachte ich auf, noch schmeckte ich

Zwei weitere Träume werden uns von Bischof Cyprian von

etwas Süßes in meinem Munde. Ich erzählte Alles sogleich meinem

Karthago überliefert, Der Brief 11 führt in die Verfolgung unter

Bruder, Es wurde uns klar, daß der Weg des Leidens vor uns lag.

Kaiser Decius 250. Das verschiedene Verhalten der Christen und

Ich fing an, nichts mehr von dieser Erde zu hoffen”,

die unterschiedlichen Maßstäbe der Kleriker führten zu einer Spal-

Die Bedeutung der Christusgestalt ist deutlich; Er wird ange-

tung der Gemeinde. Für Cyprian wurde das Thema der Einheit

rufen beim Betreten der Leiter; er wird oben angetroffen in der

der Kirche immer drängender, In dieser Lage erinnert er sich an

Gestalt des grauharigen Mannes, des guten Hirten, Sicher kommt

einen Traum, den er vor der Verfolgungszeit hatte, dessen Sinn

ihm aber jetzt deutlich wird. Cyprian schreibt: „Folgendes wurde

das Bild des guten Hirten in der Antike auch außerhalb der

Kirche vor; aber Perpetua wird in dieser Gestalt Christus gesehen

mir gezeigt: Ein Hausvater saß, und zu seiner Rechten saß ein

haben, Die Übergabe von Milch in fester Form erinnert an das

Jüngling. Dieser Jüngling war beklommen und wie vor Unwillen

Abendmahl. Man wird kaum fehlgehen in der Deutung, daß für

traurig, und er saß da, sein Kinn mit der Hand gestützt, mit

Perpetua der Spender eben Christus selbst war.

finsterer Miene. Ein anderer aber stand zur Linken und trug ein

Der folgende Traum wurde „am Tage vor dem Kampf“ erlebt;

Netz, welches er auszuwerfen drohte, um das herumstehende Volk

zu fangen. Da nun Jener, welcher dieses sah, sich wunderte, was

die Situation des Martyriums im Stadion wird vorweg erlebt:

„Ich sehe die Volksmassen in starrem Staunen, Ich weiß, daß ich

es bedeute, wurde ihm gesagt: Der Jüngling, der in solcher Weise

den wilden Tieren preisgegeben bin, und wundre mich, daß sie

zur Rechten sitze, sei betrübt und schmerzlich ergriffen, weil seine

Gebote nicht befolgt würden. Jener aber zur Linken frohlocke,

sie nicht auf mich loslassen. Da schreitet samt seinen Helfers-

helfern ein Ägypter auf mich zu. Scheußlich ist sein Ansehen. Er

weil ihm Gelegenheit geboten würde, daß er vom Hausvater die

will mit mir kämpfen. Aber ein Jüngling tritt zu mir, wohlge-

Gewalt zu wüten empfange“. Cyprian spricht die Moral der Ge-

schichte aus: „Da wir des Herrn Gebote verachten, da wir die

staltet, strahlend in Schönheit. Hurtige jugendliche Genossen sind

heilsamen. Vorschriften des uns gegebenen Gesetzes nicht beob-

ihm zur Seite. Sie wollen mir dienen, mir zur Hand gehen“. Man

möchte in dem Jüngling Christus vermuten, der als Helfer in der

achten, erhält der Feind die Macht, uns zu schaden und bringt die,

besonderen Not erscheint. Aber dieses Bild wird von einem

die weniger ausgerüstet und zur Gegenwehr nicht hinlänglich

gerüstet sind, in sein ausgeworfenes Netz“. Dieses Christusbild. ist

anderen überlagert; im Verlauf des Traumes erscheint noch eine

helfende Gestalt: „Hervor aber tritt ein Mann von wunderbarer

merkwürdig negativ geprägt. Man möchte deuten: Die Verfolgung

Größe. Er überragt die Höhe des Theaters. Sein Gewand ist

der Kirche führt dazu, daß Cyprian auch den Herrn der Kirche

in einem entsprechenden Zustand sieht, Die Verfolgung der Kirche

gegürtet, Purpur schmückt nicht nur die Schultern, sondern auch

die Mitte der Brust, In Gold und Silber glänzen die Sandalen.

verfolgt den führenden Kirchenmann bis in den Traum hinein.

Dem Kampfrichter oder dem Vorsteher der Spiele gleich trägt er

Aber diese Deutung ist unzulässig, da Cyprian ausdrücklich sagt:

„Dieses wurde mir lange zuvor gezeigt, ehe dieser verwüstende

einen Stab, dazu grüne Zweige mit goldenen Äpfeln. Er gebietet

Stille und spricht: Wenn der Ägypter seine Gegnerin besiegt, soll

Sturm entstand; und wir sehen, es hat sich erfüllt, was geoffenbart

er sie mit dem Schwerte töten. Wenn sie ihn besiegt, empfängt

wurde“, Die Tendenz ist deutlich: Der Gemeinde soll der Sinn der

Verfolgung gedeutet werden, die eigene Schuld soll erkannt werden.

sie diesen Zweig. Er tritt zurück .. .“. Dürfen wir auch in diesem

Das Christusbild aber bleibt eigentümlich: Christus ist nicht der

Kampfrichter Christus sehen? Seine äußeren Kennzeichen sind

keineswegs biblisch sondern durchaus heidnisch. Sollte Christus

Weltenrichter; er scheint eher der zur Zeit schwächere Gegner des

Teufels zu sein, Man möchte einen Bezug zur Passion Jesu suchen,

ausgerechnet als Vorsteher jener Spiele gesehen werden, in denen

aber dieser unwillige, traurige Jüngling kann auch vom leidenden

Christen umgebracht werden? Oder liegt gerade in solcher Schau

der Dinge die entscheidende Hilfe? Die Deutung auf Christus wird

Jesus her nicht interpretiert werden. Für die Echtheit des Traumes

jedenfalls durch den Schluß des Traumes nahegelegt; Perpetua

scheint mir aber gerade dieses eigenwillige Bild Christi ein Argu-

ment zu sein. An der subjektiven Ehrlichkeit des Berichtes ist

gewinnt den Kampf und berichtet: „Ich trete vor den Kampf-

richter und empfange den Siegeszweig. Er aber küßt mich und

kaum ein Zweifel erlaubt,

spricht zu mir: Friede sei mit dir, meine Tochter. Im Triumph

Der zweite von Cyprian geschilderte Traum ist von einem

schreiten wir zum sogenannten Tor des Lebens. Da erwachte ich

seiner Amtsbrüder erlebt worden. Cyprian berichtet in seiner 252

und erkannte, daß ich nicht nur gegen Tiere, sondern gegen den

abgefaßten Schrift De mortalitate. Die Verfolgung unter Decius

Teufel selbst würde kämpfen müssen. Ich wußte aber zugleich

lag ein Jahr zurück; jetzt wütete die Pest. Es lag für Cyprian

nahe, seiner Gemeinde etwas zum Thema „Sterblichkeit“ zu sagen.

auch, daß ich ihn besiegen würde“, Unbestreitbar ist der große

subjektive Eindruck, den der Traum für Perpetua hatte; sie kann

Unter seinen Argumenten ist der Traum nicht besonders hervor-

so die bevorstehenden Qualen durchstehen. Weniger deutlich ist

gehoben; doch können sich die Empfänger des Briefes wohl vor-

das Bild Christi. Erscheint er zweimal, erst als Jüngling, dann als

stellen, wer diesen Traum gehabt hat, der erst in allerjüngster

Kampfrichter? Beide Male erscheint er so undeutlich, daß unsere

Vergangenheit erlebt worden war. Cyprian berichtet: „Da einer

Deutung unsicher bleiben muß.

unserer Amtsgenossen und Mitpriester, von Krankheit erschöpft

Die gleiche Quelle enthält noch einen Traum des Lehrers

und in Sorgen wegen des herannahenden Todes, um Aufschub

Saturus, der mit Perpetua ünd Felicitas in den Tod gehen sollte.

flehte, erschien ihm, da er so flehte und fast schon in den letzten

Auch Saturus hat seinen Traum selbst aufgezeichnet, Er fühlt sich

Zügen lag, ein Jüngling von verehrungswürdiger Schönheit und

Majestät, hoch von Gestalt und glänzend von Anblick, eine Er-

emporgetragen in einen himmlischen Raum. Er berichtet: „Wir

nahen uns jenem Raum, dessen Wände sind wie aus Licht erbaut.

scheinung, welche ein menschlicher Blick mit fleischlichem Auge

Vor dem Eingang schmücken die vier Engel uns mit weißen Klei-

anzuschauen kaum imstande wäre, wie nur ausnahmsweise einen

dern. Wir treten ein. Wir hören einen einigen Chor von Stimmen,

Solchen ein von der Welt bereits Abgeschiedener zu sehen ver-

die ohne Aufhören das ‚Heilig, Heilig, Heilig‘ rufen. Und wir sehen

mochte. Dieser nun brach, nicht ohne einen gewissen Unwillen

inmitten des Raumes Einen sitzen, wie einen Menschen, einen

des Herzens und der Stimme, los und sprach: ‚Zu leiden fürchtet

ihr euch, hinscheiden wollt ihr nicht, was soll ich mit euch tun?‘

alte@grauen. Seine Haare sind weiß wie Schnee, doch jugendlich

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Worte des Verweises und der Mahnung von Einem, der in betreff

dem Christuszeichen versehen, indem er den Buchstaben X quer

der Verfolgung Besorgten, hinsichtlich der Heimberufung aber

legte und die oberste Spitze umbog. Mit diesem Zeichen bewaffnet

Unbekümmerten in ihrem gegenwärtigen Verlangen nicht bei-

greift das Heer zu Waffe“, Konstantin hatte Erfolg; er gewann

stimmt, sondern für die Zukunft Sorge trägt. Unser sterbender

die Schlacht und eroberte Rom. Es kann hier nicht auf die

Mitbruder und Amtsgenosse hörte, hörte es zu dem Zweck, um

Probleme eingegangen werden, die sich aus dem Vergleich zu

es zu sagen. Er hörte es nicht für sich, sondern für uns“. Im

einem ähnlichen Bericht des Euseb ergeben. Hier geht es nur um

Gegensatz zu Cyprians eigenem Traum ist der Christus des zuletzt

den Bericht des Laktanz, der in sich ein klares Bild bietet: Kon-

beschriebenen Traumes weitaus eindeutiger bestimmt. Als majestä-

stantin war in einer schwierigen Lage. Er gab den Befehl, ein

tischer junger Mann begegnet uns der Herr oft. Die Mahnurg,

neues Zeichen auf den Schildern seiner Soldaten anzubringen, das

zum Leiden und Steben bereit zu sein, ist eine Anweisung, die zu

wesentlich aus einem Kreuzeszeichen bestand. Er berief sich dafür

unserer Vorstellung von Christus stimmt. Ob die Leser von diesem

auf einen Traum, Laktanz ist der Meinung, daß der Kaiser

bischöflichen Traum sehr beeindruckt waren, wissen wir nicht.

Christus auf die Schilde malen ließ: Christum in scutis notat.

Cyprian selber ist offenbar stark berührt. Vermutlich wird jener

Für Laktanz war daher wohl auch Christus derjenige, der den

Amtsbruder ihm jenen Traum erzählt haben; solcher Bericht eines

Kaiser zu diesem Handeln veranlaßt hat. Einzelheiten der Vision

Sterbenden ist von unmittelbarer Wirkung; bei einer schriftlichen

Konstantins sind nicht erkennbar. Aber die Überlieferung ist zu-

Weitergabe verliert er an Überzeugungskraft, Für Cyprian kommt

verlässig: Laktanz schreibt nur 3 oder 4 Jahre nach dem Ereignis.

dazu, daß er selbst häufig Träume hatte und ihnen große Bedeu-

Auch sind die Umstände des Vorganges wohl begreiflich: Kon-

tung zumaß. Daher hat er auch diesem Traunt seines sterbenden

stantin legte sein Schicksal in die Hand des höchsten Gottes in

Amtsbruders entsprechende Bedeutung zugemessen.

der Meinung, daß dieser höchste Gott eben von den Anhängern

Weitere Christusvisionen finden wir in Müärtyrerberichten,

Christi verkündet und verehrt werde. Er wagte einen Schritt in

deren Wert umstritten ist. Die Passio Mariani et Jacobi und die

Neuland. Ist es so unwahrscheinlich, daß ihn sein Suchen nach der

Passio Montani et Lucii werden in Altaners Patrologie nicht

rechten Entscheidung bis in den Schlaf hinein verfolgte? Nach

erwähnt; G. Krüger hatte sie jedoch in die 3. Auflage seines Text-

dem Erfolg verstand Konstantin seinen Traum erst recht als gött-

bandes „Ausgewählte Märtyrerakten“ (1929, S. 67 ff.) aufgenom-

liche Eingebung. Das Bild Christi bleibt unerkennbar. Selbst das

Zeichen auf den Schilden ist umstritten. Uns Christen heute steht

men. In der Neuauflage des Lexikons für Theologie und Kirche

werden beide Texte mit besonderen Artikeln gewürdigt (Bd.7Z,

ein Christus, der Soldaten zum Angriffskrieg ermutigt, ohnehin

1962). Marianus war Lektor, Jakobus Diakon; ihre Hinrichtung

fern, so daß wir auf eine nähere Ausmalung jenes Vorganges

geschah in Nordafrika unter Kaiser Valerian 259. Ein Mitgefan-

gerne verzichten.- Seine historische Bedeutung wird deshalb aber

gener schrieb den Bericht, Jacobus schildert folgendes: „Ich sah

nicht geringer.

einen Jüngling von unbeschreiblicher, riesiger, Größe, dessen

In eine andere Welt versetzt uns der nächste Traum, der wahr-

loses Gewand so sehr ein weißes Licht ausstrahlte, daß die Augen

scheinlich in das Jahr 335 gehört. Es träumte der 18-jährige Martin

nicht ständig hinsehen konnten. Seine Füße berührten den Boden

von Tours. Die Überlieferung des Traumes ist problematisch. Wir

nicht, und sein Antlitz war über den Wolken. Als er vorbeieilte

finden ihn in Kap. 3 der Vita Martini des Sulpicius Severus, der

warf er dir, Marianus, und mir je einen Purpurgürtel in den

nach Martins Tode 397 geschrieben hat. Es sind also über 60 Jahre

Schoß und sprach: ‚Folget mir nach‘!” Marianus und Jacobus sind

seit dem Traum vergangen. Zudem ist die Tendenz der Quelle zu

überzeugt, daß hier Christus gehandelt und zu ihnen gesprochen

berücksichtigen: Sulpicius will seinem Freunde ein Denkmal

hat; in diesem Glauben gehen sie in das Martyrium. Die Passio

setzen, die Heiligkeit Martins soll hervorgehoben werden, Dazu

Montani et Lucii berichtet von der Hinrichtung mehrerer Christen

erzählt er jene Geschichte, die weiteren Kreisen bekannt ist,

im Jahre 260 in Karthago. Die erste Hälfte des Berichts, der die

Martin war Soldat, es war Winter; er sieht einen unzureichend

Visionen enthält, ist nach B. Kötting „von einem der Märtyrer

bekleideten Menschen. Da zerschneidet er seinen Mantel und

verfaßt oder diktiert“ (LThK 7, 581). Dem Priester Viktor erschien

schenkt die eine Hälfte dem Frierenden. Wörtlich schreibt dann

ein Knabe mit leuchtendem Antlitz. In einem längeren Zwiege-

Sulpicius Severus: „In der folgenden Nacht nun, während er

spräch gibt er den Gefangenen Auskunft über das Paradies und

schlief, sah er Christum mit dem Mantelstück bekleidet, mit wel-

verheißt ihnen das ewige Leben (Kap, 7). Die Deutung auf

chem er den Armen bedeckt hatte. Er wird angewiesen, den Herrn

Christus unterliegt keinem Zweifel. Danach schildert die verhaftete

recht aufmerksam anzusehen und das geschenkte Kleid als sein

Christin Quartillosia eine Vision: Ein junger Mann von außer-

früheres Eigentum anzuerkennen, Darauf hört er Jesus zu d.er

gewöhnlicher Größe brachte ihr und ihren Mitgefangenen Stärkung

ihn umgebenden) Engelschar mit lauter Stimme sagen:; Martin,

in Form von zwei Schalen Milch, die nie leer werden; er entfernt

noch Katechumen, hat mich mit diesem Kleide bedeckt, Wahrhaft

sich, um noch eine dritte Schale zu bringen (Kap. 8). Der letzte

eingedenk der Worte ‚die er früher gepredigt ‚so oft ihr einem

Traum erinnert an den Traum der Perpetua, die auch durch Milch

aus den Geringsten etwas tut, habt ihr es mir getan’‘ erklärte er

gestärkt wurde. Solche und andere Ähnlichkeit

soll aber die

in den Armen seine eigene Person gekleidet und würdigte sich,

Echtheit des Traumes der Quartillosia nicht in Frage stellen.

um das Zeugnis eines so guten Werkes zu bekräftigen, in dem

nämlichen Kleide zu erscheinen, das der Arme erhalten hatte.

b) Träume aus dem 4. Jahrhundert

Durch dieses Gesicht nun ließ sich der überglückliche Mann nicht

In das Jahr 312 führt ein Traum, den Laktanz in „De morte

zu irdischem Stolze aufblähen sondern eilte, Gottes Güte in seinem

persecutorum” Kap. 44 überliefert, Laktanz war Lehrer der Rhetorik

Werk erkennend, als 18-jähriger junger Mann zur Taufe”, Der

am Hofe Diokletians gewesen und hatte die letzte Christenver-

Sinn ist klar: Für sein gutes Werk wird Martin belobigt. Der

folgung aus nächster Nähe miterlebt, Später wurde er Erzieher

letzte Herausgeber der Vita Martini, Jaques Fontaine, betont die

Beziehung zur römischen Welt, besonders die juristische Aus-

des Crispus, des Sohnes Konstantins, am Hof in Trier. Laktanz

stand also den politischen Ereignissen seiner Zeit nahe, Seine

malung des Vorganges. Daraus entsteht eine gewisse Nüchternheit,

Schrift „De morte persecutorum” dürfte auf die Jahre 315/16 zu

zu der auch die Aufforderung gehört, Martin solle sich den Herrn

genau ansehen, Die Frage nach dem Christusbild erfährt eine

datieren sein, Laktanz starb vor 321. Er kennt nicht den späteren

Aufstieg Konstantins; er kennt auch z. B. nicht mehr das Konzil

klare Antwort: Umgeben von einer Engelschar, die seine Belehrung

von Nicäa, Gerade als Dokument des Übergangs ist die Schilde-

anhört, zitiert er seine Worte aus Mt 25, 44. Man neigt zur

rung des Laktanz von Wert, Konstantin war Teilherrscher im

Skepsis, Man empfindet dieses Selbstlob im Traum als peinlich.

römischen Reich für Gallien und Britannien. Er will seine Macht

Aber wer wollte es für unmöglich erklären, daß Martin tatsächlich

ausdehnen und zieht deshalb gegen den Teilherrscher Maxentius,

so geträumt hat? Fontaine spricht die Hoffnung aus, daß die

der in Rom regiert. Wörtlich schreibt Laktanz: „Des Maxentius

neuere Psychologie — er nennt Freud und Jung — helfen möge,

Soldaten behielten die Übermacht, bis Konstantin nachträglich mit

der bisherigen Alternative zu entgehen, die nur entweder nervöse

erneutem Mute und auf Alles gefaßt alle Truppen zur Stadt heranzog

Pathologie oder aber literarische Fiktion feststellen konnte

und der Milvischen Brücke gegenüber sein Lager aufschlug ...

(I, 1967, S. 196, Anm. 1). Der Entschluß zur Taufe war für einen

Konstantin wurde im Traume gemahnt, mit dem himmlischen

18-jährigen Soldaten sicher eine Besonderheit; daß dieser Ent-

Zeichen Gottes die Schilde bezeichnen zu lassen und so das Treffen

schluß mit durch einen Traum ausgelöst wurde, ist durchaus be-

zu liefern, Er tat, wie befohlen, Er läßt nämlich die Schilde mit

greiflich. — Von einer Tagesvision berichtet Kap. 24: Der Teufel

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naht sich in der Gestalt Christi, Wieder fällt die ausführliche

‚O Herr, wenn ich je wieder weltliche Bücher vornehme und sie

Beschreibung auf: „Er trug Kostüm und Diadem eines Königs.

lese, so will ich dich verleugnet haben‘. Auf diesen Schwur hin

Letzteres aus Gold und Edelstein. Seine Schuhe waren golddurch-

entlassen, komme ich wieder zu mir und öffne zu aller Verwun-

wirkt, Martin war beim ersten Anblick verblüfft. Lange herrschte

derung wieder die Augen, die von einem solchen Tränenstrom

beiderseits Schweigen. Da nahm der Teufel zuerst das Wort und

angefüllt waren, daß auch die Ungläubigsten an meinem Schmerz

sprach: Erkenne, Martin, den du siehst; Christus bin ich; gewillt

glauben mußten. Das war aber kein bloßer Schlaf oder ein eitler

auf Erden zu kommen, wollte ich mich dir zuerst offenbaren.

Traum, durch dergleichen wir oft getäuscht werden. Zeuge dafür

Martin blieb auf diese Worte schweigsam und erwiderte nichts,

ist mir jener Richterstuhl, vor dem ich lag, jenes schreckliche

Da wagte der Teufel zum zweiten Male die Frechheit, sich für

Urteil, vor dem ich erzitterte: Möge ich in einen solchen Fall

Christus auszugeben und sprach: Martin, warum trägst du Beden-

nie mehr kommen. Ich versichere: Ich hatte blaugeschlagene

ken, dies zu glauben, da du doch mit deinen eigenen Augen dich

Schultern und fühlte die Schläge noch nach dem Erwachen

“

überzeugst? Ich bin Christus. Da gab ihm der Geist durch eine

Die Frage nach dem Christusbild führt zu einem klaren Ergeb-

Offenbarung die Einsicht, daß es der Teufel und nicht der Herr

nis, obwohl Hieronymus optisch kaum etwas aufgenommen hat,

sei, so daß er sprach: ‚Der Herr Jesus hat nicht gesagt, daß er in

da er gar nicht aufzublicken wagte. Umso mehr erinnert er sich an

der Pracht des Purpurs und im Glanze des Diadems erscheinen

die akustischen Eindrücke, an die Frage, die ihm gestellt wurde.

werde. Ich werde an Christi Erscheinung glauben, wenn sie ein-

Wer diese Frage stellte, wird nicht gesagt. Hieronymus spricht

tritt in jener Gestalt und Form, wie er gelitten, die heiligen Wund-

von dem Richter, von dem Vorsitzenden. Ist es Gott-Vater oder

male herzeigend‘, Auf diese Worte hin verschwand die Gestalt

Christus? Letzteres liegt näher auch im Hinblick auf den weiteren

sofort . ..”. In diesem Bericht kommt einı Protest gegen die Ver-

Traum, Hieronymus wird geschlagen und fleht um Erbarmen, Er

bindung zwischen Christus und kaiserlichem Aufzug zum Ausdruck.

findet Fürsprecher bei den Umstehenden. Wäre Gott-Vater der

Fontaine spricht von einer „reaction du monachisme gallo-romain

Richter, so hätte wohl Christus als der erlösende Fürsprecher

primitif au triomphalisme de 1l’eglise contemporaine” (III, 1969,

S. 1039). Die Tendenz der Vision in Kap. 24 ist deutlich, ihre

eintreten müssen. So aber ist anzunehmen, daß Christus in der

Rolle des Richters empfunden wurde. Dieser Christus fordert

Realität bleibt jedoch ebenso problematisch wie die des genann-

völlige Abkehr von der Welt, auch von den schönen Büchern der

ten nächtlichen Traumes.,

Welt, Er ist ein gewaltsam-radikaler, fordernder Herr, eine dro-

Kaum weniger berühmt als der Traum des Martin von Tours

hende Erscheinung; er bereitet Schmerzen, seine Befehle sind

ist der sogenannte anticiceronianische Traum des Kirchenvaters

hart, man wagt nicht zu ihm aufzublicken, nur mühsam können

Hieronymus, Im Gegensatz zu Martin hat Hieronymus seinen

Umstehende ihn besänftigen, Hieronymus erinnert sich genau an

YTraum selbst in einer temperamentvollen Schilderung überliefert.

den Schwur, den er dort im Traum abgelegt hat. Er hat beim

Der Traum Jäßt sich in den Winter 373/74 datieren. Hieronymus

Schreiben offenbar das gute Gewissen, ihn eingehalten zu haben.

weilte in Antiochien, wo er kurz hintereinander zwei Freunde

Obwohl der Schwur nur im Traum abgelegt wurde und auch dort

verlor, Schwere Krankheit befiel ihn und brachte ihn an den Rand

unter Zwang zustandekam, fühlt sich Hieronymus an ihn gebun-

den. Was er dort im Traum erlebt hat, ist für ihn noch 10 Jahre

des Grabes. Von dem, Traum freilich, den er damals gehabt hat,

erzählt er erst ein Jahrzehnt später in einem langen Brief an

später handfeste Realität, Beweise sind „jener Richterstuhl, vor

seine Schülerin Eustochium in Rom, der 384 abgefaßt wurde. Die

dem ich lag, jenes schreckliche Urteil, vor dem ich erzitterte“.

Für den späteren Leser sind das sicher keine Beweise. Umso mehr

junge Eustochium hat Zweifel, ob das von Hieronymus gepredigte

Ideal der Ehelosigkeit und Weltentsagung wirklich den Einsatz

sieht man daran, wie stark für Hieronymus der Eindruck war:

aller Kräfte lohne. Hieronymus führt in seinem Brief zahlreiche

Er kann nicht mit der Vorstellung rechnen, daß sein Erleben von

Gründe für jenes Ideal ins Feld. Von daher kommt er auf seine

einem Außenstehenden nur für Einbildung gehalten werden könnte,

Krankheit und seinen Traum zu sprechen. In ep. 22, cap. 30

Wir wissen nicht, wie stark die Empfängerin des Briefes von

schreibt er: „‚Nach vielen Nachtwachen, nach vielen Tränen, welche

diesem Traum beeindruckt war. Sicher wurde Hieronymus für

sein weiteres Leben von diesem Traum in entscheidender Weise

mir die Erinnerung an die früheren Sünden aus der tiefsten Tiefe

meines Herzens auspreßte, nahm ich den Plautus zur Hand. Wenn

geprägt.

ich dann, zuweilen in mich selbst einkehrend, die Propheten zu

Der letzte Traum stammt aus Augustins Confessiones (III, 11).

lesen begann, so stieß mich die ungebildete Sprache ab, weil ich

Als 21-jähriger hörte Augustin von diesem Traum seiner Mutter,

wegen der Blindheit meiner Augen das darin enthaltene Licht

zu der er damals als begeisterter Manichäer in erheblicher Span-

nicht sah, schob ich die Schuld davon nicht auf die Augen, sondern

nung stand, Wir kommen in das Jahr 375. Noch rund ein Viertel-

auf die Sonne, Während nun so die alte Schlange ihr Spiel mit

jahrhundert später beim Schreiben der Confessiones spürt man

mir trieb, befiel meinen erschöpften Leib ungefähr um die Mitte

Augustin die Erregung ab über diesen Vorgang, den er nur als

der Fastenzeit ein Fieber, das bis ans Mark drang; es hat, ohne

Eingriff Gottes verstehen kann. Augustin schreibt: „Und du

mir Ruhe zu gönnen — wie es fast unglaublich ist — meine elen-

sandtest deine Hand von der Höhe und du hest meine Seele

den Glieder so abgezehrt, daß kaum noch die Knochen zusammen-

errettet aus der tiefen Finsternis, als meine Mutter, deine Gläu-

hielten, Inzwischen wurden Anstalten zu meinem Begräbnis ge-

bige, für mich zu dir heißer flehte, als Mütter den leiblichen Tod

troffen; die natürliche Lebenswärme zitterte nur noch in der

beweinen. Sie erkannte meinen Tod kraft des Glaubens und des

Brust, während der ganze sonstige Körper schon erstarrt war. Da

Geistes, den sie von dir hatte, und du erhörtest sie, Herr. Du

werde ich plötzlich im Geist entrückt, vor den Richterstuhl des

erhörtest sie und verschmähtest nicht ihre Tränen, wenn die

Richters geschleppt, wo ein so starkes Licht und ein so heller

Tränen ihrer Augen zur Erde flossen überall zu der Stätte, wo sie

Glanz aus den Umstehenden hervordrang, daß ich, zur Erde hin-

betete; du erhörtest sie. Denn woher jener Traum, wodurch du

geworfen, nicht aufzublicken wagte. Nach meinem Stande gefragt,

sie tröstetest, so daß sie mir Zugestand, wieder bei ihr zu leben

antwortete ich, ich sei ein Christ. Aber der Vorsitzende antwor-

und mit ihr den Tisch zu teilen, was sie mir verweigert hatte aus

tete; ‚Du lügst, ein Ciceroianer bist du und kein Christ, denn wo

Widerwillen und Abscheu vor den Lästerungen meines Irrtums?

dein Schatz ist, dort ist auch dein Herz’. Da verstummte ich, und

Ihr träumte, sie stehe auf einem hölzernen Richtscheit und sah,

trotz der Schläge — denn er hatte mich züchtigen lassen — wurde

wie ein Jüngling in glänzendem Gewande sich ihr näherte, heiter

ich doch noch ärger durch das Feuer meines Gewissens gequält,

und freundlich, während sie traurig und von Gram erfüllt war;

da ich jenen Vers bei mir überlegte: In der Hölle aber, wer wird

als dieser sie nun um die Ursache ihrer Trauer und ihrer täglichen

dich preisen? (Ps 6, 6). Jedoch fing ich jämmerlich an zu schreien.

Tränen fragte, um sie zu trösten, nicht wie gewöhnlich aus Neu-

‚Erbarme dich meiner, o Herr, erbarme dich meiner‘! Diese Worte

gierde, und als sie zur Antwort gab, sie beweine mein Verderben,

erschollen mitten unter den Geißelhieben, Endlich warfen sich die

habe jener sie ermahnt, darauf zu achten und um sich zu sehen,

Umstehenden dem Vorsitzenden zu Füßen und baten für mich,

Wo sie stände, da stünde ich auch. Als sie aufmerkte, erblickte sie

meiner jugendlichen Unerfahrenheit zu verzeihen und meinem

mich neben sich auf demselben Richtscheit. Woher dieses, wenn

Irrtum Zeit zur Reue zu lassen, jedoch alsdann die Strafe an mir

nicht deine Ohren sich zu ihrem Herzen neigten? O du gütiger

zu vollziehen, wenn ich je wieder Schriften der Heiden lesen

und allmächtiger Gott, der du für einen Jeden von uns so sorgtest,

würde, Ich, der ich in solcher Not befangen noch viel mehr ver-

als hättest du nur für ihn allein zu sorgen, und dich aller so

sprochen hätte, fing an, seinen Namen anzurufen und zu schwören :

annimmst, wie jedes Einzelnen. Daher auch dies: Als sie mir ihren

E

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Traum erzählte, und ich es wagte, ihn so zu deuten, sie möge

beschieden. Hieronymus/ wurde durch seinen Traum 374 im Alter

vielmehr nicht zweifeln, einst das zu sein, was ich sei, sagte sie

von (vermutlich) 27 Jahren auf einen neuen Weg geführt; er lebte

rasch ohne alles Bedenken: Nein, nein, das ist mir nicht gesagt,

nach seinem qualvollen Traum noch 35 Jahre und hat die Tendenz

wo er, da auch du, sondern: Wo du, da auch er! Ich bekenne dir

zur Askese und einseitigen Beschäftigung nur mit kirchlicher Lite-

Herr, wie ich mich dessen erinnere, was ich schon wiederholt

ratur durchgehalten. Der von Augustin berichtete Traum Sseiner

bemerkte, ich wurde von dieser deiner Antwort durch meine

Mutter gab ihr eine Hilfe, die ihr Leben wie auch das ihres

wachende Mutter, indem sie durch die naheliegende falsche Aus-

Sohnes geprägt hat. In den Träumen deuten sich Tendenzen an,

legung nicht verwirrt wurde, sondern so schnell das Richtige

die für die Kirchengeschichte wesentlich sind: In Konstantins

erkannte, mächtiger ergriffen, als durch den Traum Sselbst, wo-

Traum deutet sich das Bündnis zwischen Staat und Kirche an, die

durch dem gottesfürchtigen Weibe die erst viel später eintretende

Soldaten kämpfen unter dem Zeichen des Kreuzes. Bei Martin von

Freude zum Trost in ihrem gegenwärtigem Kummer so lange vor-

Tours wird eine kaiserlich gekleidete Gestalt als falscher Christus

hergesagt wurde. Denn es vergingen noch fast neun Jahre .. .”.

entlarvt, es wird so gegen das Staatskirchentum protestiert. Hiero-

Im Zentrum des Berichtes steht der Traum, den Monika gehabt

nymus wird im Traum zur radikalen Abkehr von dieser Welt

hat, Christus erscheint als Jüngling im glänzenden Gewande; er

geführt; diese Forderung taucht in der Kirchengeschichte häufig

kennt die Not der Monika vorher; er fragt um zu trösten, nicht

auf, Auch theologiegeschichtlich sind die Traumbilder von Interesse.

In einer Zeit, in der die Lehre von Christus in immer festere For-

aus Neugierde. Er kann ihr ein Bild zeigen, das in ferner Zukunft

Wirklichkeit werden soll:; Augustin steht dort wo seine Mutter

meln gefaßt wird, in der bestimmte Worte auf Christus ange-

Monika steht. Für Augustin steht im Rückblick fest, daß in diesem

wendet werden müssen und andere nicht auf ihn angewendet

werden dürfen, begegnen wir in den Träumen einem vielfältigen

Traum Gott gehandelt hat. Den jungen Augustin beeindruckte

jenes Traumbild begreiflicherweise nicht; von einer Realität

Christusbild. Er wird gesehen als Hirt, der Schafe melkt und den

Christi hielt der damalige Anhänger des Manichäismus nichts.

Märtyrer im Paradies begrüßt, als Kampfrichter, der den Sieges-

Umso mehr beeindruckte ihn damals die Sicherheit, mit der

zweig überreicht und den Märtyrer an das Tor des Lebens führt,

Monika bei ihrer Deutung bleibt, Die Festigkeit der Mutter unter

als weißhaariger Himmelskönig mit jugendlichem Antlitz, als

dem Eindruck des Traumes berührt auch den Sohn. Die Mutter

übergroße Gestalt, die Milch zur Stärkung bringt, als vorüber-

eilende Gestalt, die dem Märtyrer einen Gürtel zuwirft und damit

hat durch diesen Traum neue Kraft bekommen, sie kann wieder

mit ihrem ungläubigen Sohn zusammen sein, was ihr vorher zeit-

zur Nachfolge aufruft, Allein diese Christusbilder in den fünf

weise unmöglich war. Für sein Leben war dieser Traum Seiner

Märtyrerträumen sind von einer überraschenden‘ Vielfalt. Bei

Cyprian erscheint Christus als majestätischer Jüngling mit ener-

Mutter von entscheidender Bedeutung. Hätte sie damals keine

neue Kraft bekommen, hätte sie ihn nicht wieder an ihren Tisch

gischen Forderungen oder auch als trauriger Jüngling, der über

das Verhalten seiner Kirche unwillig ist. Bei Laktanz geht es nur

gezogen, was wäre aus ihm geworden? Daher leitet er die Er-

um ein Christuszeichen, Martin von Tours sieht einen von Engeln

scheinung Christi im Traum mit diesen Worten ein: „Et misisti

umgebenen Christus, später begegnet er einer kaiserlich geklei-

manum tuam ex alto ; .“ Gott hat hier gehandelt.

deten Gestalt, die sich fälschlich für Christus ausgibt. Hieronymus

c) Ergebnisse

erlebte einen gewaltsamen Christus als himmlischen. Richter, der

Von einer kirchengeschichtlichen Fragestellung her werden

ihn schlagen läßt und in Schrecken setzt, Augustins Mutter sah

einen Jüngling, der ihre Sorgen kannte und half, Für den psycho-

bekannte Vorgänge durch Träume neu beleuchtet. Die Wende in

der Kirchengeschichte um 300 ist auch von den Träumen her

logisch interessierten Leser werden die dabei auftretenden Wider-

greifbar, Die Traumbilder aus dem 3. Jahrhundert hängen mit

sprüchlichkeiten, Verhüllungen, Überschneidungen und Unsicher-

heiten Aussagekraft haben.

Verfolgung und Leid zusammen, sie sind entstanden an der Grenze

des Todes. Alle Träume sollen helfen, den Tod zu bestehen; sie

Bei aller Verschiedenheit der Christusbilder 1äßt sich doch ein

gemeinsamer Zug herausstellen: Christus tritt immer in helfender

haben in diesem Sinne tatsächlich geholfen, Christus kommt in

diesen Träumen offensichtlich vor, weil er durch Leiden hindurch

Funktion in Erscheinung. Er hilft den Märtyrern in ihrer Todesnot,

den Tod überwunden hat und nun im Jenseits auf seine Nach-

er hilft Konstantin vor der Schlacht, er belobigt Martin von Tours,

er konnte auch Monika helfen. In Cyprians Brief 11 begegnen wir

folger wartet. Die Märtyrer können ihr grausames Schicksal be-

stehen; die Christen können einen Sinn in den Verfolgungen

zwar einem unwillig-traurigen Christus, doch soll auch er den

sehen, Anders liegt es bei den Träumen des 4. Jahrhunderts, Die

verfolgten Christen zur Einsicht helfen. Selbst der radikal for-

Träume fallen nicht an das Lebensende, sie bedeuten vielmehr

dernde Christus bei Hieronymus läßt sich in diesem Sinne inter-

wichtige Wendepunkte im Leben des Träumenden. Durch Träume

pretieren: Hieronymus fühlt sich rückschauend nicht bedrückt oder

werden entscheidende Weichen für die Zukunft gestellt, Konstantin

eingeengt; er fand damals jenen Weg, der für ihn der rechte war.

wagt 312 im Alter von 27 Jahren den entscheidenden Schritt; er

Durchgängig kann für alle Träume gesagt werden, daß diese für

hat im Sinne der Vision von 312 noch ein weiteres Vierteljahr-

die Betroffenen von ganz entscheidender Bedeutung waren, sei es

hundert wirken können, Martin von Tours eilte 335 als 18-jähriger

nun als Hilfe zum Sterben oder als Wegweisung für das weitere

Leben,

Soldat zur Taufe; ihm waren danach noch über 60 Lebensjahre

Magische Motive zwischen Dichtung und Philosophie des neunzehnten Jahrhunderts

Von Gottfried Holtz, Rostock

Otto Haendler zum 80. Geburtstag

Wer einen Teil seiner Arbeitskraft dem Problem des Aber-

räumliche Zusammentreffen von Ereignissen aus verschiedenen

Kausalketten und der Haltung des Menschen dazu. Die Astrologen

glaubens gewidmet hat, wird auch der Frage nach der Streuungs-

breite magischer Motive begegnet sein. Man wird die Rolle der

und Mantiker fragen interessiert, ob und wie man den Gang der

Dichtung im Fragenbereich ins Auge fassen müssen. Um nicht im

Dinge erkennen und berechnen kann, die magischen Praktiker,

Uferlosen zu landen und auch um Scheinfragen zu meiden, scheiden

wie man ihn beeinflußt und beherrscht,

wir die magische Dichtung im strengen Sinn — Märchenliteratur,

Bearbeitungen der Faustsage, magische Novellistik der Romantik,

I

Meyrinks Golemroman u. ä. — aus der Umschau aus. Wir konzen-

Daß wir H. Ibsens Drama „Die Frau vom Meer” herausstellen,

trieren die Aufmerksamkeit auf Grundmotive in der klassischen

wird der Kritik nicht entgehen, das Werk stamme aus einer

symbolistischen Periode des Dichters. Aber wie kommt der große

Dichtung, die dem Aberglauben entgegenkommen könnten, ohne

magische Nebenmotive ganz zu vernachlässigen. Im Vordergrund

Realist und Gesellschaftskritiker dazu, dem Koinzidenzproblem

wird der so oft angenommene Zusammenhang aller Dinge stehen

den entscheidenden und daneben einigen umstrittenen Problemen

des Volksglaubens einen abgestuften Rang einzuräumen? War er

und die Einordnung des Zufalls in ihn, mithin das zeitliche und

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492

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

zur Anerkennung von Tatbeständen genötigt, die bisher wissen-

treppe eines Wiener Gasthauses wieder. An einem verregneten Tag

schaftlich ungeklärt geblieben waren?

beschließen sie einen Theaterbesuch, der absichtlich allein vom

Wir begegnen dem volkstümlichen Motiv des Versehens, Ellida,

Diener, ohne jede Einwirkung der beiden Männer, vorbereitet

wird, Der pure Zufall führt sie in ein Konzert der beiden Mäd-

die „Frau vom Meer“, gab einem Jungen das Leben, der nur fünf

Monate alt wurde und die stechenden Augen des „Fremden“ hatte,

chen ihrer gemeinsamen älteren Bekanntschaft, Das Geigenspiel

des verschollenen und nach Jahren der Ehe mit Dr. Arnholm

erschüttert beide zutiefst, den Älteren so, daß er vor sich hinstöhnt:

unheimlich auftauchenden ersten Liebhabers, Sein Bild, besonders

„Ach du unglücklicher Vater“, den Jüngeren so, daß er das Geigen-

spiel der älteren Schwester nie wieder vergißt. Die Männer

der stechende Blick seiner Augen, war in der Zeit der Schwanger-

schaft vor dem Geist der werdenden Mutter mit „Entsetzen“, das

trennen sich, ohne ein Wort über den Abend verloren zu haben.

von ihm ausging, erschienen. Ellida und der Fremde schienen

Nach Jahren sucht der Jüngere den Älteren auf einer Italienreise

auf, Er findet ihn durch einen Hirtenknaben, den ein Zufall ihm

trotz einer Trennung durch Weltmeere in einer Weise verbunden

zuführt. In der ersten Nacht im Haus des Freundes weckt ihn ein

zu sein, die mit magischer Kraft das Werden neuen Lebens im

Mutterleib mitbestimmte. Es handelt sich um das gleiche Motiv,

herrliches Geigenspiel, das er einst in Wien gehört zu haben

das dem gebildeten Leser aus Goethes „Wahlverwandtschaften“

glaubt. Der Verdacht, die jungen Künstlerinnen wiedergefunden

zu haben, verstärkt sich am Morgen, als ihm die beiden Töchter

wohlbekannt ist.

Aus der Dichtung Ibsens heben wir weiter ein telepathisches

des Hauses begegnen, deren Alter mit dem der Wienerinnen über-

Element heraus. Der verschollene Liebhaber las vor einem Schiff-

einstimmen könnte, Aber alle

ichkeiten erweisen sich als

zufällige Entsprechungen, Und doch bestehen Zusammenhänge,

bruch im Ärmelkanal in einer norwegischen Zeitung die Heirats-

wenn auch nicht verstandesmäßig faßbare, Die nächtliche Geigen-

anzeige seiner ehemaligen Geliebten. Brüllend ruft er aus: „Mein

ist sie und mein soll sie bleiben. Und mir soll sie folgen, und

spielerin fand ihre virtuose Begabung, als ihr Vater in den Wiener

sollte ich auch .. sie holen als ein Ertrunkener aus der schwarzen

Tagen den Zusammenbruch seines Vermögens erleben mußte, aber

die Freundschaft mit dem Jüngeren besiegelte. Aus ihr geht zum

See“, Ein Augenzeuge berichtet später Ellida; „Das sagte er mit

Schluß eine Verlobung hervor, die dem „Zufall“ gedankt wird,

einer solchen Kraft des Willens, daß ich mir dachte, er müßte

imstande sein, es auch auszuführen“. Im Schiffbruch verschwand

„der immer eine solche Rolle in meinem Leben gespielt hat“. Ist

aber alles nur Spiel des Zufalls? Der Dichter schreibt: ‚Man wird

spurlos der Unheimliche, Das war im Beginn von Ellidas Schwan-

bei solchen Vorgängen gereizt, nach einer Art Vernunft in dem

gerschaft, und seitdem ist sie dessen gewiß, daß der Verschwun-

dene sie unsichtbar verfolgt, Die telepathische Macht über die

Gemengsel zu suchen, und wenn wirklich etwas daraus erfolgt,

-

schieben wir es der Vorsehung in die Schuhe — mit welchem

unglückliche Frau wird von ihr selbst als „grauenvoll“ bezeichnet,

Rechte oder Unrechte, weiß ich nicht“.

als Quell von „Entsetzen“. Der Dichter findet das erstaunliche

Wort: „Das ist das Grauenvolle — was abschreckt und anzieht“, —

Zu demselben Thema hat sich Wilhelm Raabe in der Novelle

eine überraschende Parallele zu R. Ottos Analyse des Numinosen.

„Zum wilden Mann“ ausgesprochen, An einem stürmischen Abend

Wenn dann in der Tat der Verschollene auf der Bildfläche erscheint

bemerkt ein altgewordener Apotheker zufällig, daß er heut vor

und seine ehemalige Geliebte für sich fordert, mit der Macht aus

dreißig Jahren die Apotheke „Zum wilden Mann“ erworben hat.

dem soeben gekennzeichneten Grauenvollen heraus, hat der Leser

Den zusammengerufenen Freunden erzählt er erstmalig, wie er

die Wahl, die geheimnisvolle Verbindung über drei Jahre hinweg

als armer Gehilfe die Bekanntschaft eines Sonderlings machte, der

ihm offenbar in einem Wahnsinnsanfall vor der Flucht nach

als hysterische Einbildung oder telepathische Wirkung anzu-

sprechen, oder im Zusammenfall disparater Ereignisse das unbe-

Amerika eine große Summe Geldes schickte. Während noch von

rechenbare Spiel des Zufalls zu sehen.

ihm gesprochen wird, tritt ein Fremder über die Schwelle, der

sich als ein brasilianischer Oberst vorstellt und schnell danach als

Unsere größte Aufmerksamkeit richtet sich auf.die Frage nach

dem Zusammenhang aller Dinge, einer Anschauung, die wohl als

der verschollene Jugendfreund, „Wer glaubt da an Zufall? Wer

magisches Erbe hinter einer Unzahl von Dichtungen gleicher-

hat jemals deutlicher als wir die Hand der Vorsehung, die alles

gut macht, in seinem Lebenslose erblickt?“ So spricht in der

maßen steht, Der Augenzeuge der Schiffskatastrophe und ihrer

ersten Begeisterung der Jubilar. Der bittere Fortgang der Ge-

Begleitumstände erscheint mehr oder weniger zufällig im Hause

Ellidas und berichtet ahnungslos von dem Geschehenen. Ellida

schichte zeigt allerdings, daß die Hand der Vorsehung keines-

wegs alles gut macht.

erfährt durch ihn das. unbewußt Gefürchtete und sie telepathisch

Verfolgende, ‚gipfelnd in dem Schwur des einst Geliebten, er

Jean Paul bemerkt zu Goethes „Meister“ ', es beschleiche einen

werde selbst als Toter sein Opfer zurückfordern. Da erscheint der

beim Lesen das Gefühl, man erlebe einen Traum. Wir bemerken

Furchtbare schon selbst! Alles Geschehen strebt mit Riesenschritten

hier nur — wir kommen darauf zurück —, daß die Verwandtschaft

von Traum und Dichtung oft behauptet ist, wie auch, daß das

und unwiderstehlicher Sicherheit seinem Ziel zu. So glauben der

Astrologe und der magische Praktiker an Allzusammenhänge und

magische Denken zum guten Teil im Traumerleben wurzele.

gezielte Koinzidentien, die sie zur Zukunftsschau und zu sicheren

Damit dürfte im Umkreis unseres Themas ein neuer Aspekt

Eingriffen in den Ablauf der Geschehnisse verlocken.

gewonnen Sein.

In der Frage der metaphysischen und eventuell doch manipu-

Wir werden nicht dahin mißverstanden werden, jede dich-

lierbaren Notwendigkeit scheiden sich indes die Geister. Ibsen

terische Aussage sei auf die Goldwaage zu legen. Wir müßten

dann z.B.‘J. P. Sartre wegen „Das Spiel ist aus“ zu einem gläu-

als liberaler Kantianer behauptet den Ausweg der Freiheit, den

der Magier nicht kennt, In dem Augenblick, in dem Dr. Wangel

bigen Spiritisten erklären! Doch meinen wir, daß die von uns

Ellida frei gibt, zerbricht der auf ihr liegende Bann. Sie sagt

Genannten das Problem des Übersinnlichen ernst genommen und

nein zu dem dämonischen Menschen, und der Unheilszusammen-

die Bereitschaft zur Begegnung mit ihm wachgehalten haben,

hang zerreißt,

IL

Der Raum gestattet keine breite Vorführung weiterer litera-

Wir richten jetzt die Aufmerksamkeit darauf, daß Dichter des

rischer Beispiele, die sowieso unnötig sein dürfte. Nur einem

neunzehnten Jahrhunderts Schützenhilfe von Psychologen und

Gesichtspunkt gehen wir noch nach. Es wäre seltsam, wenn die

Dichter des nachmagischen Zeitalters nicht gefragt hätten, ob die

Philosophen erhalten haben, wodurch dann wieder auf Umwegen

magische Vorstellungen bestärkt werden konnten.

Zusammenhänge und Koinzidenzien nicht dem unberechenbaren

Spiel des Zufalls zuzuschreiben wären. Adalbert Stifter hat in der

Am nächsten heran an unsere Problemstellung kommen wir bei

Novelle „Zwei Schwestern“ den Zufall ausdrücklich zum Thema

Schopenhauer, der sich bezeichnenderweise oft zur Harmonia

gewählt: „der Zufall, wie er es oft mit den unzusammengehörig-

praestabilitata bekennt. Wir konnten noch nicht der Frage nach-

sten Sachen tut“, Die Handlung erstreckt sich mindestens über

gehen, inwieweit Leibniz die Dichtung der deutschen Klassik und

zehn Jahre, in denen der Zufall sein Spiel zu treiben scheint.

Romantik beeinflußt hat mit seiner Lehre, daß jede Substanz mit

Der junge Mann, der als Erzähler auftritt, trifft in der Postkutsche

allen andern in jedem Augenblick in genauer Übereinstimmung

mit zwei Mädchen, ihrer Begleiterin und einem älteren Mann

steht, wenn jede dem Gesetz ihrer inneren Entwicklung in voller

zusammen, ohne daß es zu näheren Beziehungen kommt. Nach

Selbständigkeit folgt. „Alles ist in der. Natur verknüpft“ *. Hier

Jahren finden sich die beiden Männer zufällig auf der Wendel-

ist gemeinsamer Boden mit den Dichtern und den Magiern, und

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Theologische Literaturzei?ung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

die biographische Notiz wird an Bedeutung gewinnen, daß Leib-

das Vertrauen der jungen Zauberin Wamba gewonnen, die als

niz 1666 in Nürnberg in Verbindung mit Alchimisten trat und

Reisebegleiterin ihm Theorie und Praxis der Zauberei und der

daß sein Interesse hier zeit seines Lebens wachblieb ?.

hinter ihr stehenden Weltschau erschloß. Sie hatte nach der Be-

Was Schopenhauer angeht, so werden wir uns auf seine Ab-

fragung ihrer ‚Fetische‘ von der Reise in ein liberianisches Dorf

handlung „Transzendente Spekulation über die anscheinende

abgeraten und beteiligte sich diesmal nicht am Aufbruch des

Absichtlichkeit im Schicksal des Einzelnen“ beschränken *, Der

Forschers. Er kam tatsächlich in Gefahr und mußte froh sein, mit

heiler Haut zum Zelt der Zauberin zurückkehren zu können.

Philosoph kommt hier nicht weniger als achtmal auf die Analogie

der dichterischen Handlung zum abrollenden menschlichen Schick-

Ein Begleiter auf der Expedition hatte in der kritischen Stunde

sal zu reden. Alles Geschehen tritt ohne Ausnahme „nach strenger

erlauscht, daß die Stiefel seinen Herrn gerettet hatten. Der Rat-

Notwendigkeit“ ein, wie schon die antike Tragödie erkannt hatte.

geber des Dorfhäuptlings hatte sie als die Stiefel eines englischen

Wahrträume und die Voraussagen des „Zweiten Gesichtes“ dienen

Befehlshabers erkannt, vermutlich eines Generals, und aus Angst

als Bestätigung °. Die nun brennend werdende Frage nach dem

vor Weiterungen von jeder Gewalttat abgeraten. Wamba analy-

Zufall wird dahin beantwortet, daß er das bloße Werkzeug der

sierte die Folge der Ereignisse so: Das Leben gleicht der Durch-

querung eines ungeheuren, mir unbekannten Urwaldes. Ich kann

Notwendigkeit sei, wenn er auch „den Irrtum zum Mitregenten“

haben kann, Irrtümer aber werden durch die Macht der Notwen-

viele Richtungen einschlagen, „In jeder Richtung ist ein Schicksal

digkeit korrigiert. Zu unseren „unglücklichen Schritten“ bemerkt

vorausbestimmt, das mich erwartet“. Auf dem einen Pfad stoße

Schopenhauer: „Wir begreifen oft nicht, wie wir haben dieses tun

ich auf einen Fruchtbaum, auf dem andern auf einen Panther,

der mich zerfleischen wird, auf einem dritten auf eine Quelle,

und jenes unterlassen können, so daß es aussieht, als hätte eine

fremde Macht unsere Schritte gelenkt“. Dem Zufall sei „eine

auf einem vierten in eine Elefantenfalle, in der ich elend um-

Absicht unterzulegen, ein Gedanke, der an Verwegenheit seines-

kommen werde usw. Da auf jedem Einzelweg alles für mich

gleichen sucht“. Aus einer „im tiefsten Grunde liegenden Einheit

vorbestimmt ist und auf ihm alles mit allem zusammenhängt, ist

des Zufälligen und Notwendigen“” entstände die Wirklichkeit, wie

meine Entscheidung lebenbestimmend für mich. Aber im Urwald

im „durchdachtesten Epos”, „wie in einem recht planmäßig ange-

des Lebens gibt es für den Menschen keine Möglichkeit einer

legten Roman“, Wohl bleibt der Zufäll das beunruhigende Element.

unfehlbaren Entscheidung für den richtigen Weg. Darum orientiert

„Nun ist aber nichts absolut zufällig, sondern auch das Zufälligste

er sich beim Zauberer durch Befragung der ‚Fetische‘. Der Be-

ist nur ein auf entfernterem Wege herankommendes Notwendige,

richter sagt zu Recht: „Viele von uns würden unter gleichen

indem entschiedene, in der Kausalkette hoch herauf liegende

Umständen eine Münze in die Luft werfen und ‚Zahl oder Schrift?‘

Ursachen schon längst notwendig bestimmt haben, daß es gerade

fragen“. Im konkreten Fall interessierte sich die Zauberin aufs

höchste für die Affäre mit den Stiefeln, die wirklich aus. einem

jetzt, und darum mit jenem anderen gleichzeitig, eintreten mußte“,

„Sonach bilden alle jene ... Kausalketten ein großes gemeinsames,

englischen Generalstab stammten. Der Forscher gibt Wambas

vielfach verschlungenes Netz, welches ... eben den Weltlauf aus-

Erklärung so wieder: „es gebe keinen Zufall; als es mir vor fünf

macht”, „So spiegelt sich alles in allem“, Doch sei es unmöglich,

Jahren in den Sinn kam, die Stiefel zu erwerben, sei das genau

von der einheitlichen Wurzel des Notwendigen und Zufälligen

zu dem Zweck vorausbestimmt gewesen, der jetzt bei dem Erlebnis

„einen deutlichen Begriff zu erlangen“,

in Liberia erreicht worden sei, einem Erlebnis, das bereits in der

Ähnlich wie Jean Paul sieht Schopenhauer im Traumleben eine

Potenz in meinem Schicksal gelegen habe. In anderen Worten —

indem ich die Stiefel erwarb, hätte ich, ohne es zu wissen, auf

Analogie zum Geheimnis des Weltgeschehens. Beide Male scheinen

alle Zufälle einer geheimen Macht zu gehorchen, Diese Macht sei

die innere Stimme meines ‚Fetischs‘ oder ‚Schutzengels‘ gehört,

unsere uns unbewußte Bestimmung, so daß jeder „der heimliche

und damit seien die Stiefel gris-gris (‚Amulette‘) geworden, die

embryonenhaft die Kontrolle eines zukünftigen Ereignisses in

Theaterdirektor seiner Träume“ genannt werden müsse, Der Zu-

sich enthielten“,

sammenhang mit dem Zentrum der Schopenhauerschen Philosophie

wird besonders durch die Aussage deutlich, daß unser Schicksal

Wir können darauf verzichten, die Parallele zum Weltbild des

von einem Willen gelenkt sei, der wohl unser eigener Wille sei,

Aberglaubens allgemein und zu einem Romangeschehen auszu-

ziehen. Doch sind philosophisch-theologische Fragen aufgestanden,

aber aus einer Region wirke, „die weit über unser vorstellendes

individuelles Bewußtsein hinausliegt“, also uns unbewußt be-

aus deren Fülle wir einige herausgreifen, Dabei wird deutlich

herrscht. Der Gedanke vom Wirken der Gattungsseele tritt hinzu;

werden, daß wir unter starkem Eindruck des ontologischen Werkes

die Natur täte nichts nur für das Individuum. „Was wir hier als

von Nicolai Hartmann und in Auseinandersetzung mit ihm stehen.

wirkend voraussetzen, wäre nicht die Natur, sondern das jenseits

1. Die Determiniertheit unseres Schicksals durchschauen wir

der Natur liegende Metaphysische, welches in jedem Individuo

nicht, Auf Grund des Kausalitätsgesetzes allein kann nicht alles

ganz und ungeteilt existiert, dem daher dieses alles gilt”, Schopen-

mit allem zusammenhängen. Die elementare Kategorie der Kausa-

hauer dürfte sich hier der besonderen Zustimmung der Tier-

lität bestimmt zwar die unterste Seinsschicht und behauptet sich

psychologen erfreuen, die das unbewußte zielsichere Verhalten der

auf Grund des „Gesetzes der Stärke”*® in allen übrigen Seins-

Vögel, z.B. im Schwarmleben oder im Heimfindevermögen, auf

schichten, bis in die höchsten hinein, aber in immer feineren

die uns unzugängliche Wirkung einer Gruppenseele zurückführen ®,

Überformungen und in Kombination mit und in Durchkreuzung

Schopenhauer meint, es sei die Erfahrung jedes Menschen, daß

von höheren Determinationen, über die unser Wissen sehr be-

sein Leben gleichsam nach einem vorgezeichneten Plan verläuft.

grenzt ist, Was Schopenhauer die Durchflechtung durch hoch

Wir gehen gewiß nicht fehl in der Annahme, daß bei dem großen

zurückliegende Kausalketten meinte, läßt sich durch Hartmanns

Lehre vom Schichtbau der Welt und ihrer kategorialen Gesetz-

Einfluß, den er auf die Gebildeten seiner Zeit hatte, die Gedanken

des von uns herangezogenen Traktates den Dichtern zur Selbst-

lichkeit neu interpretieren.

bestätigung dienten, Wohl am bekanntesten ist es von Wilhelm

2. Zum Geheimnis der höheren und höchsten Determinationen

Raabe, dessen Wort wir darum mit starkem inneren. Recht wieder-

gehört die Freiheit der Entfaltung, weil der Kausalnexus, der

gegeben haben dürften, Desgleichen werden die Astrologen und

„unten” starr regiert, „überformbar, lenkbar, offen” ist und höherer

Parapsychologen aufgehorcht haben, wie sie es bis zum heutigen

Determination „unbegrenzt Spielraum” läßt. Hartmann fährt fort:

Tag tun. Sie werden von Schöpenhauer verschiedentlich direkt

„Er läßt also auch der Freiheit Spielraum; denn Freiheit ist nicht

Unbestimmtheit, sondern das Einsetzen höherer bestimmender

angesprochen, wenn auch das von uns benutzte Wort „Parapsycho-

logie” noch fehlte.

Instanzen” *, Vorstellung und Begriff des Zufalls sollten fallen

Daß wir von den Philosophen den Kantianer Schopenhauer

gelassen werden. Gedacht ist an eine uns noch unzugängliche

Ordnungsweise im Geschehen der Welt‘°, Tritt sie zu den uns

sprechen ließen, befreit uns von der Versuchung, unter Theo-

sophen, Alchimisten, Spiritualisten und Spiritisten Gewährsmänner

zugänglichen Ordnungsweisen hinzu, so geschieht ein Plus, nicht

für unsere These zu suchen, Wem wäre damit nun noch gedient!

ein Minus an Determination, Solch Minus wäre der jeder Deter-

mination entzogene Zufall, den es aber nicht geben kann, weil

IT

alles Wirkliche möglich und deshalb determiniert sein muß. Wir

Wir lenken zur Ausgangsfrage des Aberglaubens zurück. Als

erinnern uns hier an die Bedeutung der Freiheit in Ibsens Drama

Einstieg diene uns der Bericht des Afrikaforschers W, A. Seabrook

und verstehen die Entscheidung der „Frau vom Meer” als Freiheit

über Erlebnisse in westafrikanischen Urwäldern , Seabrook hatte

aus höherer Determination !!,

]

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Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

3. Der Freiheit korrespondiert die Offenheit des Geistes und

„einen viel unerhörteren Anthropozentrismus“ begründe, als ihn

der Seele. Wenn z. B. das „Versehen“ bei Schwangeren vorkommt

die Vorläufer und Vertreter des Darwinismus bekämpften, Der

wie bei Ibsens Ellida, so haben wir wie bei Fällen von Hellsehen

Aberglaube wird die Naturteleologie kennen und auf ihr seine

und anderen Erscheinungen aus dem „Nachtgebiet der Natur“ nach

Praxis aufbauen. Aber seine teleologische Technik ist pervertiert,

höheren Determinationen zu forschen, auch wenn wir zur Stunde

weil sie mit geistigem Mittel, dem Wort, die elementare Basis des

von ihnen kaum etwas oder gar nichts wissen, Wenn Wamba

Weltgeschehens nach seinem Belieben glaubt lenken zu können,

Losorakel betreibt, werden wir auch zu fragen haben, ob dabei

meist zu untersittlichen Zwecken.

‘

Hellseherei mit vorliegt, die nicht ein isolierter Fall wäre und die

6. Wird das teleologische Wirken allein dem Menschen zuge-

natürliche Wurzeln hat.

sprochen und Gott vergessen, so wird der Glaube widersprechen,

4. Anders steht es um die Magie, die den elementaren Natur-

Schon das Nein zur Naturteleologie wird Folge der Leugnung von

lauf beeinflussen will, in der Regel im Dienst des Egoismus

Gottes Weltmächtigkeit und Weltregierung sein. Wir denken zu-

unter Schädigung von Nachbarn, Zugrunde liegen wird eine An-

rück an Stifter und Raabe, die wenigstens einen Moment an den

nahme, die wir eine pervertierte Teleologie nennen möchten.

christlichen Vorsehungsglauben: appellierten. Es dürfte am Schluß

Der Mensch ist als das höchstorganisierte Wesen, das wir kennen,

unserer Erwägungen deutlich werden, daß im christlichen Vor-

des teleologischen Handelns fähig. Darauf beruht nicht nur die

sehungs- und Erhaltungsglauben die grundlegenden Entscheidun-

Möglichkeit des technischen Könnens und wissenschaftlichen Be-

gen in der Stellung zum Aberglauben und den ihn fördernden

Faktoren fallen.

rechnens, sondern allgemein der Setzung von Willenszielen. „Wille

ist schon seiner kategorialen Form nach Finalnexus, wie denn die

ı1 Vorschule der Ästhetik I $ 25.

2 Theodizee $ 119.

Teleologie des Menschen es ist, was ihm den Vorzug vor anderen

3 Frischeisen-Köhler und Moog, Die Philosophie der Neuzeit,

Wesen gibt und ihn befähigt, Werte in der realen Welt zu ver-

14. Aufl. 1954, S. 308 (Ueberwegs Grundriß der Geschichte der Philo-

wirklichen“ !?, Von pervertierter Teleologie wird man reden müs-

sophie Bd. IIJ).

4 Parerga und Paralipomena I, letzte Abhandlung.

sen, wenn das wegen des „Gesetzes der Stärke“ Unmögliche ver-

5 Die Literaturhinweise aus der Mitte des 19. Jahrhunderts wie

sucht wird, nämlich die niederen Determinationen zu vernichten,

das Beispiel aus der „Times“ vom 2,12. 1852 lassen sich durch neue

z. B. durch Besprechung einer Feuersbrunst, durch Veränderung

voluminöse Tatsachensammlungen ergänzen; zur Literatur s. Atlas

des Sonnen- und Mondumlaufes u. ä. Das teleologische Vermögen

der deutschen Volkskunde,

NF IX

S

4f, zu den Berichten ebd.

. 78 - 89

des Menschen ist mächtig, das Feuer in Dienst zu nehmen und es

6 Die Hinweise auf die Analogie zwischen Traum und Dichtung

zur Erreichung hoher technischer Ziele einzusetzen, wie er auch

sind, nicht zu zählen; wir verweisen allein auf Carl du_ Prel, Die

Philosophie der Mystik, 1885, S. 88 f. Seit der Frühzeit der Menschheit

die Feuersbrunst löschen kann. Der Mensch kann die Überfor-

haben

raumerlebnisse magische Vorstellungen genährt. Man kann

mungen der Kausalität in den höheren Seinsschichten erkennen

wohl von gesteigertem Traumerleben sprechen, wenn vor dem Tod

und sie wieder teleologisch für Zwecke einsetzen. Nicht aber kann

durch Ertrinken oder Erfrieren in Blitzesschnelle das ganze Leben

Die Gedächtniskraft des Traumlebens

panoramahaft vorüberzieht.

tritt: hier besonders eindrucksvoll hervor.

er die Kausalität an ihrer Basis aufheben, weil er selbst durch sie

in niederen und hohen Überformungen bestimmt ist. Es ist oft

? Berichtet durch Ernesto Bozzano, Übersinnliche Erscheinungen

beobachtet, daß der Aberglaube in seiner Zauber- und Bespre-

bei Naturvölkern, 1948, S. 269 ff.

5 N. Hartmann, Ethik, 1926, S. 607: „Der höhere Determinations-

chungspraxis technische Vorstellungen in den Bereich des geistigen

typus ist vom niederen abhängig, nicht aber umgekehrt. Der höhere

und seelischen Bewirkens hineinträgt. Das magische Wort gleicht

ist also allemal der bedingtere und in diesem Sinne schwächere. Der

dem technischen Mittel des Schlüssels im Sicherheitsschloß. Wer

niedere dagegen ist der elementarere, fundamentalere und in diesem

Sinne stärkere“.

es hat, kann auch das elementare Weltgeschehen lenken. Wir

9 Hartmann, Philosophie der Natur, 1950, S. 348.

brauchen nicht erst zu sagen, daß daraus die Hybris des Zauberers

10 Man mag auch an Jungs Lehre von der Synchronizität denken.

11 Hartmann, Ethik, S. 597: „Das kann man an der Kantischen

entspringt.

Theorie lernen, daß Freiheit niemals möglich ist, wo ein_ einziger

5. Auch Hartmann, der allein dem Menschen teleologisches

Typus der Determination die ganze Welt in allen ihren Schichten

beherrscht. Freiheit ist nur möglich, wo wenigstens zwei Typen der

Wirken zugesteht und alle Naturteleologie leugnet, dürfte unerlaubt

Determination in einer Welt einander überlagern“.

den Menschen erhöhen. H. G. Fritzsche hat —- ohne hier Hartmann

12 Hartmann, Ethik, S. 605.

zu nennen, — mit Recht geurteilt !*, daß solche Vormachtsstellung

18 H, G. Fritzsche, Die Perspektive des Menschen, 1959, S. 23.

der in „A. Nach sumerischen Texten“, „B. Nach akkadischen Texten”,

ALTER ORIENT

„C. Nach elamischen Texten“ und „D. Nach hethitischen Texten“

Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie,

zerfällt, Man Ssieht:

Die Artikel stellen teilweise ausführliche

Monographien über die betreffenden Gegenstände dar, werden

nach E. Ebeling, B. Meissner, E. Weidner unter Mitwirkung v.

indes durch zahlreiche Verweise auf sie auch ihrer atomistischen

P. Calmeier, D. O. Edzard, A. Falkenstein }, A. Moortgat, H.

Otten, W. Röllig, D. J. Wiseman hrsg. v. W, v. Soden. III, 6:

Auswertung zugänglich gemacht. Dankbar werden sodann viele

Girsu-Götterreisen. S. 401—-480 m. Abb. III, 7: Götterreisen-Gott,

Leser die Artikel zur Kenntnis nehmen, die einige Angaben über

S. 481—560, Berlin: de Gruyter 1969. gr. 8°. je DM 18,-.

Vertreter der Assyriologie oder der sie angrenzender Gebiete wie

Albrecht Götze und Godefroy Goossens enthalten, und dasselbe

Die in den Anzeigen der Lieferungen 1—-5 des III. Bandes

gilt von den Artikeln über wichtige Fundstätten wie Gözlükule

(ThLZ 93, 1968 Sp. 25, 575, 905-906) ausgesprochene Hoffnung,

daß die Lieferungen dieses Lexikons hinfort in schnellerer Folge

am Südrand der Stadt Tarsus.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

herauskommen möchten, als es bisher möglich war, hat sich erfüllt:

auf die 1968 erschienene 5. Lieferung unseres Lexikons sind 1969

Lfg. 6 und 7 gefolgt. In ihm stehen neben nur ein. paar Zeilen

Merkelbach, R.: Der orphische Papyrus von Derveni (Zeitschrift

oder nur eine - das gilt von Verweisen auf andere Artikel —

für Papyrologie und Epigraphik 1, 1967 S. 21-32).

Zeile umfassenden Artikeln wie GiSgigal oder Gisi ausführliche

Weippert, M.: Ein ugaritischer Beleg für das Land „Qadi“ der

Artikel, so Glas, Glasuren (S. 407-427); Glocke (S. 427-431);

ägyptischen Texte (ZDPV 85, 1969 S. 35-50).

Glossen (S. 431—-440)- Glyptik (S. 440—462); Götterboot (S. 463—

Wright, G. R. H.: Iran and. the Glacis (ZDPV 85, 1969 S. 24-34).

466); Götterdarstellungen in der Bildkunst (S. 466—469); Götter-

Zandee, J., Dr.: De Messias opvattingen aangaande hetKoningschap

genealogie (S. 469-470); Götterkämpfe in der Bildkunst (S. 471—

in de godsdiensten van het oude Nabije Oosten, Rede uitge-

473); Götterlisten (S. 473-479); Götterprozession in der Bildkunst

sproken bij de aanvaarding van het Ambt van gewoon

(S. 479-480);

Götterreisen (S. 480-—483); Göttersymbole und

hoogleraar in de geschiedenis van de antieke Godsdiensten en

-attribute (S. 483—498); Götterzahlen (S. 499—500); Gold (S. 504—

hun verschijnselen en in de

tische Taal — en Letterkunde

531) sowie der zum Abschluß in Lfg. 8 bestimmte Artikel „Gott“,

op Maandag 6 April 1970. Leiden: Brill 1970. 44 S. gr. 8°.

.

S

497

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

498

ALTES TESTAMENT

Der reiche Inhalt dieser im Wintersemester 1964/65 von der

Kath.-Theol, Fakultät der Universität Bonn angenommenen Disser-

Görg, Manfred, Dr.: Das Zelt der Begegnung. Untersuchung zur

tation ist hiermit nur in den wichtigsten Ergebnissen und Thesen

Gestalt der sakralen Zelttraditionen Altisraels. Bonn: Hanstein

angedeutet. Der' Leser wird darüber hinaus Gewinn von mancher

1967. XVI, 174 S. gr. 8° = Bonner biblische Beiträge, hrsg. v.

scharfsinnigen Beobachtung haben, auch wenn ihn der Vf. von der

G. J. Botterweck, H, Zimmermann, 27. Kart. DM 36,-.

langen Fortexistenz eines zentralen Zeltheiligtums nach der Land-

nahmezeit in Gibeon nicht ganz zu überzeugen vermag.

Eine gründliche literar- und gattungskritische Analyse der

Berlin

Karl-Heinz-Bernhardt

sakralen Zelttraditionen im Alten Testament ist schon seit längerer

Zeit fällig. Dringlich gemacht haben dies vor allem verschiedene

®

neuere Deutungen, die zu recht unterschiedlichen Auffassungen

führten *, Dieser Aufgabe unterzieht sich verdienstvoller Weise

Rehm, Martin: Der königliche Messias im Licht der Immanuel-

M. Görg in der vorliegenden gedruckten Fassung seiner im Jahr

Weissagungen des Buches Jesaja. Kevelaer: Butzon & Bercker

1964 abgeschlossenen Dissertation.

[1968]. XIT, 432 S. gr. 8° — Eichstätter Studien, hrsg. v. d. Phil.-

Theol. Hochschule Eichstätt, NF Bd. I. Lw. DM 48,-.

Im Vordergrund der Untersuchung steht mit vollem Recht die

Der Eichstätter Alttestamentler versucht von den verschiedenen

sorgfältige Analyse der Traditionen, die von einem Zeltheiligtum

berichten, Die Texte werden in drei großen Gruppen behandelt:

Formen atl. Heilserwartung jenen Bereich darzustellen, der „von

Zunächst die priesterschriftlichen, dann .die „dynastischen“ und

einem besonderen persönlichen Heilbringer handelt”, „auf den die

Bezeichnung ‚Messias’ angewendet werden kann, wenn festge-

schließlich die elohistischen Traditionen. Die Besprechung der

jüngeren Überlieferungen vor den älteren erweist sich als recht

halten wird, daß noch nicht der volle Inhalt der späteren Messias-

geschickt, weil so der vermutlich älteste Kern der Zeltvorstellun-

Erwartung vorhanden ist” (S. VII), wobei diese Definition für die

gen durch Abstreifung der jüngeren Elemente in besonders ein-

Beurteilung der untersuchten Texte als messianische oder nicht-

sichtiger Methode freigelegt werden kann. Die entscheidende

messianische Texte für den Vf. von entscheidender Bedeutung ist.

Voraussetzung für die Auffassung des Vf.s liefert die am Anfang

Dies wird besonders daran deutlich, daß der Vf. den ‚Messias‘

des Buches stehende Untersuchung von Ex 26 in teilweise Kkriti-

zwar als Gestalt einer späteren Zukunft verstanden wissen will,

scher Auseinandersetzung mit K, Koch und R. Rendtorff (S. 8—33).

ihn aber nicht von vornherein mit eschatologischen Vorstellungen

G. kommt hierbei zu dem Ergebnis, daß die Grundschrift von P

in Zusammenhang bringt, so daß zwischen ‚messanisch‘ und ‚escha-

einen älteren Komplex von „Kurzsatzgruppen” enthält, die keine

tologisch‘ streng zu unterscheiden ist (S. 369), was für die Datie-

rung einzelner Texte bei R. ganz erhebliche Konsequenzen hat.

Rituale, aber doch ritualähnlich sind („Quasi-Rituale“). Es handelt

sich bei diesem älteren Bestand innerhalb der Bauanweisung von

Den größten Teil seines Werkes widmet R. der Untersuchung

Ex 26 nicht um eine Ätiologie oder gar um eine Fiktion. Der

der für das definierte Messiasverständnis in Frage kommenden

Text verfolgt vielmehr den Zweck, „ein bestehendes Zeltheiligtum,

Texte (S, 1—-345), um die Einzeluntersuchung mit einer ausführ-

mit der diesem zugehörigen Priesterschaft zu legitimieren”, ist

lichen Zusammenfassung der Ergebnisse abzuschließen (S. 346-—406).

also als „Apologie” zu verstehen (S. 27). Erst in der Redaktion

Dem Werk ist ein umfangreiches Literaturverzeichnis (S. 407—430)

der Grundschrift von P wird aus der Apologie „eine großangelegte

beigegeben, das Zeugnis von der intensiven Beschäftigung des

Ätiologie des Tempelheiligtums im Jerusalem“.

Vf.s mit der einschlägigen Literatur gibt, die sich auch in einer

Fülle kritischer Anmerkungen dokumentiert. Das Stellenregister

Für die Geschichte dieses offenbar auch in nachsalomonischer

Zeit noch existierenden Zeltheiligtums gewinnt G. aus den älteren

(2 S.) beschränkt sich auf die Aufführung der besprochenen Bibel-

Überlieferungsgruppen nun noch weitere Anhaltspunkte. Besonders

stellen, erschließt jedoch im Verein mit dem Inhaltsverzeichnis

das Werk in ausreichender Weise. Der Druck des Buches wurde

wichtig ist dabei die Beobachtung, daß das Zeltheiligtum vom

mit großer Sorgfalt veranstaltet.

Jerusalemer Ladezelt Davids getrennt erscheint und seinen Sitz in

Gibeon hat. Auf dieses heilige Zelt in Gibeon bezieht der Vf. mit

Die durch Jes maßgebend beeinflußte atl. Heilserwartung ent-

stand nicht im leeren Raum. Erste Spuren eines biblischen „Messia-

beachtenswerten Gründen auch 1 Kön 1, 39 (S. 128 ff.; unter

Änderung von J1Mı in 11y321) und 1 Kön 2, 28 ff., wobei er

nismus” finden sich bereits in den Patriarchenverheißungen Gen

insbesondere auf die für den Kult am Zeltheiligtum charakterristi-

12, 2f.; 18, 18 f.; 22, 17 f.; 26, 3-5 und 28, 14, deren Erwartungen

schen Ritualelemente, die er aus P-Texten ermittelt hat, achtet.

aus den bescheidenen Verhältnissen der Patriarchen- und Frühzeit

Israels nicht erklärt werden können und darum Ansätze zu neuen

Höchstwahrscheinlich ist nach Meinung des Vf.s auch das als Zelt

aufzufassende Heiligtum der nobitischen Priester (1 Sam 17, 54;

Hoffnungen bieten, wenn auch die Person des Messias noch nicht

21 f.) mit der Kultstätte von Gibeon identisch, Interessant ist der

genannt ist. Entscheidende Anregungen erhielt die Messiaserwar-

tung durch die Natanweissagung 2 Sam 7, 11-16, die zwar auch

Versuch, die Polemik gegen den festen Tempelbau in Jerusalem

deshalb bei der Priesterschaft von Gibeon zu beheimaten. Aus

noch nicht vom Messias handelt, aber dadurch, daß sie David und

dieser gibeonischen Opposition gegen den Tempelbau ist dann

seinem Haus den dauernden Besitz des Königtums zusagte, mußte

die später entstehende Erwartung eines besonderen Heilskönigs

auch „die Kultliturgie der priesterschriftlichen Rituale und Quasi-

Rituale .. , herausgewachsen“ (S. 137). Letztlich aber stammt das

mit der david, Dynastie verbunden werden. Als erste Stelle des

Zeltheiligtum aus der Wüstenzeit (S. 167), wenngleich der Begriff

AT handelt der Juda-Spruch Gen 49, 10ff. von einem persön-

lichen Heilbringer, der als König beschrieben wird. Die im Spruch

1y1D DA kanaanäischen Ursprungs zu sein scheint (Ps 74, 8;

Jes 14, 13 und KRT III, 3).

vorausgesetzte Entstehung des Königtums verlangt eine messia-

nische Interpretation, Eine solche wird für Num 24, 15—-19 abge-

Überhaupt widmet der Vf. der genaueren Bestimmung der

lehnt. (Kap. I Vorstufen: S. 1—29).

beiden Begriffe 7yın MX und J3wb eine sorgfältige Unter-

suchung. Es zeigt sich, daß der erste Begriff Funktionsbedeutung

Die zentrale Stelle in der Entwicklung dieser Heilserwartung

nehmen nach R. die vier Immanuelweissagungen des Buches Jesaja

hat und die Stätte des Kultvollzuges bezeichnet, während der

zweite mehr die „technische Seite“ der Konstruktion im Blick hat

ein, denen der Hauptteil der Untersuchung gewidmet ist (Kap. IT

(S. 44). Besonders zu verweisen ist auf die gründliche Unter-

Jes 7, 14-16 = . 30-121; Kap. III Jes 8, 5-10 = S, 122-129;

Kap. IV Jes 9, 1-6 =: S. 130—-184; Kap. V Jes 11, 1-9 ==

suchung des Begriffes J3 (S. 98 ff.), der auf Jahwe bezogen

zwar seit der frühen Königszeit mit Jerusalem verbunden ist,

S. 185—234). Die einzelnen Texte werden einer eingehenden Ex-

aber vorher an älteren nichtjerusalemisehen Zentralkultstätten

egese unterzogen, die verschiedenen wichtigen Deutungsmöglich-

keiten (zeitgeschichtliche, typisch-messianische, mythische u.a.

beheimatet war (S. 110 ff.). Noch weiter zurück gelangt G. mittels

Deutungen) ausführlich diskutiert und schließlich die messianische

der „Vorform” der elohistischen Überlieferung von Ex 33, 7-11.

Danach wäre das Zeltheiligtum ursprünglich der Ort eines im

Deutung als die angemessenste anerkannt. — Ausgehend von der

Annahme, daß das zweite Zeichen (Jes 7, 14 ff.) in seiner Absicht

Zeltlager gefeierten Wallfahrts(?)-Festes (S. 167).

dem ersten Zeichen, (7, 11) entspricht, also ein Heilszeichen sein

soll, Dickmilch und Honig als Verheißung von Glück und Wohl-

stand zu verstehen sind (7, 15), die Niederlage der Feinde Aram

3 Einen kurzen Überblick zur

.Forsnhungngnnchiehto seit W.M. L.

und Israel die Voraussetzung für den Wohlstand Judas darstellen

de Wette gibt der Vf. auf S. 1 -

499

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 7

500

(Z, 16) und schließlich der Name ‚Immanuel‘ darauf hinweist, daß

selbst durch die Gestalt des Gottesknechtes eine entscheidende

Korrektur erfuhren.

die Gemeinschaft, der er angehört, den wirksamen Beistand Gottes

erfahren soll, und unter Berücksichtigung dessen, daß die Unheils-

Dieser vor allem durch seine umfassende Kenntnis und Wür-

ankündigung gegen Ahas (7, 17) bestehen bleibt, das Zeichen also

digung der Problemlage beeindruckende Entwurf des Vf.s kann

nicht in die von Jes geschilderten Verhältnisse einzuordnen ist,

freilich nicht ohne Kritik zur Kenntnis genommen werden, wobei

kann die Immanuelweissagung nur auf eine fernere Zukunft

schon wegen der Vielfalt der angeschnittenen Probleme nur wenige

bezogen sein, die Jesajas Vorstellungen vom geretteten Rest, der

Hinweise gegeben werden können, Die gesamte Konzeption des

das Strafgericht überlebt und heiliger Same sein wird (6, 13), ent-

spricht, Daß die Restvorstellung bei der Immanuelweissagung zu

Buches ist allein davon abhängig, daß die Immanuelweissagungen

des Buches Jesaja vom Propheten selbst stammen, Eine solche

berücksichtigen sei, ist aus der Anwesenheit des Schear-jaschub

Einordnung ist nur möglich, wenn eine eschatologische Interpre-

bei der Ankündigung des Zeichens zu entnehmen. — Jes 8, 5-10 —

tation dieser Texte grundsätzlich abgelehnt wird und die Rest-

als Einheit zu verstehen (vgl. v. 8 mit v. 10) und nicht eschatolo-

gisch zu interpretieren, was in die nachexilische Zeit führte — setzt

vorstellung in ihrem heilvollen Aspekt als grundlegender Bestand-

teil der jesajanischen Verkündigung behauptet werden kann, wofür

wegen der unvermittelten Anrede des Immanuel 7, 14 als bekannt

nur der kritiklos hingenommene Vers 6,13 vom Vf. als Zeuge

voraus und läßt erkennen, daß Jes nicht mehrere Kinder mit dem

aufgeführt wird — eine etwas schmale Basis für einen derartigen

Namen Immanuel erwartet, sondern eine bestimmte Persönlichkeit

Entwurf, Nicht ganz konsequent erscheint auch der Umgang mit

der kommenden Zeit, die ihm Rettung aus der gegenwärtigen Not

dem Völkerkampfmotiv, das vom Vf, zwar der nachexilischen

verbürgt.,

Eschatologie zugeschrieben wird, jedoch vernachlässigt bleibt,

Wegen der Natanweissagung, der bereits bei Jes 6, 13 belegten

wenn mit Hilfe der Pss 46, 48 und 76 die Echtheit von Jes 2, 2-4

Restvorstellung und Bezugnahmen auf 7,14-16 ist auch für das

erwiesen werden soll (S. 128. 246 f.). Auffallend ist neben ande-

Lied 9,1—-6 die jesajanische Verfasserschaft und die messianische

rem, daß der Vf. als Belegstellen für den vorexilischen Sprachge-

Deutung als die wahrscheinlichste anzunehmen, wenngleich zuge-

brauch des Wortes hkmh fast ausschließlich Texte der exilisch-

standen wird, daß 9,1-6 und 11,1-9 auch von einem anderen

nachexilischen Zeit zitiert (S. 200).

Verfasser stammen könnten, der die Gedanken Jesajas fortführte.

Trotz aller Einwände, die man sonst noch anzubringen geneigt

Das angekündigte Kind, das zur Herrschaft berufen wird, ist der

ist, ist die Untersuchung Rehms bei der Behandlung der fraglichen

König des aus einem schweren Strafgericht hervorgegangenen

Restes, — Auch Jes 11,1-9, das die Aussagen von Jes 7 und 9

Probleme stets zu berücksichtigen.

Erlangen

Gunther Wanke

weit übertrifft, wird durch‘ die Einführung des Königs als „Reis

aus der Wurzel Isais“” ausdrücklich mit dem Rest in Verbindung

gebracht, so daß sich schließlich ergibt: „In jedem der drei Texte

ist demnach die beschriebene Persönlichkeit der König des Rest-

Aharoni, Yohanan: The Use of Hieratic Numerals in Hebrew Ost-

volkes, Er wird in 7, 14-16 zunächst angekündigt. Kap. 9 berichtet

raca and the Shekel Weights (BASOR 184, 1966 S. 13-19).

von seiner Geburt und nennt seine Namen, Kap. 11 beschreibt

Albright, W.F.: Remarks on the Chronology of Early Bronze

ihn als Herrscher in der Ausübung seiner Gewalt” (S. 347).

IV —- Middle Bronze IIA in Phoenicia and Syria-Palestine (BASOR

184, 1969 S. 26-35).

In Kap. VI (S. 235—-345) verfolgt der Vf. das Fortwirken dieser

Barth, Christoph: Notes on ‘Return’ in the Old Testament (ER 19,

Weissagungen im Schrifttum der späteren Zeit, insbesondere ihre

weitere Entfaltung durch neuhinzukommende Elemente, ihre Um-

1967 S. 310-312).

Beaucamp, E.: Amos I-II. Le pesha‘ d’Isra@l et celui des Nations

deutung und Abwandlung. Es werden behandelt: Jes 32, 15—20;

(sience et esprit 21, 1969 S. 435-441).

2.2-4 — Mi 4,1-4; Jes 11,10; 4,2-6; 16,4{£.; 28, 16; 29, 17-24;

— Le sens de Ki-im en Psaume I. vv. 2 et 4 (RSR 57, 1969

Mi 4,1-5,5; Jer 23, 5f.; Ez 17, 22-24; 21, 30—-32; 34; 37, 15—-28;

S. 435-—437).

44—46; der Gottesknecht in Dtjes; Jes 65, 17—-25; Sach 3, 7-10;

Bernhardt, Karl-Heinz: Bemerkungen zum Problem der ‚Entmy-

theologisierung’ aus alttestamentlicher Sicht (KuD 15, 1969

6,11—14; 9, 9 f.; Ps 2; 72 und 110. Einige überraschende Deutungen

im Zusammenhang mit diesen Texten sollen kurz aufgeführt

S. 193-209).

werden: während der von Jes stammende Spruch 2,2-4, der

Buchanan, G. W.: The Priestly Teacher of Righteousness (Revue de

Qumran 6, 1969 S. 553-—558).

wahrscheinlich von Micha selbst in sein Buch eingefügt wurde,

Contenson, Henri de: Notes on the Chronology of Near Eastern

messianisch zu deuten ist, wird für 4, 2-4; 16, 4 f. und 29, 17-24

Neolithic (BASOR 184, 1966 S. 2-6).

eine messianische oder eschatologische Interpretation ausdrücklich

Cross, Frank Moore: An Aramaic Inscription from Daskyleion

abgelehnt; die Gotteskinder weisen zwar keine Bezugnahme auf

(BASOR 184, 1966 S. 7-10).

den Immanuel auf, schließen aber dennoch eine messianische Deu-

— Aspects of Samaritan and Jewish History in Late Persian and

tung nicht aus; Ps 2 richtet seinen Blick auf den kommenden

Hellenistic Times (HTLR 59, 1966 S. 201—-211).

König der Weltherrschaft Jahwes und ist nachexilisch, ebenso

Falk, Zeev W.: On Talmudic Vows (HThR 59, 1966 S, 309-312).

Pss 72 und 110.

Fritz, V.: Die sogenannte Liste der besiegten Könige in Josua 12

(ZDPV 85, 1969 S. 137-161).

Im abschließenden Kap. VII (S. 346—-406) beschäftigt sich R.

Gamper, A.: Der Verkündigungsauftrag Israels nach Deutero-

vorwiegend mit der Ausgestaltung der Messiasvorstellung in der

zwischen- und neutestamentlichen Zeit, die den Gebrauch des

Jesaja (ZKTh 91, 1969 S. 411-—429).

Geyer, Carl, Friedrich: Prophetie als Revolution (Bibel und

Wortes ‚Messias’ als des erwarteten eschatologischen Heilskönigs

Kirche 24, 1969 S, 139-141).

erst entscheidend prägte. Ihre Schriften verwenden das Wort

Hanfmann, George M. A.:

The New Stelae from Daskylion

nicht „als Titel einer Persönlichkeit, die damals neu in den Ge-

(BASOR 184, 1966 S. 10-13).

sichtskreis der Menschen getreten ist, sondern bezeichnen mit ihm

Hoenig, S. B.: Qumran Rules of Impurities (Revue de Qumran 6,

1969 S. 559-567).

einen Heilsbringer, der lange zuvor im AT verheißen worden war“.

Huffmon, Herbert B. and Simon B. Parker: A Further Note on the

„Die atl. Darstellung| erwähnt zwar noch nicht alle Hoffnungen,

die man später auf ihn gesetzt hat, .

, entwirft aber trotzdem

Treaty Background of Hebrew Yada’ (BASOR 184, 1966 S. 36—38).

ein wahres Bild des Kommenden und enthält keimhaft und andeu-

Kerkhof, Vera I.:

An Inscribed Stone Weight from Shechem

(BASOR 184, 1966 S. 20—21).

tungsweise, was später zur vollen Entfaltung gelangt ist“ (S. 366).

Kimbrough, S. T.: The Ethic of the Qumran Community (Revue de

Bei der Frage nach der atl. Verheißung und ihrer ntl, Erfüllung

Qumran 6, 1969 S. 483-498).

ist nach R. zwischen wesentlichen, von der Offenbarung beabsich-

Knierim, R.:

Oberflächenuntersuchungen im Wadi el-Far’a II

tigten und schließlich verwirklichten und unwesentlichen, zeitlich

(ZDPV 85, 1969 S. 51-62).

bedingten Elementen zu unterscheiden. „Die göttliche Offenbarung

Larsson, G.: Is Biblical Chronology systematic or not? (Revue de

enthielt auf jeden Fall die Ankündigung eines Gottgesandten und

Qumran 6, 1969 S. 499-515).

seine Kennzeichnung als Heilbringer“ (S. 403). Die nichterfüllten

Lescow, Theodor: Erwägungen zu einem kleinen Kanon für das

Alte Testament (Theologia Practica 3, 1968 S. 74—-78).

Erwartungen erklären sich aus der Ausgestaltung der Messias-

Lubsczyk, Hans: Einheit und heilsgeschichtliche Bedeutung von

erwartung mit Vorstellungen aus dem Königsverständnis und aus

Ps 114/115 (113) (BZ 11, 1967 S. 161-173).

solchen des Bundesgedankens, die beide der Messiaserwartung

Mittmann, S.: Aroer, Minneth und Abes Keramim (Jdc. 11, 33)

eine irdisch-nationale Färbung verliehen, jedoch schon im AT

(ZDPV 85, 1969 S. 63—-75).

8

501

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

502

Negbi, Ora and S. Moskowitz: The “Foundation Deposits” or

Er versteht als das wesentliche Stück die unerwartete Botschaft

“Offering Deposits”” of Byblos (BASOR 184, 1966 S. 21-26).

Polzin, Robert: HWOY’ and Covenantal Institutions in Early Israel

des Engels (107), deren Formulierung auf das ursprüngliche aposto-

lische Kerygma zurückweist (121-123). V. 6 Ende führt D. zu der

Rin, Svi and Shifra Rin:

(HThR 62, 1969 S. 227-240).

Annahme, das das Grab Jesu früh Ort der Meditation der Engels-

Ugaritic-Old Testament Affinities (II)

(BZ 11, 1967 S. 174-192).

botschaft durch christliche Pilger geworden sei (125—133). Dabei

Saebg, Magne: Die deuterosa

janische Frage. Eine forschungs-

weist er ebenso den Gedanken zurück, das leere Grab habe als

geschichtliche Studie (StTh 23, 1969, S. 115—140).

Beweismittel für die Auferstehung gedient (130), wie die Hypo-

Schmidtke, Friedrich: Träume, Orakel und Totengeister als Künder

(127—-129) *. Von einer Bewegung der Verehrung um das leere Grab

der Zukunft in Israel und Babylonien (BZ 11, 1967 S. 240-246).

Sievi, Josef: Der unbekannte Prophet. Buch und Botschaft des

her versteht D. die erste Bildung des Berichtes (130.133); sie

setzt die Anfänge der apostolischen Predigt und damit die Tradi-

Deuterojesaja (Bibel und Kirche 24, 1969 S. 122-126).

tion von den Erscheinungen voraus, 139 f, 143). Durch V. 7 wurde

Soggin, I.A.: Un nuovo manoscripto scoperto a Qumrän (Pro-

dieser dann mit der auf die Jünger bezüglichen Ostertradition

testantesimo XXIII, 1968 S. 40 f.).

Stone, Michael: The Death of

Adam_ — An Armenian Adam Book

verbunden, vielleicht durch Markus selbst (133; auch V. 8 gehört

(HThR 59, 1966 S. 283-291)

.

nicht zur alten Erzählung, 114 f.). In einem Vergleich der Oster-

Strauss, Hans: Exegetische Erwägungen zu Psalm 110 (Estudos

berichte der anderen Evangelien betont D., daß auch in diesen

Teolögicos 9, 1969 S. 3-7).

die Gegenwart des Auferstandenen entscheidend ist (vgl. oben).

Strugnell, John: Notes on the Text and Transmission of the Apo-

Anschließende Erwägungen unterstreichen, daß das leere Grab

cryphal Psalms 151,154 (—

Syr. II) and 155 (= Syr. IIl)

als. solches für den Glauben nicht grundlegend ist, daß aber der

(HThR 59, 1966 S. 257-281).

evangelische Bericht dazu insbesondere christologischen und escha-

tologischen. Aussagewert hat.

Im letzten Beitrag rückt X. Leon-Dufour die Erscheinungen des

NEUES TESTAMENT

Auferstandenen in das Licht der hermeneutischen Frage im Sinn

der Konfrontierung der Sprache der Vergangenheit und der der

Surgy, P. de, Grelot, P., Carrez, M., George, A., Delorme, J., et

Gegenwart (154 f.). Im Neuen Testament ist sowohl jüdisch von

X. Leon-Dufour: La resurrection du Christ et l’exeg&se moderne.

der Auferweckung Jesu die Rede wie sozusagen hellenistisch —

und nach L.-D. anscheinend fürs erste weniger mißverständlich

ffr. 19,50.

Paris: Editions du Cerf 1969. 191 S, 8° — Lectio Divina, 50.

(163) — davon, daß er lebt. Auch das zweite schließt ein, daß Jesus

Die Association Catholique Francaise pour l’Etude de 1a Bible

sich als der Auferstandene kundgemacht hat. Seine Gegenwart

bedeutet nicht einfach, daß die vorösterliche Tätigkeit Jesu weiter-

veranstaltete im September 1967 eine Arbeitstagung von' 120 Ex-

geht (169); sie ist Gegenwart d’un sujet qui n’est pas de ce monde

egeten und einem Dutzend Dogmatikern unter dem Thema „Die

Auferstehung Jesu”. Die neutestamentlichen Referate werden hier

(171). Zugleich betont L.-D. abschließend, daß der Auferstandene

vorgelegt., In einer Einführung (11-15) berichtet P. de Surgy

in der Kirche — besonders im Kerygma — als solcher kund wird:

der Glaube an den Auferstandenen steht aber in Zusammenhang

über diese Tagung; er zeigt sodann auf, wieso die Veröffent-

mit der Ostererfahrung der Jünger,

lichung wissenschaftlicher Untersuchungen zu für den Glauben

relevanten Themen, die ohne hypothetische Aussagen nicht aus-

Der Band — dessen Auswertung ein Stellen- und ein gutes

Stichwortregister erleichtern — zeigt exemplarisch, wie förderlich

kommen, gerade in der gegenwärtigen. geistigen Situation sinn-

voll ist,

die gemeinsame Bearbeitung des gleichen Problemkomplexes

P, Grelot skizziert zunächst den Beitrag der Religionsgeschichte

durch mehrere Fachleute dadurch sein kann, daß von der Vielfalt

des Alten Orients zum Thema Tod und Rückkehr ins Leben sowie

der Weisen zu sehen her das Ganze voller in den Blick kommen

und mögliche Einseitigkeiten zurechtgerückt werden können.

die völlig andersartigen Aussagen über die Auferstehung in

Altem Testament und Judentum (im letzten werden immerhin

Zugleich wird allerdings deutlich, daß das nicht ohne entschei-

gewisse Berührungen zum Iran sichtbar). Für diese unterscheidet

dende Gemeinsamkeiten zu geschehen vermag.

Halle/Saale

Gerhard Delling

G. — auf zwei Ebenen (50f.) — eine mythische Aussageform, die

die Gefahr der Objektivierung der betreffenden Sätze einschließt,

und ihre existentiale Interpretation im Judentum auf die vollen-

1 Vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 26.

dete Gottesgemeinschaft hin, deren Wirklichkeit bereits durch die

gegenwärtige Glaubenserfahrung bezeugt wird (35 f.). Jesus ver-

wendet die Aussagen des Judentums in einer völlig neuen Per-

Molitor, Joseph: Grundbegriffe der Jesusüberlieferung im Lichte

spektive (39); für die betreffenden Logien ist gleichfalls die eben

ihrer orientalischen Sprachgeschichte. Düsseldorf; Patmos-Verlag

markierte Unterscheidung durchzuführen (42 f.). Zuletzt behandelt

(1968]. 112 S. 8° = Kommentare u. Beiträge zum Alten u. Neuen

G, die auf Jesu eigene Auferstehung bezüglichen Worte.

; Testament. Kart. DM 24,-.

Das folgende Referat über das Paulinische Verständnis der

Der Vf., Professor der neutestamentlichen Wissenschaften an

Auferstehung Jesu (55—73), mit dem ein Protestant beauftragt

der Phil.-Theol. Hochschule Bamberg und Mitarbeiter am Vetus-

war, M. Carrez, grenzt zuerst die termini Auferstehung und Leben

Latina-Institut Beuron, versucht in dieser Studie, hinter den

gegeneinander ab — der erste bezeichnet das je einmalige Ereignis

griechischen Text der Evangelien zum galiläisch-aramäischen Wort-

der Auferweckung Jesu bzw. der Christen, der zweite die Existenz-

laut der Jesusüberlieferung zurückzugelangen. Dabei geht er nicht

weise —, bemüht sich dann, von Mk 3,21 ausgehend, um eine

etwa wie M. Black, J. Jeremias, K.G. Kuhn u.a. den Weg der

Klärung des Begriffs söma im Zusammenhang der Auferstehungs-

Rückübersetzung, sondern orientiert sich an den syrischen Über-

aussagen — er kennzeichnet das Personsein und die Lebensmög-

setzungen des NT, wobei er dem Cureton Syrer wegen dessen

lichkeit vor Gott —, betont die Fixierung des Geschehens in

Nähe zu Tatians Diatessaron den Vorzug gibt; er zieht aber auch

1 Kor 15, 18 (die Stelle ist viel zu knapp behandelt) und referiert

die von der syrischen Version beeinflußten altgeorgischen und

über die deutschsprachige Debatte zum Thema.

altarmenischen Übersetzungen mit heran. Der Vergleich wird an

vier bzw. fünf Begriffen (= vier Kapiteln) durchgeführt, wobei

A. George handelt über die Erscheinung vor den EIlf von

Lk 24, 36—53 aus; nach einer knappen, aber sorgfältigen Analyse

die aramäische Überlieferung und die griechische Übersetzung für

des Textes und einem Vergleich mit Mt 28, 1620 und Joh 20, 19 ff.

die einzelnen Belegstellen synoptisch nebeneinandergehalten wer-

fragt er nach der Vorgeschichte der Lukanischen Erzählung:

den; der als ursprünglich erklärte Begriff wird durch besonderen

Lk 24, 3643 geht wie Joh 20, 19 f. über eine hellenistische Quelle

Druck hervorgehoben. Das geschieht alles in deutscher Übertra-

auf eine palästinische Tradition zurück, Lk 24, 46-49 wie Joh 20,

gung, so daß selbst der Laie die Ergebnisse am Schluß jeden

21—-23; Mt 28, 16ff, ohne gemeinsame Quelle auf die auch in

Kapitels anhand der Stellen nachprüfen kann.

1 Kor 15, 5 erwähnte Überlieferung, in der auch die Beauftragung

Im 1, Kapitel wird gezeigt, wie an vielen Stellen, an denen

der Apostel eine Rolle gespielt haben dürfte.

der griechische Text von „erlösen”, „Erlösung“ und „Erlöser” (Wort-

In dem ausführlichsten Beitrag, Resurrection et tombeau de .. gruppe o@ZeLv) spricht, die syrische und die georgische (stellen-

Jesus (105-151), analysiert J. Delorme eingehend Mk 16,1-8. W,

weise auch die armenische) Übersetzung die Begriffe „Leben”,

e

504

I'

03

Theologische Literaturzeitting 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

„lebendig machen“ und „Lebendigmacher“ gebrauchen, die Vf, auch

„Texte und Literatur“ eröffnen das Buch. Dann folgt eine ausführ-

für die aramäische Jesusüberlieferung annimmt (Stamm ch6&jä;

liche „Einleitung“ (1—-27). Da neue Quellen jedoch nicht bekannt

S. 15—34). Dazu wäre zu sagen, daß an Stellen wie Mk 3, 4; 5, 23;

geworden sind, vermag G hier über die Stadt Philippi, die Grün-

Lk 8,50 die Bedeutung „lebendigmachen“ durchaus sinnvoll er-

dung einer (vorwiegend heiden-christlichen) Gemeinde durch

scheint, an anderen wie etwa M 1,21 oder Lk 2,11 jedoch der

Paulus (etwa um 50 auf der sog. 2. Missionsreise), die Echtheit

Sinn „retten“ und die Übersetzung o@ZeLv gefordert ist; sonst

des Briefes und seine frühe Bezeugung (durch Polycarp, erste

wäre das beabsichtigte Wortspiel mit dem Namen „Jesus“ =: „Gott

Hälfte des 2, Jh.s) nur längst Bekanntes zu wiederholen. Aller-

dings kann er sich in der „Bezeugung des Textes“ auf das Material

vettet“ gar nicht möglich. In solchen Fällen scheint es mir fraglich,

ob die syrische Übersetzung zum ursprünglichen aramäischen bzw.

des von K, Aland geleiteten Münsterschen Institutes für Neutest.

hebräischen Verbum führt; es muß mit Stämmen wie jäscha‘

Textforschung stützen und eine tabellarische Übersicht vorlegen,

die von P*® (um 200) bis zu zwei Minuskeln aus dem 18. Jh. alles

Hiph. bzw. näsal Hiph. gerechnet werden, Überdies gehören in

der eschatologischen Situation beide Bedeutungen eng zusammen :

umfaßt (26 f.), Ausführlich handelt G über die Teilungshypo-

„Leben” ist das Ergebnis des „Gerettetwerdens” (vgl. 1 Qp Hab 8,2;

thesen, sammelt Argumente und Vermutungen, um sich dann

für das ihm Wahrscheinlichste zu entscheiden. In der Frage

1Q Gen Ap 20, 29): Der von Jesus Geheilte und zum vollen Leben

Befreite ist auch ‚heil“ im endzeitlichen Sinne, d. h. gerettet für

derEinheitlichkeit ist das die Annahme, daß im jetzigen

das Gottesreich,

Phil zwei ursprünglich selbständige Briefe redaktionell mitein-

In einem zweiten Kapitel (S. 35—42) wird die Buße untersucht

ander verkoppelt wurden; Brief A („Der Gefangenschaftsbrief“)

und dazu festgestellt, daß für die griechischen Begriffe LWETXVOETV

1,1-3, 1a; 4, 2-7. 10—-23; Brief B („Der Kampfbrief“) 3, 1 b-4,

1.8f. In der Frage der Abfassungsorteund -zeiten

und yet&vorw als syrische Äquivalente tüb und t&jäbüthä ver-

wendet werden. Diese meinen nicht nur „Sinnesveränderung”, son-

wird für Brief A die (nach den keineswegs neuen Argumenten blofe

dern eine die ganze Existenz erfassende Umkehr; sie enthalten

Vermutung bleibende) ephesinische Hypothese übernommen: Patu-

lus schreibt etwa 55/56 aus einer Kerkerhaft in Ephesus. Für Brief

außerdem das Moment der Wiederholung. Hier würde m. E. die

Bultmannsche Wendung vom „neuen Selbstverständnis“ beiden

B wird als Abfassungsort und -zeit der Apg 20,2f. angedeutete

Begriffsgruppen, der aramäischen und der griechischen, Genüge

Aufenthalt in Korinth angenommen (etwa 56/57). Diese Teilungs-

hypothese ist — obwohl frei von wilden Konstruktionen — kaum

tun; daß der hebräisch-aramäische Begriff für Buße in der neu-

testamentlichen Zeit auch die Wiederholung mitenthalte und be-

mit weniger Ungereimtheiten belastet, als die Annahme der Ein-

heitlichkeit. Die Schwierigkeit, 4, 10-20 dem Kampfbrief zuzu-

wußt mache (S. 41), erscheint mir zweifelhaft.

weisen, sieht G z. B. selber, hält sie aber nicht für groß genug,

Das dritte Kapitel (S. 43-94) gibt wichtigen Aufschluß über

um eine nochmalige Teilung vorzunehmen (10f.). Un1 4, 2—-7

die Terminologie von der Totenauferstehung. Das Syrische bie*et

als Fortsetzung von 3, 1a auszugeben ist ebenso willkürlich, wie

anstelle des griechischen „Aufwecken“ bzw, „Auferweckt-Werden“

3,1b die Eröffnung des Kampfbriefes sein zu lassen (auch wenn

das „Aufstellen“ bzw. „Auferstehen“. Das bedeutet, daß die Oster-

man ein Präskript der Schere des Redaktors’ geopfert sein läßt).

botschaft der palästinischen Urgemeinde nicht, wie etwa von

Wenn schon Redaktion, dann scheint uns eine weitergehende

W. Kramer behauptet wird, gelautet haben kann: „Gott hat Jesus

auferweckt“, sondern: „Gott hat ihn aufgestellt“; die „Auferste-

Teilungshypothese überzeugender (also drei Briefe, wie u. a

Schmithals, Bornkamm und Marxsen annehmen). Hier hat also der

hung” (&vdotxoıc)ist eine „Aufstellung“ (vgl. dazu meine Schrift:

vorliegende Kommentar keinerlei Fronten geklärt, es sei denn

„Was wissen wir von Jesus?“, S. 66-68). Dem griechischen Ö0n

diese: Entweder man nimmt gar keine Teilungshypothesen vor,

entspricht ein aramäisches „Gesehenwerden“ (Etpeel von ch6zä);

oder wenn doch, dann konsequente.

freilich darf man aus diesem Verbum nicht folgern, es handle sich

bei den Erscheinungen des Auferstandenen nicht nur um eine

In der Auslegung des Textes wird gemäß der Anlage dieses

Kommentars eine fortlaufende Interpretation geboten,

in die

Vision, sondern um eine „Äußere, den Sinnen aufgezwungene

gelegentlich Exkurse eingestreut sind („Die Episkopen und Dia-

Realität“ (S, 44).

kone”, 32ff.; Zdv XpıotS STWI.‚ 76 ff.; „Das vorpaulinische

Im letzten Kapitel wird das griechische TEAOG

Ende (der

Christuslied“, 131 ff.; „Die philippischen Irrlehrer”, 211 ff.).

Welt) mit der syrischen Wiedergabe schülämä — Vollendung (der

Weltzeit) verglichen, in welcher di& Elemente der Erfüllung und

Die wichtigsten Ergebnisse scheinen mir die folgenden zu sein:

Brief A hat seine „Mitte“ in der Paraklese 1,27—-2,18 (Lohmeyers

Neuanschaffung mit enthalten sind.

Es soll grundsätzlich nicht bestritten werden, daß der Umweg

Martyrologie wird durchweg abgelehnt). Er wendet sich in einer

angeblich „charakteristischen vornehmen Zurückhaltung” (104) und

über die syrische Übersetzung an die Muttersprache Jesu heran-

mit dem „Grundakkord” der Freude an eine Gemeinde, in der die

führen kann; allerdings ist das Aramäische des palästinischen

Pentateuchtargum und des Targum Ps.-Jonathan dafür geeigneter.

erste Liebe zu erkalten beginnt (107). Irrlehrer sind noch nicht in

sie eingebrochen. Allerdings muß G dann die &vtTLıMeLUEVOL von

Ferner ist es fraglich, ob alle vom Vf. angeführten Stellen authen-

tische Jesusworte bzw. palästinische Jesusüberlieferung sind; bei

1,28 ganz im Unbestimmten lassen (99 f.). Daß Paulus sie nicht so

manchen könnte das Griechische der ursprüngliche Text Ssein.

scharf anfällt, wie die „Hunde“ von 3, 1 b, ist m. E. kein Argument

für ihre häretische Harmlosigkeit!). — In 2,6-11 sind „zwei

Schließlich muß bei einzelnen Jesusworten auch mit dem Hebräi-

schen als Ursprache gerechnet werden (Gleichnisse, Halacha). Zum

ehedem selbständige Bekenntnisfragmente bzw. —-topoi zusam-

mengewachsen. Das eine ist auf die Mopgph deoD gerichtet und

Schluß einige weniger wichtige Fragen: Steht die Anmerkung bei

Abschnitt 44 (S. 78) richtig, gehört sie nicht zu Abschnitt 48?

bietet sich in den VV 6 und 7 dar“ (137 f.). Es hat seine religions-

Sollte es nicht statt des &vLoTtalxL auf S, 86 richtig &VLOTNUL

geschichtliche Entsprechung allein im Poimandrestraktat und im

Perlenlied (146). „Das andere ist Christus dem Erniedrigten‘ und

heißen? Ist das Rätsel von Joh 20,17 mit der Erklärung auf S. 72

richtig gelöst? (Vgl. dazu mein Buch „Der Paraklet”, S. 168).

zum Kyrios-Richter Erhöhten gewidmet und in den VV 8-11

Tübingen

Otto Betz

erhalten“ (138). Es ist „vom biblischen Schema Erniedrigung-

Erhöhung geprägt“ (144). Also ein mixtum compositum aus juden-

christlichen und heidenchristlichen Elementen, von der Hand eines

Gnilka, Joachim, Prof.: Der Philipperbrief. Auslegung. Freiburg-

„vorpaulinischen Dichters“ (138) mit „neuer Zielsetzung zu einer

Einheit“ zusammengefügt. Dabei ist mit Eingriffen und Verände-

Basel-Wien: Herder 1968. XXI, 226 S. gr. 8° — Herders theolo-

gischer Kommentar zum Neuen Testament, hrsg. v. A. Wiken-

rungen zu rechnen (in V 8 rechnet G um des Parallelismus mem-

hauser, A. Vögtle, R. Schnackenburg, X, 3.

brorum willen dev&touv SE otaupol dazu, in VV 10 und 11

Ein großer deutschsprachiger Kommentar zum Phil fehlt seit

Erovpaviwv ual Erıyelwv al uaAdaxdovilwv und ELG SOZav

de0oD. natpoE) . „Letztlich aber ist es nicht möglich, das Ursprüng-

E. Lohmeyers Auslegung im Meyerschen Kommentar (1930). Die

liche zu rekonstruieren“ (138).

renommierte katholische Reihe legt also auf jeden Fall ein

notwendiges Werk vor, bedenkt man die Intensität der Paulus-

In Brief B ist die Situation angeblich dadurch eine völlig ver-

änderte, daß inzwischen „Pseudomissionare“ mit einer gefährlichen

Forschung in den zurückliegenden Dezennien und die Wichtigkeit,

die dem Phil darin zukommt. Gnilka (im folgenden: G) setzt

Irrlehre in die Gemeinde eingefallen sind. Darum weicht die vor-

darum auch sehr umfassend und gründlich an. Mehr als 10 Seiten

nehme Zurückhaltung einer groben Ausfälligkeit. Auch sei die

505

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

506

Gefangenschaft des Paulus nicht mehr vorausgesetzt. Nun, W.G.

methodischen Grundsatz wird man vorbehaltlos zustimmen: „Wir

müssen den Brief so aufzunehmen versuchen, wie ihn die Situation

Kümmels Einwand, daß letzteres sich erst nach Auslösung des

Textes 3,2-4,3 aus dem Zusammenhang behaupten läßt (Einleitung

des Paulus aufzunehmen gebietet, nicht wie ihn spätere christliche

in das NT, 1965, S. 241), ist keineswegs widerlegt. Und bei aller

Generationen gelesen haben mögen“ (58, Anm. 23). Getreu dieser

veränderten Tonlage bleibt doch die säuberliche Trennung einer

sachlichen Grundeinstellung hat G einen Kommentar von großer

häresiefreien von einer häretischen Situation eine problematische

Solidität und Gelehrsamkeit geschrieben. Das gilt trotz der

Sache. Auch die exakte Bestimmung der Irrlehre selbst macht

erhobenen kritischen Einwände., Daß das Buch darüberhinaus be-

weiterhin Schwierigkeiten. G sieht sie in Verwandischaft zu der d.s

weist, daß konfessionell bedingte Methodenunterschiede in der

2 Kor (die er ihrerseits wieder von der des 1 Kor trennen möchte)

exegetischen Wissenschaft keinen Raum mehr haben, ist zuletzt

und will sie nicht „gnostisch“ nennen, weil ihre „Konzentration auf

nicht sein geringstes Verdienst,

den irdischen Jesus das Gegenteil einer gnostisierenden Geist-

An Druckfehlern sind mir aufgefallen: S. 51, Anm. 5 lies& ya doD

Christus-Predigt darstellt“ (217): nämlich eine Verkündigung Jesu

statt &y&o v.

S. 101, 12. Zeile v. o. lies &uo%eTe statt

als deTog &vNp und nicht als doketischer Christus (216.218). Nun,

&unobeTE, S. 146 mMmuß es in Anm. 75

&WÖöpETTO V statt

ob „Gnosis“ oder deEToc xvHp: „Chiffren“ sind beides, Letzilıch

&upöoTtEPpOV heißen. S. 153, Anm. 47 lies

u“eseVÖ V stait

WE VO V.

s

198,

10. Zeile v. u.

lies ZETOLÖDEV@ L Statt

wichtig ist die christologische und soteriologische Differenz zu

KNEKOTÖTEV@L.

S. 196, 16. Zeile v. 0.

muß es heißen:

„Dieses

Paulus; und die scheint mir von G klar gesehen. — Interessant ist

statt

„Diese

beglückende

“

schließlich eine ganz am Ende des Buches gegebene Klassifizierung

beglückende Lebenserfahrnis“

des Briefes B: Wegen seiner weitgehenden Akkomodation an die

S. 200, 2. Zeile v. o. ließ BpaßeTOQ V statt

BPCBELOV

Bochum

Erich. Gräßer

Sprache der hellenistischen Umwelt und seiner Betonung der

„Kanonizität“ des Apostels in Leben und Lehre erscheine er „wic

ein Übergang von den Proto- zu den Deuteropaulinen“ (223).

Aufs Ganze gesehen ist es G in respektabler Weise gelungen,

Räisänen, Heikl%i; Die Mutter Jesu im Neuen Testament. Helsinki:

eine Kommentarlücke möglichst komplett zu schließen: in der

in der

Suomalainen Tiedeakatemia 1969. 217 S. gr. 8° — Suomalaisen

forschungsgeschichtlichen Aufarbeitung der Probleme,

Tiedeakatemian Toimituksia. Annales Academiae Scientiarum

historischen Rekonstruktion der Briefsituation, in der Aufhellung

Fennicae. Sarja-Ser. B Nide-Tom 158, Fmk. 28,—.

des religionsgeschichtlichen Hintergrundes und in der historisch-

kritischen Exegese des Textes. Doch ist ihm das nicht in allen

Ausgangspunkt der vorliegenden, von A.T. Nikolainen ange-

regten Untersuchung ist die Aktualität der „Frage nach der Stellung

Partien gleich gut gelungen. Während die Aufarbeitung des bis-

herigen Forschungsstandes vorzüglich ist und die Begriffsexegesen

Marias” in der römisch-katholischen Kirche im allgemeinen und

das Empfinden des Ungenügens gegenüber der mariologischen

durchweg philologisch-exakt durchgeführt werden, fällt die theolo-

Literatur im! Bereich der Exegese im besonderen (S. 9). Der Vf.

gische Interpretation des Ganzen als eines Dokumentes der pauli-

nischen Theologie nicht so überzeugend aus. Zugegebenermaßen

beginnt mit einem kritischen Überblick über die gegenwärtige

wird diese durch die zahlreichen allgemein gehaltenen Ausfüh-

exegetische Forschungslage und fixiert in diesem Zusammenhang

zugleich seine eigene Aufgabe (S. 9-16): Mit Recht wird dabei

rungen des Phil erschwert. Aber G stellt selbst fest, daß auch in

der „Mitteilung“ die Sprache des Paulus „immer wieder zur Ver-

Kritik geübt an einer Methode der Aneinanderreihung an sich

kündigung, zum seelsorgerlichen Wort“ wird (156). Und die

disparater biblischer Daten zum Zwecke der Rekonstruktion

einer „Biographie“ der Maria (S. 9 f.); kritisch äubert sich der Vf.

wenigen ausgesprochen kerygmatischen Texte sind dafür um Sso

aber auch zu einer rein historischen Fragestellung, wie sie ins-

theologisch dichter (z. B, 1, 19-24; 2, 5-11; 3, 4-11. 17—-21; 4, 4-7).

Beides bietet genug Chancen zu einer tiefer ansetzenden herme-

besondere für die protestantische Literatur zum Gegenstand

charakteristisch ist (S. 10 f.). Das Recht solcher Fragestellung wird

neutischen Fragestellung (z. B. zum Problem des Todes in 1, 19-24;

zwar nicht grundsätzlich bestritten (S. 11: die „historische Frage-

zum Begriff des „Evangeliums“ in 1,5.27; 2,16; zur Rechtferti-

gung in 3, 9; zur Eschatologie in 3, 20 f.), die nicht immer genutzt

stellung“ sei „unaufgebbar”!), der Vf. will in seiner eigenen Unter-

werden, So ist beispielsweise das Problem einer möglichen Ent-

suchung jedoch darüber hinausführen: seine Fragestellung ist

„ausschließlich theologisch“ (S, 15 f.); dies bedeutet im einzelnen:

wicklung der paulinischen Eschatologie (81 ff.) vielleicht entschärft

durch den Hinweis, daß die Apokalyptik sowohl eine Jenseits-

Aufgabe der exegetischen Forschung sei es, „das Marienbild der

hoffnung wie auch eine Totenauferstehung am Jüngsten Tage als

neutestamentlichen Verfasser“ bzw. „die Gestalt der ‚kerygma-

tische Maria’“ zu untersuchen (S. 11); und gefragt wird, „welche

Vorstellung nebeneinander kennt (88—-93); theologisch interpretiert

ist es damit noch keineswegs. Überhaupt meldet sich in diesem

Stellung und Funktion die von Maria handelnden Stellen im Neuen

Zusammenhang eine prinzipielle Unklarheit in der religionsge-

Testament haben“ (ebd.), auf welche Weise dann zugleich die ent-

sprechenden Stellen in den Gesamtzusammenhang der einzelnen

schichtlichen Fragestellung. Neben dem Exkurs zu Zdv Xprotg

Eivarı ist dafür besonders das S. 222 Gesagte aufschlußreich: „Es

Schriften eingeordnet werden — gleichsam als „Stilmittel der

Theologie“ der einzelnen Autoren (vgl. S. 15f.). Es ist von vorn-

ist klar, daß in einem ntl. Kontext ein moralphilosophisches For-

herein deutlich, daß der Vf. auf solche Weise in der Tat einen

mular einen anderen, erhobenen Sinn gewinnt“ (es ist von dem

entscheidenden Gesichtspunkt für das methodische Vorgehen in

Tugendkatalog in 4, 8 f. die Rede). Das ist keineswegs klar! Denn

seiner Untersuchung gewonnen hat, darüber hinaus zugleich auch

erstens steht das „moralphilosophische Formular” nicht in einem

Kriterien gegenüber einer einseitig „christologischen“ (vgl. S. 13:

„ntl, Kontext“, sondern doch zunächst einmal nur im Phil, den G

gegen W. Delius) und einer einseitig „typologischen” Deutung der

selbst zu den „Gelegenheitsschriften“ des Paulus zählt (15). Und

Gestalt der Maria im Neuen Testament (vgl. S. 14f.: gegen

zweitens ist es keine exegetische Feststellung, sondern petitio

H. Sahlin). Was die Durchführung dieses „methodischen Ansatzes”

principii, wenn man davon ausgeht, daß jedes nichtbiblische For-

betrifft, so versteht es.der Vf., im wesentlichen durchaus überzeu-

mular ex opere interpolato einen „erhobenen Sinn“ erhält. Apolo-

gend zu machen, daß die „Mariologie” des Neuen Testaments vor

getik, die G in solchen Fällen gerne treibt, ist ganz fehl am Platze.

allem durch zwei Aspekte bestimmt ist: durch einen „christolo-

Denn es geht doch bei solchen Übernahmen um das hermeneutische

gischen“ und einen „paradigmatischen Aspekt“ (S, 196).

Problem, ob und wie die Christusverkündigung dadurch in eine

für die Adressaten verstehbare Sprache gefaßt werden kann — ein

Im einzelnen bespricht der Vf, in chronologischer Reihenfolge

die in Betracht kommenden Texte bei Paulus, Markus, Matthäus,

Problem, das G andererseits keineswegs verkennt („muß doch die

Verkündigung jedes brauchbare Mittel aufgreifen, um sich ver-

Lukas und Johannes, im Anschluß daran ganz kurz das Problem

ständlich zu machen”, ebd.). Hätte man sich hier also klarere

einer symbolischen Deutung von Apk 12,1 (mit negativem Ergeb-

nis) sowie in einem Exkurs die Stellung der „Maria in den Briefen

Problemstellungen gewünscht, so wird man es andererseits be-

grüßen, daß G fragwürdigen Konstruktionen und dem Text nicht

des Ignatius”. — Bleibt das Ergebnis der exegetischen Untersuchung

entsprechenden Interpretationen gänzlich abhold ist, In einer

bei Paulus (S. 17-25, bes. zu Gal 4,4f.) im wesentlichen

negativ, so erweist sich dannı die Fruchtbarkeit der Fragestellung

Hinsicht hat das nur positive Konsequenzen: dogmatische Speku-

lationen werden nicht nur nicht angestellt, sondern sie werden

des Vf.s besonders in den den synoptischen Evangelien gewidmeten

als unsachgemäß zurückgewiesen (z, B. die sich an 2,6-11 an-

Kapiteln: Dies gilt bereits in bezug auf das Markus-Evan-

gelium (S. 26-51): Die eingehende exegetische Untersuchung

knüpfende Naturenlehre Christi, 114 f.). Dem dafür aufgestellten

507

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

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von Mk 3,20-35 (hier finden sich u. a. auch beachtenswerte

Lind Gnosis im Ägypterevangelium von Nag Hammadi (S. 1-18).

Gesichtspunkte zur Beurteilung der markinischen „Parabeltheorie“

2. E, Haenchen, Neutestamentliche und gmnostische Evangelien

sowie zur Theorie vom „Messiasgeheimnis“!) macht deutlich, daß

(S. 19-45). 3. J. Menard, Das Evangelium nach Philippus und

bei Markus die Maria als „Beispiel für ein Unverständnis“ dient,

der Gnostizismus (S. 46—-58), und derselbe 4. Die Erkenntnis im

„das aus Unglauben stammt“, in diesem Sinne also eine „Folie

Evangelium der Wahrheit (S. 59—64). 5. L. Schottroff, Animae

sowohl für die Christologie als auch für die Paränese“ abgibt

naturaliter salvandae, zum Problem der himmlischen Herkunft des

(S. 50 f.; vgl. bereits S, 37 das Stichwort „negative Mariologie“!). —

Gnostikers (S. 65—-97). 6. R. Staats, Die törichten Jungfrauen von

Die Grundthese des Vf,s in bezug auf das Matthäus-Evan-

Mt, 25 in gnostischer und antignostischer Literatur (S. 98-115).

gelium (S. 52-76, bes, zu Mt 1,1-17; 1,18-25) lautet: Im

7. H.-F, Weiss, Paulus und die Häretiker, zum Paulusverständnis

Rahmen seiner „Erfüllungschristologie“ sei der Evangelist „nicht

in der Gnosis (S. 116-128). Dazu hat Eltester in der Bearbeitung

an der Person der Maria, sondern an ihrem Auftrag“, ihrem „Amt“

von C. Colpe die „Vorschläge des Messina-Kongresses von 1966

interessiert, der Gedanke der „jungfräulichen Emfpängnis“ gehöre

zur Gnosisforschung“ aufgenommen (S. 129—132). (Siehe dazu die

demgegenüber allein „in die Christologie“ (S, 75 f.). Hier. wird

Besprechung in dieser Zeitschrift von Schenke, 93, 1968 Sp. 903-05.)

dann :allerdings die behauptete Alternative von „Amt“ und „Person“

Dankbar .benutzt der Leser die Register' von R. Schlieben, die in

zur Kritik herausfordern, zumal der Satz, daß Maria „Gegen-

Auswahl die Bibelstellen (I) und antike Autoren und Quellen (II),

stand des Werkes Gottes“ ist (S. 75), ja wohl auch nicht von

vollständig. aber die Stichworte (III) und die vorkommenden

Seiten der römisch-katholischen Mariologie bestritten wird. Immer-

griechischen und koptischen Worte und unter (IV) auch die moder-

hin erscheint dem Rez. in diesem Zusammenhang die These er-

nen‘ Autoren und Herausgeber anführen. Mit Ausnahme der

wägenswert, daß in Mt 1, 18—-25 der Versuch vorliegt, das Problem

Beiträge von Menard sind alle Aufsätze dem Problem von

des Widerspruchs „zwischen Jesu jungfräulicher Zeugung Sseiner

Christentum und Gnosis vorwiegend im 2. Jahrhundert gewidmet.

Abstammung von David“ zu lösen (S. 60—-67, bes. S. 65). —

Durchaus überzeugend argumentiert der Vf. dann wiederum in

Böhlig versucht in seinem Aufsatz nachzuweisen, daß das

dem dem

lukanischen Schrifttum gewidmeten Kapitel

Ägypterevangelium aus CG II und CG IV der Auseinandersetzung

mit dem Christentum dienen soll, Der Nachweis wird unter drei

(S. 77-155), das zugleich den Höhepunkt der ganzen Untersuchung

darstellt: Indem auch hier wieder der Text unter dem Gesichts-

Gesichtspunkten geführt: 1. wie es zu der Bezeichnung Ägypter-

punkt von Tradition und Redaktion erörtert wird, wird einerseits

Evangelium gekommen ist, 2. die engen Verbindungen zum NT;

3, die Bedeutung von Buße und Taufe in ÄEv. (S. 3). Der Titel ist

der „christologische Aspekt“ der lukanischen Mariologie hervor-

gehoben (S. 84 f. 153), andererseits aber nunmehr vor allem das

auf Nichtägypter zurückzuführen, die in dem Werk entweder

besondere Interesse des Lukas an der „Persönlichkeit der Maria”“,

„ägyptische Charakteristika erblickten, oder dieses durch aus

und zwar im Sinne des „paradigmatischen! Aspektes“ der lukani-

Ägypten stammende Lehren kennengelernt hatten“ (S. 10). Der

2. Beweisgang erfolgt in einer Inhaltsangabe, während der 3. die

schen Mariologie (Maria als „Vorbild und Typus der Gläubigen“

gehört „in die Paranäse des Evangelisten“ hinein; vgl. S. 110, 123 f.

Taufe der neutestamentlichen nahe sein läßt, indem Seth als der

140£, u. ö. sowie S. 151. 154). - Mit dem Charakter der in Be-

Erlöser in der Taufe die Menschen sammelt, die der Belehrung

tracht kommenden Texte (bes. Joh 2,1-11; 19,25-—27) ist es

und der Gnade der Gnosis würdig sind (S. 13). Die Schwierigkeit

der B.schen Beweisführung liegt darin, daß er jeweils nur die

gegeben, daß das dem Johannes-Evangelium gewidmete

Kapitel. (S. 156—186) im Rahmen der ganzen Untersuchung den

Textorte angibt. Seine Edition liegt aber noch nicht vor. Der Leser

Leser am unbefriedigsten läßt: Dies wird deutlich vor allem in

sei darum auf die Textedition von Doresse hingewiesen: Journal

Asiatique, 1966, Heft 3-4, S. 317f, D. gibt allerdngs nur die

bezug auf den umstrittenen Text Joh 19, 25—27, Der Vf., der seiner-

seits eine „vorwiegend ekklesiologische Interpretation” dieser

Version von CGI (d. i. nach der Zählung von Krause-Labib CG III),

Stelle ablehnt (S. 176. 178), resümiert: „hier sind wir auf Ver-

während B. sich auch immer auf Abweichungen in CG IV stützt.

mutungen angewiesen“ (S. 180) und weist somit selbst darauf hin,

B. hat diese Ausgabe offensichtlich übersehen. Rez. wünschte sich,

daß B. bei seiner Definition von „vorchristlicher Gnosis“ (S, 2,

daß gerade zu dieser Szene „das letzte Wort“ noch nicht gesprochen

ist. — Mit Zustimmung wird man demgegenüber wieder die Aus-

Anm, 5) auch auf Schmithals eingegangen wäre. Zu überlegen

führungen in dem Exkurs „Maria in den Briefen des Ign atius“

wäre auch, ob nicht die Beziehung von Sethianern zu Sodom und

Gomorrha weniger durch die Sodomie des Seth als vielmehr durch

lesen (S. 190-194): In der Mariologie des Ignatius, die als solche

das Schicksal der Vertilgung durch Feuer und Schwefel zustande-

eine „Funktion der Christologie“ darstelle, liege eine sekundäre

Verbindung verschiedener Traditionslinien des Neuen Testaments

gekommen ist, da B. ja selber schon auf die Adams-Apokalypse

(Paulus und Matthäus) vor (S. 193).

aus CG V hingewiesen hat (S. 4, Anm. 20). Rez, hält die Schluß-

folgerungen von B. für möglich, daß das ÄEv aus der Auseinander-

Abschließend ist zu sagen: Hinsichtlich der konsequenten An-

wendung der traditions- und redaktionsgeschichtlichen Fragestellung

mit paulinischer Theologie und johanneischer Theologie hervor-

führt die Untersuchung des Vf.s in der Tat über die bisher vor-

gegangen ist.

liegende Literatur hinaus und stellt somit einen wertvollen und

E. Haenchen stellt die Entwicklung der Evangelienbildung dar.

beachtenswerten Beitrag zum Thema der „Mariologie im Neuen

Insbesondere widmet er seine Darstellung Paulus, für den das

Testament“ dar. Unbeschadet dessen, daß — wie vom Vf. selbst

Erdenleben Jesu noch keine Bedeutung hatte. Seine ganze Ver-

betont wird (S. 15) — auch die traditions- und redaktionsgeschicht-

kündigung und sein Christusverständnis in der Dialektik von

liche Fragestellung letztlich nicht von der historischen „Rückfrage“

„Schon“ und „Noch nicht“ fallen sofort in Gnosis und Judentum

entbinden kann, wird in der vorliegenden Arbeit überzeugend

auseinander, wenn man die Dialektik auflöst. H. sieht das Wirken

dargetan, daß den sachgemäßen Ausgangspunkt für die Frage

des Paulus durch seinen Kampf gegen diese Mißverständnisse

nach der Gestalt der Maria im Neuen Testament in jedem Falle

bestimmt. In den von ihm angezogenen Texten aus dem Thomas-Ev,

eben die traditions- und redaktionsgeschichtliche Fragestellung

und dem Philippus-Ev. stellt er die gnostischen Umdeutungen

darstellt. Nicht zuletzt sollte auch hervorgehoben werden, daß die

synoptischen Gutes fest, wobei viel „Historisches in der Glut eines

ganze Arbeit sich durch‘ einen flüssigen und gut: lesbaren Stil

gnostisch Existentiellen verdampft ist“ (S. 38). H. hält das Philip-

auszeichnet, Vor allem aber auf Grund der hier geleisteten, alle

pus-Ev. für eine Sammlung von Sprüchen ohne Leitgedanken von

theologische Rhetorik vermeidenden, sauberen exegetischen Arbeit

valentinianischer Herkunft, das z. B. viel sprunghafter und para-

sollte die Untersuchung den ihr gebührenden Leserkreis finden.

doxer konzipiert sei als das Thomas-Ev. Mit dem Ev. Veritatis

Jena

Hans-Friedrich Weiß

stellt H. bedauerlicherweise keine synoptischen Vergleiche an,

sondern referiert nur den Inhalt und kommt zu dem Ergebnis,

daß es nicht valentinianisch (S. 43), sondern eigenständig sei. Die

Eltester, Walter [Hrsg.]: Christentum und Gnosis. Aufsätze. Berlin:

Gnostiker sind im Göttlichen selbst, wissen es aber nicht, sondern

Töpelmann 1969. VIII, 143 S. gr. 8° = Beiheft z. Zeitschrift

meinen irrigerweise, in der Materie zu sein, bis die Erkenntnis,

f. d. neutestamentl. Wissenschaft u. d. Kunde der älteren Kirche,

durch Jesus gebracht, über ihren eigentlichen Status sie befreit.

hrsg. v: W. Eltester, 37. Lw. DM 38,—.

In der Erkenntnis ihres Irrtums wird für den inneren Menschen

die äußere Welt bedeutungslos. Phänomenologisch erfüllt das EV

Der Herausgeber der ZNW hat dankenswerterweise 7 Aufsätze

zum Gnosisproblem vereinigt. 1. Alexander Böhlig, Christentum

für H. die Voraussetzung eines Evangeliums, weil es den Blick

509

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.7

510

auf den frei gibt, von dem auch die kanonischen Evangelien han-

nisses der klugen und törichten Jungfrauen aus Mt 25 zum

deln: Jesus (S, 45).

Anlaß einer Untersuchung und kommt zu dem Ergebnis, daß beide

je auf ihre Weise die valentinianische Interpretation, die Tertullian

J. Menard geht in seinem Aufsatz über das Philippus-Evan-

gelium davon aus, daß es kein Florilegium aneinandergeketteter

überliefert, aufgegriffen und benutzt haben, um darzustellen,

Sprüche ist, sondern „einen sich entwickelnden Gedanken darstellt“

welches wahrer christlicher Glaube sei. Diese valentinianisthe Version

muß aus Mesopotamien stammen,. Die fünf törichten Jungfrauen

(S. 47). In seiner Darstellung des Inhalts wird der Gedanke aber

nicht deutlich (S. 48-51). Denn die von M. vorgenommene

die die Namen 0üveoLG, YVWWOLG, ÜnaMON, ÜNOMOW, EAEOG,

Zusammenfassung verschiedener $S$ unter bestimmten Gesichts-

tragen — die fünf intelligiblen Sinne der Valentinianer — werden

von dem himmlischen Brautgemach ausgeschlossen, in das die

punkten (Trennung der ursprünglichen Einheit von Seele und

klugen Jungfrauen — als Sinnbilder des orthodoxen Glaubens

Geist, Vereinigung und Aufhebung der Trennung im Brautgemach,

Wiederentdeckung des Selbst und Wiedergeburt), läßt weite Partien

heißen sie Glaube, Liebe, Hoffnung, Gnade und Friede (S. 100) —

unerwähnt, Daß das Ev. seinem Wesen nach gnostisch ist in seinen

als Bräute hineingehen. Das ist eine bewußt antignostische Lehr-

aussage (S. 115). Der Verfasser der Ep. apost. und ihm nachfolgend

einzelnen Elementen, wie Aufstieg der Seele zum Pleroma oder

Rückkehr zur Einheit reicht noch nicht aus, daraus einen Leitge-

Symeon von Mesopotamien müssen danach „als orthodoxe Minori-

danken zu machen. M. sieht hinter dem Philippus-Ev. einen echt

tät in einer gnostischen und _ gnostisierenden Umwelt“ gelebt

griechischen Mythos als Vorbild stehen, rechnet aber mit einem

haben.

beträchlichen Einfluß aus jüdischer Apokalyptik. Er referiert dann

H.-Fr. Weiss bearbeitet ein Problem, das der Aufgabenstellung

ausführlich die These von G. Quispel (Der gnostische Anthropos

von Haenchen und Schottroff nahekommt. ‘„Paulus und die Haere-

und die jüdische Tradition, ErJb 22, 1953 S. 195—-234), ohne ihr

tiker“ haben sich gegenseitig Berührungsflächen geliefert, so daß

Marcion und Valentinus sich besonders auf Paulus stützen zu

ganz zuzustimmen, daß die Gnosis weitgehend dem eschatologisch-

apokalyptischen Denken des Judentums entsprungen sei. M

können glaubten, Auch der Verfasser von de resurrectione aus

unterscheidet in den Logien des Philippus-Ev, klaren und ver-

CG.I hat in 45,23ff auf Rm 6,3ff und Kol 2,12 und Eph 2,5

steckten Sinn, und meint damit offensichtlich die Unterschiede

zurückgegriffen, „Das gnostische Verständnis der Auferstehung als

zwischen biblischem und gnostischem Sinn bestimmter Stichworte

schon erfolgtes Ereignis ist begründet in der Verbindung von

(z. B. Hebräer und Christ S. 55). U. E. aber haben diese Begriffe

Taufgeschehen und Auferstehung, wie sie bereits bei Paulus vor-

hier nur einen gnostischen Sinn, Rez. muß aber gestehen, daß die

liegt“ (S. 122). Paulinisch legitim ist solche Auflösung der für

Paulus konstitutiven Dialektik von Gegenwärtigkeit und Zukünftig-

Diktion M.s schwerfällig ist (Was heißt z. B. S. 51:; Ein plan-

mäßiges Grundprinzip ist also freizumachen, das man bei der

keit des Heils allerdings nicht. Aber verständlich wird, daß Paulus

Auslegung der gnostischen Texte anwenden und probieren muß.?)

mißverstanden selbst an „der Entstehung der christlichen Gnosis

Vielleicht hätte der Herausgeber den Text besser redigieren oder

einen entscheidenden Anteil hat“ (S. 125). W. warnt entschieden

davor, die Gnostiker des 2. Jahrhunderts zu Kronzeugen der

französisch wiedergeben sollen.

Im Aufsatz über „Die Erkenntnis im Evangelium der Wahrheit“

paulinischen Gegner zu machen. Die Geschichte der Paulusdeutung

ist zugleich immer auch die „Geschichte des Paulus-Mißverständ-

kennzeichnet M. die Erlösung als Wirkung der Erkenntnis über

nisses“ (S. 127).

das eigene „Selbst”, (Vergleichbar der Analyse Haenchens). Seine

allgemeinen Darlegungen über das Wesen der Gnosis wollen „zu

Die Vielfalt der behandelten Probleme wird vielfältigen Dank

verdienen; der nicht geringste wird darin bestehen, die aufge-

einer phänomenologischen Definition der Gnosis beitragen“ (S. 63) :

griffenen Probleme ständig an den neu zu erschließenden Texten

„Phänomenologisch betrachtet ist die Gnosis als eine Art Selbst-

Erkenntnis definierbar“,

zu verfolgen,

Berlin

Walter Beltz

L. Schottroff ergänzt die Arbeit von Haenchen wirkungsvoll

in dem Versuch, eine Antwort auf die Frage nach dem Verhältnis

von Gnosis und NT zu geben, Sie will die gnostischen Systeme

„nicht auf ihre Mythologie (mit dem Ziel, einen urtümlichen

Bissels, Paul: Die Unsterblichkeitslehre im altchristlichen Ver-

gnostischen Mythos zu rekonstruieren), sondern auf ihre spezifische

ständnis (TThZ 78, 1969 S. 296—304).

Interpretation der mythischen Stoffe, auf ihre theologische Kon-

Brakemeier, Gottfried; A esperancga na segunda vinda de Cristo

em sua importäncia para a teologia do apostölo Paulo (Estudos

zeption befragen“ (S. 68). Sie hat zu diesem Zweck die Adams-

Teolögicos 9, 1969 S. 8—18).

Apokalypse aus CG V von Nag Hammadi gewählt, deren Leitmotiv

Brandenburger, Egon: Text und Vorlagen von Hebr. V, 7-10

für S. die Abstammung des Gnostikers ist. In der Annahme der

Gnosis beweist der Gnostiker seine himmlische, d. h, nicht befleckte

(NovTest 11, 1969 S. 190—-224).

Bratcher, Robert G.: The T.E.V. New Testament and the Greek

oder vermischte Abstammung (Abschnitt 5 S. 79). In der Annahme

Text (The Bible Translator 18, 1967 S. 167-174).

oder Ablehnung der Gnosis fällt die Entscheidung, ob der Mensch

Corsani, B.: Studi sulla I Epistole di Giovanni (Protestantesimo

zu den salvandi oder pereundi gehört (S. 81/82). Nicht einverstan-

XXIII, 1968 S. 82-93).

—. Vincent, ‚Taylor,

1887-1969 (Protestantesimo XXIII,

1969

den ist Rez. mit S.s Meinung, daß die Apokalypse keine futurische

S. 95—98).

Eschatologie habe, denn die Formulierung „zum dritten Male

Cranfield, C. E. B.: On Some of the Problems in the Interpretation

wiederum wird der Phoster vorübergehen“ in Anlehnung an die-

selbe Theorie vom Erscheinen der Epinoia des Lichtes im ApkrJoh

of Romans 5. 12 (SJTh 22, 1969 S. 324-341).

Cremer, Franz Gerhard: „Die Söhne des Brautgemachs” (Mk 2, 19

ist anders gar nicht zu verstehen (S. 72), Ganz nahtlos sind die

parr) in der griechischen und lateinischen Schrifterklärung

Sprüche der verschiedenen Irrlehren vom Phoster doch nicht ver-

(BZ 11, 1967 S. 246-253).

wurzelt, wie der Rez. demmächst zu zeigen bereit ist, wie auch,

Dauer, Anton: Das Wort des Gekreuzigten an seine Mutter und

daß das Theorem von der Abstammung des Gnostikers sicher nicht

den „Jünger, den er liebte”, Eine traditionsgeschichtliche und

theologische Untersuchung zu Joh 19,25-27 (BZ 11, 1967

der Leitgedanke der Apk Adams gewesen ist, sondern eine Theo-

S. 222-239).

logie über das Schicksal der Menschheit, Zuzustimmen ist S. (S. 83),

daß die Apokalypse ein gnostisches Spätprodukt und der gestrafte

Deer, Donald S.: The Implied Agent in Greek Passive Verb Forms

in the Gospel of Matthew (The Bible Translator 18, 1967

Mensch, über den der Geist gekommen ist, keine Anspielungen auf

S. 164—-167).

einen leidenden Erlöser machen will. Im Teil II untersucht S. die

Dibelius, Martin: Im Anfang war däs ewige Wort, Zu Joh, 1,1—-18

beiden valentinianischen Systeme bei Ir, adv. Haer, I, 1 — 8,4 und

(Bibel und Leben 10, 1969 S. 237-239).

Exc. ex Theod. 43-65. Die Unterschiede werden einleuchtend

Dupont, Jacques: L’union entre les premiers chretiens dans les

Actes des Apötres (NRTh 91, 1969 S. 897-915).

durch die verschiedenen theologischen Standorte der kirchlichen

Schriftsteller und der gnostischen Tradenten erklärt (S, 86). Beide

Ernst, Josef: Die Witwenregel des ersten Timotheusbriefes, ein

Systeme bemühen sich um einen Kompromiß mit dem Christentum

Hinweis auf die biblischen Ursprünge des weiblichen Ordens-

wesens? (ThGl 59, 1969 S, 434—-445).

(S. 97) und „verstehen den salvandus nicht als durch himmlische

Gaechter, P.: Der Verkündigungsbericht Lk. 1,26-38 (ZKTh 91,

Substanz heilsgesichert”.

1969 S. 322-363).

R. Staats nimmt die in Ep. apost 43 (54) und bei Symeon/

Hasler, Victor: Glaube und Existenz, Hermeneutische Erwägungen

Makarios und Tertullian überlieferte Interpretation des Gleich-

zu Gal. 2, 15-21. (ThZ 25, 1969 S, 241—251),

511

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

512

Heikkinen, J. W.: Notes on ‘Epistrepho’ and ‘Metanoeo’ (ER 19,

den Berufen der „Ketzer“ des 15, und 16. Jh. nachgeht. Er streicht

die Bedeutung der Wollhändler, Tuchaufkäufer und Lederverkäufer

1967 S. 313-316).

Holtz, Traugott: Einführung in Probleme des Hebräerbriefes

heraus, die bei ihrem Umherreisen neue religiöse Anschauungen

(ZdZ 2

3,

1969 S. 321-—327).

verbreiteten und dazu beitrugen, daß besonders unter Webern

Horvath,

%

ibor: Why was Jesus Brought to Pilate? (NovTest 11,

und Schustern die Lollarden ihre Anhänger fanden, Diese religions-

1969 S. 174-184).

soziologische Untersuchung könnte noch an Genauigkeit gewinnen,

Kee, Alistair: The Question about Fasting (NovTest 11, 1969

S, 161-173).

wenn sie nicht nur feststellte, wieviel Prozent der „Ketzer“ Weber

waren, sondern auch wieviel Prozent der Handwerker überhaupt

Kehl, N.: Erniedrigung und Erhöhung in Qumran und Kolossä

zu den Webern gehörten, denn offensichtlich ist der Anteil an der

(ZKTh 91, 1969 S. 364-394).

Zahl der „Ketzer“ auch dann höher als der anderer Handwerker,

Legault, Andre:; Christophanies et Angelophanies dans les recits

Evangeliques de la Resurrection (science et esprit 21, 1969

wenn es in dem entsprechenden Landstrich sehr viele Weber gibt,

S. 443-457).

ohne daß deshalb die Weber hervorgehoben werden müßten,

Lipinski, E.: L’a

ypse et le martyre de Jean ä Jerusalem

(NovTest 11, 1969 S. 225—232).

S, L. Greenlade trug “Reflections on Early Christian Topo-

Malevez, L.: Jesus de l’historie et interpretation du kerygme

graphy“ (1-22) vor. Er verdeutlichte an Beispielen, welche Schwie-

rigkeiten beim Verstehen literarischer Quellen entstehen können,

(NRTh 91, 1969 S. 785—808).

Massingberd Ford, J.: A possible liturgical Background to the

wenn die Lage der beschriebenen Gebäude oder anderer Örtlich-

Sheperd of Hermas (Revue de Qumran 6, 1969 S. 531-551).

keiten nicht bekannt ist. Er forderte daher von den Archäologen,

Moule, C.F.D.: Uncomfortable Words. I. The Angry Word:

nicht nur einzelne Gebäude zu erforschen, sondern die Ergebnisse

Matthew 5, 21 f. (ET 81, 1969 S. 10-13).

der Grabungen in den allgemeinen historischen Zusammenhang

Negoitsa, A.: Did the Essenes survive the 66-71 War? (Revue de

Qumran 6, 1969 S. 517-530).

zu stellen. Dadurch könnten den Kirchenhistorikern Stadt- und

Nellessen, Ernst: Zu den Kindheitsgeschichten bei Matthäus und

Lagepläne in die Hand gegeben werden, in denen die Lage der

christlichen Bauten und Kultstätten mit den profanen Gebäuden

Lukas. Bericht über neuere deutschsprachige Literatur (TThZ Z78,

und Stadtmauern in Beziehung gesetzt ist. Solche Karten würden

1969 S. 305—-309).

Neville Birdsall, J.: A Report of the Textual Complexion of the

es erlauben, den Ablauf einzelner Ereignisse besser zu erfassen,

Gospel of Mark in MS. 2533 (NovTest 11, 1969 S. 233—239).

Basil Hall beschäftigt sich in “John Calvin, the Jurisconsults

Pax, Elpidius: „Essen und Trinken“ Streiflichter aus neutestament-

licher und nachbiblischer Zeit (Bibel' und Leben 10, 1969

and the Ius Civile” (202-222) mit Calvins Jurastudium in Orleans

S. 275-291).

und Bourges. Er wendet sich darin gegen Darstellungen, die in

Calvins Biographie diese Zeit stark vernachlässigen oder einen zu

Rennes, Jean: A propos Matthieu 25/31—-46 (EThR 44, 1969

S.. 233-234).

großen Bruch zwischen dem Juristen und dem Theologen Calvin

Riesen, Erich von: Zur Methode der Gleichnisauslegung (Theologia

sehen; denn die Juristen beider Universitäten waren Humanisten.

Practica 2, 1967 S. 340—-347).

Hier wurde Calvin auf die Bedeutung der Philologie für die

Ronchi, Franco: Due secoli di Gesüstorico (Protestantesimo XXIII,

Exegese hingewiesen, mit humanistischen Auslegungsmethoden

1968 S. 94-100).

Schnackenburg, Rudolf: Zum Begriff der „Wahrheit“ in den beiden

vertraut gemacht und dazu bewogen, Griechisch zu lernen, Seine

kleinen Johannesbriefen (BZ 11, 1967 S. 253—258).

Lehrer verwarfen die scholastische Tradition und stützten sich auf

den Urtext der Heiligen Schrift. Hall erscheint es auch wahrschein-

Schreiber, Johannes: Die Markuspassion. Wege zur Erforschung

lich, daß Calvin hier mit Lutherschriften bekannt wurde. Calvin

der Leidensgeschichte Jesu. Hamburg: Furche-Verläg (1969].

70 S. 8°. Kart. DM 9,80,

handelte daher ganz im Sinne seiner juristischen Lehrer, die

Schüler, Donaldo: Os Carismäticos (Igreja Luterana XXIX, 1968

Beherrschung der Sprachen und der Rhetorik als Voraussetzung

S. 195-204).

für einen guten Juristen gefordert hatten, als er an die 1530 zur

Smith, Robert H.: The Tomb of Jesus (BA 30, 1967 S. 74-90).

Thüsing, Wilhelm: Erhöhungsvorstellung und Parusieerwartung

Pflege der drei alten Sprachen gegründeten Lehranstalt in Paris

in der ältesten nachösterlichen Christologie (II) (BZ 11, 1967

ging. Aber auch seine Hinwendung zur Theologie wurde durch

das Jurastudium schon vorbereitet, vor allem aber seine spätere

S. 205—222).

Methode der Bibelauslegung, Darüber hinaus wurde Calvin auch

Turner, Nigel: Q in Recent Throught (ET 80, 1969 S. 324-—328).

Vögtle, Anton: Das Neue Testament und die Zukunft des Kosmos.

noch in Genf als Jurist tätig. Hall will damit keineswegs den

Hebr. 12,26f. und das Endschicksal des Kosmos, (Bibel und

Inhalt der Theologie Calvins aus dessen Jurastudium ableiten,

Leben 10, 1969 S. 239—-254).

sondern nur auf Calvins kontinuierliche Entwicklung und die

Wead, David W.: We have a Law (NovTest 11, 1969 S. 185—189).

Bedeutung seines Jurastudiums für diese Entwicklung hinweisen.

Der Band 5 ist Fragen der christlichen Bildungsgeschichte ge-

widmet und enthält 9 Beiträge. Diese behandeln die Geschichte

von. Bildungsstätten, den Stand def Bildung einzelner Kirchen —

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

“The Byzantine Church and Hellenic Learning in the Fourteenth

Century”” (23-57). “The Literacy of the later Tudor Clergy in

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Yorkshire” (147-165) — oder einzelner Personen — “The Supposed

Illiteracy of Archbishob Walter Reynolds” (58-68) — und einzel-

Cuming, G. J., D.D. (Ed.]: Studies in Church History, III: Papers

ner Ereignisse an den Universitäten.

read at the third winter and summer meetings of the Ecclesia-

stical History Society, V: The Church and Academic Learning.

Nicht so ganz eng mit diesem Thema ist der Beitrag “The

Early Oxford Wyclif: Papalist or Nominalist?”” (69-98) verbunden.

Papers read at the sixth summer meeting of the Ecclesiastical

Es wird darin untersucht, ob Wyclifs antipäpstliche Haltung durch

History Society. Leiden: Brill 1966/69. VIII, 289 S. u. VII, 203 S.

eine frühe Beschäftigung mit dem Nominalismus vorbereitet wor-

8°. Lw. hfl. 45,— u. Lw. hfl. 44,—.

den sei. Die Antwort lautet, Wyclif sei zunächst ein “Augustinian

Die Ecclesiastical History Society hat 1964 begonnen, Vorträge

ultra-realist”” (96) gewesen, aber mit Hilfe des Aristoteles zu

ihrer Tagungen in den “Studies in Church History” zu veröffent-

seiner papstfeindlichen Einstellung gelangt. Und gerade dieser

lichen. Während der Band 3 Vorträge der Tagungen 1964, die im

Frontwechsel erkläre die Schärfe seiner Äußerungen gegen das

Januar im King’s College in London und im Juli in der Christ

Papsttum, Obgleich dieses Ergebnis Beachtung verdient, ist nicht

Church in Oxford abgehalten wurden, enthält, wurden in Band 5

zu verkennen, daß in diesem Aufsatz die geistesgeschichtliche Ent-

Vorträge der Sommertagung 1967 aufgenommen, die im Juli im

wicklung auf Kosten der geschichtlichen Ereignisse, d, h. dem

Trinity College in Cambridge stattfand. Die meisten Verfasser

Verhalten der Päpste, überbetont und mit zu groben Kategorien

stammen zwar aus Großbritannien, einige aber auch aus den

gearbeitet wird, Wyclifs Denken wird nicht mit den einzelnen

Vereinigten Staaten, Irland und Dänemark.

Anschauungen seiner Oxforder Lehrer in Beziehung gesetzt, Son-

dern mit Augustinismus, Ockhamismus, Thomismus, Averroes und

Der Band 3 enthält 22 Beiträge, von denen sich 18 mit Ereig-

Aristoteles. Dabei scheint die Annahme zugrunde zu liegen, es

nissen der englischen Kirchengeschichte befassen. Unter ihnen

erweist sich als materialreich der Aufsatz “Lollard Survival and

handele sich hier um geschlossene Systeme, So daß z. B. Nominalis-

mus notwendigerweise mit Antipapalismus verbunden sein müsse,

the Textile Industry in the South-east of England” (191-201), der

514

513

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

wie dies an der Formulierung der Überschrift deutlich wird. Für die

Die aus dem Institut für Kirchengeschichte der Theologischen

Fakultät der Universität Innsbruck hervorgegangene Dissertation

Charakterisierung des Ockhamismus tut der Vf, einen ganz be-

des Vf.s ist der erste Teil der Geschichte der Theologischen Fakul-

sonders tiefen Griff in das Reservoir alter Pauschalurteile. Und

was für ein Etikett erwischt er dabei? “The Ockhamist.maintained

tät, dem drei weitere folgen sollen.

that divine truths were knowable by faith alone: he dared not

Vom 15. Oktober 1669 ist die kaiserliche Resolution datiert,

use reason in theology, . . .’” (81). Nun, wenn dies zutreffen soll,

die die Gründung eines studium generale in Innsbruck vorsah.

dann war Ockham selbst kein Ockhamist.

Das 1562 gegründete Jesuitenkolleg war sein Vorläufer. Wenn

A. B. Cobban verfolgt in der sehr differenzierenden Unter-

auch die Lehrstühle der Theologischen Fakultät nicht bloß von

Jesuiten besetzt wurden, so war doch die gesamte Universität

suchung “Episcopal Control in the Mediaeval Universities of

Northern Europe” (1-22), wie im Spätmittelalter der Einfluß der

vom. Geiste der Gegenreformation bestimmt; sie war nach dem

Bischöfe auf die Universitäten aus den verschiedensten Gründen

Willen ihrer Gründer eine konfessionell geprägte Studienanstalt,

die der Reinhaltung der römisch-katholischen Religion zu dienen

zurückging. Besonders beschäftigt er sich mit den Universitäten

der französischen Provinz. Während im allgemeinen der Lehr-

hatte (S. 54). Dies wird besonders daraus deutlich, daß von den

körper für seine Freiheit von der bischöflichen Bevormundung

Professoren aller Fakultäten das tridentinische Glaubensbekenntnis

und der Eid auf die Unbefleckte Empfängnis Mariens abgelegt

kämpfte, trieben hier die Freiheit fordernden Studenten den Lehr-

körper an die Seite des Episkopats, so daß den Studenten der

werden mußte (S. 121 f.).

wesentliche Anteil an der Verselbständigung der Universitäten

Seit dem Studienjahr 1674/75 gab es vier Fakultäten; neben

der theologischen, die als erste im Rang figurierte, gab es eine

zufiel. Und darum geht es dem Vf. überhaupt, die Bedeutung der

studentischen Bewegungen für die Entwicklung der Universitäten

juridische, eine medizinische und eine philosophische Fakultät.

im Spätmittelalter ins Blickfeld zu rücken,

A

An der theologischen waren fünf Professuren errichtet worden:

Von Basil Hall erschien 1966 in San Franci

sco _ “The Great

zwei Jesuiten lehrten scholastische Theologie, ein weiterer Moral-

Polyglot Bibles”. In ”The Trilingual College of San Ildefonso and

theologe; zwei Weltpriester, Johann Michael Digisser und Sieg-

the Making of the Complutensian Polyglot Bible” (114—146) trägt

mund Epp, hatten die Lehrkanzeln für die Heilige Schrift und

er einen Teil seiner Forschungsergebnisse vor. Zunächst beschreibt

Kontroverstheologie inne (S. 40 f.). Kirchenrecht wurde ebenfalls

er die Gründung von Instituten, die neben der Universität ge-

von einem Jesuiten an der juridischen Fakultät gelesen. Ehe noch

schaffen wurden, um dem humanistischen Bildungsideal zu dienen

die Statuten fixiert waren, was erst 1685 geschah, erhielt die

und die Kenntnis der drei alten Sprachen — Latein, Griechisch

Universität das Recht der Verleihung akademischer Grade; die

und Hebräisch — zu vermitteln. Es handelt sich um das auf das

Theologische Fakultät nahm dies erst nach Verkündigung der

Betreiben des Erasmus 1518 gegründete Collegium Trilingue

päpstlichen Bestätigungsbulle vom Jahre 1677 in Anspruch (S. 53).

Lovaniense und den Beginn der Lehrtätigkeit durch die lecteurs

Am 21. Jänner 1686 wurden die Statuten in einem feierlichen

Akt verkündet. Kanzler der Universität wurde der Bischof von

royaux 1530 in Paris, aus der das College de France hervorging.

Das Hauptinteresse wendet der Vf. aber dem Erzbischof von

Brixen. Schwierigkeiten für die junge Gründung hatten sich schon

Toledo, Francisco de Ximenez, zu, der. im ersten Jahrzehnt des

vorher dadurch ergeben, daß es zu Auseinandersetzungen der

16. Jh. das Kolleg San Ildefonso at Alcalä de Henares (30 km öst-

Universität mit dem Bischof in Fragen der Jurisdiktion über die

lich von Madrid) gründete, das zu einer bedeutenden Universität

Kleriker kam, sei es nun, daß es sich um Verlassenschaften nach

aufstieg, die 1836 nach Madrid verlegt wurde. Ximenez schuf hier

Geistlichen oder um Rechtsprechung über Studenten handelte. Die

nicht nur eine humanistische Bildungsstätte, sondern es gelang

Streitigkeiten erreichten ihren Höhepunkt im Jahre 1687, als der

ihm auch, Hilfsmittel — Handschriften und Geld — sowie fähige

Kanzler dem Prokanzler die Verleihung akademischer Grade

Gelehrte zu beschaffen, um eine wesentliche Grundlage für die

untersagte. Durch ein Abkommen der Universität mit dem Bischof

Schriftauslegung nach humanistischen Grundsätzen hervorzubrin-

von Brixen wurde der Streit 1688 beigelegt. Die Hohe Schule

gen: die Komplutensische Polyglotte. Der Vf. beschreibt genau,

erhielt das Recht der Jurisdiktion auch über die Kleriker (S. 95).

wer darin mitarbeitete, we'che Handschriften herangezogen wurden,

Hat der eben besprochene I. Teil des Buches die „Vorgeschichte

wie das Werk aufgebaut ist und die Bände gedruckt wurden.

Gründung und Organisation der Theologischen Fakultät im Rah-

Obgleich der Druck dieses sechsbändigen Werkes 1517 abge-

men der Universität“ zum Inhalt, so befaßt sich der II. Teil mit

schlossen war, das griechische Neue Testament war darin bereits

der „Geschichte der Fakultät bis zur Universitätsreform unter

1514 gedruckt worden, erhielt es doch erst 1520 die päpstliche

Karl VI.”. Aufgrund eingehender Studien ungedruckter Quellen

Zustimmung für seine Veröffentlichung. Der Vf, erklärt dies

(Verzeichnis S. 13-15), die durch zahlreiche Druckschriften ergänzt

damit, daß einerseits Ximenez selbst 1517 gestorben war, anderer-

werden (S. 16—20), berichtet der Verfasser über die Professoren

seits aber Erasmus für seine Ausgabe des Neuen' Testamentes

(S. 97-111), ihre Gehälter (S. 111—-117), den Studienbetrieb

1516 ein Privileg erlangt hatte, demzufolge auf vier Jahre seine

(S. 126—136), die Studenten (S. 136—-140). Die Theologische Fakultät

Ausgabe allein gedruckt werden durfte. Man muß bedauern, daß

erfreute sich gewisser Sonderrechte. War der Rektor ein Laie, So

die-zwar zwei Jahre später gedruckte, aber mindestens vier Jahre

führte ihr Dekan den Vorsitz im Senat. Erster Rektor war der

eher ausgelieferte und handlichere Ausgabe des Erasmus den

1687 gewählte Jurist und bisherige Vizerektor Dr. Sebastian Mayr.

sorgfältigeren Text der Komplutensischen Polyglotte in den Hin-

Zu allgemeinem Interesse erhebt sich der Schluß des II. Teiles,

tergrund gedrängt hat.

der den Disputationsstreit der Universität mit dem Stift Wilten

Vergleicht manı die beiden Bände miteinander, so wird dem

über die Willensfreiheit behandelt (S. 145—149).

Leser deutlich, um wieviel anziehender und fruchtbarer eine

Der III. Teil umfaßt die Regierungszeit Karls VI. Mit dem

solche Sammlung ist, wenn sie sich einem bestimmten Thema zu-

Einbruch der Aufklärung hatte ein neues Zeitalter begonnen Es

wendet. Es ist daher zu wünschen, daß die ”Studies in Church

forderte gebieterisch Reformen an der Universität, die von

History”” dem mit dem Band 5 begangenen Weg weiter verfolgen,

Karl VI, gegen den Willen der Väter der Geesellschaft Jesu durch-

ja vielleicht außerdem einen Bericht über die — wohl doch statt-

geführt wurden (S. 157-162 und 178-198). Der Erfolg war die

findenden — Aussprachen der Tagungen hinzufügen, was bei einer

thematischen Bindung durchaus sinnvoll und für die Leser sicher

Zurückdrängung des Einflusses der Gesellschaft; dies sollte sich

in der Folgezeit noch steigern,

interessant wäre.,

Die vorliegende Arbeit war als ein Beitrag zum 300 jährigen

Leipzig

Helmar Junghans

Jubiläum der Universität Innsbruck abgefaßt woörden. Dies ist ein

verheißungsvoller Anfang, die Untersuchung ist gründlich vorbe-

Mraz, Gottfried: Geschichte der Theologischen Fakultät der Uni-

reitet worden, flüssig geschrieben, so daß die Lektüre für den

versität Innsbruck von ihrer Gründung bis zum Jahre 1740.

interessierten Leser niemals langweilig wird.

Aus dem Institut für Kirchengeschichte der Theologischen Fakul-

Wien

Grete Meconseffy

tät der Universität Innsbruck, Innsbruck ; Kommissionsverlag der

Österreich. Kommissionsbuchhandlung 1968. 215 S., 1 Taf.

Charles, Annick: La raison et le divin chez Proclus (RSPhTh 53,

gr. 8° — Veröffentlichungen der Universität Innsbruck, 5. For-

1969 S, 458-482).

schungen zur Innsbrucker Universitätsgeschichte, im Auftr., des

Fischer, Joachim: A Disciplina Teolögica da Histöria Eclesiästica

Akademischen Senats hrsg. vom Universitätsarchiv, IIT,

(Estudos Teolögicos 9, 1969 S, 52—-60).

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i'heologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

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Meersman, Achilles: The Franciscans in Mylapore (Indian Church

Ausgabe des Werkes besorgte, begann seine ironiegetränkte

Historvy Review 3, 1969 S. 23-34).

Einleitung mit einem Zitat von M. Crawford: “What scholar has

Rajamanickam, S.: Indian Church History — Problems and Histo-

not laughed at the idea of Kosmas, the Alexandrian,

. , Inzwi-

rial Methods (Indian Church History Review 3, 1969 S. 75—-83).

Schoof, T. M, en B.A. Willems: De wisselende rol van Petrus’

schen haben wir gelernt, den frommen Autor und seine Christliche

Topographie, die er 547-549 in Alexandrien niederschrieb, mit

opvolgers (Summary: The varying role of Peter’s successors)

anderen Augen zu betrachten. Gewiß, das z®Epepyov enthält vieles,

(Tijdschrift voor Theologie 9, 1969 S. 284—314).

was das Interesse der Historiker gefangen nehmen kann — so

etwa die Beschreibung und Wiedergabe zweier Inschriften in der

abessinischen Hafenstadt Adule, verschiedene Reiseberichte und

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Nachrichten über Indien und Ceylon, ferner Hinweise auf den

Lods, Marc, Prof, Dr.: Precis d’histoire de la theologie chretienne

Taufritus und das Weihnachtsfest, ein Zitat aus der alexandrini-

schen Liturgie und Ausschnitte aus den Festbriefen des Athana-

du IIe au debut du IVe siecle. Neuchatel: Delachaux et Niestle

[1966]. 180 S, gr. 8° = Bibliotheque Theologique.

sius. Dies und anderes mehr hat seit langem Beachtung gefunden *;

das Epyov selbst ist in seinem Anliegen und seiner Bedeutung

Der vorliegende „Grundriß der Geschichte der christlichen

Theologie“ umfaßt die Zeitspanne vom Abschluß des Neuen Testa-

dagegen erst durch neuere Untersuchungen erschlossen worden,

Gleichzeitig und unabhängig von einander haben B. Schleiß-

mentes bis Origenes, folgt im einzelnen aber nicht dem Geschichts-

verlauf, sondern ist nach den Hauptbegriffen des dogmatischen

heimer* und Mme W, Wolska-Conus *, die Herausgeberin der

Denkens geordnet, ähnlich wie es Walter Koehler im ersten Bande

vorliegenden Ausgabe, in ihren Dissertationen den Ort der Christ-

lichen Topographie in der Theologie- und Geistesgeschichte er-

seiner „Dogmengeschichte als Geschichte des christlichen Selbst-

bewußtseins“ getan hatte. Diese Einteilung läßt die Eigenart der

forscht. Den Ergebnissen dieser Arbeiten verdanken wir ein ganz

neues Verständnis des Werkes. Der ehemalige Kaufmann Kosmas,

einzelnen Themen hervortreten, zwingt aber naturgemäß zu stän-

der auf weiten Reisen viel gesehen und beobachtet hatte, bevor

digen Rückgriffen.

er in den letzten Jahren seines Lebens, vielleicht in der Ruhe

Die Darstellung beginnt mit der Christologie; der Logosbegriff

eines Klosters, mehrere Bücher verfaßte, steht heute nicht mehr

ist betont herausgehoben und, was sehr zu begrüßen ist, in seiner

als ein naiv-frommer Sonderling vor uns, der seine Ideen über

Verbindung mit dem Weisheitsdenken verdeutlicht. Kürzer gefaßt

Gestalt, Entstehung und'Ziel des Kosmos “as a monument of

ist der Überblick über die Gotteslehre, bei der die Verbindung der

unconscious humour” darlegte *, sondern als ein später Schüler

Grundlegung im Alten Testament mit der Benutzung philosophi-

der großen antiochenischen Exegeten, insbesondere des Theodor

scher Termini unterstrichen wird, Der Lehre vom Heiligen Geist

von Mopsuestia, dessen Gedanken er durch die Vermittlung des

ist der weiteste Raum gewidmet, wobei Irenäus in einer sehr

Mar Aba (Patrikios), des späteren Katholikos der persischen

anregenden Weise als wichtigster Sprecher untersucht wird. — Im

Nestorianer-Kirche, kennenlernte *.

zweiten Hauptteil (S. 87—-174) wird nach der Behandlung des Erlö-

Die Lehre von den zwei Katastasen, die Kosmas von Theodor

sungsbegriffes und des Verhältnisses von Rechtfertigung und

Heiligung das Hauptgewicht auf die Darstellung der frühkirch-

(bei dem sie freilich in erster Linie zeitlich gemeint war) über-

lichen Eschatologie gelegt, Den Abschluß bilden Erörterungen

nommen hat, bildet die Grundidee, nach der in der Christlichen

Topographie Zeit und Raum gegliedert sind. So stellt sich für

über den Kirchenbegriff, die Entstehung des Kanons und der

Glaubensregel, schließlich über die Grundzüge der Schriftausle-

Kosmas die Welt als ein zweistöckiges Haus dar, dessen unterer

gung.

Teil die Welt der Geschöpfe und dessen oberer Teil das „Reich

der Himmel“ ist, in das Christus als erster und bisher einziger

In der Darstellung der frühkirchlichen Eschatologie tritt die

eindringliche Eigenart des Werkes besonders deutlich hervor,

bei seiner Auferstehung hinaufgestiegen ist, Nach Gottes Oiko-

nomia werden Menschen und Engel im Diesseits erzogen und

indem den Zeugnissen der Naherwartung viel Raum gewährt wird,

Vielleicht wäre aber die frükirchliche Problemlage noch schärfer

geprüft, um dereinst, wenn sie die Prüfung bestanden haben,

Christus in die obere Welt nachzufolgen. Die von Menschen be-

erkennbar, wenn ausgeführt worden wäre, daß die Naherwartung

wohnte Erde ist von flacher, rechteckiger Gestalt, sie ist auf ihre

der Parusie und des Weltendes ein typischer Anstoß des griechi-

eigene Stabilität gegründet und bildet das Fundament des Welten-

schen Sprachdenkens ist, im hebräischen Sprachdenken aber

baus, In ihrem nordwestlichen Teil erhebt sich ein gewaltiger

wegen des reinen Aktionscharakters der sogenannten Tempora

Berg, um den die Gestirne kreisen; umgeben ist sie vom Ozean,

keine unmittelbar chronologische Vorstellung werden konnte. —

Nicht behandelt sind die Anfänge der syrischen Theologie, die

der wiederum von Land eingefaßt wird, an dessen äußersten Gren-

zen die Nahtstellen zwischen Himmel und Erde zu denken sind.

doch aus den Abhandlungen Afrahats hätten erhoben werden

können. Dann wäre deutlich geworden, wie der Verdienstgedanke,

So etwa läßt sich mit dürren Strichen die Konzeption des

der die ursprüngliche Einheit von Rechtfertigung und Heiligung

Kosmas umrißhaft skizzieren. Er selbst entwickelt sie mit vielen

Wiederholungen in den Büchern II-IV, wobei er zahllose Exkurse

sprengt, aus dem judenchristlichen Erbe stammt: er findet sich in

der Didache in dem Katechismus der jüdisch geprägten Anfangs-

einstreut und immer neuer Polemik gegen die Vertreter eines

kapitel. Die breite Aufnahme des meritum-Begriffes in das Vor-

sphärischen Weltbildes Raum gibt. Dieser Polemik, die sich, wie

Mme Wolska-Conus in ihrer Dissertation nachgewiesen hat, vor-

stellungsgut der frühen nordafrikanischen und weiterhin der latei-

nischen Kirche insgesamt könnte von hier aus als Auswirkung des

nehmlich gegen einen Zeitgenossen des Kosmas in Alexandrien,

Judenchristentums verstanden werden.

Johannes Philoponos, richtet ®, ist zudem das ganze I. Buch gewid-

met. Das V, Buch, das eine Beschreibung des Bundeszeltes (in dem

Das gut lesbare Buch stellt eine sorgfältige und genaue Arbeit

K

dar, die von dem Anfänger viel fordert, dem Fortgeschrittenen aber

1 Vgl. dazu die immer noch lesenswerte. wenn auch z.T._üher-

viel bedeuten kann. Die reichhaltigen Literaturangaben. ermög-

holte Untersuchung von _ H. Gelzer, Kosmas der Indienfahrer. JpTh 9,

lichen eine weitere Vertiefung. Ein zweiter Band, der die Ekklesio-

1883 S. 105 - J41: ferner H. Bengtson, Kosmas Tndiokoplanstes und die

logie behandeln 'soll, ist in Aussicht gestellt,

Ptolemäer. Historia_ 4, 1955_S. 151-156: E

Peterson

e alexandri-

nische Titurgie bei Kosmas Incikopleustes. EphLiturg 46, 193?_S. 66-74.

Bethel b. Bielefeld

Alfred Adam

Im übrigen braucht für Detailfragen nur anf die reichen Belege in

den _ Anmerkungen der neuen Ausgahe verwiesen zu werden.

? Kosmas Indikoplenstes. Ein altchristliches Welthild, München 1959.

et Seience au VTe

3 La Topogranmhie Chretienne de Cosmas Indiconlenstös. Th6ologie

4 So formuliert es E. O. Winstedt, The Christian Tonoeranhyv of

sisele. (Bihliotheque Brzantine 3). Paris 1962.

Cosmas Indicopleustes: Topographie Chretienne. Tome I (Livres

Cosmas Indiconlenstes. Camhridge 1909. S. 8 im Anschluß an R. Beazly,

I-IV). Introduction, texte critique, illustration, traduction et

The Dawn of Modern Geography. London 1897.

5 Die Parallelen bei Diodor von Tarsıs, Theodor von Mopsnestin,

notes par W. Wolska-Conus. Preface de P. Lemerle. Paris: Les

Theodoret von Kyros, Severian von Gahala u. a. sind in den Anmer-

Editions du Cerf 1968. 570 S, m. 58 Abb. 8° — Sources Chre-

en der neuen Ausgabe verzeichnet.

knn:z

H.-D. Altendorf hat allerdings davor gewarnt. ohne sorgfältige

tiennes 141, dir. par C. Mondesert. ffr. 74,—.

Einzeluntersuchungen eine Rekonstrunktion

Aes Gespräches vorzu-

nehmen. „Wir müssen uns vorerst damit heenügen, allgemeiner zu

Td KÄpepyYoV UpETTTOV TOV EpYyoU- so lautete das vielzitierte

sagen, daß Kosmas sich mit seinen Fragestellungen im intelektnellen

Urteil des ersten Herausgebers der Christlichen Topographie,

nes gewiß gehört), dahei will er aber andersartige Üherlieferungen

Milien Alexandrias bewegt (zu dessen vornehmsten Vertretern Johan-

B. de Montfaucon, und E. O. Winstedt, der 1909 eine kritische

zur Geltung bringen.“ ThLZ 90, 1965 Sp. 838,

518

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Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.7

Kosmas ein genaues Abbild des Kosmos erkennt) enthält, den

nicht größere Absdmitté des Urtextes auftauchen, bleibt ein be-

Einklang der Propheten und Apostel beweisen und Gottes Oiko-

trächtlicher Spielraum für Ermessensentscheidungen übrig: alle

nomia aufzeigen will, schloß in der ursprünglichen Fassung das

noch so scharfsinnigen Rekonstruktionen und Folgerungen können

Werk ab. Einwände und Fragen nötigten Kosmas jedoch schon

den Verlust des um 220 in Rom entstandenen Textes nicht ersetzen.

bald, Ergänzungen anzufügen; so entstanden die Bücher VI-KX.

Immerhin besitzen wir genügend Angaben, um uns ein Bild der

In den Büchern XI und XII darf man vielleicht Fragmente aus

„Apostolischen Überlieferung“ machen zu können, und diese

dem im übrigen untergegangenen Werk des Kosmas über die

Kirchenordnung ist ein so kostbares Dokument, daß man sich

Geographie erkennen .

immer wieder bemühen muß, der vorhandenen Überlieferung

Wie auch schon die Ausgabe von Winstedt stützt sich die vor-

Einsichten abzugewinnen.

liegende zur Hauptsache auf die drei Handschriften, in denen das

Der Text von 1937 ist im wesentlichen genau abgedruckt wor-

Werk des Kosmas vollständig erhalten ist: Vat. Gr. 699, Sin.

den; wo es satztechnisch möglich war, sind knappe Ergänzungen

Gr. 1186 und Laur. Plut. IX, 28. Den besten Text bietet der Vat.

und Hinweise eingefügt (so wurde gelegentlich die lateinische

(9. Jh.); doch folgt ihm die Herausgeberin nicht mit der «extröme

Version nach Tidners Ausgabe von 1963 berichtigt). Vor allem

rigueur» wie Winstedt, «Nous recourons plus frequemment que

aber gab der Herausgeber der neuen Auflage eine gehaltvolle

Winstedt aux lecons du groupe LS, nous gardant toutefois de m6e-

Einleitung mit auf den Weg, die über die seit 1937 geleistete

langer les traditions manuscrites differentes, ainsi qu’on le verra ä

Arbeit berichtet, die man Hippolyts Buch gewidmet hat, und die

V’examen de l’apparat critique. Nous repronons parfois les variantes

de l’edition de Montfaucon, mais nous changeons completement les

auch die beiden kurzen griechischen Fragmente bringt, auf die

man neuerlich aufmerksam geworden ist. Chadwick selbst steuert

divisions internes et la ponctuation.» (S. 232).

einige treffliche Hinweise bei, die das Verständnis einiger Stellen

Diese neue Paragraphen-Einteilung wird jeder Benutzer dank-

gefördert haben (S. a bis p); so sieht er wohl mit Recht in Kap.

bar begrüßen; denn sie erleichtert das Zitieren und Wiederauf-

XXVIII, 6 (Hauler 116, LXXVI, 32-34) ein Echo von Numeri 11, 5,

finden erheblich. (Die Seitenzählung von Migne PG 88 ist in den

as interpreted in contemporary synagogue tradition” (S. m), und

inneren Rand aufgenommen; leider nicht auch die von Winstedts

findet im merkwürdigen “psalistes”” von Kap, XVI, 22 (Kopt. 41,

Ausgabe, die man in einigen Untersuchungen allein zitiert findet.

13 (14), S. 12 Till-Leipoldt) Leute erwähnt, die Fransen an der

Weit über Winstedt geht Mme Wolska-Conus bei der Behand-

Kleidung abschneiden, welche anscheinend Amulettcharakter trugen

lung und Wiedergabe der Abbildungen hinaus, die in den drei

(S. mf.); ahmten Christen, die derartige‘ Fransen an den Kleidern

genannten Handschriften enthalten sind. In einer ausführlichen

trugen, den jüdischen Brauch der Zizith nach? Dann würde sich

Untersuchung geht Mme Wolska-Conus den schwierigen Fragen

das von Hippolyt ausgesprochene Verbot, die Fransen abzuschnei-

nach, die diese Bilder der Forschung aufgeben (S. 124-231).

den, wohl am besten erklären. Man sieht erneut in die christliche

Sie unterscheidet zwischen zwei Gruppen, den «scientifiques ou

Volksfrömmigkeit hinein! Darin und in dem Einblick, den uns

cosmographiques» und den «scripturaires ou bibliques». «Les

die Schrift in die gottesdienstlichen Handlungen gewährt, liegt

nicht zuletzt der historische Wert der Kirchenordnung, die Hippolyt

premieres ont pour texte de base l’oeuvre meme pour laquelle

elles ont 6te creges, Les secondes ont €t@ transportees dans la

einst für seine Gemeinde verfaßte, die sich vom römischen Bischof

elles ont ete creees. Les secondes ont €t@ transportees dans la

Kallist losgesagt hatte. “He never supposed that he was taking an

important step towards the establishment of fixed forms”, wird

Topographie et proviennent de l!’illustration d’un. ouvrage

auterieur.» (S. 134). Wie für den Text (S. 86) läßt sich auch für

zu Recht festgestellt (S. i); die Nachwirkung des Textes, vor allem

die bildlichen Darstellungen ein Stemma erstellen (S. 185), das

in der östlichen Kirche, lehrt zugleich eindrücklich, wie verhält-

wiederum den hohen Wert des Vat. dartut *,

nismäßig wenige schriftlich fixierte liturgische Formulare es

Nicht zuletzt verdient die ebenso klare wie knappe Einführung

gegeben haben muß: man hätte es sonst nicht nötig gehabt, den

(L’auteur et l’oeuvre, S. 15—43), die der jahrelangen, intensiven

Text, der seinem wirklichen Autor entfremdet wurde, wiederholt

Beschäftigung mit diesem Werk entwachsen ist, lobend erwähnt

zu bearbeiten und der Praxis dienstbar zu machen.

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

zu werden. Sie bietet dem Leser eine wesentliche Hilfe bei der

Lektüre der Christlichen Topographie. Es ist zu erwarten, daß die

restlichen Bücher der Topographie bald nachfolgen werden. Möge

die große Mühe der gelehrten Herausgeberin durch einen inter-

Armstrong, Gregory T.: Imperial Church Building in the Holy

essierten Leserkreis belohnt werden.

Land in the Fourth Century (BA 30, 1967 S. 90—102).

(S. 232,2 lies Sin. Gr. 1186 statt 1189).

Börresen, Karji Elisabeth: Augustin, interprete du dogme de la

Tübingen

Uwe Walter Knorr

resurrection. Quelques aspects de son anthropologie dualiste

(StTh 23, 1969 S, 141-155).

7 Einzelheiten können hier nicht referiert werden; dazu sei auf

Brechtken, Josef: Fruitio und Agape. Der Liebesgedanke bei

die Dissertation und-die vorliegende Ausgabe von W. Wolska-Conuns

Augustin (ThG1 59, 1969 S. 446-463).

verwiesen.

Campeau, Lucien: L’Origine de 1a Querelle Baptismale (science et

8 S, dazu die phototypische Ausgabe von C._Stornajolo, Le mini-

esprit 21, 1969 S, 329-356).

ature della Topografia Cristiana di Cosma Indicopleuste. Codice

Dassmann, Ernst: Überlegungen zu Augustins Vorträgen über

Vaticano Greco 699. (Cocdices e Vaticanis selecti phototypice expressi

das Johannesevangelium (TThZ 78, 1969 S, 257-282).

10), Mailand 1908,

Frank, Suso: Actio und Contemplatio bei Gregor dem Großen

TThZ 78, 1969 S. 283-295).

Glasson, T. Francis: Second-Century Episcopacy: Its Non-Diocesan

Dix, Gregory, [Ed.):The Treatise on the Apostolic Tradition of

Character (ET 79, 1967 S. 52—-54).

St. Hippolytus of Rome, Bishop and Martyr. Reissued with

Knorr, Uwe Walter: Einige Bemerkungen zu vier unechten Basi-

lius-Briefen (ZKG 80, 1969 S. 375—381).

corrections, preface, and bibliography by H. Chadwick, London:

Mühlenberg, Ekkehard: Das Verständnis des Bösen in neupla-

SPCK (1968]. S. a-p, LXXXII, 90 S. 8°. Lw. 30 s.

tonischer und frühchristlicher Sicht (KuD 15, 1969 S. 226-238).

Nur der zweite Teil von Hippolyts Werk „Über die Gnaden-

Mundadan, A.M.: Traditions about the Indian Apostolate of

gaben und die apostolische Überlieferung“ ist auf die Nachwelt

St Thomas and the Tomb of Mylapore (Indian Church History

gekommen und auch er nur zum geringsten Teil im griechischen

Review 3, 1969 S. 5—-21).

Original, Seit Ed. Schwartz und R.H. Connolly Hippolyts Ver-

Orbe, Antonio: La Patristica y el progreso de la teologia (Gr 50,

fasserschaft des Werkes erkannt haben, das den verschiedenen

1969 S. 543-570).

Rondeau, Marie-Josephe: L’arriere-plan scriptuaraire d’Hilaire

Versionen zugrunde liegt, hat man festeren Anhalt für die Ver-

H

ne II, 13-14 (RSR 57, 1969 S. 438—450).

suche, den ursprünglichen Text so weit wie möglich zu ermitteln.

Auch nach B. Bottes Rekonstruktionsversuch, der 1963 erschien,

Rudolph, Kurt: Gnosis und Gnostizismus, ein Forschungsbericht

(ThR 34, 1969 $S. 121-175).

behält die 1937 veröffentlichte Arbeit des anglikanischen Benedik-

Schäferdiek, Knut: Der adoptianische Streit im Rahmen der spani-

tiners ihren Nutzen, auch wenn man nicht allen Vorschlägen und

schen Kirchengeschichte I (ZKG 80, 1969 S. 291-311).

Erwägungen, die sie in Einleitung und Textgestaltung bietet,

Speigl, Jakob: Die Christenpolitik des Septimus Severus (MThZ 20,

1969 S, 181-194).

folgen kann, — was auch von Bottes Vorschlägen gilt, So lange

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Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

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KIRCHENGESCHICHTE:REFORMATIONSZEIT

Zentrum hat nach Grane seine Wurzeln in der philosophischen

Schulung des jungen Luther.

Grane, Leif; Protest og Konsekvens. Faser i Martin Luthers

Dieser Entwurf zu Luthers Theologie ist Granes besonderer

taenkning indtil 1525, Oslo: Gyldendal (1968). 225 S. 8°.

Beitrag zur Lutherforschung. Übrigens begnügt er sich in diesem

Leif Grane hat seine größten Leistungen in der Forschung in

Zusammenhang damit, schon ziemlich bekannte Forschungsresul-

dem Grenzgebiet zwischen Scholastik und Reformation vollbracht.

tate weiterzugeben. Die unkritische Abhängigkeit von G. Ebeling

Sein letztes Buch behandelt Luthers Protest gegen die via moderna

und H, Östergaard-Nielsen ist auffallend, aber deren Einfluß wird

und die daraus folgenden Konsequenzen für sein Denken und

glücklicherweise auf eine wohltuende Weise durch Anregungen

praktisch-religiöses Handeln,

von u.a, W, Link und R. Hermann ausgeglichen.

Wie fruchtbar die Kenntnis von Luthers ursprünglicher Abhän-

Diese Abhängigkeit kann aber nicht die Tatsache verdecken,

gigkeit und stufenweise erfolgender Befreiung von der Spätscho-

daß wir in Grane einen jungen und vielversprechenden skandina-

lastik sein kann für das Verständnis vom theologischen Werde-

vischen Luther-Forscher haben, mit der Fähigkeit, die Gedanken-

gang des Reformators, zeigt sich nicht am wenigsten in Granes

welt des Reformators klar zu erhellen und lebendig zu gestalten.

Durchforschen von Luthers verschiedenen „Entwicklungsphasen“

Besonders wertvoll ist die Analyse des „Protestes“ Luthers, Was

bis zum Jahre 1525.

anfänglich Fundament von Luthers gedanklichen Bemühungen war

(via moderna), wurde später sein Gegner, Damit wurde er nicht

Der Ausgangspunkt und gleichzeitig das durchgehende Thema

des Buches ist die philosophische Schulung des jungen Studenten

nur dazu geführt, die mittelalterliche Anthropologie und Soterio-

Luther in der via moderna (Kap. 1). Die Trennung des Occamis-

logie zu mißbilligen, sondern auch die ganze Art, wie die Schola-

stik Theologie betrieb. Grane greift nicht die brennende Frage auf,

mus zwischen Vernunft und Offenbarung, dessen abweisende Hal-

die von katholischen Lutherforschern heute gestellt wird, nämlich

tung gegenüber dem Aristotelismus und nicht am wenigsten die

Behauptung, die einzelnen Dinge können in intellektueller Weise

ob sich Luther mit seiner Mißbilligung nicht grundlos außerhalb

des traditionellen christlichen Erbes des heiligen Thomas und der

unvermittelt verstanden werden, waren Überzeugungen, die der

via antiqua stellte, Eine Stellungnahme zu dieser Frage erwarten

junge Student in Erfurt in das darauf folgende Studium der

Theologie mitbrachte. „Wenn die wahre Wirklichkeit die einzelnen

wir jetzt mit großer Spannung in der weiteren Produktion des

konkreten Dinge auch in der menschlichen Welt sind, dann wird

fleißigen Kopenhagener Professors,

Grane schließt mit dem Jahr 1525 ab. Er meint, nach diesem

jeder Kompromiß im Verhältnis zu Normen und Forderungen

undenkbar“” (S, 31). Luthers Ernsthaftigkeit im Ringen mit dem

Datum komme nichts Wichtiges mehr dazu im geistigen Werde-

Problem der Schuld hat hier ihre Wurzeln, eine Ernsthaftigkeit,

gang Luthers. Alles, was Luther später sagt, sind Variationen schon

behandelter Themen und früherer Standpunkte.

die als ein Resultat des konsequenten Denkens, das die philoso-

phische Schulung des jungen Luther geschaffen hat, verstanden

Die Frage ist aber, ob nicht gerade das, was man den existen-

werden kann.

tiellen Zug bei Luther zu nennen pflegt, mit den Jahren zwar

Unter Verwendung dieser These versucht Grane, die Gedanken

nicht verschwindet, aber doch weniger auffallend wird zugunsten

des Mönches während des Klosterkampfes (Kap. 2), die Bibel-

einer mehr nuancierten und durchdachten Totalauffassung, in der

die Ansätze der Lehre von der Dreieinigkeit, der altkirchlichen

auslegungen des jungen Dozenten in Wittenberg (Kap. 3), die

Kritik des Professors an der Scholastik, die im Jahre 1517 in den

Christologie und seiner Schöpfungstheologie verstärkt werden.

Thesen vom Ablaß gipfelte (Kap. 4), die Auseinandersetzung des

Grane schreibt auf dänisch und er wendet sich an einen grö-

Reformators mit dem kanonischen Kirchenrecht (Kap. 5) und dem

ßeren Leserkreis als den Fachtheologen. Nichtsdestoweniger

römischen Begriff der Autorität (Kap. 6) zu verstehen.

ist sein Buch sehr wohl als theologisches Lehrbuch im Denken

der Reformation geeignet. Eine Übersetzung des Buches auf deutsch

Ohne daß sich Luther selbst der Wurzeln und Motive seines Den-

und englisch ist wünschenswert; Bücher dieser Art sind leider

kens ganz bewußt war, ist damit die Reformation eine Bewegung

geworden, die er nicht aufhalten konnte. Die Konsequenzen

eine Seltenheit, Grane schreibt nämlich sowohl klar und fesselnd

als auch nuanciert über schwere Probleme, so daß das Interesse

seines Protestes, vor allem gegen die Scholastik, versucht Grane

beim Leser von der ersten bis zur letzten Seite wachgehalten wird.

sowohl in bezug auf Luthers Grundgedanken als auch in bezug

Lund

auf sein praktisch-kirchliches Engagement in den zwanziger

David Löfgren

Jahren, vor allem seine neue Sozialethik und seine Lehre von den

Sakramenten (Kap. 7) und nicht am wenigsten seine Auffassung

Mahlmann, Theodor: Das neue Dogma der lutherischen Christo-

vom Verhältnis zwischen Kirche und Staat (Kap. 8) zu beschreiben,

logie. Problem und Geschichte seiner Begründung. Gütersloh:

Unterdessen hatte sich ein neuer Gegner angemeldet. In der

Gütersloher Verlagshaus G, Mohn (1969]. 271 S. gr, 8°. Lw.

Auseinandersetzung mit den „Schwärmern“ und mit der Stellung-

DM 34,-

nahme im Bauernaufruhr nimmt Luthers Denken eine neue Rich-

Dem Titel dieser Marburger Habilitationsarbeit ist nicht ohne

tung (Kap. 9). Im Laufe dieses Kampfes meldete sich noch ein

weiteres zu entnehmen, womit sie sich befaßt, Der Leser ist

Gegner an, der Humanist Erasmus, der Luther Anlaß gab, eine

gründliche und zusammenfassende Darstellung seiner ganzen

jedoch sehr bald von der Art und Weise gefangen, in der er

durch — wie Vf. mit Recht feststellt — forschungsgeschichtliche

Auffassung zu geben (Kap. 10).

terra incognita geführt wird: durch die Anfänge lutherischer

Granes Buch gibt einen überzeugenden Beweis für die Ge-

Christologie im Jahrzehnt zwischen 1551 und 1561.

schlossenheit, die das Denken des Reformators prägt. Was Luther

Zum Inhalt des Buches: Die Denkbewegung lutherischer Chri-

schreibt oder sagt, ist oft Antwort auf gegebene Herausforde-

rungen. Die Antworten Luthers gehen nichtsdestoweniger immer

stologie in diesem Zeitraum wird in 6 Kapiteln vorgeführt. Das

von einem bestimmten Zentrum aus. Er zeichnet sich außerdem

1. Kapitel geht von der Abendmahlslehre der Confutatio Herzog

Johann Friedrichs des Mittleren von 1559 aus und zeigt an ihr,

durch eine außergewöhnlich große Einheit von Gedanken und

wie ihre Verfasser eine Lehre von der Realpräsenz gewinnen

Willen aus, Karl Jaspers, der eigentlich Luther wegen seines

Hasses gegen die Philosophie wenig schätzt, hat Luther gelobt,

wollen, die streng auf den Literalsinn der Einsetzungsworte be-

zogen ist und von expliziten christologischen Erwägungen absieht.

weil dieser schon zu seiner Zeit die Grundgedanken der Existenz-

Ein solches Vorgehen bedeutet historisch ein Zurückschneiden

philosophie, welche erst in unserer eigenen Zeit Anklang gefunden

hat, verwirklicht habe.

von Luthers Methode im ersten Abendmahlsstreit auf die Position

Melanchthons. Freilich war alsbald der Rückgang vom Wort auf

Grane steht also der „existentialistischen” Lutherforschung nahe.

das Subjekt des Wortes nicht zu umgehen. Und so begegnet man

Der Lutherforscher ist Biograph. Luthers Theologie ist eine

Spiegelung der geistigen Geschichte eines einzelnen Menschen.

notwendigerweise bei Paul von Eitzen und bei Westphal Erwä-

gungen, die eben doch christologischer Art sind. Die Exegese der

Gleichzeitig aber analysiert Grane systematisch das Gedachte. Es

Abendmahlsworte Jesu setzt bestimmte christologische Grund-

zeigt sich, daß die Gedanken „Konsequenzen“ haben, d.h. es gibt

entscheidungen‘' voraus, deren Erwägung in diesem Stadium der

ein steuerndes Zentrum Seite an Seite oder eher parallel und

Entwicklung jedoch nie verselbständigt wird. Das wird erst anders

vereint mit dem Zentrum des existentiellen Kampfes. Und dieses

bei Johannes Bötker aus Hamburg, der von Mahlmann erst „ent-

521

Theologische Literaturzéitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

522

deckt” worden ist, Er ist der erste Theologe, der die Personeinheit

weiteres Stück weit aufzuschließen und breit zu untermauern.

von Gottsein und Menschsein Jesu als „gleich sichere“ Grundlage

Dadurch, daß Mahlmann in dem von ihm untersuchten Zeitraum

für die Realpräsenz neben das Verständnis der Einsetzungsworte

eine „Gegenbewegung gegen die traditionell-metaphysiche Christo-

stellt und gleichzeitig den Sachgehalt der Himmelfahrt Jesu in

logie“ entstehen sieht, die in ständigem Rückgriff auf das Christus-

systematischen Zusammenhang mit der Personeinheit bringt. Das

zeugnis des Neuen Testaments, speziell der Evangelien-Christologie

2. Kapitel beschäftigt sich mit den christologischen Implikationen

nicht als Zweinaturenlehre, sondern als Personeinheitslehre ver-

der Stellungnahme der lutherischen Theologen im Bremer Abend-

steht, ist das Buch so etwas wie eine Fortsetzung des dogmen-

mahlsstreit mit Albert Hardenberg. Hier kam Johannes Timann

geschichtlichen Werks Werner Elerts für die Zeit der werdenden

in Bremen das Verdienst zu, Luthers Argumentation der zwan-

lutherischen Orthodoxie (beispielsweise schreibt Mahlmann: „Brenz

geht ..

ziger Jahre wieder in das Gespräch der fünfziger Jahre einzu-

auf der unanfechtbaren Grundlage von Chalkedon mit

bringen, was wiederum zu Spannungen mit Melanchthon führen

Chalkedon über Chalkedon hinaus“ (S. 141). Hierzu kommt, daß

mußte, der gegen seine Schüler erneut sein Verständnis der

sich das Buch über weite Strecken hin wie ein Beitrag zur gegen-

communicatio idiomatum einschärfen mußte. Mit diesem unter-

wärtigen christologischen Kontroverse liest, da es Mahlmann

schiedlichen Verständnis der communicatio idiomatum beschäftigt

gelingt, die Denkbewegungen des beschriebenen Jahrzehnts für

sich das 3, Kapitel. Es untersucht umsichtig und eingehend

den heutigen Leser zu interpretieren. Wiederum widersteht Mahl-

Melanchthons Haltung in dieser Frage und stellt ihr die Kritik

mann der Versuchung, die Probleme zu modernisieren. Auf den

der Melanchthonschüler gegenüber: der Thüringer Theologen um

letzten beiden Seiten gibt er sich Rechenschaft über die Grenzen

Johann Friedrich den Mittleren sowie Heßhusens und Wigands.

der christologischen Arbeit zwischen 1551 und 1561 (und darüber

Vor allem aber wird hier das Verdienst Johannes Bötkers notiert,

hinaus). Er sieht sie im Fehlen einer kritischen Reflexion des

der als erster den Begriff der communicatio idiomatum realis zum

traditionellen Natur- und Personbegriffs.

Spezifikum des lutherischen Verständnisses der Personeinheit ge-

Leider kann auf die Fülle von interessanten Einzelbeobach-

macht hat — in bewußtem Gegensatz zu (wie Mahlmann einmal

tungen nur kurz hingewiesen werden, etwa auf die Beobachtung,

formuliert) der „Kunst, jeden Satz des Jesuszeugnisses zugleich

daß der Terminus Ubiquität zuerst von Albert Hardenberg in die

zu bejahen und zugleich zu verneinen” (S, 246). Daß Gott selbst

Diskussion eingeführt worden ist (S. 50). Mahlmann macht dem

die Taten Jesu tut — diese Intention führt entschieden zu Luther

Leser die Lektüre seiner tiefgründigen und eindringenden Inter-

zurück, Bötkers Christologie setzt beim irdischen Jesus an und

pretationen nicht immer leicht und gerät bisweilen an die Grenze

rückt die Himmelfahrt an die letzte Stelle der Bemühungen der

der Lesbarkeit (S. 97: „Diese grobe Einstellung der Melanchthoni-

Realpräsenz, Damit sieht Bötker auch das christologische Problem

schen Lehre von der um willen der Genugtuung des Gott in Sub-

im Streit um Osiander gelöst, mit dem sich das 4. Kapitel des

sistenzeinheit verbundenen Menschen Jesus dem Sünder zuge-

Buches beschäftigt. Im Streit mit Osiander stellt sich heraus, daß

rechneten Gerechtigkeit dient Osiander denn auch . . .”), Trotzdem

es in der Überholung melanchthonischer Denkmodelle, denen auch

wächst bei der Lektüre des Buches die Überzeugung: Solche

Osiander verpflichtet ist, um die Heilsfrage geht und damit um

Untersuchungen brauchen wir, um eine für die Theologie wenig

das Überleben der Reformation Luthers über die erste Generation

schmeichelhafte Blindheit für die Wirkungsgeschichte der Refor-

hinaus, Diese Beobachtung demonstriert Mahlmann in der großen

mation endlich zu überwinden.

Breite theologischer Stellungnahmen im Osiandrischen Streit.

Körner/Thür.

Ernst Koch

Somit ist aber eine Christologie entstanden, die nicht mehr an die

Abendmahlslehre gebunden ist, sondern zu sich selbst gekommen

ist. Und so befaßt sich das 5. Kapitel als das umfangreichste des

(Palladius, Peder:) Skrifter af Peder Palladius. Hidtil utrykte

Buches mit dem ersten christologischen Entwurf des Johannes

latinske skrifter ved Martin Schwarz Lausten under medvirken

Brenz und seiner Auswirkung auf die Lehre von der Realpräsenz,

Daß Brenz Bötkers theologische Leistung rezipiert, ist der Grund

af N.J. Green-Pedersen, Köbenhavn: Gad 1968. VIII, 197 S.

dafür, daß Bötker vergessen worden ist. Andererseits darf nicht

gr. 8° = Carlsbergfondet og I. Oskar Andersens Fond af Det

übersehen werden, daß Brenz die Eigentümlichkeit seiner Position

danske Sprog-og Litteraturselskab under tilsyn af N. K. Ander-

in der Auseinandersetzung nicht mit den Schweizern, sondern mit

sen, P. J. Jensen. Dän. Kr. 40,-—.

der römischen Theologie gefunden hat und somit die mögliche

In den Jahren 1911-1926 gab dr. phil. Lis Jacobsen die däni-

Deutung impliziert, daß Luthers Kritik an den Schweizern in

schen Schriften des dänischen Superintendenten für Seeland, Peder

bruchlosem inneren Zusammenhang mit seiner Kritik an Rom

Palladius, heraus. Det danske Sprog- og Litteraturselskab hat

steht. Mahlmann stellt deutlich heraus, in welch starkem Maße

jetzt auch Peder Palladius’ lateinische, bisher ungedruckte Schriften

Brenzens christologischer Beitrag Schrifttheologie ist —

trotz

erscheinen lassen. Als Herausgeber zeichnet cand.theol. Martin

aller spekulativ anmutenden Aussageformen. Den gefährlichsten

Schwarz Lausten in Zusammenarbeit mit stud. mag. Niels Jgrgen

Schritt freilich tut Brenz dort, wo er die Inthronisation Jesu in die

Green-Pedersen. Mehrere von den jetzt zum ersten Mal gedruckten

Gottesherrschaft der Modalität der Notwendigkeit unterstellt. Dies

Schriften von Peder Palladius entdeckte Lausten in verschiedenen

wird im Verein mit dem von der theologia crucis ablösbaren

Bibliotheken und Archiven: im Staatlichen Archivlager in Göt-

Gottesverständnis Brenz’ eine starke innere Belastung für die

tingen, im Staatsarchiv in Greifswald, in Det Kongelige Bibliotek

werdende lutherische Christologie und Abendmahlslehre werden.

in Kopenhagen, in Rigsarkivet in Kopenhagen und Stiftsbiblio-

Ferner mußte die tiefe Berührung mit Luther zu neuen sachlichen

teket in Växjö (Schweden). Die äußerst sorgfältig ausgearbeitete

und persönlichen Spannungen mit Melanchthon führen, die dann

Edition umfaßt 35 verschiedene Schriften, in der Hauptsache

auch in den Verhandlungen der Stuttgarter Synode von 1559 ihren

Briefe sowie Entwürfe zu sog. Kasualreden oder Begräbnis- und

stärksten Ausdruck fanden, Im Kapitel 6 untersucht Mahlmann den

Hochzeitsansprachen, Ein Fragment von einer vermutlich umfang-

Versuch kritischer Aneignung des ersten Stadiums lutherischer

reicheren Schrift handelt von der „crux“ und „benedictio“ der Ehe.

Christologie bei Martin Chemnitz und ergänzt diese Untersuchung

Der älteste Beitrag, „Expeditio pro pastoribus”, stammt von 1541

im Schlußabschnitt durch eine Wündigung von Selneckers Stellung-

und ist zugleich die älteste von Peder Palladius fünf „expeditiones”

nahme von 1561. Für beide Theologen ist charakteristisch der

mit Anweisungen und Ermähnungen an die Pfarrer seines Spren-

starke Rückgriff auf die Exegese und der Rekurs auf die Mensch-

gels. Der letzte Beitrag ist ein Schreiben an die Superintendenten

heit Jesu, was für Chemnitz Kritik an Bötker und Brenz bedeutet,

über die Feier von drei aufeinander folgenden Bettagen anläßlich

Chemnitz’ Entwicklung der drei genera der communicatio idio-

des Todes von Christian III. am 1. Januar 1559. Dieses Schreiben

matum beweist gleichzeitig den Versuch, so weit wie möglich im

trägt das Datum des 8, Februar 1559. Einige Monate darauf starb

Rahmen melanchthonischer Lehrtradition zu formulieren.

Palladius.

Was ist die Bedeutung des Buches von Mahlmann? Forschungs-

Die wichtigsten Beiträge der vorliegenden Sammlung sind vier

geschichtlich stellt es einen weiteren Ansatz dar, von der traditio-

katechetische Arbeiten und Palladius’ „Iuditium de libello confes-

nellen Sicht der Dogmengeschichte des Protestantismus loszukom-

sionis D. Andreae Osiandri” vom 5. Januar 1552.

men, Auf Grund souveräner Kenntnis der Quellen bietet es an

Peder Palladius, wie die Männer der Reformation überhaupt,

nicht wenigen Punkten eine Korrektur Otto Ritschls und hilft,

schätzte Luthers Kleinen Katechismus ganz besonders hoch. Gleich

das verpflichtende Erbe des Lebenswerkes Hans Emil Webers ein

nach seiner Heimkehr aus Wittenberg 1537 übersetzte Palladius

523

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

524

den Katechismus ins Dänische und veröffentlichte anschließend

römische oder täuferische Einwände zu verteidigen weiß, und der

mehrere katechetische Arbeiten. Genau wie Luther nannte Palladius

einen die reformierte Theologiegeschichte maßgeblich beein-

den Kleinen Katechismüus „liber laicorum“. Man bezeichnet ihn

flussenden theologischen Grundgedanken als erster für das gesamte

auch, schreibt Palladius, als „ignis consumens”, ein verzehrendes

Lehrsystem bestimmend sein läßt: Die Confessio erweist sich als

Feuer, das alle Gottlosigkeit verzehrt, als „scala Jacob“ oder eine

ein theologisches Kompendium, dessen Schlüssel (D) vom XIII.

Jakobsleiter, auf der wir in den Himmel hinaufsteigen, als „fons

Kapitel De Evangelio Jesu Christi, de Promissionibus item, Spiritu

salvatoris“ oder Quelle des Heils, woraus man die himmlische

et Litera her zu gewinnen ist. Die Bundesvorstellung ist dieser

Lehre schöpft, Von den vier hier veröffentlichten Katechetischen

Leitgedanke aller Lehraussagen des Bekenntnisses, Der Bund ist

Arbeiten ist jedoch die eine, „Libellus de forma examinandi epis-

Entfaltung des ganzen Schriftinhaltes (S. 423); Bundesvorstellung

copum“, ein Handbuch für Gemeindepfarrer, das nicht Peder

und Gotteslehre sind einander zugeordnet (S, 426), ebenso wie

Palladius, sondern den Superintendenten in Lüneburg, Urban

der cultus Dei dem „Wesen des Bundesgottes“ (S. 428) entspricht.

Rhegius, zum Verfasser hat.

Der Bundesschluß ist „Angebot der bonitas Dei“ (S. 390) an die

Peder Palladius’ oben erwähnte Arbeit „Juditium” behandelt

Menschen; Christi Werk besteht in der Wiederherstellung der

„durch die Sünde getrennten Vertragspartner“ (S. 389) Gott und

Andreas Osianders Schrift von 1551 „Von dem einigen Mittler

Ihesu Christo Rechtfertigung des Glaubens“, die auch in einer

Mensch, Bullinger redet schon vom Werkbund des Paradieses,

lateinischen Ausgabe erschien, Osianders Freund und Gönner

klärt das Verhältnis von Altem und Neuen Testament und ihrer

Herzog Albrecht von Preußen schickte die Schrift seinem Schwager

Sakramente und wertet Christi Werk als Bestätigung des einen

Christian III. und bat diesen um ein Gutachten seitens der däni-

ewigen Bundes, den Gott in seiner Güte und Barmherzigkeit zum

schen Theologen.

Zu denen, die sich im Auftrage des Königs

Heil des Menschen errichtet hat; kurz, bei Bullinger sind alle

äußerten, gehörte auch Palladius. Als Herzog Albrecht Palladius’

Elemente der erst mit J, Coccejus zur vollen Entfaltung gelan-

Ausführungen erhalten hatte, zeigte er sie Osiander und sandte

genden Förderaltheologie angelegt.

sodann das kritische und Osiander gegenüber sehr negative Gut-

Da die ganze Schrift als Entfaltung des einen Bundes verstan-

achten zurück mit der Erklärung, es solle nicht gedruckt werden.

den wird, erscheint sie im Verlauf der Untersuchung immer deut-

Das Manuskript von Palladius ist seit langem verschollen, aber

licher als kanonisch fixiertes „Lehrbuch für Glaube und Sitte“

Lausten fand eine Kopie im „Staatlichen Archivlager“ in Göttingen,

(S. 50). Gottes Gnadenangebot erfordert menschlichen Gehorsam

die nun zum ersten Mal veröffentlicht wurde,

gegenüber den im Gesetz Gottes festgelegten Bundesbedingungen.

Die vorliegende Ausgabe der bisher nicht gedruckten lateini-

Dieser förderaltheologische Grundsatz bestimmt das Verhältnis

schen Schriften von' Peder Palladius ist mit ausführIichen Einlei-

von Gesetz und Evangelium. „Geschichtlich wie systematisch

primär ist das Evangelium, dem jedoch — gleichsam als Aus-

tungen und Anmerkungen von Lausten versehen. Seine sorgfäl-

tigen Kommentare und Erläuterungen zeugen von der einge-

führungsbestimmung — das Gesetz begegeben ist. Erst durch das

henden Kenntnis, die der Herausgeber von den herrschenden

Gesetz, auf das das Evangelium hinzielt, wird der volle Wille

Verhältnissen, dem zeitgenössischen Quellenmaterial und der

Gottes verwirklicht. Evangelium ohne Gesetz gibt es nicht.

einschlägigen Literatur besitzt. In ihrer Gesamtheit ist die Aus-

Das Gesetz ist die Vollendung des Evangeliums“ (S. 401). Das

gabe ein wichtiger Beitrag zur Literatur der Reformationszeit.

„legalistisch-ethische Motiv“ (S, 426) der Theologie Bullingers, das

Lund

Sven Kjöllerström

schon in der Schriftlehre angelegt ist und die Confessio durchzieht,

hat seine Wurzel im Bundesgedanken. „Das Bundesangebot Gottes

kommt nur dann zu seinem letztgemeinten Ziel, wenn die Erfül-

lung der voluntas Dei, des im Dekalog formulierten Gesetzes,

Koch, Ernst: Die Theologie der Confessio Helvetica Posterior.

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

letztes Ziel des Evangeliums wird“ (S, 427). Der Bundesgedanke

bedingt weiterhin das heilsgeschichtliche Leitmotiv, d. h. die

1968. 456 S., 1 Tabelle 8° — Beiträge zur Geschichte und Lehre

Offenbarung Gottes „im Vollzug der Heilsgeschichte“ (S. 57), die

der Reformierten Kirche, hrsg. v. H. Erhart, P. Jacobs, W. Kreck,

als ‚Geschichte des Bundes Gottes“ (S, 400) zu sehen ist. Das

G. W. Locher, J. Moltmann, Bd. 27. DM 43,-; Lw. DM 46,-.

Fehlen eines Lehrstückes über den Heiligen Geist in der Confessio

Nachdem vor drei Jahren das vierhundertjährige Bestehen des

erklärt sich schließlich aus dem Tatbestand, daß für Bullinger alle

von Heinrich Bullinger verfaßten zweiten helvetischen Bekennt-

Theologie Pneumatologie ist; sie durchzieht „die gesamte christ-

nisses gefeiert und geschichtliche wie ökumenische Bedeutung,

Jiche Glaubenslehre“ (S. 429 f).

aber auch theologische Einzelprobleme dieser einflußreichen refor-

Neben dem Heidelberger Katechismus wurde das zweite hel-

mierten Bekenntnisschrift in Publikationen vorgestellt wurden,

war es zu bedauern, daß die schon seit 1960 vorliegende Leipziger

vetische Bekenntnis zu einem geschichtlich außerordentlich bedeut-

samen theologischen Dokument, weil es Ausdruck eines gegenüber

Dissertation, Kochs noch nicht im Druck zugänglich war. Unter

Genf offenen, aber eigenständigen und anpassungsfähigen Spät-

Berücksichtigung der seitdem erschienenen Literatur wird die

zwinglianismus war, der die divergierenden Tendenzen innerhalb

Bullinger-Forschung und das Verständnis dieses Bekenntnisses

der reformierten Konfession auf ein alle verbindendes Bekenntnis

durch die nun veröffentlichte Arbeit sehr bereichert.

zu einigen vermochte. Die Kenntnis der geschichtlichen Bedeutung

Dem Vf. gelingt es, „den Grundriß der Theologie der Confessio

vorausgesetzt, ist diese erhellende Darstellung der Theologie

aufzuspüren und die theologischen Einzelaussagen des Bekennt-

dieser Bekenntnisschrift zugleich ein gewichtiger Beitrag zum

nisses in diesen Grundriß hineinzustellen und von ihm aus zu

Verständnis Bullingers, dessen Einfluß auf die reformierte Lehr-

interpretieren“ (S. 16). Seine Arbeit ist in vier Hauptteile geglie-

entwicklung und Theologiegeschichte im Vergleich zu Calvin viel-

dert, die sich aus dem Aufbau des Bekenntnisses (Teile A — C)

fach unterschätzt und daher nur in Teilaspekten bisher erforscht

und einer die Einzelergebnisse systematisierenden Erhebung (D)

wurde. So erscheint uns diese Arbeit als ein wertvolles Ergebnis

ergeben. Die Lehre von der Heiligen Schrift (A) wird als „norma-

der Bullinger-Forschung, die zugleich einzuweisen vermag in

tives Grundprinzip aller Lehraussagen”“ (S. 50) herausgestellt, denn

die theologischen Grundlagen und Probleme des anbrechenden

für Bullinger ist „alle Theologie Schrifttheologie und Schriftaus-

orthodoxen Zeitalters. — Nutzen und Zugang zu dieser umfang-

legung“ (S. 52) zugleich, Weil dieser Sachbezug besteht, erweisen

reichen Arbeit hätte durch ein Register erleichtert und vermehrt

werden können.

sich die beiden Lehrstücke De Deo (B) und De cultu Dei (C), die

alle Themen von Dogmatik und Ethik umgreifen, als Ausführun-

Münster i. W.

Heiner Faulenbach

gen des Schriftinhaltes (vgl. S. 53, 148, 163, 168, 378 ff). Eine

gewissenhafte, vorbildliche Exegese der einzelnen Abschnitte des

Bekenntnisses, die unter Heranziehung umfangreichen Materials

aus anderen gedruckten Schriften Bullingers und in ständiger

Diskussion mit Ergebnissen der Forschung durchgeführt wird,

Asheim, Ivar: Das allgemeine Priestertum und die kirchliche

Autorität bei Luther (Igreja Luterana XXIX, 1968 S. 205—224).

zeigt die systematische Kraft Bullingers ebenso wie die inrere

Bäumer, Remigius: Der junge Luther und der Papst (Cath 23,

Geschlossenheit dieser Bekenntnisschrift und damit zugleich der

1969 S, 392-420).

Theologie eines unabhängigen Geistes, der die verschiedenen

Chantraine, G.: Theologie et vie spirituelle. Un aspect de la

reformatorischen Lehren aufzunehmen bereit

ist,

sie gegen

methode theologique selon Erasme (NRTh 91, S. 809—833).

525

i’heologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

526

Chelcicky, P.: Frammento inedito di una spiegazione di Romani 13

der Bibel in die tschechische, slowakische und polnische Sprache.

(Protestantesimo XXIV, 1969 S. 76-78).

Dazu kamen Übersetzungen anderer religiöser Literatur. In einer

Fry, J. D.: Reformation Perspective: Past and Present (Communio

Übersicht werden die literarischen Erzeugnisse der Pietisten in

viatorum 12, 1969 S. 43-50).

Teschen aufgezählt. Es wäre erwünscht gewesen, daß anhand

Metz, Johann Baptist: Reform und Gegenreformation heute.

Zwei Thesen zur öÖkumenischen Situation der Kirchen. Mainz:

dieser Literatur und einer Reihe Predigten eine Analyse des

Pietismus in Teschen gegeben worden wäre, um so den Titel des

Matthias-Grünewald-Verlag, u. München: Kaiser (1969]. 44 S. 8°.

Buches im Vollsinn zu rechtfertigen. Die Hinweise des Buches auf

Kart. DM 3,80.

Molnär, Amedeo: Romani 13 nella interpretazione della prima

die Verbindung der Teschener Pastoren zu A.H. Francke und zu

Riforma (Protestantesimo XXIV, 1969 S. 65-76).

dem Halleschen Pietismus genügen nicht. Immerhin stellt das

Oberman Heiko A.: Wittenbergs Zweifrontenkrieg gegen Prierias

Buch eine verdienstvolle kirchengeschichtliche Darstellung des

und Eck, Hintergrund und Entscheidungen des Jahres 1518

Protestantismus in Teschen dar. Umfangreiche Quellen- und Lite-

(ZKG 80, 1969 S. 331—358).

raturhinweise schließen das Buch ab.

Partee, Charles: The Soul in Plato, Platonism, and Calvin (SJTh 22,

1969 S. 278-—295).

Für John Wesley sollte nicht nur Dieter Voll, 21er übrigens

Penner, Horst: Niederländische Täufer formen als Baumeister,

im Literaturverzeichnis fehlt, sondern vor allem M. Schmidt,

Bildhauer und Maler mit an Danzigs unverwechselbarem Gesicht

John Wesley I, 1953 befragt werden.

(Mennonitische Geschichtsblätter 26, 1969 S. 12-26).

Berlin

Walter Delius

Rajamanickam, S.: The Goa Conference of 1619 (Indian Church

History Review 2, 1968 S. 81-96).

Rischar, Klaus: Johannes Eck in seinem Kampf gegen die Täufer

auf dem Reichstag zu Augsburg 1530 (Mennonitische. Geschichts-

blätter 26, 1969 S. 44-54).

Schmidt-Clausing, Fritz: Die Neudatierung der liturgischen Schrif-

Vorländer, Herwart: Kirchenkampf in Elberfeld 1933-1945. Ein

kritischer Beitrag zur Erforschung des Kirchenkampfes in

ten Zwinglis (ThZ 25, 1969 S, 252-265).

Deutschland. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1968. 696 S.

Vinay,Valdo: Lutherana (Protestantesimo XXIV, 1969 S. 79-94).

Yule, George: Continental Patterns and the Reformation in Eng-

gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg. v.

land and Scottland (SJTh 22, 1969 S. 305—323).

H. Brunotte u. E. Wolf, Ergänzungsreihe, Bd. 6. Kart. DM 79,—-.

Im Verhältnis zur territorialgeschichtlichen Erforschung des

Kirchenkampfes, die im letzten Jahrzehnt erheblich fortgeschritten

ist und in absehbarer Zeit zu einem vorläufigen Abschluß gelan-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

gen wird, befindet sich die historiographische Erfassung der

Lokalgeschichte dieses Zeitabschnittes noch in ihren Anfangsstadien.

Patzelt, Herbert: Der Pietismus im Teschener Schlesien 1709-1730.

Erinnerungsbeiträge, zumeist sehr subjektiver Art, die aber das

a

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969]. 263 S. gr. 8°

—7

Lokalkolorit wiedergeben, gibt es natürlich. Demgegenüber ist

Kirche im Osten. Studien zur osteuropäischen Kirchengeschichte

die hier im Druck vorliegende Habilitationsarbeit von H. Vor-

länder, was kritische Auswertung einer breiten Quellengrundlage

und Kirchenkunde, Monographienreihe‚ 8. Kart. DM 28,-.

Das Buch ist eine erweiterte Dissertation. Es zeigt den Kampf

sowie die methodische Gestaltung betrifft, als historiographischer

Beitrag zur lokalgeschichtlichen Kirchenkampfforschung zu werten,

der Lutheraner um das Werden und die Existenz der Gnaden-

der gültige Maßstäbe verstehender Geschichtserfassung setzt und

kirche in Teschen und ihrer Gemeinde, Ihre Entstehung verdankt

die Kirche wesentlich den Verhandlungen, die A. H. Francke mit

Impulse für entsprechende Untersuchungen auch an anderen

lokalgeschichtlichen Objekten auslösen kann. Die Untersuchung

dem Schwedenkönig Karl XII. in Altranstädt bei Leipzig (1707)

bietet historische Filigranarbeit; das geschichtliche Geschehen

unterstützt von dem Grafen‘ Heinrich XXIV., von Reuss-Köstritz

wird sorgfältig aufgefächert und allseitig beleuchtet. In außer-

geführt hatte.

ordentlich materialgesättigter, schon im Text viel Dokumenta-

Das Buch bringt dann die Biographien der Pastoren dieser

risches darbietender Darstellung wird ein Bild gezeichnet, das

Kirche und die der theologischen Lehrer an der Jesusschule zu

die dramatischen Spannungen, die Wandlungen und das nach

Teschen in den Jahren 1709—-1730. Eine Schilderung des geistlichen

den kirchenpolitischen Gruppen je unterschiedliche, teils völlig

Lebens der Gemeinde und ihrer Schwierigkeiten schließt sich an.

konträre Selbstverständnis der Ilutherischen und reformierten

Bei der Wahl der Pastoren der Gnadenkirche spielte A. H, Francke

Gemeinde in Elberfeld deutlich erkennen läßt. Die Beziehungen

ebenfalls eine wichtige Rolle. Eine Reihe Pfarrer hatte in Halle

zum allgemeinen Kirchenkampf werden nur dort umrissen, wo

studiert und standen mit Francke im Briefwechsel. Der Teschener

ein wirklicher Zusammenhang besteht, der für den Gemeinde-

Pietismus strahlte auf die Mährischen Brüder aus, deren ostmäh-

kampf in Elberfeld von Belang ist, Ermüdende Beschreibung von

rische Glieder die Gottesdienste

in Teschen besuchten, Das

Teschen benachbarte Bielitz, dessen Bewohner ebenfalls die Gottes-

Sachverhalten aus dem Gesamtgeschehen, die für das Thema

nichts eintragen, fehlen. Insofern setzt die Darstellung die Kennt-

dienste in der Gnadenkirche besuchten, erlebte im Jahr 1725 eine

nis des Kirchenkampfes im großen voraus, dessen Gesamtbild

pietistische Erweckung. Wichtig wurden schließlich seit 1716 die

durch die Kenntnisnahme des hier lokalgeschichtlich Erhobenen

Beziehungen Zinzendorfs zu den schlesischen und mährischen

spezifisch bereichert wird. Daß das Persönlichkeitsbild mancher

Evangelischen,

Pastoren deutliche Konturen aufweist, ist begrüßenswert. Den

Das Buch berichtet dann über Kämpfe unter den Pastoren der

Gang der Ereignisse, der immer wieder das Interesse wachhält,

Gnadenkirche. Sie begannen 1722 und führten schließlich zur

begleitet eine klare Sachanalyse.

Ausweisung der fünf des Pietismus angeklagten Pastoren (1730).

Daß „der Historiker der ‚zweiten Generation‘ sich der in der

In 33 Inquisitionsartikeln wurden die Pastoren aller möglichen

Kirche vielerorts geübten Praxis zu enthalten hat, sich rückwir-

Vergehen gegen die kirchliche Ordnung beschuldigt, wie sie auch

kend in die Reihen derer einzuordnen, die in der Vergangenheit

andererwärts Pietisten vorgeworfen wurden. Die Beschuldigten

den ‚guten Kampf‘ kämpften, und sie als die eigenen geistigen

verteidigten sich gegen jeden einzelnen Anklageartikel. Gutachten

und geistlichen Ahnen posthum zu adoptieren“, weil solche Iden-

ergingen in dieser Angelegenheit von den Universitäten Witten-

tifizierung ein „gefährlich bequemes Bild“ böte, ist beherzigens-

berg und Jena sowie vom Dresdner Oberkonsistorium. Das Witten-

werter Grundsatz (9). An verstehendem Nachvollzug der jewei-

berger Gutachten war für die Pastoren der Gnadenkirche ungünstig.

Der Streit führte zu literarischen Auseinandersetzungen und er-

ligen Ereignisse und Entscheidungen fehlt es nicht; auch kritische

Korrekturen bisheriger Beurteilung von Einzelvorgängen finden

faßte weitere evangelische Kreise,

sich. Die normative Fragestellung bleibt ganz im Hintergrund,

Die Ausweisungen der Pfarrer brachte die Gemeinde der Gnaden-

wird in ihrem Problemgehalt eigentlich nur in den Schlußbemer-

kirche in eine schwierige Lage. Es kam schließlich angesichts

kungen etwas anvisiert, Die differenzierende Interpretation domi-

weiterer Bedrückungen am 1. Mai 1800 zu einer Demonstration,

niert, Neben dem minutiösen Informationswert dürfte gerade

die mit Verhaftungen und Zwangsarbeit endete.

darin auch ein methodischer Vorzug der Arbeit liegen, die von

Es überrascht nicht, daß von Teschen aus evangelische Literatur

Pauschalisierungen frei ist und verfrühte Verallgemeinerung

verbreitet wurde, Teschen wurde Ausgangsort von Übersetzungen

bewußt meidet,

528

527

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

Die jeweils verschieden akzentuierte Bekenntnisbezogenheit und

Auch der Kampf der örtlichen Deutschen Christen gegen die anti-

ihre praktisch-kirchlichen Konsequenzen lassen sich an den beiden

kirchliche Deutsche Glaubensbewegung, der in lutherisch Elberfeld

großen konfessionsverschiedenen evangelischen Gemeinden Elber-

Respekt abnötigt, wird nicht ausgespart.

felds gut studieren. Zugleich wird deutlich, wie innerhalb der

Die Arbeit zeigt, daß auch lokalgeschichtliche Untersuchungen,

jeweiligen Gemeinde, ja sogar innerhalb des einzelnen Bekennt-

am historisch ergiebigen Objekt angestellt, das Geschichtsbild des

nispresbyteriums (bzw. Bruderrats) Differenzen aufbrechen, bei

Kirchenkampfes wesentlich bereichern können,

denen konträre Folgerungen aus der jeweiligen Bekenntnisbe-

Leipzig

Kurt Meier

stimmtheit gezogen werden. So hat beispielsweise der als Mode-

rator des Reformierten Bundes bekannte reformierte Elberfelder

Studiendirektor P. Hermann A. Hesse nach Jahren des Zusammen-

Balmas, Enea: Pascaliana (Protestantesimo XXIII, 1968 S, 217—220).

stehens im reformierten. Bekenntnispresbyterium einen von seinen

Mitstreitern völlig abweichenden Standpunkt bezogen. In Identi-

Clouse, Robert G.: Johann Heinrich Alsted andı English Millen-

fizierung mit dem rechtmäßigen Presbyterium der Gemeinde, das

nialism (HThR 62, 1969 S. 189—-207).

Curry, H. Wilson: William Blake: Poet of Divine Forgiveness

Hesse noch in der Vereinzelung selbst darzustellen meinte, wandte

(ET 80, 1969 S. 371—-374).

er sich sogar gegen den Provinzialbruderrat, der ihm nahelegte,

Goosmann, Joachim: Friedrich Naumann — ein Außenseiter (ZdZ 23,

sich der BK-Presbyteriumsmehrheit zuzuordnen, die während des

1969 S, 282-—286).

Gounelle, Andre;

La Bible selon Pascal

1969

Krieges sich der öÖrtlichen Gesamtgemeinde wieder einordnete.

(RHPhR 49,

Auch einen entsprechenden Beschluß der BK-Provinzialsynode wies

S. 113-134).

Hesse mit Berufung auf das reformierte Bekenntnis zurück,

Grafe, Hugald: Benjamin Schultze and the Beginnings of the First

Indian Protestant Church in Madras (Indian Church History

Auch für die lutherische Gemeinde, deren Geschichte nicht so

Review 3, 1969 S. 35-54).

spannungsreich dramatisch verlief wie die reformierte Entwick-

Lecler, Joseph: Protestantisme et «Libre Examen», Les etapes et le

lung in Elberfeld, weil man als Bekenntnisgemeinschaft mit

vocabulaire d’une controverse (RSR 57, 1969 S. 321—-374).

Neutralen und gemäßigten Deutschen Christen im offiziellen

Meersman, Achilles; Some Eighteenth Century Statistics of the

11

Presbyterium zusammengeblieben war, blieb freilich eine Spaltung

Archidiocese of Goa and of the Diocese of Cochin (Indian Church

History Review 2, 1968 S, 97-118).

nicht aus, Die Kirchenausschußzeit brachte eine Spaltung des Ge-

Reinhardt, Rudolf: Ergänzungen und Bemerkungen zu „Johann

meindebruderrats in eine fast gleichgroße Mehrheits- und Minder-

Adam Möhler, Band 1: Gesammelte Aktenstücke und Briefe

heitsgruppe mit sich. Die Mehrheitsgruppe, der Theologen wie

hrsg. v. Stefan Lösch“ (1928) (ZKG 80, 1969 S. 382-394).

H. Schlier und P. Brunner zugehörten und die vom rheinischen

Rosenboom, Johannes: Widerstand aus Glaubensgehorsam. Zum

Bruderrat anerkannt wurde, verstand sich nicht dazu, die schließ-

30. Todestages Paul Schneiders (Der Evangelische Erzieher 21,

lich erfolgreichen Einigungsverhandlungen mit den anderen Rich-

1969 S, 249-251).

tungen der lutherischen Gemeinde Elberfelds zu unterstützen und

Rupp, George: The “Idealism’” of Jonathan Edwards (HThR 62,

1969 S. 209-—226).

zu billigen; sie hielt sich von der aus Neutralen, gemäßigten

Santini, L.: Alcune note su Enrichetta Blondel e la sua crisi

Deutschen Christen und gemäßigten Bekennern gebildeten Leitung

der offiziellen Gemeinde fern.

familiare (Protestantesimo XXIV, 1969 S, 177-189).

Schwaiger, Georg: Kardinal Michael von Faulhaber (ZKG 80, 1969

°

Die Darstellung zeigt, daß die je eigene Besinnung auf das

$.359-374).

Bekenntnis sowohl in der reformierten wie in der lutherischen

Simon, Georg: Die Botschaft vom Reich Gottes bei Christoph

Blumhardt und Leonhard Ragaz (ZdZ 23, 1969 S. 334—345).

Gemeinde Elberfelds so gut wie überhaupt nicht die Frage einer

Thangasamy, D. A.: Some Trends in Recent Theological Thinking

Bekenntnisunion aufkommen ließ. Vielmehr führte die theologische

Arbeit an der kirchlich-bekenntnismäßigen Standortbestimmung

in Madras City (Indian Church History Review 3, 1969 S. 55—-74).

Vinay, Valdo: Significato e limiti della teologia del separatismo

hier zu stärkerer Profilierung des lutherischen bzw. reformierten

di Alessandro Vinet (Protestantesimo XXIV, 1969 S. 145—168).

Standpunktes. Diese Tatsache findet in der Gesamtentwicklung des

Wikman, K, R.: Lachesis and Nemesis. Four chapters on The Human

Kirchenkampfes in Deutschland eine gewisse Entsprechung, wenn-

Condition in the Writings of Carl Linnaeus. Stockholm: Alm-

gleich hier die Frage gemeinsamer Leitung und der Wunsch nach

qvist & Wiksell (1970). 123 S., 3 Taf., gr. 8° = Scripta Instituti

aktualisierendem Bekenntnisverständnis

im Ernstnehmen des

Donneriani Aboensis, 4. Schw. Kr. 30,-.

Bekenntnisstandes mitunter ein Zeichen solidaritätsfremder Ab-

WE

kapselung vermuten ließ.

Es wird deutlich, wie nicht nur die faktische Situation beider

CHRISTLICHE ARCHAÄOLOGIE UND

Elberfelder Gemeinden, sondern gerade auch ihr unterschiedliches

Bestimmtsein von bekenntnismäßigen Leitbildern dem Kampf

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

seine spezifische, unverwechselbare Note gab. War in der refor-

mierten Gemeinde der Kampf seit 1934 gegen die als bekenntnis-

Götz, Wolfgang:

Zentralbau und Zentralbautendenz in der

widrig empfundene Ersetzung des Presbyteriums durch einen

gotischen Architektur. Berlin: Gebr. Mann 1968, 416 S. m.

Bevollmächtigten-,

später Gemeindekirchenausschuß gegangen,

242 Abb. u. 158 Abb. a. Taf, 4°. Lw. DM 100,-.

weil die presbyteriale Gemeindeleitung als Teil der Ordnung der

Das Werk ist in zwei große Teile gegliedert, deren erster

nach Gottes Wort reformierten Kirche unmittelbar bekenntnis-

vornehmlich die ‚Bildseite’, der andere besonders die ‚Sinnseite’

mäßige Relevanz hatte, so spielte in der lutherischen Gemeinde

behandelt, wobei im ‚Sinn’ Zweck und Bedeutung zusammengefaßt

die Frage der rechten Kirchenordnung nur eine indirekte Rolle;

sind. Eine solche Gliederung könnte aus mancherlei Gründen

sie hatte die rechte Verkündigung sicherzustellen, Die Zuordnung

sinnvoll sein, vor allem, weil oft mit verschiedenen architektoni-

zu bekenntnisgebundenem Kirchenregiment, das man in den Kir-

7

chenausschüssen nicht gegeben sah, diente dem rechten Gebrauch

schen Mitteln der gleiche Bedeutungsgehalt ausgesagt oder der

gleiche Zweck erreicht wird. Jedoch sind in dem vorliegenden

der Gnadenmittel. Die Frage nach der Gestalt der öÖrtlichen Ge-

Werk in den beiden Teilen jeweils verschiedene Denkmäler be-

meindeleitung trat demgemäß zurück.

handelt, Es geht also nicht um zwei Seiten des gleichen Bauwerks,

Die Deutschen Christen gemäßigter Observanz treten in einem

sondern, um zwei Seiten des Phänomens Gotik: Einerseits Ver-

Repräsentanten hervor, der in beeindruckendem, letztlich jedoch

wirklichung von Zentralbauten, ohne daß ein erkennbarer Sinn

erfolglosem Vorstoß durch öffentliche Stellungnahme versucht, der

außerhalb des Ästhetischen dahinter stünde, andererseits Wahl

Entkonfessionalisierung des öffentlichen Lebens und der Diffamie-

der zentralen Form für Bauten, die in bestimmter Tradition stehen

rung des Christentums entgegenzutreten, indem er den Para-

oder einem bestimmten Zweck dienen. Gerade diese Zwiespältig-

keit charakterisiert die Gotik. Schon 1942 hat Krautheimer fest-

graphen 24 des NSDAP-Programms und kirchlich positiv auswert-

bare „Führerworte“ apologetisch verwendet und damit in einen

gestellt, daß unter bestimmtem Aspekt das Mittelalter vom vierten

scharfen Gegensatz zum Kreisleiter der NSDAP gerät. Punktual

bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts sich erstreckte. In

wird auch das Bemühen des Reichskirchenministers sowie von

gotischer Zeit lösen sich die alten Sinnbezüge auf, leben aber in

Theodor Ellwein, 1939 noch eine übergreifende „Befriedung“ zu

manchen Bereichen traditionll weiter. Daneben kann der Zweck

schaffen, aufgewiesen, soweit es für Elberfeld Bedeutung gewinnt,

neue Gruppen gleichartiger Architektur schaffen, Diese Kpmp}i—

529

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

530

zierung der Verhältnisse hätte man sich vom Vf. etwas klarer

stück in der Mitte oder an einer Seite befindet. Gleiches g'lt für

formuliert gewünscht.

die Einstützenräume. G. bezeichnet durchaus das Problem durch

verschiedenartige Definitionen: Die Architektur ist zwar auf ein

Die Gliederung nach;Bild- und Sinnseite ist so wenig streng

Zentrum bezcgen, doch ist die Mitte verstellt, der R-um ist

zu nehmen, daß ihre Berechtigung überhaupt fraglich wird.

Unter ‚Bildseite’ finden sich Dreikonchenbauten (hinter denen der

zentrifugal, nicht zentripetal (pp. 12, 96, 106 s). Ob ein wirklicher

Deutsche Ritterorden steht, und die letztlich auf den Memor’albau

Zentralbau vorliegt, wird letztlich an der Gewölbebildung, dem

zentrierenden Schirm, entschieden. Doch scheint mir eine andere

zurückgehen), der kreuzförmige Zentralbau (als Ausläufer eines

vorgotischen Bautyps), der Vierstützenbau, Wird schon bei dem

Frage wichtiger, nämlich ob der Altar sich in den Einstützen-

letztgenannten Typ gefragt, ob er immer als Zentralbau gemeint

kirchen an der Wand oder an der Mittelstütze tefand. Diese

Frage wird in ganz anderem Zusammenhang im Nebensatz beant-

sei,

so auch bei den rechteckigen Einstützenräumen. Hierzu

gehören Profanräume, Sakristeien, Kapitelsäle, etc., besonders

wortet (p. 132): in den Einpfeilerkirchen stand fast regelm“ßig

auch weitverbreitete Gruppen von Einstützenkirchen. Die wich-

der Altar am Pfeiler. Ein solcher Raum ist dann aber nicht zentri-

fugal zu nennen, vielmehr betont der Pfeiler den Altar als Aus-

tigste Gruppe, die offenbar in Verbindung mit Spitalorden steht,

breitet sich von Böhmen her aus, besonders nach Österreich, wo

richtungspunkt. Die Frage nach dem Platz der Altäre zu siellen,

der Typus der Dreistützenkirche entsteht. An Zentralbautendenzen

wäre auch an anderer Stelle nützlich gewesen.

Eine knappe Kritik mußte vor allem die m. E. schwachen

werden vor allem das Zentrieren von Chorumgangskapellen, von

Apsis oder Chor überhaupt, und Westpolygone behandelt, die

Stellen herausarbeiten, an denen eine Weiterarbeit lohnt. Darüber

ihrerseits wieder den Gesamtbau zentrieren. Die Trierer Lieb-

sollte nicht vergessen werden, dem Vf. für seine sorgfältigen

Einzeluntersuchungen an einer umfangreichen Materialsammlung

frauenkirche ordnet G. in eine Gruppe zentraler Marienkirchen

ein, deren Prototyp das 610 zur Sta. Maria Rotonda gewandelte

zu danken, die uns erstmalig eine Übersicht über den gotischen

Pantheon ist.

Zentralbau ermöglichen. Eine reiche Illustration erleichtert die

Lektüre.

Unter der Überschrift ‚Die Sinnseite’ sind hauptsächlich Gruppen

Greifswald

Hans Georg Thümmel

von Zentralbauten zusammengestellt, deren Tradition letztlich vom

frühchristlichen Memorialbau hergeleitet wird (den G. irriger-

weise für eine Verallgemeinerung des Hl. Grabes hält). Das gilt

für die weitverbreiteten, aber nur in Österreich gehäuft als Zen-

Möbius, Friedrich: Weatx4erksh:dien. Jena: Friedrich-Schiller-

Universität 1968. 186 S. m. 20 Abb. a. Taf. gr. 8°.

tralbau auftretenden Karner, für Spital- und Pilgerkirchen, für

Zentralkrypten wie für Memorialbauten in Gestalt von Chorhaupt-

Seit sich die kunsthistorische Forschung von der rein Sstil-

rotunden oder Zentral-Anbauten. Dagegen sind die meisten der

kritischen Betrachtung löste und auf dem Gebiete der Architektur

angeführten Hl. Grab-Bauten, soweit sie überhaupt der gotischen

stärker nach Funktion und Bedeutung des Bauwerkes und seiner

Zeit angehören, als solche fraglich. G. will sie auch nur als Brücke

Teile fragte, standen besonders zwei Themen im Vordergrund:

zu Grabbau, Friedhofs- und Spitalkirche verstanden wissen. Auch

Krypta und Westwerk, Letzterem ist die vorliegende Arbeit ge-

Ettal und die Karlshofer Kirche in Prag werden aus der Spital-

widmet, die die überarbeitete Fassung einer Jenenser philos.

tradition hergeleitet, Als eigene Gruppe sind die klösterlichen

Habilitationsschrift von 1967 darstellt! Behandelt ist der älteste

Brunnenhäuser behandelt, Daß in ihnen die Idee des zentralen

Vertreter, das Westwerk zu Centula (gew. 799), weil nach Meinung

Baptisteriums wieder aufleben soll, leuchtet mir jedoch nicht ein.

des Vf.s sich ‚am Ursprungsbau

. Zweck- und Bedeutungsfak-

Dagegen ist dem Vf. eine überzeugende Deutung der englischen

toren am reinsten erweisen’ lassen (p. 7).

Chapter-houses gelungen, nämlich als gemäße architektonische

Form für die Sitzungen weltlicher Kapitel, die aus gleichrangigen

Nach einer Diskussion der Ergebnisse früherer Forschung

durchleuchtet M. die Verhältnisse Centulas. Als sehr verdienstvoll

Mitgliedern bestehen.

ist anzuerkennen, daß hier ein Kunsthistoriker sich in Nachbar-

Der Herleitung vieler Zentralbauten vom Grab- und Memorial-

gebiete eingearbeitet hat. Das Ergebnis ist ein sehr aufschluß-

bau kann kaum widersprochen werden. Doch handelt es sich hier

reiches Porträt des Grafen, Provinzstatthalters und Laienabtes

um derart verblaßte und verallgemeinerte Tradition, daß kaum

Angilbert wie des Klosters Centula als Zentrum der Provinz

noch von bewußter Gestaltung gesprochen werden kann, Dieser

Ponthieu. Das Ineinander von geistlicher und weltlicher Herrschaft

Eindruck verstärkt sich, wenn man bedenkt, daß nur ein (meist

wird ebenso deutlich wie die soziologische Struktur des Klosters

ziemlich kleiner) Teil der Kirchen gleicher Zweckbestimmung

als einer staatlichen Verwaltungszentrale. Doch ist zu fragen, ob

nun auch das Westwerk eine befriedigende Erklärung erhält.

oder gleichen Symbolgehaltes Zentralbauten sind, während ande-

rerseits Kirchen aller Art als Zentralbauten ausgeführt oder doch

Wozu ist dieses relativ selbständige architektonische Gebilde ge-

zur Zentrierung tendieren können, Vielleicht hätte sich hier noch

schaffen worden, das turmartig der Klosterkirche im Westen

mehr Klarheit gewinnen lassen, wäre der Vf. noch kritischer

angelagert ist?

gewesen.

M. versucht, meist im Anschluß an die ältere Forschung, meh-

Dabei sind gerade die Kkritischen Partien des Buckes Glanz-

rere Zwecke nachzuweisen. So verlegt er (1.) die Hoftage, die

leistungen, so etwa, wenn die Meinung widerlegt wird, die Temp-

Angilbert als Provinzstatthalter abhielt, und als deren Ort die

ler hätten für ihre Kirchen den Zentralbau bevorzugt (pp. 289 ss),

Kirche bezeugt ist, in das Westwerk. Die Hypothese wird mit der

oder wenn Theorien über den Chor des Aachener Münsters und

vermuteten Eignung des Raumes für solchen Zweck begründet.

dessen Nachfolge zurückgewiesen werden (pp. 164 ss, 285 ss).

Weiterhin (2.) versucht M., das Centuler Westwerk als Stätte des

Besonders auf dem' Gebiet der Deutung, wo der Phantasie allzu-

Sendgerichts zu erschließen, was einige Wahrscheinlichkeit für

leicht freier Lauf gelassen wird, ist kritische Haltung gefordert.

sich beanspruchen kann. Weniger einleuchtend erscheint mir

Hier ist nicht anders weiterzukommen, als daß an die Stelle

(3.) der Wehrzweck, den M. für das Westwerk in Anspruch nimmt.

vorschneller Vermutung von Zusammenhängen die exakte Analyse

Dessen fortifikatorischer Wert war gering; und der Vf. tendiert

von Denkmälern und Quellen tritt, und ehe Bedeutungen konsta-

denn auch stärker dahin, im Westwerk den Wehrgedanken sym-

tiert werden, sollte erst einmal nach dem Zweck der Räume

bolisiert zu sehen. Die Bestimmung des (4.) Kultzweckes schließlich

kann sich auf ein besseres Quellenmaterial stützen. M. arbeitet

gefragt werden. Hier tappen wir weithin im Dunkeln, die Quellen

sagen kaum etwas aus, und jedes noch so kleine Ergebnis muß

hier besonders zwei Gesichtspunke heraus, den „Salvatorkult” und

mit Dank entgegengenommen werden. Vielleicht hätte, trotz aller

die Rolle des Volkes, Er sieht in dem (bei den Karolingern

Schwierigkeiten, die vorliegende Arbeit etwas mehr hierin leisten

beliebten) Salvatorpatrozinium im Westwerk den triumphierenden,

können.

herrschenden Christus repräsentiert, der wiederum Bild des

irdischen Kaisers ist — so daß die Verehrung des Salvators durch

Ein Beispiel möge dies demonstrieren: Ist der Grundriß eines

das Volk zur Darstellung der Unterordnung unter die kaiserliche

Bauwerks annähernd punktsymmetrisch konzipiert, so kann in

architektonischer Hinsicht von einem Zentralraum gesprochen

Macht wird. Da der Kultzweck der Hauptzweck war, mit dem die

von gleicher Struktur bestimmten Nebenzwecke zusammenwachsen

werden, Nicht ganz so. verhält es sich mit einem Raum. Ein

konnten, versteht M. das Westwerk als Abbild frühfeudaler

schlichter Rechteckraum kann in einen Zentralbau oder gerichteten

Raum verwandelt werden, je nachdem, ob sich das Hauptinventar-

Gesellschaftsverhältnisse,

er

531

532 3

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

Das ist nicht prinzipiell neu. A. Fuchs, der die Kaiserkirchen-

Angst, auch er wandelvoll entsprechend der Wandelbarkeit des

hypothese aufstellte, sah im Westwerk ein Symbol ‚der hohen

Sinnes von Angst (vor dem Schicksal und dem Tod, vor Leere und

Idee mittelalterlichen christlichen Kaisertums’. M. will andere

Sinnlosigkeit, vor Schuld und Verdammnis), auch er in allen

Akzente setzen, indem er pfarrkirchliche Elemente als konstitutiv

Wandlungen jeweils als Modus des Verhältnisses zum Sein be-

für das Westwerk ansieht, während er dessen Funktion als

schrieben: als Mut, Teil eines Ganzen zu sein, als Mut, man

Pfalzkapelle bestreitet, da der Kaiser bei bestimmter Gelegenheit

selbst zu sein, und, in einer ganz aus der Sache geschöpften

seinen Platz auch einmal im Osten der Kirche gehabt habe (was

Annäherung an die Rechtfertigungslehre, als Mut, sich zu bejahen

keineswegs sicher ist), Das Westwerk sei nur insofern Kaiser-

als bejaht, Die differenzierten, in einem hervorragend durchsich-

kirche, als der Kaiser in ihr unter dem Bilde des Salvators

tigen Stil geschriebenen Analysen sind ohne allen gelehrten Ballast,

verehrt wird und ‚der Graf hier als Vertreter des Kaisers Herr-

immer wohlbegründet, Ich könnte mir denken, daß sie der Seel-

schaft ausübt. Da aber der Kaiser auf seinen Reisestationen Hof-

sorge eine große Hilfe sein könnten. Sie greifen aber weit über

kirchen braucht, bietet der Vf, in Form einer Hypothese die

solche unmittelbare Anwendung hinaus. Einmal berührt hier Tillich

Centulaer Marienkirche an. Weder die Argumentation vom Grundriß

die durch die Krise des Theismus entstandene Situation, Wenn der

her (der der Aachener Pfalzkapelle ähnlich sein soll) noch die

„Gott des Theismus“ entschwindet, dann wird der „Gott über Gott“,

Interpretation des Marienpatroziniums als ‚Salvatorsymbol‘ haben

eine sich im Mut zum Sein existentiell erschließende übertheore-

mich überzeugt. Auch nach den vom Vf. beigebrachten Argumenten

tische Gotteserfahrung alle Formen des Mutes wiedergebären,

scheint mir die Erklärung des Westwerkes als Kaiserkirche im

Und das andere, worin die vorliegende Schrift aktuelle Bedeut-

Sinne einer Pfalzkapelle weiterhin am meisten Wahrscheinlichkeit

samkeit beanspruchen kann, ist ihre Leistung für die Ethik, Sie

beanspruchen zu können.

vollzieht, wie das eine Generation zuvor schon M. Scheler getan

Es sei dahingestellt, ob diese Argumente immer das Richtige

hat, eine „Rehabilitierung der Tugend“, Denn man könnte die

Schrift auch als eine in Argumentation und Zielsetzung ganz gegen-

treffen. Dogmen- und liturgiegeschichtlich ist manches schief,

wärtige Studie über die Tugend des Mutes auffassen, zumal dieser

Im ganzen muß beklagt werden, daß Vermutetes und Gesicheries

wenig klar voneinander abgegrenzt sind, So finden sich z.B. in

Begriff immerfort in jener Unbefangenheit wiederkehrt, die

dem 14 Seiten langen Kapitel über den Hofzweck farbige Schilde-

Tillich auszeichnet, (Daß das Register den Begriff übergeht, hat

fast die Bedeutung eines Kriteriums für den Geist der Gegenwart.)

rungen des Hoftages im Centulaer Westwerk, der Platzverteilung,

des Raumerlebnisses, Erörterungen über die Motive Angilberts

Das Letztgesagte kann im gleichen Sinne auch für die zweite

für die Wahl des Westwerkes als Tagungsort und anderes mehr.

Schrift gelten: Liebe, Macht, Gerechtigkeit (S. 141—225). Jeder der

Und nur in einem Satz von 1!/2 Zeilen — fast überliest man ihn —

verhandelten Begriffe wird in seiner Wandelbarkeit beschrieben;

wird gesagt, daß alles nur hypothetisch ist: ‚Wir setzen die Hypo-

es werden die in ihrer Zweideutigkeit und in ihrem Mißbrauch

these, daß sie‘ (die Kurialen) ‚das Westwerk, nicht das Langhaus

begründeten Spannungen verhandelt. Diese Spannungen greifen

bis ins Innere der einzelnen Begriffe selbst, besonders bezüglich

für ihre feierlichen Sitzungen benutzten‘ (p. 41). Eine solche

Arbeitsweise läßt allzuleicht den Autor zum Opfer seiner Hypo-

der vier „Qualitäten“ der Liebe als Libido, Philia,, Eros und Agape.

thesen werden.

Es ist bekannt, wie im gegensätzlichen Begreifen dieser Liebes-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

qualitäten man die Agape zum Proprium der christlichen Ethik

gemacht hat, und welche Aporien daraus für die Sexualethik

erwachsen sind. Ontologie — auch in diesem zweiten Traktat ein

methodischer Schlüsselbegriff — bedeutet hier in jedem Falle ein

Lehmann, Arno: A Brief History of Indian Christian Art (Indian

Durchgreifen zum Grundwesen der Dinge, wozu sich Tillich fall-

Church History Review 2, 1968 S. 147-156).

weise auch phänomenologischer Methoden bedient. Unterschiede

Rembrandt van Rijn: Hundertguldenblatt. Die große Kranken-

werden danm nicht verwischt, Spannungen eher beleuchtet und

heilung. Betrachtungen von Gerhard u. Helmut Gollwitzer.

erklärt, als aufgehoben, aber es wird ein — wenn ich mich so aus-

Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1969]. 23 S. m. 29 Abb. i. Text,

drücken darf — ethischer Kosmos sichtbar, etwa in dem Sinne des

17 Taf, 4°. Kart. DM 16,80.

Grundsatzes, daß sich wahre Tugenden, ohne in ihrem Gehalt

Sauser, E.: Zum Bemühen um ein Grundverständnis der christ-

undeutlich zu werden und ohne ihre Konturen preiszugeben, doch

lichen Kunst (ZKTh 91, 1969 S, 507-509).

nicht widersprechen können. Eine gütige Gesinnung waltet im

ganzen Text, und der Geist einer tiefen Vernunft, der auch die

Auslegung christlicher Wahrheiten beseelt, ist ebenso theoretisch

wie für das praktische Leben hilfreich, Ich nenne nur als B:ispiele

PHILOSOPHIE, RELIGIONSPHILOSOPHIE

die Sätze (S. 222): „Gegenseitige Vergebung ist die Erfüllung

schöpferischer Gerechtigkeit“, und „Agape überwindet die Zwei-

Tillich, Paul: Sein und Sinn. Zwei Schriften zur Ontologie. Stutt-

E

L

Gesammelte

deutigkeiten der Liebe, die Macht des göttlichen Geistes über-

gart: Evang. Verlagswerk [(1969]. 240 S. 8°

windet die Zweideutigkeiten der Macht, Gnade überwindet die

Werke, hrsg. v. Renate Albrecht, XI. Lw. DM 23,80.

Zweideutigkeiten der Gerechtigkeit“.

Dieser Band enthält die beiden Traktate: Der Mut zum Sein

Es ist zu hoffen, daß diese Schriften, von neuem zugänglich

(The Courage to Be, 1952; in dt. Übersetzung erstmals Stuttgart

gemacht, auch in der theologischen Ethik der Gegenwart zu einem

1953) und: Liebe, Macht, Gerechtigkeit (Love, Power, and Justice,

ruhigen Blick auf die Sachen und zur Humanisierung des Faches

1954; in dt. Übersetzung erstmals Tübingen 1955). Die früheren

verhelfen.

Übersetzungen sind neu bearbeitet worden. Ein überaus eingehen-

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

des 14 Seiten langes Namen- und Sachregister ist beigegeben.

Schon die erste Schrift, Der Mut zum Sein (S. 11—139), bewährt

eine seit ihrem ersten Erscheinen fortdauernde Aktualität. Zwar

Dilschneider, Otto: Ich glaube an den Heiligen Geist. Versuch ein“r

greift Tillich zu Beginn tief in die Tradition der platonisch-

Kritik und Antwort zur Existenztheologie. Wuppertal: R. Brock-

aristotelischen Tugendlehre zurück, zu den „Kardinaltugenden“, die

dann doch im Laufe der Philosophie- und Geistesgeschichte schon

haus (1969). 72 S. 8°.

Der Vf. wendet sich — worauf schon der Titel der Unter-

terminologisch, mehr aber noch durch den sozialen Kontext, durch

die Verbindung von antikem Erbe und Christentum und schließlich

suchung hindeutet — gegen die „Geistvergessenheit der Theologie“,

in der werdenden Neuzeit einen unablässigen Wandel erfahren.

wie sie besonders in der Existenztheologie von Bultmann, Fuchs

und Ebeling und in der „Theologie nach dem Tode Gottes“ auf-

Aber von der anderen Seite her, von der Existenzerfahrung, setzt

Tillich mit einer Analyse der Angst ein. Sie ist „der Zustand, in

weisbar ist. Es ist durchaus richtig, wenn der Vf, bemerkt, daß

dem ein Seiendes der Möglichkeit seines Nichtseins gewahr wird”;

„die Frage nach einem Gott jenseits von Mitmenschlichkeit und

menschlicher Existenz durchgehalten werden muß“ (15). Um diese

„Angst ist das existentielle Gewahrwerden von Nichtsein“ (35).

Diese Bedingtheit der Angst durch die Seins- bzw. Nichtseins-

Frage wieder in den Mittelpunkt der Theologie zu stellen, will

erfahrung ist für Tillich Anlaß, von einer „Ontologie der Angst”

der Vf. eine Pneumatologie vortragen, die „die ganze Fülle in den

unterschiedlichen: Offenbarungsweisen im Auge behalten“ muß.

|

zu sprechen, der eine Typologie folgt. Der Mut ist Aufhebung der

533

534

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. Z

Auch das Wortereignis ist nicht Gegenstand der Hermeneutik,

noch gelöst werden muß, und worin J. das Besondere seiner Arbeit

sondern ein pneumatisches Geschehen. Denn der Geist ist es, der

sieht. Zwar zitiert J. reichlich die ihm nahestehenden Theologen

das Wort zum Ereignisträger qualifiziert. Auslegung und Ver-

(Diem, Gloege, Gollwitzer, Iwand, Noller, Sge, Steiger u. a.). Er

stehen müssen getrennt werden, Die Existenztheologie von heute

macht aber nicht kenntlich, wo er sie für ergänzungsbedürftig hält

ende in einem Descartesianismus: Ich denke, also existiere ich.

und wo er sie korrigieren will. Nach und nach geht dem Leser auf,

daß J. in der Tat an einem wichtigen Punkt von ihnen abweicht.

Wir fragen uns: Was ist das eigentliche Anliegen des Vf.s? Er

will durch seine Geisttheologie der Theologie wieder eine feste

Von diesen Theologen war nämlich anerkannt, daß ein Problem

objektive Grundlage geben, unter Ausschaltung des Subjektivismus

vorliegt, wenn die Theologie im SOV denkt. Gloege und Gollwi.zer

z. B. wollten wie schon F. K. Schumann das Dilemma zerbrechen;

der Existenztheologie. Aber er verkennt das eigentliche Anliegen

dieser Theologie, Auch sie will ja an die Sache selbst heranführen.

entweder redet man objektivierend von Gott, oder man verwe.st

Aber sie erkennt deutlich: Die Heranführung beinhaltet wesent-

ihn in die Sphäre der Nichtgegenständlichkeit. Sie versuchten, Gott

in seiner Gegenständlichkeit und in seinem An-und-für-sich-Sein

lich das pro me. Ob man Auslegung und Verstehen trennt oder

nicht — darauf kommt es nicht an. Der Vorgang des Verstehens

zu wahren, Gott als Gegenüber festzuhalten ohne sich dem SOV

umschließt immer beides: verbum visibile — verbum invisibile —

auszuliefern. Man wartet gespannt, wie J. solche Versuche kriti-

siert; aber erst auf S. 410 f. kommt er auf sie zu sprechen, indem

beides ist nicht ohne das pro me. Daran ändert auch nichts der

Heilige Geist, Auch ihn habe ich nur in meiner jeweiligen kon-

er sie ohne Diskussion als „Verlegenheitslösungen“ abtut, — Weil

kreten Aussage,. Der Vf. hat die letzte Intention der Existenz-

J. seine Gewährsmänner nicht darstellt, sondern nur ihm passende

Zitate einstreut, kann ihm auch der böse Fehler unterlaufen, daß

theologie nicht erfaßt. Sonst hätte er sehen müssen, daß Pneuma-

tologie und existentielle Hermeneutik eigentlich dasselbe wollen,

er Sätze aus Zusammenhängen, die dem seinigen stracks wider-

nur daß diese Hermeneutik um ihre Grenzen weiß, während die

sprechen, für sich anführt, ohne etwas anzumerken; A. Oepkes

Pneumatologie stärker in Gefahr ist, diese Grenze zu übersehen,

Buch „Karl Barth und die Mystik“ (1928), in welchem dem großen

indem sie den Heiligen Geist zu unmittelbar in die menschlichen

Streiter für Gottes Gegenständlichkeit Mystik vorgeworfen wurde

Möglichkeiten einbezieht. Wirklich ist sein Anliegen nur gegenüber

(sonst garantiert für J. ein barthianisches Gottesverständnis gegen

einer bestimmten Theologie nach dem Tode Gottes. Eine Theologie,

Mystik — vgl. S. 288), spannt er ebenso vor seinen Wagen wie

die den transzendenten Horizont umgeht, ist in der Tat Anthropo-

E. Jüngels „Gottes Sein ist im Werden“ (1965), wo entscheidende

logie geworden.

Parallelen zwischen Barths Theologie und der existentialen Inter-

Kiel

Werner Schultz

pretation aufgewiesen sind.

J.s These ist nur haltbar, wenn die ausschließende Alternative

gilt: Entweder SOV (bzw. „sov“) oder Mystik. Er hätte also _ be-

Jergensen, Poul Henning, Pastor: Die Bedeutung des Subjekt-

weisen müssen, daß jede Überwindung des SOV zwangsläufig zur

Objektverhältnisses für die Theologie. Der Theo-Onto-logische

Mystik führt. Es zeigt sich aber, daß J. diese Alternative voraus-

Konflikt mit der Existenzphilosophie, übers. v. S. Diderichsen.

setzt. Gleich auf S. 17 schreibt er: „Wird das Subjekt-Objektschema

Hamburg-Bergstedt: Reich 1967. 461 S. gr, 8° = Theologische

vollkommen torpediert, ja eliminiert und aufgehoben, wie erreicht

Forschung. Wissenschaftl, Beiträge zur kirchlich-evang. Lehre,

man dann eine Abgrenzung des eigenen theologischen und philo-

hrsg. von H.-W. Bartsch, F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier,

J. M. Robinson, K, Wegenast, 46. Kart. DM 28,—

sophischen Standpunktes gegenüber Karl Jaspers’ Definition der

Mystik ...“ — es folgt ein Zitat, in dem die Aufhebung des Gegen-

J.s Kopenhagener Habilitationsschrift vertritt die These, daß

überstehens von Subjekt und Objekt als Merkmal der mystischen

die Theologie auf das Subjekt-Objekt-Verhältnis (künftig = SOV)

Einstellung bezeichnet wird. Abgesehen davon, daß J. hier wie

nicht verzichten kann, wenn sie nicht der Mystik verfallen will.

öfter (z. B. 151.274) Zitate als Argumente benützt — die Form der

An Existenzphilosophie und Ich-Du-Philosophie (J. bespricht unter

rhetorischen Frage beweist, daß J. unter Mystik nichts anderes

diesen Stichwörtern: Ebner, Buber, Grisebach, Marcel und Heim —

verstehen will als eben die Aufhebung des SOV, und jedes An-

SS 3; 5; 9), an Jaspers (S 10) und Tillich (S 11), doch vor allem

tasten des SOV als Annäherung an die Mystik. Noch bevor der

an Heidegger ($S 2; 6-8) wird zu zeigen versucht, daß der Impuls

Mystik-Begriff be

handelt ist, operiert J. damit wie mit einem

183: „Mit der Leugnung des Schöpfungsge-

zur Überwindung des SOV aus mystischer Religiosität stammt und

Ergebnis, z. B. S.

daher ins mystische Dunkel führen muß. Der Konflikt mit der

dankens ist auch das SOV res

tlos geleugnet, die Identität: Subjekt =

Existenzphilosophie sei ein Konflikt mit der Mystik. Dieser theo-

Objekt ist gesetzt, und religiös sind wir also gerade in der

logische Streit sei zugleich ein Kampf um die Ontologie, da die

Mystik“.

Theologie eine Ontologie brauche, in der Subjekt und Objekt klar

In seiner Argumentation ge

ht J. stillschweigend davon aus,

geschieden bleiben, während die Mystik deren prinzipielle Identität

daß alles im mystischen Sumpf verschwimmt, wenn das SOV

angegriffen wird. Auf S, 161 wundert er sich darüber, daß seine

behaupte und daher das SOV anfeinde. Einer von der Mystik ab-

hängigen Philosophie also habe sich die „Existenztheologie“ (als

Gegner zwar be

haupten, das Existentielle sei nicht unzweideutig

ihre Hauptvertreter werden behandelt: Bultmann, Gogarten, Ebe-

aussagbar, aber dennoch sehr viel darüber sagen.

Er hält es für

eine Inkonsequenz, daß sie nicht das mystische Schweigen pflegen.

ling und Fuchs) ausgeliefert, wo sie das SOV bekämpfe; damit

mache sie sich wehrlos gegen die mystische Auflösung der Theo-

Das Hauptproblem von Existenzphilosophie und -theologie an

logie (SS 4; 6; 13-17). Doch warnt J. auch vor dem SOV; werde es

diesem Punkt wird also überhaupt nicht diskutiert, das Problem

nämlich „urgiert“ und „hypostasiert“ (403 f.), so verwandle es sich

der Sprache nämlich: daß man in beschreibenden Aussagen nicht

in ein Werkzeug der mystischen Identität. Man müsse die Hyposta-

wiedergeben kann, was vorgeht, wenn wir faktisch sprechen, weil

sierung des SOV verhindern. Dies geschieht nach J. durch eine

im Vollzug des Sprechens nicht nur präsent ist, wovon die Rede

theologische Deutung und Korrektur des SOV. Das entschärfte

ist, sondern zuvor das Einverständnis der Redenden. Wenn man

mit einem Freund spricht, so ist die Freundschaft präsent, ohne

und ungefährlich gemachte SOV schreibt J. klein: subjekt-objekt-

verhältnis (künftig = sov). In den Schlußparagraphen (SS 18-21)

daß mit einem Wort von Fr

eundschaft die Rede ist. Ist das mysti-

deutet J. an, welche theologische Rolle er diesem SOv zudenkt.

sches Schweigen? Ist also Bultmannns Distinktion zwisch

en ‚Reden

Das sov enthalte eine „selbständige theologische Ontologie” (419),

über

” und ‚Reden aus

” inhaltlos? J. erklärt, er wolle sich

so daß jede Anlehnung an eine Philosophie überflüssig werde.

von diesem „Gegensatz“ nicht „einfangen“ lassen (161). Wie eine

Erst damit sei die mystische Gefahr endgültig gebannt; denn jede

‚Rede aus’, die keine Begrifflichkeit enthält, eigentlich lauten

würde, darüber kann man verwunderte Betrachtungen anstellen!”

Philosophie, weil anthropozentrisch entworfen, tendiere zur Mystik.

Diese Abhandlung zeigt einen Verfasser, der weiß, was er will und

(104). — Das Anliegen seiner Gegner übergeht J. auch, wenn er

der ein systematisches Konzept in langwierigen Einzelanalysen,

ihnen die Intention unterstellt, die personale Begegnung „chemisch

die Belesenheit und Scharfsinn verraten, durchzuhalten vermag.

frei von Objektivität, von Sachlichkeit” (169) zu halten. Er hält sie

Dennoch hat das Buch Mängel, die m. E. zu härtester Kritik

für genügend widerlegt durch den Hinweis, man könne eine

zwingen.

Person überhaupt nicht kennen, ohne eine Menge objektivierbarer

Daten zu beachten (Stimme, Haltung, Umstände usw. — vgl.

J. hat mit seinem Angriff auf die Existenztheologie viele Vor-

gänger. Man hätte sich daher einen zusammenhängenden Bericht

161 ff.). „Es ist uns ganz unverständlich, daß man sich nicht klar

gewünscht, welche Klärungen schon erreicht sind, welche Aufgabe

machen kann, daß das Personale nicht nur ein reiner Akt, sondern

535

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

536

wirklich auch Sein, ja Faktizität ist“ (424). — Die Tatsache, daß

Der Fehler in J.s Fragestellung entwertet die große Arbeit, die

wir vorhandene Menschen sind mit beschreibbaren Eigenschaften

er auf seine Gegner verwendet hat. Ein wirkliches Gespräch mit

und meßbaren Lebenszeiten, wird aber von J.s Gegnern nicht

ihnen kann er nicht führen, weil J. sich in der Situation des

bestritten, Bestritten wird, daß das Personale im Beschreibbaren

Richters fühlt: „Einem hartnäckigen Leugner gegenüber kann ein

und Meßbaren nachgewiesen werden kann. Damit wird nicht

Richter ja nichts anderes tun als das Anklagematerial vorzulesen“

behauptet, es gebe zwei Welten, eine objektive und eine personale,

(140). Nie kommen J. Zweifel, ob seine Alternative von SOV oder

die völlig getrennt werden müßten. Vielmehr geht es um eine

Mystik ein zureichender Gesichtspunkt für dieses Verhör ist, ob

Unterscheidung;

Unterscheidungen macht man, um ein

sie das Todesurteil für seine Gegner nicht impliziert. Die langen

Phänomen in seiner Struktur zu erfassen. Das Personale wird v:m

Analyse ihrer Schriften bringen daher keinen wirklichen Gedan-

Vorhandenen unterschieden, um die Eigentümlichkeit des mensch-

kenfortschritt, Nach 20 Seiten Bultmann-Referat resümiert J.:

lichen Daseins zu treffen. Menschen kommen vor wie Tiere und

„Reduktion auf ‚pro me’ und Reduktion der Faktizität auf Bedeut-

Dinge, und man kann den Menschen deshalbi beschreiben und

samkeit

‚“ (108). Man mache sich klar: J.s Kritik an der

erklären wie andere Gegenstände. Aber der Mensch versteht sich

Theologie, die das objektivierende Denken überwinden will,

selbst nicht als ein Ding unter anderen, weil er sich nicht gleich-

gipfelt in dem Vorwurf, hier komme das Objektive zu kurz,

gültig ist, Verstehend, wollend, handelnd vollzieht er sich im

Anklagend hält er ihr vor, bei ihr sei Gottes Wort „nicht wirklich

Mitsein mit andern. Sofern er sich in seiner Welt auskennt, weiß

er nicht nur zu sagen, was da vorhanden ist. Wichtiges, Drohendes,

objektiv Gottes Wort“ (381). Die nicht-temporale Deutung von

Schöpfung und Eschaton ist nach J. deshalb verkehrt, weil dann

Verwirrendes, Gleichgültiges begegnen ihm; die Welt sagt ihm

‚der Schöpfungsgedanke nicht als zeitlicher Beginn und das

etwas, sie ist ihm sprachlich erschlossen, Man muß also unter-

Eschatologische nicht als zeitlicher Abschluß aufgefaßt werden

scheiden zwischen zwei Weisen, die Welt zu sehen und zu ver-

können ...“ (188; — meint J. übrigens wirklich, der subjektive

stehen: entweder sieht man ab vom Vollzugscharakter des Da-eins,

Schöpfungsgedanke, nicht die objektive Schöpfung sei der zeitliche

um zu kontrollierbaren Aussagen zu gelangen; oder man spricht

Beginn? Der falsche Zungenschlag zeigt, wie nachlässig J. formu-

im Vollzug, gibt sich zu verstehen, geht um mit andern Merschen,

lieren kann, weil er sich seinen Gegnern überlegen glaubt).

Diese Unterscheidung ist die Intention der Existenztheologie, nicht

Obwohl J. die Distinktion zwischen Selbstbewußtsein und

aber die Abspaltung des Personalen von der wirklichen Welt,

Selbstverständnis kennt, mißachtet er faktisch diesen Unterschied.

J.s Mißgriff zeigt wieder, daß er undiskutiert voraussetzt, was er

Bultmanns Auslegung des Schöpfungsglaubens besagt nach J.:

hätte aufzeigen müssen: daß die Unterscheidung des Objektiven

Man könne sich dann „keinen Schöpfungsakt vorstellen, durch den

vom Personalen die Vergleichgültigung jeden Inhalts, der namhaft

die Welt vor meiner Geburt entstanden ist

‚”' (184). Ist. 68

gemacht werden könnte, impliziert, so daß für das Personale nur

das Unnennbare bleibt.

denkbar, daß Bultmann eine so unsinnige Meinung hat? Ist es

D

schwer zu entdecken, daß Bultmann nie von einem Bewußtse'n

Weil J. hinter allem, was von einer bestimmten Deutung des

spricht, das in seiner Einsamkeit zu sich selber sagt: in mir wird

SOV abweicht, Mystik wittert, wird dieser Begriff so umfassend,

die Welt geschaffen? Deutet seine These, man könne die Welt als

daß er nichts Präzises mehr sagt. Griechentum, Rationalismus,

Schöpfung nur verstehen, wenn man sich selbst als Geschöpf

Kantianismus, Idealismus, Existenzphilosophie werden als Masken

unter Geschöpfen versteht, wirklich in die Richtung von J.s Aus-

der Mystik verdächtigt; Symptom der Mystik kann ebenso Ssein,

legung? J. aber geht ständig davon aus, daß die Konzentration

das SOV zu betonen wie es abzulehnen, die Mystik anzugreifen

aufs Selbstverständnis nichts ist als Selbstbeschäftigung des Ich

wie sie zu bejahen. Dennoch fühlt J. das Bedürfnis, seinen Mystik-

und Flucht nach innen, Zwar weiß J., daß diese Theologen keinen

Subjektivismus predigen wollen, sondern den Glauben eben an

Begriff mit der historischen Erscheinung gleichen Namens in

Beziehung zu setzen; in $ 12 (S, 272 ff.) bemüht er sich, diesen

das historische Ereignis Jesus von Nazareth knüpfen. Aber dies

Begriff an Meister Eckhart zu verifizieren. Dabei stützt er sich

wird als heimliches Zurückgreifen aufs SOV gedeutet (108 ff. 125 f.

nicht auf dessen Texte, sondern auf deren Deutung durch die

137 £.).

Heidgger-Schülerin' Käte Oltmanns. Das methodische Recht dieses

S. 125 heißt es: „Die Christologie wird also (sc. bei Gogarten)

Vorgehens begründet er: „Obgleich hier die Schwierigkeit zu sein

doch nicht in totale Anthropologie aufgelöst, denn Jesu einzig-

scheint, daß Eckhart in auffallender Weise durch Heideggers Brille

E

artige Stellung wird nicht angefochten“. Dieser kurze Satz enthält

gelesen ist, und wir nicht in der Lage sind, Einzelheiten der Inter-

gleich zwei Unterstellungen, Erstens ist die anthropologische

pretation zu kontrollieren, so wagt man doch davon auszugehen,

Orientierung der Theologie, wie sie Gogarten und andere wollen,

daß allein die Tatsache, daß man während der Lektüre der Inter-

E

nicht gleichbedeutend mit der Verneinung von Jesu Würde; viel-

pretation das Gefühl hat, man lese Heidegger selbst, hauptsächlich

mehr wollen diese Theologen Joh 1,14 entsprechen, wenn sie die

ein Zeugnis der nahen Verwandtschaft der beiden Denker ist, die

Theologie als Anthropologie interpretieren. Zweitens bedeutet der

nicht zufällig sein kann. Dies ist übrigens eine Bestätigung für

Satz, alle Theologie sei Anthropologie, keinesfalls: von jetzt ab

die Richtigkeit unserer Heidegger-Interpretation“ (275), also dafür,

gibt es nur noch Anthropologie; im Gegenteil: es ist ein Satz der

daß Heidegger Mystiker ist. Weil Käte Oltmanns das Sein der

Theologie, daß wegen Gottes Tat in Christus alle Theolog’e

äußeren Dinge bei Eckhart mit Hilfe von Heideggers Terminus

Anthropologie geworden ist. J.s Satz ist als Anerkennung gemeint,

‚Vorhandensein’ interpretiert, deshalb gilt für J.: „Gerade von

nicht als Ausfall; um so deutlicher erscheint daran, mit welch

Eckhart hat Heidegger diesen Begriff, Käte Oltmanns Buch ist der

ungestörter Gewißheit J. glaubt, er gebe seine Gegner korrekt

Beweis. Und wenn dem so ist, deutet Heidegger und damit auch

wieder.

Bultmann das SOV von Ansätzen bei Meister Eckhart aus, so daß

J.s eigener Lösungsversuch ($S 18-21) will das SOV zu einem

es gerade die Deutung durch die Mystik ist, die bei ihnen vor-

sov abwerten. Weder Subjekt noch Objekt dürfen absolut gesetzt

liegt“ (284). Auf solchen Beweistümern also ruht die These, daß

werden; nur von subjekten und objekten soll die Rede sein. Man

jede Überwindung des SOV mystischen Charakter hat. Doch buch-

fragt sich: darf auch Gott nicht absolut gesetzt werden? Das will

stäblich auf der letzten Seite des Mystik-Paragraphen erfährt der

J. nicht sagen. Deshalb schreibt er: „Die Theo logie setzt

Leser, daß es auch eine Mystik, die das Gegenüber von Gott und

Gott

nicht

als

OBbjert.

sondern

als

objekt.

Mensch wahrt, nämlich eine „personalistische Mystik“ gibt. Man

Dadurch ist sie selbst nur subjekt, weil sie für ihr Denken nur

fragt sich, was J. gegen diese Mystik einzuwenden hat, aber er

ein wirkliches Subjekt kennt: Gott ...“ (409). Dieser Satz wird

nicht weiter erklärt. Dabei behauptet er das Ungenügen des Sov

behält es für sich. Dafür beschließt J. diesen für seine These ent-

scheidenden Paragraphen mit dem Satz: „Wenn wir also im Fol-

für die Rede von Gott. Das ganze Problem erhebt sich von neuem.

Was bedeutet es, daß Gott das einzige Subjekt ist? Was besagt es,

genden die Nähe der Existenztheologie zur Mystik untersuchen

daß er sich zum objekt macht? Wie müssen unsre Aussagen von

wollen, so besteht die Konfrontation darin, daß wir unter Mystik

Gott beschaffen sein, wenn sie ihn wie ein objekt behandeln, aber

eine Kombination von Meister Eckhart und der eben erwähnten

von ihm als dem Subjekt herkommen sollen? Damit steht man

personalistischen Mystik verstehen

.“ (288). Konfrontiert wird

in einem Fragenkreis, den zu klären eine Anstrengung des Begriffs

also nicht mit dem erreichtet Mystik-Begriff, sondern gleichzeitig

erfordert, wie sie in unsern. Tagen nur Karl Barth übernommen

mit einem andern, von dem wir nur den Namen kennen und die

hat. J. aber sagt einfach: „Gottes Offenbarung ist selbst die

Tatsache, daß er J.s These widerspricht,

kritische Instanz für alle ontologische Aussagen in der Theo-

537

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

538

logie“ (410). Alles wäre darauf angekommen, solche Sätze zu

seinen Gegner nicht, so daß die Frage nicht auftaucht, wer Recht

behält. Es ist zu tedauern, daß J. sich nicht mit Karl Barth, mit

interpretieren.

Die Existenztheologie ist nicht zuletzt

deshalb entstanden, weil das nötig und schwer ist.

der Orthodoxie oder dem Fundamentalismus auseinandergesetzt

hat. — Das Buch strotzt von Stil- und Druckfehlern. Auch an

Nach J. führt die Überwindung des SOV zu „Identität, Sigetik,

anderen Beanstandungen ist kein Mangel.

Punktualität, Promeität“ (418 ff.). Dagegen garantiere das Ssov

„Polarität, Explizität, Kontinuität, Sozialität“. Nun wünscht wohl

Aarhus

Peter Widmann

jeder Theologe, daß die Aussagen des Glaubens nicht selbstbe-

zogen, sondern verständlich sind, angelegt auf die Öffentliche

Armstrong, A. H. [Ed.): The Cambridge History of Later Greek

Predigt und nicht aufs Schweigen. Wer hierin anderen Theologen

and Early Medieval Philosophy. London: Cambridge University

am Zeuvg flicken will, der muß sich praktisch daran versuchen, die

Press 19627; XIV/ 711 S. gr.. 8° LWw. 95 $

Botschaft zu verstehen und ihre kirchliche Wiedergabe verständ'ich

Die Philosophie der Alten Welt ist für uns die Philosophie der

zu machen, den Adressaten der Verkündigung zu bedenken und

griechischen Denker, die im Jahre 529 n. Chr. endete, als Kaiser

die Texte der Tradition zu hören und zum Reden zu bringen.

Justinian die athenische Akademie aufhob. Die Aufgabe der philo-

Diese Aufgabe kann nicht in allgemeinen Vorüberlegungen gelöst

sophischen Besinnung ging nunmehr auf die Denker der christ-

werden; es kommt darauf an, was einer theologisch zu sagen

lichen Kirche über, und ihr bedeutendster Sprecher war Maximus

hat. Es hilft nichts, generell Explizität, Kontinuität usw, für seine

der Bekenner (580—-662), dessen Werk durch die Vermittlung

Theologie zu postulieren; bei J. finden sich nur solche Postulate,

Eriugenas in das abendländische Mittelalter hineinwirkte.

Z. B. „Der Glaube darf seine Kontinuität nicht in sich selbst haben,

In dem vorliegenden Werk geht es nicht um die Absicht,

sondern in seinem Gegenstand. Dieser darf nicht in e'nen

eine Geschichte der antiken Philosophie im üblichen Sinne darzu-

punktuellen substanzlosen Aktualismus verflüchtigt werden urd

bieten; es sollen vielmehr ihre Auswirkungen, die sich auf die

sich dadurch in Fiktion und Illusion auflösen” (422). Bei Bultmarn

bestehe „die Gefahr. daß er das wesentliche Anliegen des, echten

christliche Kirche, das jüdische Denken und die islamische Wissen-

schaft erstrecken, erfaßt werden. Da ein Fachmann, der dieses

Gottesglaubens preisgibt, nämlich Gottes Sein außerhalb des Ich

weite Gebiet beherrscht, nicht auffindbar ist, wurde der S*off auf

postulieren zu können” (432f.). „

es muß im Verhältnis zur

Gemeinschaft etwas Externes geben, worauf die Gemeinschaft

mehrere Verfasser verteilt. Behandelt ist zunächst der Bereich der

Grundlegung, beginnend mit den Wirkungen des Platonismus urd

baut” (435), und dies Externe ist das Datierbare an der Geschichte

Aristotelismus sowie des Neuplatonismus, und im engen Anschluß

von Jesus (433 f.). J. beruft sich auf die „Kontinuität, daß Gott

daran die Zeit des lateinischen Mittelalters bis hin zu der Zeit

auch mir eine Geschichte gegeben hat, daß ich getauft bin, daß

Anselms von Canterbury.

er mir früher begegnet ist, überhaupt seine Treue gegen mich”

Nach einer allgemeinen Einführung des Hrsg.s (S. 1—9), in der

(422). Wenn solche Sätze verständlich sind und keiner Diskussion

bedürfen, so ist die Existenztheologie allerdings überflüssig. Dann

die Einteilung des Ganzen begründet wird, stellt P. Merlan im

I. Abschnitt (S. 13-132) die „Griechische Philosophie von Plato bis

aber würden zehn Seiten genügen, ihre Vergeblichkeit darzutun.

Plotin“ dar mit dem Ziel, die grundlegende Bedeutung, die Plato-

J. will sich „ganz der Intention der Existenztheologie an-

schließen, die Botschaft des Christentums für den modernen Men-

nismus und Aristotelismus gemeinsam für die Denker des behan-

delten Zeitraums, vor allem für Plotin hatten, zum Verständnis

schen lebendig und gegenwärtig zu machen” (445). Wäre jedcch

zu bringen. Dabei kommen die Hauptthemen, die sich in der Aus-

das Ziel dieser Theologie nur, einen fertigen Inhalt mundgerecht

zu machen, so hätte sie die falschen Mittel gewählt. Ihr geht es

legung und Fortführung der platonischen Philosophie ergeben

haben, ausführlich zur Sprache, Deren Fülle kann in einer

aber um die Sagbarkeit der Offenbarung; schon damit ist das

Besprechung nur angedeutet werden; genannt sei die Entwicklung

hermeneutische Problem gegeben, und das erfordert eine radika'e

Selbstkritik der Theologie. Doch J. kennt „das Evangelium als

des Hyle-Begriffs bis hin zu seiner Doppelung bei Plotin {8. .27

die Seelenlehre des Aristoteles (mit der wichtigen Untersche‘dung

solches” (248). „Gott im biblischen Sinne“ (337) und „der b‘b'ische

von entelecheia als immanenter Formkraft des lebenden Le‘bes

Christus

., der zur Rechten des Vaters sitzt” (341), sind ihm

und endelecheia als unablässig bewegter ätherischer Substanz,

bekannnte Größen. „Die reine theologische Position” (17; vgl.

S, 39ff.), der Hinweis auf Antiochos von Askalon, den Lehrer

82.130 u. ä.) hält er gegen seine Gegner. Was Wunder, daß er zu

Ciceros, als den Urheber der bei Philo feststellbaren Lehre, daß

einem echten Streit mit ihnen nicht kommen kann?

die Ideen die Gedanken Gottes sind (S. 55), auf Numenius von

Man wird zu dem Urteil gedrängt, daß J.s Abhandlung mi$-

Apamea mit seiner Lehre von den zwei Seelen des Menschen und

glückt ist. Was ist schuld daran? Das Buch beweist reichlich, daß

seinem dynamischen Gottesverständnis, das dem Monarchianismus

dem Vf. weder Begabung noch Fleiß fehlen, eine solche Aufgabe

nahesteht (S. 102 f.),

zu bewältigen. M. E. ist der Grund aller Mängel, daß J. sich

Henry Chadwick hat den Abschnitt II (S. 133-192)

Gegner gewählt hat, deren Problem ihm selbst kein Problem ist.

„Philo und die Anfänge des christlichen Denkens“ ausgearbeitet;

Deshalb gelingt ihm nirgends eine eindringende Darstellung seiner

hier sind auch Justin, der Gnostizismus, Clemens von Alexandrien

Widersacher. Deshalb enthält sein Buch keinen echten Gedanken-

und Origenes dargestellt. Hervorgehoben sei der Hinweis auf die

fortschritt, sondern das Resultat wird vorausgesetzt, ohne je unter

philonische Anschauung, daß die Sünde eine natürliche Eigen-

den Druck der Selbstprüfung zu geraten. Deshalb wird sein

schaft und mit der Geschaffenheit des Menschen gegeben ist

kritischer Gedanke — die mystische Gefahr — unbrauchbar, Deshalb

(S. 145f.), wobei die Seele selbst als Bruchteil der göttlichemr

bleibt sein eigener Lösungsversuch in Postulaten stecken. Deshalb

Seele aufgefaßt (S. 154) und infolgedessen als unsterblich beurteilt

auch fühlt sich J. zu einem hochfahrenden Ton berechtigt, der die

wird (S. 157). Genau wie Philo hält auch Clemens fest an der

Lektüre des Buches unerfreulich macht.

zweischichtigen Erschaffung der Welt, d. h. zuerst der intelligiblen

Zwei krasse Beispiele: „Man kann sich manchmal nicht des

und danach der sichtbaren Schöpfung (S. 170); in der Lehre von

Eindrucks erwehren, daß es in der Existenztheologie fast magische

Gott ist die Vorbereitung des areopagitischen Systems zu erkennen

‚heilige’ Worte gibt, Man versuche nur gegen die Unterscheidung

(S. 179). — Dazu sei bemerkt, daß sich alle diese Anschauungen

von existentiell und existential zu verstoßen! Man beachte übr‘gens

im aramäischen Sprachraum (bis hin zu Ephräm) finden, mög-

die offenkundige Wortmonomanie der Existenzphilosophie und

licherweise also von dort her zu Philo gelangt sind.

-theologie”, die „Monomanie für abstrakte, inhaltslose Worte, die

Der Hrsg. A. H. Armstrong hat den Abschnitt IIT (S..

kraft ihrer Inhaltslosigkeit und durch unleidliche Wiederholung

193—268) über Plotin verfaßt; er 1öst das Problem, daß zwei

magisch wirken, Kurzum, es ist existentielles Abrakadabra!”

Origenesgestalten anzunehmen sind, nämlich Origenes der Plato-

(381 Anm. 25). Zu Ebelings Satz, „daß der Ort der Erfahrung

niker und Origenes der Christ (S. 198), durch den Vorsch’ag,

dessen, was ‚Gott’ heißt, das Gewissen sei“, bemerkt J.: „Die

zwei Lehrer des gleichen Namens Ammonius anzunehmen. Die

Anführungsstriche neben Gott sollen hoffentlich wohl andeuten,

Unterschiede gegenüber dem Gnostizismus sind in einleuchtender

daß Ebeling trotz allem als Theologe ein schlechtes Gewissen bei

Weise behandelt (S. 206 und 245), ebenso gegenüber dem Christen-

der Formulierung hat!” (299).

tum (S. 210) und dem frühen Platonismus (S. 245).

Es sei betont, daß mein Vorwurf gegen J. nicht lautet, er ‚habe

Über „die späteren Neuplatoniker” und den Neuplatonismus

als Gesamterscheinung schreibt A. C. Lloyd (Abschnitt IV,

unrecht und die Existenztheologie habe recht; vielmehr trifft J.

539

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 7

540

S. 272—325), vor allem über Porphyrius, Proclus und Damascius.

unter Verwertung des christlichen Aristotelismus in Alexandrien

Dabei kommt die theurgisch-religiöse Wendung des Neuplatonis-

beruhte die Auswertung der neuplatonischen Tradition in einer

mus zur Sprache (S. 277 und 295), ebenso die Wendung zum

scholastischen Denken (S. 280 und 320), die in der völligen Über-

theistischen Philosophie, wie sie vor allem bei Al-Faräbi (gest.

950 in Aleppo) an den Tag trat. Dessen Werk wurde insbesondere

nahme des Aristotelismus begründet war (8,.322).

durch Avicenna (980—1037) und Averroes (1128-1198) fortgesetzt

und auf diesem Wege der lateinischen Scholastik bekannt.

Die Darstellung der Gedankenwelt von „Marius Victorinus und

Augustin“ durch R. A. Marcus (Abschnitt V, S. 329-—419) ist

Der Anhang enthält S, 670-691 eine gut ausgewählte Biblio-

eine willkommene Ergänzung zu den entsprechenden Kapiteln in

graphie und S, 695—-711 als Schlüssel zum Gesamtwerk ein Ver-

den Dogmengeschichten, vor allem durch die Betonung des kom-

zeichnis der behandelten Namen, Sachen und Begriffe, Das buch-

plexen Charakters der Beziehungen zwischen platonischer Philo-

technisch hervorragend ausgestattete Werk ist als ein unerläßliches

sophie und christlichem Glaubensdenken, aber auch durch die

Hilfsmittel des Forschers und auch des fortgeschrittenen Studenten

Feststellung, daß in der Anthropologie Augustins manche Res*be-

zu beurteilen und mit Dankbarkeit zu begrüßen, da es in zuver-

stände manichäischer Lehre zurückgeblieben sind (S. 355), D:5

lässiger Weise die philosophischen Voraussetzungen und Parallel-

gleiche Urteil gilt für Abschnitt VI (S. 423-533), worin I. P.

bewegungen überblickt, wie sie die dogmengeschichtlichen Ent-

Sheldon-Williams „die Tradition der griechischen christ-

wicklungen des kirchlichen Denkens begleiten.

lichen Platoniker von den Kappadoziern bis zu Maximus und

Bethel b, Bielefeld

Alfred Adam

Eriugena“ schildert. Hier ist der wichtigen Frage nachgegangen,

in welcher Weise ein philosophisches Gebäude auf der Grundlage

——

der christlichen Lehre errichtet werden konnte, insbesondere bei

Gregor von Nyssa, „dem ersten christlichen Philosophen“ (S, 456).

Bakker, R.: Heideggers inter

An dessen Grundgedanken knüpfte Preudo-Dionysius Areopagi'a

(TPh 31, 1969 S, 290—326

pretatie van de logos bij Herakleitos

.

an, dessen Schriften im Jahre 528 zum ersten Male erwähnt

Bend, J. G. van der: Het problem subject-o'!

bject in de wijsbegeerde

wurden (S. 473). Ausdrücklich hingewiesen sei auf das Kapitel

van Spinoza (TPh 31, 1969 S, 327-362).

über „die Philosophie der Ikonen“ (S. 506—517), die ja eine gewisse

Beyer, Albrecht: Die Religionstheorie Feue

rbaächs als Frage an die

Theologie (ZdZ 23, 1969 S, 327-333).

Bedeutung für den Anglikanismus hat. Nicht minder lesenswert

ist das Kapitel über Eriugena (S. 518-533); wer diesen iro-

Coreth, E.: Was ist philosophische Anthropologie? (ZKTh 91, 1969

schottischen Theologen der karolingischen Zeit schätzt, wird über

S. 252-273).

Decloux, S.: La presence et l’action du M

ediateur. A propos de

die Nachricht erfreut sein, daß sein Hauptwerk Periphyseon (so

V'atheisme de Feuerbach (III) (NRTh 91, 1

969 S. 849-873).

lautet der ursprüngliche Titel) in einer Neuedition von Sheldon-

Freire, A. de Abreu: Sens et portee de l’ath

eisme de Marx (science

Williams zu erwarten ist (S. 684). Eriugena hat die Inhalte des

et esprit 21, 1969 S. 421—-433).

Giers, Joachim:; Das ens sociale und das Gö

christlichen Platonismus in drei seiner wichtigsten Zeugen dem

ttliche. Das philo-

scholastischen Mittelalter überbracht: in seinen Übersetzungen des

sophisch Soziale

im theologischen Urteil (MThZ 20, 1969

Areopagiten, der Ambigua des Maximus Confessor und des Trak-

S. 206—220).

tates De hominis opificio des Gregor von Nyssa.

Gutwenger, E.: Das „Nichtandere“ bei Nikolaus von Kues (ZKTh 91,

1969 S, 488—492).

Die „christliche Gedankenwelt des Westens von Boethius bis

Henrici, Pierre,‚: La place de philosophie dans V'enseignement

Zzu Anselm“ ist durch H. Liebeschütz in Abschnitt VII

theologique (Gregorianum 50, 1969 S, 777—802).

(S. 535—639) dargestellt worden. Boöthius hat sowohl die Haupt-

Hoßfeld, Paul: Das Christentum in der Religionsphilosophie von

begriffe des scholastischen Denkens geprägt als auch dessen Vor-

A. N. Whitehead (ThGI 59, 1969 S, 464-472).

Ijsseling, Samuel: Filosofie en psychoanalyse, Enige opmerkingen

aussetzung dahin bestimmt, daß die Lehranschauungen von Plato

over het denken van M. Heidegger en J. Lacan (TPh 31, 1969

und Aristoteles als gegenseitige Ergänzungen zu bewerten sind:

S. 261—289).

seine Dichtung De consolatione als anschauliche Zusammenfassung

Kern, W.: Atheismus — Christentum — Emanzipierte Gesellschaft

seiner Überzeugungen war vom 9. bis 16. Jahrhundert in Hun-

(ZKTh 91, 1969 S. 289—321).

derten von Manuskripten verbreitet. Nach einem Überblick über

Mynarek, Hubertus: Die gesellschaftliche Realität der Säkulari-

die Denkprobleme der zwei

„dunklen Jahrhunderte“ nach dem

sierung als

karolingischen Zeitalter sind

S, 380—-

'geistesgeschichtlicher Totalprozeß (Cath 23, 1969

Auslegung des Glaubens, wie

dem Versuch einer philosophischen

Parret, H.: In het teken van het teken. Een confrontatie van het

ihn Anselm von Canterbury vor-

nahm, eindringliche Ausführun

gen gewidmet (S, 611—-629). Liebe

klassiek-wijsgerige en het strukturele teken (TPh 31, 1969

schütz erörtert die Frage, wi

S. 232-260).

e Anselms Argumentation für das

Reinicke, Hans: Das Verhängnis der Übel im Weltbild griechischer

Dasein Gottes zu verstehen ist,

und bejaht dabei die Interpretation

Denker. Berlin: Westliche Berliner Verlagsgesellschaft Heene-

Karl Barths, der das Denken

Anselms einem streng theologischen

mann 1969, 54 S. kl. 8°. DM 6,80.

Rahmen eingeordnet hatte (

gleichartige Deutung,

S. 627); er verweist dabei auf die

die Dom Franciscus Salesius Schmitt (Anselm

V. C., Proslogion, Stu

ttgart 1962) gerade dem Proslogion gegeben

hatte. Es ist zu

bedauern, daß die Analysen von Heinrich Scholz

(in: Mathesius

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Universalis, 1961 S. 62—-74 und 215—-218) nicht

herangezogen si

nd; Scholz weist nämlich darauf hin, daß Seneca

Mouroux, Jean: Eine Theologie der Zeit. Übers. v. M. Scheier.

das Argument

als erster formuliert hat; vielleicht läßt sich diese

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1965]. 350 S. 8°. DM 36,80.

Tatsache in der Richtung einer Identität von theologischer und

philosophischer Auffassung des Gottesbeweises verstehen.

Man schlägt heute ein theologisches Buch über das Zeitproblem

mit besonderen Erwartungen auf. Seit die Frage nach dem Sein

In dem abschließenden Abschnitt VIIT (S. 643-669) hat

sich mit der Erfahrung der Zeit verbunden hat und seit der Ent-

R. Walzer eine zuverlässige Einführung in die „frühe islamische

Philosophie“ gegeben, beschränkt sich aber angesichts des immer

deckung der Relativität der Zeit ist eine Revision der ontologischen

Voraussetzungen all der traditionellen Theorien der Theologie

noch fragmentarischen Zustandes unserer Kenntnisse auf die

fällig geworden, die auf der Zeitunabhängigkeit des wahrhaft

Erläuterung des muslimischen Begriffs „falsafa”

(Philosophie)

Seienden beruhen. Dazu gehört in erster Linie die Gotteslehre

sowie seiner Vorbedingungen. Die Güte der ara

bischen Über-

selbst und besonders der Gedanke der göttlichen Ewigkeit, die

setzungen von Texten der griechischen Philosophie macht die

traditionell dem Zeitprozeß entgegengesetzt worden ist als ewige

Tiefe der Einwirkungen auf die mittelalterliche Rezeption des

Gegenwart, obwohl andererseits das Offenbarwerden Gottes als

Aristoteles erklärlich. Dabei haben arabische Neubildungen philo-

Thema einer Geschichte gedacht wurde, die ihre Erfüllung in

sophischer Begriffe auch Neubildungen im scholastischen Latein

einer noch ausstehenden eschatologischen Zukunft finden soll.

hervorgerufen: mähiyya („Washeit“, von mäh „was“) regte zur

Bedeutet diese Geschichte gar nichts für Gott selbst? Fügt sie

Wortbildung quidditas an, und qgabbliyya („Vorhersein“, von gablu

seiner Wirklichkeit nichts hinzu, und ließe ihr Fortfall Gottes

„vorher, früher”) wurde mit prioritas übersetzt (S. 645). Auf einer

Herrlichkeit unbeeinträchtigt? Andererseits, wie konnte Jesus die

Harmonisierung aristotelischer und platonischer Anschauungen

Zukunft Gottes als schon gegenwärtige Wirklichkeit proklamieren?

542

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Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr.7

Was für Implikationen hat das für das Verhältnis von Ewigkeit

Bauer, Armin Volkmar: Freiheit zur Welt. Zum Weltverständnis

und Zeit und, für die Beziehung der eschatologischen Vollendung

und Weltverhältnis des Christen nach der Theologie Friedrich

Gogartens.

Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei

[1967).

zum gegenwärtigen Leben und umgekehrt.

284 S. gr. 8° — Konfessionskundl. u. kontroverstheologische

Einen frischen, neuen Zugang zu Fragen dieser Art sucht man

Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, 25. Lw. DM 19,80.

in dem Buch von Mouroux, dessen französische Ausgabe 1962 bei

Editions Montaigne-Aubier in Paris erschien, vergeblich. Die

Auch der katholische Theologe steht, wenn er das weit ver-

Chance dazu ist verschüttet durch eine allzu unkritische Identi-

breitete „Unbehagen des Glaubens angesichts einer verweltlichten

fikation mit der traditionellen Begriffsbildung, Bibelworte, Zitate

Welt“ (15) aufhellen möchte, vor dem Datum der Reformation und

aus patristischen Werken, Aussagen des kirchlichen Lehramtes,

der Aufklärung. Der Ratzinger-Schüler A. V. Bauer möchte sie

geradezu als „unbeantwortete Anrufe Gottes“ (198) an seine Kirche

moderne Literatur und immer wieder Thomas von Aquin — all

das wird auf derselben eindimensionalen Linie, ohne historische

verstehen und bringt von daher eine vorbildliche Aufgeschlossen-

Differenzierung, aufgereiht. Daher bleibt der Raum für Rück-

heit für Gogartens Theologie mit, in der er vereinigt findet

„die reformatorische Erkenntnis von der personalen, schenken-

fragen von gegenwärtiger Erfahrung her an traditionelle Formu-

den

lierungen von vornherein verschlossen. Daß auch dieses Buch von

. Liebe Gottes .

mit dem Erbe der Aufklärung, dem Aus-

einer Gegenwartsperspektive geleitet ist, läßt sich nur mühsam

gang der Vernunft .. aus ihrer selbstverschuldeten Unmündigkeit”

aus Implikationen und bestimmten Akzentsetzungen entnehmen.

(198). Hauptertrag ist eine gut lesbare und im wesentlichen

das

zutreffende Darstellung dessen, was der ältere G. als

Bereits der erste Teil — Gott und die Zeit (17-92) — überrascht

christliche Weltverständnis und Weltverhältnis herzusgearbeitet

durch die Selbstverständlichkeit, mit der der Vf. die traditionellen

hat — so breit angelegt, daß im Zusammenhang mit diesem Thema

Formeln der Gotteslehre verwendet, ohne sie auch nur nochmaliger

Begründung für bedürftig zu halten. Die scharfe Luft der athe-

die wichtigsten Positionen von G.s Spätwerk überhaupt deutlich

werden.

istischen Kritik ist hier so gründlich ausgesperrt, daß besonders

das erste Kapitel (Der ewige Gott) geradezu ein Bedürfnis nach

Bereits die Ausführungen über „die Welt als das dem mündigen

der reinigenden Kraft der atheistischen Argumente provoziert, Mit

Sohn zur Verwaltung anvertraute Erbe“ (48 ff) und über den

dreifachen Sinn der „im Glauben erschlossenen ‚Freiheit des

der Gotteslehre werden Schöpfung und Anthropologie unter dem

Gesichtspunkt der Zeitproblematik erörtert. Dabei heben sich die

Christen“ (von der Welt — für Gott — für die Welt, 52 ff) gelangen

anthropologischen Ausführungen (70-92) vom Rest des Buches ab

zu der Feststellung: der konsequente „Dualismus von Glauben urd

durch ihre phänomenologische Orientierung, die die Lektüre hier

Werk, Heilsbezug zu Gott und Sachbezug zur Welt, macht einen

wirklich interessant macht. Hätte doch der Autor sein Buch von

Wesenszug seiner Theologie aus“ (55). B, verdeutlicht von hier aus

den hier gewonnenen Gesichtspunkten her geschrieben! Es wäre

G.s unermüdlichen Einspruch gegen jede materiale „christliche”

Ethik zugunsten der vernünftig-sachlichen Erkenntnis als einziger

ihm vielleicht gelungen. den traditionellen Formeln neue Aspekte

abzugewinnen. So lohnte es sich, den freilich nicht völlig neuen

sachlicher Norm. Dem „unvermischt” dieses Dualismus entspricht

Gedanken, daß der Mensch durch sein Ich in der Zeit die Zeit

das „ungetrennt”: „So bildet der,Glaube für das Tun des Menschen

transzendiere (82 f.) und so „Fragmente der Ewigkeit” realisiere

keinen Inhalt, gibt keine Anweisung, sondern bildet nur einen

(73), weiterzuverfolgen. Allerdings müßte dabei das Reden von

klärenden/ befreienden Horizont, ein Strukturprinzip des Han-

Ewigkeit erst aus diesen Phänomenen und also aus der Zeiter-

delns“ (59). - Wie sehr G.s Personalismus, sein Claubensver-

fahrung des Menschen, gerechtfertigt werden, während M. durch

ständnis und sein Weltbegriff einander tragen und bedingen,

seine unproblematische Einführung des Begriffs Ewigkeit über die

macht der Abschnitt über „Das geschichtliche Verständnis des Heils

Problematik des Phänomens (Verhältnis jener Selbsttranszendenz

als Kernstück des christlichen Glaubens” (73 ff) klar: „geschichtlich”

des Menschen zu den Zeitmodi) weggleitet.

meint bei G., daß sich „das heilsbedeutsame Geschehen in unserm

unveränderten Menschentum, in der Subjektivität, als personales

Die Darstellung folgt weiter der traditionellen Reihenfolge der

Geschehen zuträgt“ und als solches „nicht sachlich feststellbar,

dogmatischen Traktate: Der zweite Teil behandelt „Christus und

objektivierbar, nachprüfbar ist“ und drittens die menschliche

die Zeit“ (93—-198), wobei der Einsatzpunkt so „hoch” wie möglich

bei Spekulationen über das ewige Wort Gottes genommen, die

„Verantwortung für die Welt als Gottes Schöpfung“ (78) einschl’e$t.

Konkretion der historischen Gestalt Jesu dagegen kaum erreicht

Die Eröffnung dieser „Geschichtlichkeit“, die „Erschließung dieser

Subjektivität ist die Weltwende, die in Jesus Christus geschah.

wird, obwohl der in der kKkatholischen Christologie aktuellen

Seit Christus ist der Mensch geschichtlich”, so umreißt B. diese

Problematik des Bewußtseins Christi ein eigenes Kapitel gewidmet

wird: Das vorgegebene Zeit/Ewigkeit-Schema verstellt auch hier

Sicht und ihre geistesgeschichtliche Abzweckung: „In Christus

geschieht der Umschlag vom naturalistisch-kosmischen ins per-

die Möglichkeit weiterführender Beleuchtung von der Zeitthematik

sonal-geschichtliche Denken (79).

Im Zusammenhang damit

her. Die orthodox thomistische, aber monophysitischer Implika-

tionen verdächtige Wendung, es sei „das Wort, das sich durch sein

kommt auch G.s scheinbar mühelose Verrechnung der ntl. Escha-

tologie auf die eigene Fragestellung zur Sprache, daß nämlich

menschliches Bewußtsein denkt, und nicht umgekehrt” (116), wird

Weltende und neue Welt wesentlich das zu beendende alte bzw.

wie selbstverständlich eingeführt. Die Sendung Christi wird ohne

weiteres auf seinen Tod bezogen, im Sinne der Satisfaktionslehre,

das zu gewinnende neue Weltverhältnis meinen (80 ff).

Verräterisch nachträglich wird in diese Darstellung dann G.s

ohne daß die Problematik einer solchen Behauptung mit einem

„theologische Leitlinie Gesetz und Evangelium” eingezeichnet,

Wort erwähnt würde (122 ff.), Besonders bezeichnend ist die

wie sie nach B.s doch wohl zu günstigem Urteil gradlinig aus

dogmatische Unbekümmertheit,

mit der Christi

„Wissen und

der frühen „dialektischen“ und mittleren „ethischen“ Theologie

Zukunft“ behandelt wird (133 ff.), ohne jede Rücksicht auf die

zum Spätwerk führen und auch die Interpretation der Weltwende

Frage, ob Jesus sich nicht über den Zeitpunkt des Vollanbruchs

tragen soll (85ff). Sinnvollerweise wird im weiteren auch das

der Gottesherrschaft getäuscht hat, indem er dieses Ereignis für

mit dem G.s Konzeption

die damals lebende Generation erwartete.

spezifische Geschichtsbild skizziert,

auf Gedeih oder auch Verderb verwoben ist und dessen SO

Im Anschluß an die Christologie wird die Ekklesiolodie auf

anregendes Grundprinzip dahin lautet, „daß immer neue Ge-

stalten des Gesetzes heraufziehen und vom Evangelium ent-

ihren Zeitbezug untersucht (Die Kirche und die Zeit, 199—-327).

Das „schon” und „noch nicht” der christlichen Existenz kommt

larvt und überwunden werden müssen“ (95). Auch die an der

wieder nur in der vorgegebenen Zuordnung von Zeit und Ewig-

Unterscheidung von legitimer, heilsnotwendiger Säkularisierung

keit zur Sprache. Originelle Akzente finden sich hier nur in dem

und illegitimem, heillosen Säkularismus orientierte Bestands-

Kapitel über die Zeiterfahrung der christlichen Mystik, die am

aufnahme der neuzeitlichen Welt und Kultur ist zutreffend

Beispiel des Johannes vom Kreuz erörtert wird. Beim Schluß-

gesichtet, ehe sich die Darstellung im Sinne des Buchtitels zu-

sammenfaßt und der „personal-geschichtliche Glaube” dargetan

abschnitt über „die Zeit der Hoffnung im Tode” (331-350) bleibt

lediglich die auch sonst in der katholischen Theologie zu beob-

wird als die Antwort auf die heute notvolle Frage nach dem

achtende Neigung zu verzeichnen, die Auferstehungshoffnung in

richtigen Weltverhältnis des Menschen (141 ff, 156 ff). Mit einem

früheren Satz: „Sohnschaft zu Gott schließt religiöse Weltverehrung

eine christliche interpretatio mortis zu verwandeln,

München

Wolfhart Panrenberg

aus und begründet sachliches Weltverhältnis” (48).

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Eine fürs erste vorzügliche Darstellung für alle, denen Gogar-

seinen Grenzen zu unterwerfen, Der Mensch hat nicht nur einen

tens eigene Schriften das Eindringen in sein Spätwerk schwer-

Leib, vielmehr ist er Leib, Die Dimension des Personal-Geschicht-

machen. Problematisch ist freilich die Behauptung, letzteres ergebe

lichen schließt die gegenständliche Welt nicht nur „wie ein Hin-

sich folgerichtig aus den theologischen Anfängen und habe „die

Dynamik der frühen dialektischen Theologie wohl am reinsten

dernis aus“, sondern schließt sie auch „überschreitend ein“ (232).

Neben die Sachlichkeit tritt die Brüderlichkeit, sofern der Mensch

von allen Dialektikern erhalten“ (156, vergl. dagegen 255 ff).

und seine Nächsten doch auch Welt sind, neben die Sachgesetz-

Vf. scheint des alten G. Polarisierung von Heil und Welt aus der

lichkeit der Dingwelt tritt ihre „personale Einholbarkeit in Glaube

frühen Entdeckung Gottes als des „ganz anderen“ und dem Pathos

und Liebe“ (241). Das christliche Weltverhältnis „ist also alles

des „unendlichen qualitativen Unterschiedes“ ableiten zu wollen

andere als einfach“, jedenfalls vielschichtiger, als bei G. heraus-

(156). In diese Perspektive läßt sich m. E. Gogartens mittlere

kommt. Das macht B. in aller Kürze überzeugend klar.

Theologie nur einordnen, wenn man deren erst vereinzelte, kaum

Velzen

Friedrich Duensing

durchschlagende Voten für die „radikale Weltlichkeit“ und sach-

liche Vernunft höher wertet als die breiten und intensiven Bemü-

hungen um eine theologische Erneuerung der „großen Ordnungen“

Dantine, Wilhelm, u, Kurt Lüthi (Hrsg.) : Theologie zwischen Gestern

(1928), als die Interpretation des Menschseins als eines „politischen

und Morgen. Interpretationen und Anfragen zum Werk Karl

Seins“ (1932), mit denen G, der damaligen romantisch-konser-

Barths, München; Kaiser 1968, 336 S. gr. 8°. DM 24,80.

vativen Kulturkritik angehört. Bevor das Problem der Einheit-

Im Jahr des Erscheinens dieses Buches ist Karl Barth gestorben,

lichkeit seines Gesamtwerkes mit dem Prädikat „einer seltenen

Ungewollt wird es damit zur Überprüfung eines endgültig abge-

Geschlossenheit“ (184) zugedeckt wird, wären u. a. die es mit-

schlossenen Werkes, zur dezidierten Frage: wie kann, wie soll

bestimmenden nichttheologischen, kulturdiagnostischen, wirklich-

Theologie nach ihrem venerabilis inceptor sich verstehen im

keitstheoretischen Voraussetzungen zu berücksichtigen, wie sie von

letzten Drittel des 20. Jhd.s? Das Bemerkenswerte dieses Buches

Strohm (Tillich), Tilgner, Scholder u, a. längst herausgestellt sind.

ist, daß es der Titel „Theologie zwischen gestern und morgen“

Aber auch systematisch: Die „Bindung durch die endliche Wirklich-

nicht nur werbewirksam schmückt. Das „Zwischen“ ist von seinen

keit“, welch konservativ gemeinte Maxime G. schon 1924 zum

Autoren ernsthaft bedacht. Dies macht das Buch repräsentativ für

„Wesen des Protestantismus“ erklärt hat (unter dem tat er's ja

die Nötigung jetziger Theologie, eine Situation zu erkennen, in

nie!), ergab nicht nur historisch ein sehr anderes „christliches“

der weder die vorhandenen theoretischen (und praktischen) Lösun-

Weltverhältnis, als es die Freiheit des Glaubens von der um-

schließenden und für die verwaltete Welt ist, von der das

gen ihrer Probleme weiter zu tragen vermögen noch schon gewiß

sein kann, wie angesichts der aufgerissenen Fragen Konzepte von

Spätwerk redet. Gab es z. B. 1928 für G. „nur die Sünde, die

hinreichender theoretischer Tragkraft für das Handeln der Kirche

einer in seinem Stande seinem Nächsten gegenüber tut”, so betrifft

auszusehen haben, Daher werden hier mehr kritische Fragen als

seit 1952 die Sünde, ebenso ausschließlich, „lediglich das Verhältnis

zu Gott.“ Solche u. ä. tiefgreifenden, nicht mehr mit dem Bild des

konkrete Antworten angedeutet, wird der Horizont neuer Lösungs-

möglichkeiten mehr aufgerissen als ausgefüllt. Dies gibt dem

„Keims“ (155) zu fassenden Wandlungen verwehren es m. E. auch,

Buch eben wegen seines signifikanten einen vorübergehenden

etwa unter Berufung auf G.s Weigerung, nachträglich aus seiner

Charakter. Abgeschlossenes wird infragegestellt, Abschliefendes

mittleren Zeit etwas zurückzunehmen, seine politische Theologie

nicht vorgetäuscht.

und Staatslehre „im Präsens zu belassen” (177, Anm. 11). d. h. sie

Am eindruckvollsten tritt dies hervor bei J. M. de Jong: Ist

mit einigen „wohlgemerkt”s (177 ff) an die spätere Konzeption

des „Menschen zwischen Gott und Welt” anzugleichen. — Diese

Barth überholt?, bei W.-D. Marsch: „Gerechtigkeit im Tal des

Einwände richten sich nicht gegen B.s Darstellung des Spätwerkes

Todes“, Christlicher Glaube und politische Vernunft im Denken

Karl Barths, und bei dem Mitherausgeber K, Lüthi: Theologie

und seiner Säkularisierungstheologie, wohl aber gegen den Ver-

als Gespräch. Das doppelte Dilemma der Theologie Karl Barths

such, von hier aus auch die früheren Positionen und überhaupt die

Einheit dieses Lebenswerkes in den Blick bekommen zu wollen.

angesichts der Wandlung der Theologien und der modernen Welt;

Eine Gesamtanalyse müßte schärfer ansetzen.

aber eben auch in den übrigen Arbeiten (unter denen drei amerika-

nische sind): J. M. Robinson: Die ersten heterodoxen Barthianer. —

Die anschließende „Besprechung” (184ff) gibt zunächst der

W. Joest: Barth, Bultmann und die „existentiale Interpretation“ —

kath. Theologie und Kirche zu bedenken das „Ernstnehmen der

F.-W. Marquardt: Religionskritik und Entmythologisierung. Über

weltlichen Welt“ bzw. die christliche Freiheit zur Sachlichkeit vor

einen Beitrag Karl Barths zur Entmythologisierungsfrage, —

allem in Wissenschaft, Geschichte und Kultur. Voraussetzung dafür

R. Bohren: Zur Definition der Predigt. — G. Bauer: Karl Barths

Vorstellungen von der Ordnung der Gemeinde und die kirchlichen

sei freilich, daß man aus dem verbreiteten praktischen Mono-

physitismus herausgelange zur „Anerkennung der wahren Mensch-

Ordnungen der EKiD. — Chr. Bäumler: Der Mensch in der Gesell-

heit Jesu” (190). Weiter nennt B. u. a. den ungegenständlichen,

schaft. Zum Verhältnis der theologischen Anthropologie Karl Barths

personal-geschichtlichen Charakter der Offenbarung, den Anspruchs-

zur Soziologie. — S. Laeuchli: Das „Vierte Jahrhundert” in Karl

und Antwortcharakter des Gottesverhältnisses, das Verhältnis von

Barths Prolegomena. — P, Hessert: Barthianische Wurzeln der

Glaube und Liebe und das von Gesetz und Evangelium — insgesamt

„Radical Theology“. — H.-G. Geyer: Metaphysik als kritische Auf-

zehn Themenkreise, für die man „von Gogarten Wesentliches

gabe der Theologie. — W. Dantine: Der Welt-Bezug des Glaubens.

lernen“ (185) könne. Der „Ausblick in den katholischen Raum“

Überlegungen zum Verhältnis von Geschichte und Gesetz im

(198 ff) referiert kritisch neue Vorstöße, die sich mit G.s säkula-

Denken Karl Barths, — Nicht alle Aufsätze können hier einzeln

risierungstheologischem Anliegen berühren, freilich keinesfalls

gewürdigt werden; statt dessen soll Verbindendes, sollen durch-

decken (Metz, Auer, Guardini, Völkl u. a.). Hier wird bereits deut-

gängige Gesichtspunkte aufgezeigt werden.

lich, daß Aufgeschlossenheit, ja Engagement für entscheidende

Gemeinsam ist den Autoren die Ablehnung des schon von

Ergebnisse G.s den Blick des Vf.s für die zentrale Schwäche von

P. Schempp bekämpften, Sprache und Gedanken des Meisters allzu

dessen Gesamtkonzeption nicht getrübt haben. „Anstelle einer

ehrfürchtig behandelnden „Barthianismus“ (7, 17, 37), die,De-fakto-

Kritik“ (243 ff) macht er im Anschluß an Joest, Gloege, Branden-

Kanonisierung“ Barths (Robinson 13). Das macht die Autoren frei,

burg u.a. überzeugend klar, wie G.s extrem-unzureichender Per-

einerseits die im Blick auf die Welt des 20. Jhd.s fruchtbaren und

sonbegriff zu einer „Entleiblichung des Glaubens“ geführt hat (247)

befreienden Tendenzen der Theologie Barths zu sehen, anderer-

mit all ihren Konsequenzen. G.s unaufgebbaren Einsichten bleiben

seits den verschließenden Charakter dieser Theologie ihr gegen-

in falschen Alternativen gefangen. Er bestimme „die Subjektivität

über abzulehnen — damit aber Barth zu rezipieren, indem sie ihn

des Menschen falsch, wenn er sie der Dingwelt in einem radi-

bis an die Grenze der Aufhebung kritisieren oder interpretieren.

kalen strukturellen Gegensatz entzieht“ (249). G.s Mensch „hat

De Jong: „Wir können uns weder die souveräne Gleichgültigkeit

keine Mitte, er glaubt ohne Herz ..

ist eine theologische Kon-

leisten, mit der Barth die historische Skepsis, den naturwissen-

struktion“ (253) (Zu G.s im Spätwerk wieder unverkennbaren

schaftlichen Positivismus und die radikale Säkularisierung akzep-

Verwandtschaft zum Idealismus, die B. vermutet [246 f], vergl. über

tierte, noch die apodiktische Entschiedenheit (vgl. 58: „diese selt-

Kamlah hinaus R. Weth, Gott in Jesus, München 1968). Bauers eige-

same Verbindung von kritischem Sinn und autoritärem Pathos”),

ner, warum nicht ans Ende gesetzter? skizzenhafter Entwurf zum

mit der er sich diese Mächte vom Leibe zu halten trachtete, wenn es

Thema (230ff) versucht G.s Einsichten aufzunehmen, ohne sich

darum ging, die’Autorität der Bibel, die Wahrheit eines Glaubens-

’

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artikels und vor allem die Wirklichkeit Gottes zu vindizieren“ (59).

folgt die Unmöglichkeit, „in einer veränderten Welt traditione‘1

Dieser Satz enthält in seiner dialektischen Spannung gefährlichen

orthodox zu bleiben“ (de Jong 46), die Aufgabe einer Entäußerurg

Zündstoff für die von Barths Anfängen bestimmte evangelische

des Theologen in die Wirklichkeit hinein. Er hat die theologische

Theologie. Aber man darf ihn nicht als gedankenlos anarchisches

Integration der Moderne selbst mit dem Mittel der Säkularisie-

Umspringen der Söhne mit den Vätern nehmen, denn: „Zu Unrecht

rungsthese zu unterlassen. Z. B. „der Marxismus will nach seinem

meinen viele, daß Barths Glaubensdenken ebenso wie die Existenz-

Selbstverständnis nicht säkularisiertes Christentum sein, und er

theologie Bultmanns keinen Zugang zum Raum der Weltpolitik

gibt von seinem Selbstverständnis her dem christlichen Glauben

und der Zukunft eröffne. Diese Ausrichtung ist wohl unverkennbar

entweder überhaupt keine Chance oder nur eine Chance auf der

da. Die Auswirkung ist jedoch leider irgendwie steckengeblieben“

Ebene der Humanismen“, „Im echten Dialog läßt sich der Glaube

(64). Das liegt daran, daß Barths Theologie keinen Zugang zum

auch die Fremdprophetie der Welt gefallen“. „Ein Dialog wird nur

Phänomen der Neuzeit besitzt. „Man wird zunächst festhalten, daß

dann möglich, wenn wir die immanenten Gesetze dieser Welt

Barths Theologie und die sich daraus ergebende Haltung eine

kennen und von ihnen denken lernen”“ (Lüthi 323-

prinzipielle Öffnung des Glaubens zur Welt hin unüberhörbar

326) — wohlgemerkt: theologisch!

postuliert; Barth hat dieses Postulat von seiner religiös-sozialen

Die amerikanischen Beiträge wird man so zu verstehen haben.

Herkunft bis zur Letztgestalt seiner Dogmatik durchgehalten“.

S. Laeuchli interpretiert den christlich-antiken Umbruch der mytho-

Aber: ihre „Grundstrukturen geben eigentlich dieses Postulat nicht

logischen in die metaphysische Bildersprache (Trinitätslehre) als

her, Sie erreichen die Welt in ihrem Eigensein, in ihrer Entwick-

Verneinung der „Analogie irdischer Phänomene in metaphysischer

lung und Wandlung, in ihren Prozessen und Evolutionen nicht

oder theologischer Projektion“, bestreitet aber konsequent nach

... Barths Theologie bietet wenig Hilfe zur Bewältigung etwa der

dem neuzeitlichen Schritt von der metaphysischen zur geschicht-

Moderne ' in ihrer besonderen Entwicklung und Problematik“

lichen Sprache nicht mehr autoritär-hierarchisch denkender und

(Lüthi 305—307). Deutlich wird dies am völligen Mangel einer

handelnder Gruppen auch Barths analogia fidei. „Gottessprache ist

grundsätzlichen Reflexion der Schlüsselbegriffe Profanität, Auto-

Menschensprache“, „So zerbricht an der Basis das Kriterium der

nomie, Geschichte, Säkularisierung, Aufklärung.

Theologie des Wortes“ (230, 231). P. Hessert interpretiert gerade

Bei Barth wird „das Gegensatzpaar Sakralität-Profanität nicht

KD I, 1 als Position der „Unmöglichkeit der Gottessprache“, der

durchgehend und prinzipiell reflektiert“ (Dantine 295 Anm. 122).

Nichtexistenz eines religiösen Apriori, des Freiseins des Glaubens

von irgendwelcher Metaphysik (Weltanschauung) und den Provin-

„Die Kultur... kann... keinesfalls theologisch als ein Resultat

menschlicher Autonomie begriffen werden“, nicht „das neuzeitliche

zen der Wissenschaften, Er leitet so die Position P. van Burens

Autonomiebewußtsein . ,

als Konsequenz des christlichen Glau-

und W. Hamiltons aus Barth her (vgl. Lüthi 11, 330 f; Robinson

bens... (wie es etwa Paul Tillich auf seine Weise versucht hat“

37; de Jong 42). — Wenig in diese Richtung bewegen sich lediglich

(Marsch 172, 176; vgl. Bäumler 211), weil Selbstoffenbarung Gottes

W. Joest und H.-G. Geyer. Joest steuert trotz der Bejahung der

„den Bedingungen der historischen Vernunft völlig entzogen ist

„Bedingungen der Aufklärung“ und der Verneinung einer „‚kon-

und bleibt“. Barths politische „Vernunft läßt sich nicht näher ein

servativen’ menschlichen Einstellung und Seelenlage“ (77) wieder

auf die Dialektik der Aufklärung, auf die Schwierigkeiten, die

auf die Differenz von „Weltwissen“ als „den äußeren Bedingungen

durch die Berufung zur Freiheit erst provoziert werden“ (Marsch

der menschlichen Existenz zu einer gegebenen Zeit“ und der „Fragg

180, 185, 179; sehr scharf de Jong gegen Barths hier „äußerst

seiner Existenz im eigentlichen, ihr Heil und Scheitern betreffen-

ambivalente Haltung“ 9, 57; vgl. Joest 77). Festgestellt wird „das

den Sinne“ zu (79). Aber ohne Vermittlung von Äußerem und

generelle notorische Desinteresse Barths an der gesamten Säku-

Eigentlichkeit führt dieser Weg nicht weiter. — An Geyers Arbeit

larisationsproblematik” (Dantine 274 Anm. 72); die moderne

besticht die idealtypische Darlegung des Grundmodells der Meta-

Gesellschaft ist eben einfach „ein Gewebe von längst säkulari-

physik und der Nachweis, wie es sich (seit W. Herrmann, wie

sierten Bedürfnissen und Interessen“ (Marsch 173).

P, Fischer-Appelt gezeigt hat!) in der Position der Geschichtlichkeit

der Offenbarung durchhält. Aber allzu unvermittelt wird das Den-

Dem scheint zwar die grundsätzliche Öffnung zur Welt hin,

ken an den Gott der Offenbarung von Metaphysik nur abge;

ihre Freigabe zu widersprechen. Aber der näheren Untersuchung

des Verhältnisses von Glaube und Welt enthüllt sich, daß an, die

hoben. — Eigentümlich auch die Position Marquardts. Seine Arbeit

Stelle eines historisch und systematisch reflektierten Verhältnisses

ist eine bedeutende Interpretation der Römerbriefe Barths im Blick

genau genommen die „schiedlich-friedliche Koexistenz“ von Theo-

auf das Mythos-Problem. M. hinterfragt den Mythos im Sinne

logie und exakten Wissenschaften getreten ist (Bäumler 197, 214;

einer Definition von Religion als Mythologisieren („Feuerbach

Dantine 261-264). Es zeigt sich, daß Barths Theologie weit davon

bekommt grundsätzlich recht“ 89). M. möchte zeigen: Barth „hat,

in einer äußersten Anstrengung des Begriffs, die Kirchenkritik

entfernt ist, das biblische Zeugnis vom Welt- und Geschichts-

verhältnis Gottes in Anspruch nehmen zu können, wie sie vorgibt,

Gottes ..

und die Kirchenkritik der ‚Welt’ in eins gesehen...”

Vielmehr; gerade sie zahlt wider Willen kräftigen und zwar

(116). Von daher kommt M. zur Bejahung der Marxschen Religions-

unreflektierten und unreflektierbaren Tribut an die so souverän

theorie (117 f), lehnt aber trotzdem „die Dialektik der nicht ganz

behandelte neuzeitliche Bewußtseinseinstellung: an „die Güter-

falsch so genannten ‚heimatlosen Linken’” als „unfruchtbare(n)

trennung zwischen existentiell

(‚eschatologisch’) verstandenem

Ausdruck sozialer Bodenlosigkeit” ab; denn die „Denkmöglichkeit

der Auferstehung“ sei die gesuchte „dritte Dimension“” (120).

Glauben und positivistisch eingegrenztem Wissen“. Eindrücklich

fügt de Jong einen 1949 (1I) von W. Kamlah geschriebenen Satz

Kommt damit nicht die „empirische Kirche“” (119) wider Willen

hinzu: „Die Basis dieses Zusammenspiels bleibt auch später die

zuletzt doch wieder eisern gegen die Welt zu stehen? Die Schwäche

dieser Position bleibt wie bei Barth, daß Aufklärung für M. nicht

cartesianische Entzweiung.., Die Kritiklosigkeit der Theologie

mehr als Rationalismus, Korrektur der „Vorstellungen” statt der

gegenüber der profanen Wissenschaft erweist sich als Komplement

ihrer Eschatologie, sofern der weltentrückte Glaube genäu den

„Einstellungen” des Religion produzierenden kirchlichen Menschen

Platz einnimmt den ihm die moderne Trennung von Welt und

ist (89, 103). Daher sei die Verweltlichung der Kirche „nicht je

Bewußtsein angewiesen hat” (60). Man wird daher die Intention

schon geschehen etwa in den geistesgeschichtlichen Prozessen der

der meisten Autoren so zu sehen. haben, daß sie der Kritiklosigkeit,

menschlichen Denkgeschichte oder in den großen Säkularisations-

mit der die Theologie eine vermeintlich ihrer Sache gemäße

prozessen des Abendlandes; die Allgemeinbegriffe leben und

Position einnimmt, „aus dem Haus der Wissenschaften emigrier(t)”

regieren ebenso ewig (!), wie die Onto-Logisierung der Welt an

(Marsch 190), zu begegnen sucht, Es wird als Irrtum erkannt, daß

sich andauert” (114). Die Reflexion des Glaubens in die Situation

jene Gütertrennung doch immer noch irgendein Verhältnis der

hinein dürfte jedoch kaum gelingen, wo es immer noch an einer

Vermittlung von „Verweltlichung” (Subjekt; Gott) und „Säkulari-

Wissenschaften zur Theologie einschließe; die positivistische oder

dialektisch-kritische Selbstbeschränkung der Wissenschaften ent-

sierung“ (Subjekt: Welt) fehlt,

springt heute, anders als noch in den 20er Jahren, „aus einer

So werden im Blick auf das letzte Drittel des 20. Jhd.s die

größeren Sicherheit”, ist „ein Kennzeichen der Mündigkeit”. „Man

Grundlagen der Theologie Barths in Frage gestellt; 1. seine Rede

sehe nur genau hin, wie es im Leben derer zugeht, die an vor-

vom Wort Gottes als „orakelhaft“ (de Jong 64; Wort-Gottes-Theo-

derster Front der Forschung stehen und zu den Grundlagen vor-

logie „droht das Verkündigungswort der Profansphäre, der Sphäre

des technisch Instrumentalen zu entreißen” Lüthi 319; vgl. den

dringen” (de Jong 60f). Hier folgt „eine immer bedrohlichere

Isolierung der theologischen Erkenntnis” (Marsch 191). Daraus

Hinweis auf Barths Streit mit R. Niebuhr nach Amsterdam 1948,

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S. 304); 2. die Fundierung der Theologie in der Predigt als „Ein-

Bertalot, Renzo: Paul Tillich e Karl Barth; un confronto teologico

kleidung einer revolutionären Theologie“ (Robinson 22), als

sulla dottrina dell‘ uomo (Protestantesimo XXIV, 1969 S. 1—10).

„wissenschaftliche Bevorzugung von sachgemäßer Exegese und

Breymayer, Hans Frieder: Le « mouvement confessant: pas d’autre

Dogmengeschichte auf Kosten der Anthropologie und der Sozial-

evangile» en Allemagne (EThR 44, 1969 S, 177-209).

wissenschaften“ (de Jong 56), als Fehlen der „Dimension der Welt“,

Brosseder, Johannnes: Theologie der Offenbarung. Bemerkung zu

der Reflexion „dieses ganzen Nachrichtensystem(s) des Mannes auf

einer neuen Veröffentlichung (Cath 23, 1969 S, 83-88).

Buddeberg, Siegfried: Paul Tillich (Quatember 34, 1969/70 S, 11—18).

der Kanzel“ (Bohren 131, 133; einfach positiv hier nur Geyer 247);

Buri, Fritz: Kirche in nachchristlicher Zeit? (ThZ 25, 1969 S, 266—

3. Barths Ortung der Theologie in der Kirche mit der Folge der

285).

„De-facto-Anerkennung der etablierten Pfarrerkirche“ (Bohren 132;

Ceteroni, Silvio: Il senso del discorso su Dio (Protestantesimo

vgl. de Jong 46; Marsch 175, 182; Dantine 265); 4. Barths Mangel

XXIII, 1968 S, 157—-162),

an theoretischer Reflexion der (politischen und sozialen) Praxis der

Eck, C. D.: Zwei Glaubensweisen (Wege zum Menschen 21, 1969

Theologie als „Ideologieverdacht“ (Marsch 170 ff, 181; Lüthi 306;

S. 289—296).

Bäumler 214). — Aber derselbe Barth kann eben in Anspruch

Eicke, Dieter; Die Fragen nach dem, was wir Gott nennen (Wege

zum Menschen 21, 1969 S, 272-281).

genommen werden für die Bewältigung dieser Situation: teils

Ermecke, Gustav:; Die Kirche, ihre Theologie und ihre Verkündi-

Barths Anfänge, ihr „Bedrängnisbewußtsein“ (Robinson 19; vgl.

gung im Aufbruch (ThGl 59, 1969 S. 422-433).

Marsch 173), ihre Herkunft aus dem religiösen Sozialismus (Robin-

son 20—-22, Marquardt passim), ihr bleibender „antikapitalistischer

Fenton, John Y.: Dialectics of Religious Thought (AThR 49, 1967

S. 149—169).

Instinkt“ (de Jong 46, vgl. 57; Marsch 170, 174; Lüthi 305); teils

Gibbard, Mark: Evangelism in a Secular Age: A Personal Com-

der späte Barth, die Kategorie der Mitmenschlichkeit als Ansatz

ment (ER 21, 1969 S. 226-237).

einer „Theologie des sozialen Wandels“ (Bäumler 207 ff), seine

Gräßer, Erich: Wort Gottesı in der Krise? Gütersloh: Gütersloher

„Ordnung der Gemeinde“ als kritisches Modell der Kirchenver-

Verlagshaus G. Mohn (1969]. 55 S. 8°

= Aspekte moderner

Theologie, 8. Kart. DM 4,80.

fassung (Bauer; skeptisch freilich urteilt über beides Marsch 181 f,

184), sein „Humanismus Gottes“ als Ansatz einer „Immanenztheo-

Hasenfuß, Josef: Der Glaube zwischen Licht und Dunkel (Cath 23,

logie“ (Lüthi 308), seine „postkritische“ Vorsehungslehre als An-

1969 S. 368—379).

satz zum Gebet, „uns Weisheit zu verleihen in dem, was wir nur

Haubst, Rudolf: Über Wahrheit und Verkündigung (ThRv 65, 1969

Sp. 353-358).

allzugut kennen und können“

(de Jong 64 nach M.

Holstein, Henri: Les «Deux Sources» de la Revelation (RSR 57,

Geiger), die „trinitarischen und christologischen Koordinaten“ —

1969 S. 375-434).

„die Grenzsituation des Menschseins, die Wahrheit des Kreuzes,

Hook, Norman: God in the World (ET 79, 1967 S, 50—52).

Jacob, Günter: Zwischen Säkularisierung und Säkularismus (ZdZ 23,

das Werk des Geistes, sie werden auch heute den religiösen wie

1969 S. 266-—277).

den religionslosen Menschen überzeugen und zur Umkehr bewegen

müssen“ (de Jong 58).

Kirchner, Wilhelm, Ist das Religiöse ein Alibi der Weltuntüchtigen?

So führt die aufrichtige Analyse der „zähesten und härtesten

(Kirche im Dorf 18, 1967 S. 268—-270).

Klein, Aloys: Hierarchia Veritatum (Cath 23, 1969 S. 421—424).

Probleme, die zu Anfechtung und Glaubensverlust führen können“,

Koch, Klaus: Kirche und Theologie in der demokratischen Gesell-

zur „Kernfrage: ob der Name JHWHs auch weggefegt werden

schaft, Leistungen, Versäumnisse, Aufgaben. Gütersloh: Güters-

wird, ob die Stimme Jesu Christi auch verstummen wird“ (de Jong

loher Verlagshaus G. Mohn (1969]. 46 S. 8° — Aspekte moderner

55 f, 53), zur „Beunruhigung über die Hilfslosigkeit der politischen

Theologie, 10. Kart, DM 4,80.

Predigt in dieser unserer Gegenwart“ (Marsch 191). In dieser

Krusche, Günter: Soziologische Anmerkungen zu „Gott in Natur

Situation wird auf dem Felde der Theologie die Kraft des Glau-

und Geschichte“ (ZdZ 23, 1969 S, 263—266).

bens sich darin erweisen müssen, daß man nicht „als Ballast über

Künkel, Klaus: Gott hat geredet, Hat Gott geredet? (Der Evange-

lische Erzieher 21, 1969 S. 252—260).

Bord wirft, was als Ladung mitzuführen wäre“ (de Jong 67), wohl

Kuyper, Lester J.: The Suffering and the Repetance of God

aber die Entäußerung und Vermittlung (nicht bloße Koexistenz)

(SJTh 22, 1969 S. 257-277).

der Prämisse des Glaubens in seine Situation wagt -- in der rich-

tigen Konsequenz der Inspirationslehre, der Identität von Bibel-

Lachs, John: Two Concepts of God (HThR 59, 1966 S. 227-—240).

Lay, Thomas; The Bishop of Woolwich: Modern Traditionalist

wort und Gotteswort, der Personeinheit Jesu und Gottes (ohne

(AThR 49, 1967 S. 170—-189).

„Extra Calvinisticum“!) „realiter in die geschichtliche Wirklichkeit

Leight, David J.: The Priest as Transformer: The Meaning ofa

eingeht“ (Marsch 184), Wegweisend zeigt Lüthi, daß so der

Redemptive Ministry (science et esprit 21, 1969 S. 403-419).

Lent, Dora: Gott ist anders — aber wie? (Wege zum Menschen 21,

dialektische (er sagt dialogische 11, 313 ff, kairologische 307, 325)

1969 S, 281-289).

Weg zur Erneuerung der kritischen Distanz des Christen von der

Metz, Johann Baptist: „Politische Theologie“ in der Diskussion

Welt zu gehen ist.

Cappel bei Marburg

Theodor Mahlmann

(StZ 94, 1969 S. 289—308).

Migliore, Daniel L.: Biblical Eschatology and Political Herme-

neutics (ThToday 26, 1969 S. 116-132).

Alfaro. Juan: El tema biblico en la ensenafiza de la teologia

Moltmann, Jürgen: La teologia nel mondo delle scienze moderne

sistematica (Gregorianum 50, 1969 S. 507-542).

(Protestantesimo XXIII, 1968 S. 66—81).

Muck, O.: Zum Problem der existentiellen Interpretation (ZKTh 91,

— Bouillard, Henri, Carrier, Herve, Dejaifve, Georges, Latourelle,

Rene, Martelet, Gustave:

La theologie fondamentale ä Ila

1969 S. 274-—288).

recherche de son identite. Un carrefour (Gregorianum 50, 1969

Pittenger, Norman: The Attribute of God in the Light of Process-

8 757-776);

Thought (ET 81, 1969 S. 21—-23).

Alpers, Harm: Herrenmahl und Kommunion, Eine Besinnung über

Rabant, Claude: Theologie et culture moderne (RHPhR 49, 1969

die Arnoldshainer Thesen und ihre theologischen Grundlagen

S. 141-156).

(Estudos Teolögicos 9, 1969 S. 19-51).

Scheffczyk, Leo: Überlieferung und Verkündigung (MThZ 20, 1969

Antön, Angel: El tratado „De Ecclesia“ nuevo centro de perspec-

S. 221—-229).

tiva en la ensenanza de la teologia (Gregorianum 50, 1969

Simons, Eberhard und Hecker, Konrad: Philosophische Prolego-

S. 651-687).

mena zu einer theologischen Hermeneutik (Cath 23, 1969

Balthasar, Hans Urs von: Theologie und Spiritualität (Gregoria-

S, 62-82).

num 50, 1969 S. 571-586).

Bassarak, Gerhard: Theologische Anmerkungen zu „Gott in Natur

Smart, James D.: The Language Problem in Evangelism (ER 21,

und Geschichte“ (ZdZ, 23, 1969 S, 345—347).

1969 S. 238—-244).

Bastian, Hans-Dieter: Anfangsprobleme zwischen Kybernetik und

Stachel, Günter: Vorverständnis und Vorbesinnung (Theologia

Practica 3, 1968 S. 67-72).

Theologie (Theologia Practica 3, 1968 S. 33-—42).

Stammler, Gerhard: Ein geschichtliches Ereignis — was ist das?

Beets, Nicolaas: Die Bedeutung der Identifizierung für das Glau-

Überlegungen zu einigen Grundbegriffen der Geschichtsphilo-

bensleben (Theologia Practica 3, 1968 S. 79-86).

Beinert, Wolfgang: Ewiges und Geschichtliches in der Botschaft der

sophie und -theologie (Fortsetzung und Schluß) (KuD 15, 1969

Kirche (Cath 23, 1969 S. 345—367).

S. 183-192).

Beißer, Friedrich: Zur Grundlegung der Apologetik (KuD 15, 1969

Tourn, Giorgio: Prolegomeni per una lettura critica del

l’opefa di

S. 210

Karl Barth (Protestantesimo XXIII, 1968 S. 193—208).

Belshaw, G. P. Mellick: The Issue of Christian Spirituality (AThR 49,

Welch, Claude: God, Faith and the Theological Object, An Histo-

rical Dialectic (HThR 59, 1966 S. 212—226).

1967 S. 204-214).

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

550

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Bernewitz, Hans: Der Sendungsauftrag der Kirche in den Gesang-

die Sekte Sichemiter, Volk zu Sichem o. ä., nicht aber Samaritaner.

büchern der Brüdergemeine von 1927 und 1967 und im Evange-

Samaritai heißen in 2 Kön 17,29 (LXX) die heidnisch-israelitischen

lischen Kirchengesangbuch von 1950. Diss. Halle 1968. XXXIX,

436 S.

Bewohner des ehemaligen Nordreiches, die in einen Synkretismus

verfallen waren. Jüdische Gegner belegten die Sichem-Gemeinde

In einem 1. Teil wird das Gesangbuch der Brüdergemeine (GB)

erst vom 1. Jh. v. Chr. an mit diesem Namen. Diese Polemik war

von 1927 untersucht, Eine Darstellung der Grundgedanken Zinzen-

dadurch bedingt, daß Teile der samaritanischen Gemeinde sich der

dorfs über die Sendung und ein Vergleich mit dem Liedgut ergeben,

seleukidischen Hellenisierungspolitik geöffnet hatten. Johannes

Hyrcanus ahndete diese Öffnung mit dem Schwert: Garizimkult

daß Zinzendorf die Liedaussagen entscheidend prägte. Das GB von

und Sichem wurden zerstört. Die Gemeinde zerstreute sich über

1927 enthält den Gedanken der Sendung in reichem Maße.

In einem 2, Teil wird das Evangelische Kirchengesangbuch (EKG)

Palästina, die Zeit des Umbruchs begann ($ 4). Immer neue Männer

von 1950 befragt. Dieses Gesangbuch ist das Werk von Hymnolo-

und Sekten versprachen, das Volk zum Heil zu führen. Doch ging

gen ohne Einschaltung der Gemeinden. Es weist in seinem Stamm-

die Gemeinde in diesem Strudel nicht unter. Davor bewahrte sie

ihre Gesetzestreue, die in Synagogen ($ 5) gepflegt wurde. Archä-

teil von 394 Liedern nur 18 Lieder mit dem Gedanken der Sendung

ologische Reste samaritanischer Synagogen sind für zahlreiche Orte

auf, Das EKG erscheint nicht als ein Gesangbuch, das auf Kirchen

Palästinas bezeugt. Bedeutendste Synagoge war die auf dem Haupt-

schließen 1äßt, die den Sendungsauftrag als ihre Aufgabe ansehen.

Der 3. Teil untersucht das GB von 1967. Das Gesangbuch enthält

gipfel des Garizim, während auf dem Vorgipfel (dem Tell er-Ras)

bis auf 56 Lieder das gesamte Liedgut des Stammteils des EKG. Die

ein heidnisch-israelitischer Tempel stand. Auch für die ägyptische

Streichungen von Liedern des GB von 1927 mit dem Gedanken der

und römische Diaspora der Samaritaner kann man Synagogen ver-

muten. In diesen Synagogen wurde der samaritanische Pentateuch

Sendung haben in den meisten Fällen Anstöße beseitigt, wie vor

in griechischer Übersetzung (Samareitikon) bzw. in aramäischer

allem ungerechtfertigten Optimismus, Dienst als Dankesleistung

(samaritanisches Targum) vorgetragen. Diesen Synagogengottes-

und sprachliche Schwächen. Das neu eingefügte Liedgut, das z. T.

dienst reformierte im 4. Jh. n. Chr. der samaritanische Führer Baba

auch nicht im EKG zu finden ist, wiegt die Streichungen auf.

Rabba. Defter und Memar Margah sollten die Gemeinde liturgisch

In einem 4. Teil werden die Ergebnisse ausgewertet, Das Gesang-

und theologisch einen. Kopflose Aufstände der Samaritaner und

buch der Landeskirchen, das die Integration von Oekumenischem

Rat der Kirchen und Internationalem Missionsrat und die sich dar-

brutale Reaktion des byzantinischen Staates zerstörten die antike

samaritanische Gemeinde,

aus ergebenden Verpflichtungen erfüllt, steht noch aus. Das EKG ist

in dieser Hinsicht unbefriedigend. Das GB von 1967 zeigt aber, daß

Teil II verknüpft mit dieser Geschichte samaritanische Traditio-

sich trotz der bestehenden Schwierigkeiten, wie sie etwa durch den

nen, Die Samaritaner identifizieren den Garizim mit dem alttesta-

gegenwärtig schwachen Strom neuer Lieder bedingt sind, ein Ge-

mentlichen Patriarchenort Bet’2l (S 6). Aus dieser Lokalisierung lei-

sangbuch schaffen läßt, das den Sendungsauftrag unter Einbe-

tete man die Berechtigung ab, auf dem Garizim das Haus Gottes

ziehung zeitgenössischer Lieder stark bezeugt.

(Tempel, später Synagoge) zu errichten. Hier zogen dreimal im

Jahr die Frommen in einer feierlichen Wallfahrt vor Jahwes An-

gesicht ($ 7). Die Liturgien für diese Wallfahrten sind erst im 14, Jh.

Kippenberg, Hans G.: Garizim und Synagoge. Traditionsgeschicht-

n. Chr. niedergeschrieben worden, doch setzt der Memar sie bereits

liche Untersuchungen zur samaritanischen Religion der aramä-

voraus, Nach samaritanischem Glauben war auf dem Garizim der

ischen Periode. Diss. Göttingen 1968. 433 S.

mosaische MiSkän verborgen worden, als sich ein Teil Israels von

Die aramäische Periode der Samaritaner ist der Zeitraum zwi-

ihm und damit von Jahwe abwandte (Zeit der pnwth) (S 8). Im

schen der Rezension des samaritanischen Pentateuch (2. Jh. v. Chr.)

Jahre 36 n. Chr. versprach ein Mann, ihn wiederzufinden und damit

und der Abfassung aramäischer Werke im 4./5. Jh. n. Chr. Diese

die Zeit des Abfalls zu beenden. Die samaritanischen Laien ver-

Werke sind bereits länger bekannt. Es sind, wie $ 1 über den For-

standen sich als Nachkommen Josephs. Häufig spricht die ara-

schungsstand darlegt, der Memar Margah, der Defter und das sa-

mäische Literatur von Joseph als Besitzer bzw. König des Garizim

maritanische Targum. Leider fehlen noch Wörterbuch und Gramma-

und des Landes (S$ 9). Die samaritanischen Könige, die im 5./6, I

tik, Doch hat der Jerusalemer Professor Z, Ben-Hayyim wichtige

n. Chr. das Land von den ‚Heiden’ befreien wollten, haben nur die-

Beiträge zum Verständnis des samaritanischen Aramäisch geliefert,

sen Anspruch zu realisieren versucht. Möglicherweise hängt der

Aus dieser Literatur löst die Diss. mittels traditionsgeschichtlicher

jüdische Messias ben Joseph mit dieser Erwartung zusammen, Als

Methode ältere Überlieferungen heraus, um so die samaritanische

Hauptgestalt samaritanischer Eschatologie gilt bis heute der Taheb

Geschichte der Antike zu erhellen. TeilI stellt daher die antiken

(S 10). Man deutete ihn als wiederkehrenden Mose oder als Zurück-

Nachrichten über die Samaritaner zusammen und wertet sie aus.

bringer des Miskän. Eine Untersuchung des aramäischen Materials

Teil II bespricht dann aramäische Traditionen, die mit jenen Nach-

zeigt jedoch, daß Taheb mit ‚Umkehrender‘ zu übersetzen ist. Er ist

richten zusammenhängen,

der erste der Generation von Umkehrenden, die die Periode des Ab-

Die samaritanische Gemeinde entstand, als am Ende des 4. Jh,

falls beenden und Gottes Wohlgefallen wiederherstellen. Die Taheb-

v.Chr. auf dem Garizim ein Kult gegründet wurde (S 2). Die Rivalität

Konzeption ist sekundär aus diesem Periodenschema entwickelt

zwischen Samaria und Juda im 6./5. Jh. v. Chr. war rein politischer

worden und hat mit Dtn 18,15.18 nichts zu tun. Dieser Vorgang

Natur, Nicht diese politischen Spannungen führten zur Neubesied-

hängt mit dem Aufkommen einer Sekte zusammen, die die alte sa-

lung Sichems und der Gründung des Garizim-Kultes, sondern Zer-

maritanische Erwartung eines Prop

heten wie Mose ($ 11) auf einen

würfnisse in der Jerusalemer Priesterschaft. Das ergibt eine Ana-

gewissen Dositheus bezog, der

lyse des Josephusberichtes Ant. Iud. XI S 302-

lebt hat. Daraufhin lehnte die

wahrscheinlich im 1. Jh. n. Chr, ge-

en Charakter der samaritanischen Gemein

347. Den rein jüdi-

‚offizielle’ samaritanische Theologie

de zeigen auch die

die alte Erwartung ganz ab. A

n ihre Stelle trat die Hoffnung auf

Zeugnisse aus der Zeit des Tempels, der 129/8 v. Chr. vernichtet

den Taheb. Die samaritanische

Prophetenerwartung ist wichtig für

wurde ($S 3). Die samaritani

sche Hohepriesterliste legitimiert die

das Verständnis dieser Traditio:

n

in Qumran und dem Joh.-Evange-

sichemitische Priestersch.

aft, der samaritanische Pentateuch ist ein

lium. Einen Einblick in den syna

g

auch

in Qumran bezeugter Texttyp palästinischer Herkunft. Beide

‚Große Macht’, der Simon Magus

ogalen Gottesdienst gibt der Titel

Zeug

nisse wurden erst im 2. Jh. v. Chr. fixiert, als Juden und Sama-

beigelegt wurde ($12). Denn es

ritan

er sich voneinander schieden. Aus dieser Zeit stammen die

ist liturgischer Brauch, auf die V

erlesung der Tora mit den Worten

älte

zu respondieren; ‚Groß ist die Macht, welche .. . ‘

Diese Macht, die

sten jüdischen Nachrichten über die Samaritaner, Sie nennen

die große genannt wurde (Apg 8,10), sah man in Simon inkarniert,

VON PERSONEN

Alfred Jepsen zum 70, Geburtstag

am 28, März 1970

Wegen miteinander verbindet.

sind, und in der Bezeugung der Gemeinschaft, die uns auf diesen

Hochverehrter Herr Kollege!

Die unverkennbare Eigenart ihres Lebensganges trat früh zu-

tage. Dem Studium der Theologi

e in Kiel und Leipzig fügten Sie

Am heutigen Tage vollenden

Sie Ihr 70, Lebensjahr. Aus diesem

alsbald das der Religionsgeschich

Anlaß möchten Ihre Koll

egen sich mit Ihnen zusammenfinden im

hinzu. Sie hatten das Glück,

te und der orientalischen Sprachen

dankbaren Gedenken de

r Wege, die Sie bis heute geführt worden

in Ernst Sellin, Rudolf Kittel und

Hans Haas bedeutende Lehrer zu finden. Die Promotion zum

4E

551

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

552

Doktor der Philosophie in Leipzig und zum Lizentiaten der

Bibliographie Alfred Jepsen zum 70. Geburtstag

Theologie in Rostock erschloß Ihnen schon bald den Zugang zu

eigener Lehrtätigkeit. Mit den besten Männern Ihrer Generation

(Zusammengestellt von Julia Männchen und Heidemarie Reifke,

teilten Sie dann freilich das Schicksal, auf Grund Ihrer klaren

Greifswald)

Ablehnung der nationalsozialistischen Hochschul- und Kirchen-

politik lange am vollen Lehramt gehindert zu werden, Ihre „Unter-

I. Selbständige Veröffentlichungen

suchungen zum Bundesbuch“, die Neubearbeitung der „Hebräischen

1

Untersuchungen zum Bundesbuch (BWANT 111,5), Stuttgart 1927.

Grammatik“ und des „Hebräischen Vokabulariums“ von H, L.

Strack, Ihr Buch „Nabi, soziologische Untersuchungen zur alt-

2

Herrmann L. Strack: Hebräisches Vokabularium, 12. Aufl.

testamentlichen Literatur- und Religionsgeschichte“ und zahlreiche

neubearb, v. A. Jepsen, München 1929, 141930, 151952.

größere Aufsätze hatten Sie längst für eine solche Aufgabe aus-

3

Nabi. Soziologische Studien zur alttestamentlichen Literatur-

gewiesen. So war Greifswald gut beraten, als es Sie 1946 auf den

und Religionsgeschichte, München 1934,

Lehrstuhl für alttestamentliche Wissenschaft und zum Direktor

4

des Gustaf-Dalman-Instituts für biblische Landes- und Altertums-

Das Zwölfprophetenbuch (Bibelhilfe für die Gemeinde), Leipzig

. J (1087),

kunde berief, Die hier entstandenen Arbeiten über „Die Quellen

Die Quellen des Königbuches, Halle/S. 1953, 2 1956.

des Königsbuches“, „Die Wissenschaft vom Alten Testament“ und

6

Wissenschaft vom Alten Testament (Aufsätze und Vorträge zur

„Das Buch Hiob und seine Deutung“ zeigen neben manchen anderen

die Weite, in der Sie Ihre Aufgabe als Forscher und Lehrer wahr-

Theologie und Religionswissenschaft 17), Berlin 1958.

genommen haben. Darüber hinaus scheuten Sie die Kärrnerarbeit

N

Das Buch Hiob und seine Deutung (Aufsätze und Vorträge zur

am Text der Biblia Hebraica nicht, und wir hoffen, daß Sie Ihre

Theologie und Religionswissenschaft 28), Berlin 1963.

Dasselbe (Arbeiten zur Theologie I, 13), Stuttgart 1963.

Studien zu den Königsbüchern in dem Ihnen übertragenen Kom-

mentar zusammenfassen können.

(Mit Robert Hanhart) Untersuchungen zur israelitisch-jüdischen

Chronologie (BZAW 88), Berlin 1964.

Zeigen diese Arbeiten Sie in beständiger Gemeinschaft mit den

Fachgenossen der Gegenwart, so nahmen Sie sich gleichwohl auch

IT

Aufsätze und Beiträge

des mit Ihrem Lehrstuhl verbundenen Erbes an. Im Bilde Julius

Wellhausens haben Sie wesentliche Züge geklärt, an Ludwig Diestel

10

Mystik im Alten Testament? in: ChuW 2, 1926 S. 274—286.

neu erinnert, Dalmans Lebenswerk überhaupt erst die angemessene

11

Das Buch Micha und unsere Zeit, in: Mitteilungen zur Förde-

Pflege zuteil werden lassen, Nicht minder liegt Ihnen die Zukunft

Ihrer Wissenschaft am Herzen, Zahlreiche Dissertationen Ihrer

rung einer deutschen christlichen Studentenbewegung 343,

1928/29 S. 96-100.

Schüler sind des ebenso Zeuge wie die von Ihnen mitverant-

12

Zur Chronologie des Priesterkodex, in: ZAW 47, 1929 S. 251—

worteten Reihen der Theologischen Arbeiten der Evangelischen

255.

Verlagsanstalt in Berlin und der Arbeiten zur Theologie des

3

Calwer Verlags, in denen Sie besonders der jungen Generation

Das Buch Ruth, in: ThStKr 108, 1937/38 S. 416-—428,

den Weg in die theologische Öffentlichkeit erschlossen haben,

14

Kleine Beiträge zum Zwölfprophetenbuch I und II (Joel, Micha),

in; ZAW 56, 1938 S. 85-101.

In Ihrem Dienst an der Wissenschaft haben Sie nie aus dem

15

Kleine Beiträge zum Zwölfprophetenbuch III. (Deuterosacharja),

Auge gelassen, daß die Theologie ihren Ort in der Kirche Jesu

in; ZAW 57, 1939 S. 242-—256.

Christi hat und unsere Hauptaufgabe darin besteht, Studenten für

16

Salmanassar III. und die Eponymenliste, in: AfO 14, 1941—1944

das Predigtamt auszurüsten. Sie selbst haben solchen Dienst eine

S. 64—70,

Zeitlang in der Mecklenburgischen Landeskirche wahrgenommen

Y

Israel und Damaskus, in :AfO 14, 1941—-1944 S. 153-172.

und haben ihn in unseren akademischen Gottesdiensten getan.

18

Die „Hebräer“ und ihr Recht, in: AfO 15, 1945—1948 S. 55—68.

Mehrere Jahre hindurch widmeten Sie als Mitglied der Kirchen-

leitung der Evang. Landeskirche Greifswald sowie als Vertreter

19

Kleine Beiträge zum Zwölfprophetenbuch IV (Sacharja), in:

unserer Fakultät in den Synoden der Landeskirche und der Evan-

ZAW 61, 1945—1948 S. 95—-114.

gelischen Kirche der Union Ihre Kraft gesamtkirchlichen Aufgaben,

20.

Ibn al-Kalbis „Buch der Götzenbilder”. Aufbau und Bedeutung,

deren größte Ihnen in der Mitarbeit an der Revision der Luther-

in: ThLZ 72, 1947 Sp. 139-144.

bibel in ihrem alttestamentlichen Teil zufiel. Das Erbe Luthers

21

Kanon und Text des Alten Testaments, in: ThLZ 74, 1949

auch sonst in der Gegenwart lebendig zu erhalten, haben Sie im

Sp. 65—74.

Rahmen des Lutherischen Weltbundes ebenso wie in der Evange-

22

Anmerkungen zur Phänomenologie der Religion, in: Festschrift

DE

lischen Landeskirche Greifswald immer wieder sich angelegen

für Alfred Bertholet, Tübingen 1950 S. 267-280.

sein lassen.

23

Zur Aussprache der tiberiensischen Punktation, in: WZ Greifs-

Zuletzt muß der Dank laut werden für das, was Sie unserer

wald, Gesellschafts- und sprachwissenschaftl. Reihe 1, 1951/52

Ausbildungsstätte persönlich bedeuten. Den Studenten wurden Sie

S. 1-5,

ein wahrhaft väterlicher Lehrer und Berater, unserem Kreise ein

24

Zur Melgart-Stele Barhadads, in: AfO 16, 1952/53 S. 315-317.

E

gütiger, verständnisvoller und allzeit friedwilliger Kollege. Ihre

Die Botschaft des Alten Testaments, in: Dienst unter dem Wort,

langjährige Erfahrung kam nicht nur der Fakultät als solcher

Festschrift für Helmut Schreiner, 1953 S. 149—-163.

zugute, sondern auch der Universität als ganzer. Im Senat, dem

26

Zur Überlieferungsgeschichte der Vätergestalten, in: Festschrift

Sie zweimal als Dekanı angehörten, hatte Ihr Wort Gewicht. Wir

für Albrecht Alt, WZ Leipzig, Gesellschafts- und sprachwissen-

freuen uns mit Ihnen, daß Sie darüber hinaus durch Gastvor-

lesungen manche Brücke zu Fakultäten des In- und Auslandes

schaftl. Reihe 3, 1953/54 S. 139-155.

27

Probleme der Auslegung des Alten Testaments, in: ZSTh 23,

haben schlagen können.

1954 S. 373—386,

Auch nach Ihrer Emeritierung im Jahre 1965 sind Sie mit

28

Nehemia 10, in: ZAW 66, 1954 S. 86—-105.

Liebe und Leidenschaft der alttestamentlichen Wissenschaft ver-

29

a) Das Gustaf-Dalman-Institut für biblische Landes- und Alter-

bunden geblieben. In zahlreichen Aufsätzen hat sich Ihr wissen-

tumskunde und sein Begründer, in: Festschrift zur 500-Jahr-

schaftliches Votum in der Fachwelt Geltung verschafft. Dankbar

feier der Universität Greifswald 17.10.1956, Band II,

nimmt die akademische Jugend in Übungen und Vorlesungen aus

Greifswald 1956 S. 70-77.

dem reichen Schatz Ihrer Erkenntnisse und Erfahrungen Unter-

weisung und Belehrung an, Die Erfüllung noch so mancher lite-

b) Dasselbe, in, WZ Greifswald, Gesellschafts- und sprach-

wissenschaftl. Reihe 4, 1954/55 S. 70-75,

rarischer Aufgabe haben Sie sich vorgenommen. Möge Gott, der

30

Wellhausen in Greifswald. Ein Beitrag zur Biographie Julius

Herr, es Ihnen schenken, daß Sie noch viele Garben von dem

Wellhausens, in: Festschrift zur 500-Jahrfeier der Universität

weiten Feld Ihrer wissenschaftlichen Lebensarbeit einbringen

Greifswald 17. 10 .1956, Band II, Greifswald 1956 S. 48-56.

können. Er lasse Sie uns noch lange als geschätzten Kollegen, als

31

Forscher und Berater verbunden bleiben.

Zum Aufbau der Lebensordnung, in: AELKZ 9, 1955, S. 356.

32

Die Begriffe des Erlösens im Alten Testament, in: Solange

es „heute“ heißt. Festgabe für Rudolf Hermann, Berlin 1957

Sektion Evangelische Theologie

S. 153-—163.

33

der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald

AMAH und Schiphcha H, in: VT 8, 1958 S. 293-298.425.

Pardes, in: ZDPV 74, 1958 S. 65—-68.

Prof. Dr. T. Holtz

35

Karmel, eine vergessene Landschaft? in: ZDPV 75, 1959

(Direktor)

S. 74-75.

36

Du sollst nicht töten, was ist das? in: ELKZ 13, 1959 S. 384-385.

K Y

Zur Kanongeschichte des Alten Testaments, in: ZAW 71, 1959

S. 114—136.

553

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

554

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Die Reform des Josia, in: Festschrift für Friedrich Baumgärtel

67

. M. Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I, 1943; DLZ 71,

1950 Sp. 481-—484.

.

..

(Erlanger Forschungen, Reihe A, Band 10), 1959 S. 97—108.

68

iation

Die Nebiah in Jesaja 8,3, in: ZAW 72, 1960 S. 267-268.

C. H. Gordon, Ugaritic Literature. A comprehensive trans

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Berith. Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit, in: Verbannung

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69

G. Hölscher Geschichtsschreibung in Israel. Untersuchungen

im 6. und 5. Jh. v. Chr. Festschrift für Wilhelm Rudolph,

zum Jahwisten und Elohisten, 1952; OLZ 51, 1956 Sp. 137-139.

70

Th. H. Robinson und F. Horst, Die zwölf kleinen Propheten

Tübingen 1961 S. 161—179.

Hosea bis Micha, Nahum bis Maleachi, 2. Aufl, 1954; ThLZ 81,

41

Bemerkungen zum Danielbuch, in: VT 11, 1961 S. 386—391.

Gnade und Barmherzigkeit im Alten Testament, in: KuD Z,

1956 Sp. 212.

1961 S, 261-271.

Z1

Ch. C. Torrey, The Chroniclers History of Israel. Chronicles —

43

Kanaanäisch und Hebräisch, in: Trudy dvadcat pjatogo meZdu-

Ezra — Nehemia — Restored to Its Original Form, 1954;

narodnogo kongressa vostokovedov, Moskva 9-16 avgusta

ThLZ 81, 1956 Sp. 672.

72

S. Moscati,

Geschichte und Kultur der semitischen Völker.

1960, Tom I, obStSaja Cast, zasedanija sekcii I-V, Moskva 1962

Eine Einführung, 1953, 2. Aufl. 1955; DLZ 77, 1956 Sp. 252—254,

S. 316-321.

Ludwig Diestel als Greifswalder Theologe, in: Bild und Ver-

23

H. Frankfort, H. A. Frankfort, J. A. Wilson und Th. Jacobson,

kündigung. Festgabe für Hanna Jursch, Berlin 1963 S, 95—109,

Frühlicht des Geistes, Wandlungen des Weltbildes im Alten

Von den Aufgaben der alttestamentlichen Textkritik, in: Supp-

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74

P. Thomsen, Die Palästina-Literatur VI. Die Literatur der Jahre

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75

G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient

Revision der Lutherbibel? in: Mecklenburgische Kirchenzei-

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Gedanken zur Revision des Alten Testaments, in: DtPfrBl18,

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1964 S. 496.

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77

H. Bardtke, Zu beiden Seiten des Jordans. Bilder zur Landes-

Zur Entlutherisierung der Bibel, in;: LML 35, 1964 S. 139-140.

kunde Palästinas nach eigenen Aufnahmen des Herausgebers

49

Der Dienst am Nächsten im Alten Testament, in: Fröhlich

während einer Studienreise im Herbst 1955, 1958; ThLZ 85,

helfen. Handreichung der Inneren Mission, Berlin 1964

S. 13-17.

(

1960 Sp. 37.

78

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1960 Sp. 492-493,

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S. 78-89.

51

Was kann das Alte Testament zum Gespräch über die Zwei-

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reichelehre beitragen? in: LR 15, 1965 S. 427-440, (Dasselbe

E. Sellin, Einleitung inı das Alte Testament, 9. Aufl. bearb. v.

übersetzt ins Englische: What can the Old Testament contri-

L. Rost, 1959; ThLZ 87, 1962 Sp. 110.

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81

R. Rendtorff, Das Werden des Alten Testaments, 1959; ThLZ 87,

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1962 Sp. 511.

82

ration Vol. XII 4 ‚1965 S. 325-—336).

O. Kaiser, Die mythische Bedeutung des Meeres in Ägypten,

52

Zeittafeln zur israelitisch-jüdischen Geschichte, in: Wilhelm

Ugarit und Israel, 1959; ZDMG 114, 1964 S. 415—-416.

Rudolph, Hosea. KAT Band XIII, 1, Gütersloh 1966 S. 271-—282.

83

M. Avi-Yonah, Geschichte der Juden im Zeitalter des Talmud,

53

Noch einmal — Revision der Lutherbibel, in: Freundesbrief,

in den Tagen von Rom und Byzanz, 1962; DLZ 85, 1964

Berlin 1966 S. 2-12.

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84

W. Baumgartner, Zum Alten Testament und seiner Umwelt,

Wie soll die Bibel übersetzt werden? in: ZW 38, 1967 S. 593—

599.

1959; ThLZ 89, 1964 Sp. 660—661.

55

Warum? Eine lexikalische und theologische Studie, in: Das

85

M.-J. Steve, Auf den Wegen der Bibel, 1961; ThLZ 90, 1965

ferne und nahe Wort, Festschrift für Leonhard Rost, Berlin

Sp. 28.

1967 S. 106—-113.

86

P. Riessler, Die Heilige Schrift des Alten Bundes, 1958; ThLZ 90,

1965 Sp. 902-903.

Beiträge zur Auslegung und Geschichte des Dekalogs, in

87

ZAW Z79, 1967 S. 277-304,

A. Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel,

57

Siehe, ich schaffe Neues! Eine kurze Betrachtung zu einem

Band III 1959; ZDMG 115, 1965 S. 357-358.

alltäglichen Wort. Excellentissimo viro sexagenario Leevi Aarre

E, Robertson, Catalogue of the Samaritan Manuskripts in the

Samuel Lauha episcopo Helsingiensi doctori theologiae die

John Rylands Library Manchester. Vol, II The Gaster Manu-

natali Kalendis aprilibus anni MCMLXVII. Societas exegetica

skripts; ThLZ 92, 1967 Sp. 507.

Fennica, acta theologiae Fennica, Teologinen Aikakauskirja,

89

H. Bardtke, Luther und das Buch Esther, 1964; ThLZ 92, 1967

in: IT 72, 1967 9, 117125

Sp. 657.

Noch einmal zur israelitisch-jüdischen Chronologie, in: VT 18,

O. Plöger, Theologie und Eschatologie, 1959; ThLZ 93, 1968

1968 S. 31—46.

Sp. 576-577.

59

Israel und das Gesetz, in: ThLZ 93, 1968 Sp. 85—-94. (Dasselbe

9l

Hebrew and Semitic Studies Presented to Godfrey Rolles

übersetzt ins Ungarische: Izräel &s a törveny, in: Evangelikus

Driver in Celebration of his 70th Birthday 20. 8. 1962, Ed. by

D. W. Thomas and W.

Lelkeszi Szakfolyöirat LXIII EVF, 9.SZAM 1968 Szeptember

4D. McHardy, 1963; ThLZ 93, 1968

S. 517-526).

Sp. 831-—-832.

Zeittafeln zur revidierten Lutherbibel (mit K.-D. Schunck und

92

K. Stenring, The Enclosed Garden with an Introduction by

M. Punge bearb.), Evangelische Hauptbibelgesellschaft Alten-

G. Larsson, 1966; ThLZ 93, 1968 Sp. 907-908.

burg 1965; übernommen von der Württembergischen Bibel-

93

gesellschaft 1968.

A. Sperber, A. Grammar of Masoretic Hebrew, A. General

Introduction to the Pre-Masoretic Bible, 1959; Erasmus, Specu-

II

Lexikon-Artikel

lum Scientarum 21, 1969 Sp. 466-469,

61

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V. Herausgeber

Tübingen 1957 ff.

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Theologische Arbeiten (Mithrsg.), Berlin 1954 ff,

44 Beiträge in: Biblisch-historisches Handwörterbuch, hrsg. v.

Bo Reicke und Leonhard Rost, Göttingen 1962,

95

Gustaf Dalman zum Gedächtnis, WZ Greifswald, Gesellschafts-

und sprachwissenschaftl, Reihe 4.5, 1954—1956, Greifswald 1957.

IV.

Rezensionen

Arbeiten zur Theologie (Mithrsg.), Stuttgart 1960 ff,

63

H. Schmidt, Die Alkoholfrage im Alten Testament, 1926;

97

Gedenkheft für Prof. D. Rudolf Hermann, hrsg. im Auftrag

ThBl 7, 1928 Sp. 156—-157,

des Vorstandes der Luther-Akademie, Greifswald 1962,

K. Holzhey, Jahwe, der Gott Israels, Sein Kampf gegen die

98

Ch. Feucht, Untersuchungen zum Heiligkeitsgesetz (Theolo-

fremden Götter von Mose bis Christus, 1936; ThLBl 58, 1937

gische Arbeiten 20), Berlin 1964.

Sp. 134-135.

65

M. Noth, Das Buch Josua, 1938; ThLBl 60, 1939 Sp. 83—84.

G. Dalman, Orte und Wege Jesu. Im Anhang: Die handschrift-

J. J. Stamm, Erlösen und Vergeben im Alten Testament. Eine

lichen Berichtigungen und Ergänzungen in dem Handexemplar

Gustaf Dalmans (BFChTh 2. Reihe, 1. Band), 4. überprüfte und

begriffsgeschichtliche Untersuchung, 1940; AfO 14, 1941—-1944

S. 356—358,

erg. Aufl, Darmstadt 1967,

555

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

556

ZEITSCHRIFTENSCHAU:

Mitropolia Ardealului 1966

.

.

Lefter, Anatolie: Biserica vechilor-catolici si Biserica Ortodoxä

(Die Kirche der Altkatholiken und die orthodoxe Kirche).

S. 604—629,

Heft 1-3

Systematische Theologie

Studien

Exegetische Theologie

Bunea, Ioan: Sportul in lumina Moralei crestinä (Der Sport im

Marcu, Grigorie: Säräcia sie lupta impotriva ei im perspectiva

Lichte der christlichen. Moral). S, 630-642.

Praktische Theologie

Evangheliei (Die Armut und ihre Bekämpfung in der Perspektive

des Evangeliums). S. 1—22,

Päräianu, Teofil: Darul vorbirii (Die Gabe der Rede). S. 643—647,

Historische Theologie

Heft 11-12

Sesan, Milan: Siondalitatea ortodoxä in secolele XIX si XX (Das

Studien

” orthodoxe Synodalwesen im 19. und 20. Jahrhundert). S, 38—-55,

Hin-Bunea, Victor: Sfintul Sofronie de la Vrata (Der heilige

Exegetische Theologie

Sophron von Vrata). S. 56-57,

Marcu, Grigorie; Traditia in Biblie (Die Tradition in der Bibel).

S. 711-716.

Systematische Theologie

Mladin, Nicolae; Personalitatea moralä crestinä (Die christliche

Historische Theologie

moralische Persönlichkeit). S. 81—-99.

Sesan, Milan: Teologia ortodoxä in secolul XV (Die orthodoxe

Sirbu, Corneliu: Noutäti din Istoria Religiilor (Neuheiten auf dem

Theologie im 15. Jahruhndert). S, 730—-743,

Gebiet der Religionsgeschichte). S. 81—-99.,

Systematische Theologie

S

Praktische Theologie

Sirbu, Corneliu: Noutäti din Istoria Religiilor (Neuheiten auf dem

Belu, Dumitru: Predica apostolica (Die apostolische Predigt).

Gebiet der Religionsgeschichte). S, 749—-769,

S. 100—108,

Moisiu, Alexandru: Din sfaturile omiletice si pastorale ale Sf.,

Grigorie Dialogul (Aus dem homiletischen und pastoralen Rat-

schlägen des hl. Gregor des Großen). S. 109—-120.

1967

Heft 4-6

Heft 1-3

Studien

Studien

Exegetische Theologie

Exegetische Theologie

Marcu, Grigorie: Omofonie sau paradox? Excurs exegetic-teologic

Marcu, Grigorie: Pärti proprii Sfintului Luca in textul introductiv

la textul din Mt. 19, 24 si locurile paralele (Homophonie oder

al Evangheliei a treia (Das lukanische Sondergut in der Ein-

Paradoxie? — Exegetisch-theologischer Exkurs zu Mt. 19, 24 par.).

leitung des dritten Evangeliums). S, 8—-42,

S. 267-—278.

Historische Theologie

Historische Theologie

Vlad, Sofron: Mitropolitul Antim Ivireanul (Der Metropolit Antim

Sesan, Milan; Despre Teologia postpatristica (Über die nach-

von Ivirea). S. 43-81.

patristische Theologie). S. 279-299,

Beju, Ioan: Contributii la bibliografia romäneascä veche (Beiträge

Eftimie, Andrei: Influenta paisianä in mänästirile romänesti (Der

zur alten rumänischen Bibliographie). S. 82-97,

Einfluß des Paisij in den rumänischen Klöstern). S. 331-—348,

Systematische Theologie

Paisij (1722—-1794) war bulgarischer Athosmönch.

Systematische Theologie

Cändea, Spiridon: Biserica Anglicanä. Scurtä privire asupra isvtoriei

si doctrinei acestei Biserici (Die anglikanische Kirche, Ein kurzer

Todoran, Isidor:. Credinta $i tehnica, Progresul tehnic in lumina

Überblick der Geschichte und der Doktrin dieser Kirche).

invätäturii crestine (Glaube und Technik. Der technische Fort-

S. 98—113.

schritt im Lichte der christlichen Lehre). S. 349—366.

Sirbu, Corneliu: Noutäti din Istoria Religiilor (Neues auf dem

Praktische Theologie

Gebiet der Religionsgeschichte). S. 114—-134,

Belu, Dumitru: Predica postapostolicä (Die nachapostolische Pre-

Praktische Theologie

digt). S.367—393.

Belu, Dumitru: Predica Sfintului Apostol Petru (Die Predigt des

Heft 7-8

hl. Apostels Petrus). S. 135—146.

Studien

Heft 4-5

Studien

Exegetische Theologie

Negoita, Athanasie: Recentele säpäturi din Tara Sfinte — Fortäreata

Exegetische Theologie

Masada (Die jüngsten Ausgrabungen im Heiligen Lande — die

Festung Massada). S. 475-—485.

Sirbu, Corneliu: Unitatea neamului omenesc in invätätura paulinä

(Die Einheit des Menschengeschlechtes in der paulinischen Lehre).

Historische Theologie

S. 304-314.

Päcurariu, Mircea: 500 de ani la intemeierea Mänästirii Putna

Praktische Theologie

(500 Jahre seit der Gründung des Klosters Putna). S. 486-507.

Moisiu, Alexandru: La implinirea a 450 de ani de la sfintirea

Systematische Theologie

bisericii Iui Neagoe Basarab de la Curtea de Arges (Zum 450.

Jahrestag der Einweihung der Kirche des Negoe Basarab in

Zägreanu, I,: Citeva caractere specifice ale virtufii crestine (Einige

Curtea de Arges). S. 349—358.

spezifischen Charaktere der christlichen Tapferkeit). S. 504-524,

Praktische Theologie

Heft 6-7

Iorgu, Ivan: Sfintirea Sfintului si Marelui Mir (Die Konsekration

Studien

des heiligen und großen Salböls). S. 525—-534.

Exegetische Theologie

Heft 9-10

Marcu, Grigorie: Profilul ortodox al unei comemoräri apostolesti —

Studien

XIX veacuri de la moartea martiricä a Sfintilor Apostoli Petru

Exegetische Theologie

$i Pavel (Das orthodoxe Profil einer apostolischen Erinnerung —

19 Jahrhunderte seit dem Märtyrertod der heiligen Apostel

Neaga, Nicolae: Valoarea spirituala a Vechiului Testament (Der

Petrus und Paulus). S, 480—-490.

geistliche Wert des Alten Testamentes). S. 574-590.

Historische Theologie

Historische Theologie

Bradea, Constantin: Situatia Bisericii Bizantine oglinditä in opera

Bodogae, Teodor: Mitropolitul Antim Ivireanul (omul si opera)

lui Georgios Sphrantzes (1401-1477) (Die Situation der byzan-

(Der Metrovolit Antim von Ivirea — sein Leben und Werk).

tinischen Kirche im Spiegel des Werkes des Georgios Sphrantzes

S. 591—603.

[1401-1477)). S. 491—498.

557

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. Z

558

Mladin, Nicolae: Sf. Tainä a Botezului si viata moralä crestinä

Systematische Theologie

(Das hl. Sakrament der Taufe und das moralische Leben des

Zägreanu,Ioan: Pozitii ecumeniste in teologia ortodoxä din Apus

Christen). S, 214-230.

(Die ökumenischen Positionen in der orthodoxen Theologie des

Westens). S, 499—-515.

Cändea, Spridon: Taina Sf, Märturisiri (Das hl. Sakrament der

Beichte). S. 231-238.

Heft 8-9

Alexie, Gheorghe: Poetul Ovidiu in folclorul romänesc (Der Dich-

ter Ovid in der rumänischen Folklore). S. 262—266.

Studien

Exegetische Theologie

Heft 7-9

Neaga, Nicolae: Atitudinea Sf. Apostol Pavel fata de Vechiul

Molin, Virgil: Criterii de orientare la identificarea bibliograficä a

Testament (Die Haltung des hl. Apostels Paulus zum Alten

vechilor cärti bisericesti (Kriterien der Orientierung bei der

Testament). S. 633-—638.

bibliographischen Identifikation alter kirchlicher Bücher).

S. 417—423.

Historische Theologie

Bodogae, Teodor: 450 ani de la sfintirea Mänästirii Curtea de

Heft 10-12

Arges (450 Jahre seit der Einweihung des Klosters Curtea de

Negoitä, Atanasie: Manuscrisele de la Qumran si influenta lor

Arges). S. 639—648).

(Die Handschriften von Qumran und ihr Einfluß). S. 596—613.

Päcurariu, Mircea: Mänästirea Arges si romänii transilvaneni

Brätulescu, Victor: Fondul comun al unor reprezentäri icono-

(Das Kloster Arges und die Rumänen Siebenbürgens). S. 649—663.

grafice la popoarele de la Dunarea de jos (Der gemeinsame

Systematische Theologie

Fundus einiger ikonographischer Darstellungen bei den Völkern

der unteren Donau). S. 614-631.

Sirbu, Corneliu: Noutäti din Istoria Religiilor (Neues auf dem

Gebiet der Religionsgeschichte). S. 664—685.

Heft 10-12

1967

Heft 1-3

Studien

Coman, Vasile: Familia in lumina Sfintei Scripturi (Die Familie

Exegetische Theologie

im Lichte der Heiligen Schrift). S, 15—24.

Radu, Aurel: Predica Sf, Apostoli Petru si Pavel (Die Predigt der

Sesan, Milan: Teologia ortodoxä in sec. XIV (Die orthodoxe Theo-

hl. Apostel Petrus und Paulus). S. 803-815.

” logie im 14. Jahrh.). S. 23-39.

Historische Theologie

Cosma, Sorin: Sensul „lepädärii de sine“ in crestinism (Der Sinn

der „Selbstverleugnung“ im Christentum). S. 40—48.

Sesan, Milan: Teologia ortodoxä in secolul XVII (Die orthodoxe

Paschia, Gheorghe: Nepretuitä comoara a epitafurilor (Der unge-

Theologie im 17. Jahrhundert). S. 816-—836.

hobene Schatz der Epitaphien). S. 49-69,

Praktische Theologie

Mästurel, S. — Vätämanu, N.: Ceremonialul culegerii buruienilor

de leac in antichitate (Die Zeremonie des Sammelns der Heil-

Cändea, Spiridon: Familia si viafa modernä (Die Familie und das

kräuter in der Antike), S, 70-77.

moderne Leben). S. 843—858.

Heft 4-6

Macariopolski, Nicolae: Familia crestinä ca biserica familiarä (Die

Mitropolia Banatului 1966:

christliche Familie als Kirche in der Familie). S. 230-236.

Coman, Ioan: Biserica Ortodoxä si Biserica vechiilor catolici (Die

Heft 1-3

orthodoxe Kirche und die Kirche der Altkatholiken). S. 237-—262,

Heft 7-9

Neaga, Nicolae: Cärtile apocrife ale V. Testament (Die apokryphen

Bücher des Alten Testamentes). S. 26-—40.

Neaga, Nicolae: Douäzeci de ani de la descoperirea manuscriselor

Ciurea, Al.: Contacte si perspective de apropiere intre Biserica

biblice de la Marea Moartä (Zwanzig Jahre seit der Auffindung

Ortodoxä Rominä si Bisericile vechi orientale (Kontakte und

der biblischen Handschriften am Toten Meer). S. 457-466.

Perspektiven der Annäherung zwischen der Rumänisch-Ortho-

Agurides, Savas: Petru $si Ioan in Evanghelia a patra (Petrus und

doxen Kirche und der alten orientalischen Kirchen). S. 41-57.

Johannes im vierten Evangelium). S. 467-472,

Heft 4-6

Heft 10-12

Coman, Ioan: Sfintii Pärinti ca indrumätori>ai duhovniciei (Die

Getia, Gheorghe: Saba. Studiu de arheologie biblicä (Saba. Eine

heiligen Väter als geistliche Wegweiser). S. 191—-200.

Studie zur biblischen Archäologie). S, 662-696.

NEUE BÜCHER

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loher Verlagshaus G. Mohn (1969). 230 S, gr. 8°. Lw. DM 28,--.

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tra l’XI e il XIV secolo. Firenze: Vallecchi 1969. VII, 220 S. 8° —:

Publishing House 1969, XII, 243 S. gr. 8°. Lw. $ 6.95.

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[Coppens, J.:] De Mari ä Qumrän, L’Ancien Testament, Son milieu,

tuto per le Scienze religiose di Bologna, 5.

Ses Ecrits, Ses relectures juives. Hommage ä Mgr J. Coppens,

Barr, Biblical Words for Time, 2nd (revised) Edition, London:

ed. par H. Cazelles, Gembloux: Duculot u. Paris: Lethielleux

SCM Press (1969]. 221 S. 8° — Studies in Biblical Theology, 33,

(1969]. XII, 158* S., 369 S., 1 Porträt gr. 8° — Bibliotheca Ephe-

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Damerau, R.: Der Gelaterbriefkommentar des Nikolaus von Din-

Friedensforschung, hrsg. in Zusammenarbeit mit einer Arbeits-

kelsbühl. Textkritische Ausgabe. Gießen: Schmitz 1969. XXXVII,

gruppe. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1969].

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Blinzler, J.: Der Prozess Jesu, 4., erneut revidierte Aufl. Regens-

burg: F, Pustet 1969. 520 S, m. 1 Kte 8° Lw. DM 38,-.

(1360—1433). I. Tractatus contra errores Hussitarum. II, De sub

Boschkov, A.: Die bulgarische Malerei, Von den Anfängen bis zum

utraque, Textkritische Ausgabe. Gießen: Schmitz 1969. II, 353 S.

19. Jahrhundert. Aus dem bulgarischen Manuskript übers. v.

8° = Studien zu den Grundlagen der Reformation, hrsg. v.

M. Matliev. Aufnahmen v. J. Tomanov. Recklinghausen: Rengers

R, Damerau, 6. Kart. DM 27,-.

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Daube, D.: Studies in Biblical Law, New York: KTAV Publishing

DM 98,—.

House 1969. VIII, 328 S, gr. 8°. Lw. $ 10.—.

Bovet, T.: Kompendium der Ehekunde. Zürcher Vorlesungen.

Doerne, M.: Tolstoj und Dostojewskij. Zwei christliche Utopien.

Tübingen: Katzmann; Bern: Haupt (1969]. 230 S, 8°. Kart.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969]. 197 S. 8° — Kleine

DM 12,-.

Vandenhoeck-Reihe 304 (S). Kart, DM 7,80,

559

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 7

Dombois, H. (Hrsg.]: Recht und Institution. 2. Folge. Arbeitsbericht

Gregdire le Thaumaturge: Remerciement a Origene suivi de la

lettre d’origene a Gregoire, Texte grec introduction, traduction

und Referate aus der Institutionenkommission der Evang. Stu-

Forschun-

diengemeinschaft. Stuttgart: Klett [1969]. 139 S, 8° -

et notes par H, Crouzel, Paris: Editions du Cerf 1969, 280 S,,

gen u. Berichte d. Evang, Studiengemeinschaft, hrsg. v. G. Picht,

1, 3

- Sources Chretiennes, dir. par C. Mondesert, 148.

H, Dombois u. H. E, Tödt, 24. DM 22,—.

ffr. 27,-.

Grollenberg, L. H.: Bibel — neu gesehen, Arbeitsweise und Ge-

SE

End, T. van den: Paolo Geymonat e il Novimento evangelico in

schichte der Bibelwissenschaft, übers, v. J Rump. Stuttgart: Kath.

Italia nella seconda metä del secolo XIX, Torino: Claudiana 1969.

V, 354 8.; 8 Yaßl, gr. 8°

Collana della Facoltä Valdese di

Bibelwerk u. Stuttgart: Calwer Verlag [1969). 236 S, gr. 8°, Lw.

Teologia, 9. Lire 3800,—.

DM 18,-.

Origene: Contre Celse. IV (Livres VII et VIII) Introduction, texte

Graupe, H, M.: Die Entstehung des modernen Judentums, Geistes-

geschichte der deutschen Juden 1650-1942. Hamburg: Leibniz-

critique, traduction et notes par M. Borret. Paris: Les Editions

Verlag (1969]. 386 S, 8°

Hamburger Beiträge zur Geschichte

du Cerf 1969, 356 S. 8°

Sources Chretiennes, dir, par C, Mon-

|

der deutschen Juden, hrsg. v. H, M. Graupe, I. Lw. DM 25,-.

desert, 150. ffr, 44,—,

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e

DE E

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

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hardt,

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Gloege,

ö

’

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Erhard Peschke. — Auslieferun

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l

h 12 Hefte, Bezugspreis viertel-

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jährlich M 10,—, Einzelheft M 3,835. — Manuskripte un

Rezensions-

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstr. 2

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—

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Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Straße 4

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VI6/8

NEUERSCHEINUNG

Herbergen der Christenheit

Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1969

Herausgegeben zusammen mit Adolf Bo@s, Walter Delius, Hellmuth Heyden, Herbert von Hintzenstern, Helmuth Reese,

Gerhard Voß und Kurt Wartenberg von Franz Lau

(Beiträge zur Kirchengeschichte Deutschlands, Band VII)

228 Seiten. Gr. 8°, Broschiert etwa M 9,50.

Inhalt: Vorwort, Kurt Wartenberg, 1000 Jahre Zeitz. Notizen zur Kirchengeschichte dieser Stadt — Hellmuth Heyden,

Zur Kirchengeschichte des Festlandes Rügen — Gerhard Bosinski, Joachim Slüter und Martin Luther — Adolf Bo&s,

Der Gottesdienst als Ort der kirchlichen Unterweisung nach den Ordnungen der Wittenberger und Dessauer Pfarr-

kirchen in der Mitte des 16. Jahrhunderts — Hans-Dieter Hertrampf, Höe von Höenegg, sächsischer Oberhofprediger

1613—-1645 — Heinrich Herzog, Beitrag zur Geschichte des sächsischen Konsistorialgesetzes vom 15. April 1873 —

Inhaltsverzeichnis der Zeitschrift des Vereins für Kirchengeschichte der Provinz Sachsen und des Freistaates Anhalt

Jahrgang 1 bis 38 (1904 bis 1940). Zusammengestellt von Kurt Wartenberg.

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

LOAAN

33523

-

HA

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 8

95. JAHRGANG

AUGUST 1970

Spalte

S

palte

Spalte

des nachklassischen Griechisch. Von A

„„Jex paedagogus noster fuit in

Schultz, W.: Theologie und Wirklich-

Christo Jesu“ (Vulgata)

Debrunner. 2, Aufl., bearb. v. A. Sche-

keit

Ausgewählte Aufsätze aus Anlaß

Von E. Schott

61

rer (L. Schley)

.....>............

569

seines 75

Geb. hrsg. v.

H.-G. Pust (W.

Bakhuizen van den Brink,

u N,s.

Jedin, H. [Hrsg.]

Handbuch der Kir-

Knevels)

.. 00 0000000000000000000000

571

Handboek der l\erkgesclnedems

.....

599

chengeschichte, 111,1

Die mittelalter-

Vidman, L.: Sylloge inscriptionum reli-

.

.............

589

liche Kirche

Von F. Kempf, H.-G

gionis Isiacae et Sarapiacae (C. Schnei-

Beck, H.-G., s. Jedin,

Beck, E. Ewig, J. A. Jungmann (K

der'

.

000000000000 000000000

577

Bergh, B.: Den Heliga Birgittas Revela-

.......

595

Beyschlag)

589

Visser” t Hooft W. A.: Die ganze Kirche

ciones Bok VII (K. Ottosen)

J. A

d eal

589

für die ganze Welt (H.-D. Wendland)

620

Bruin, C. C. de, s. Handboek der Kerk-

Jungmann

s. Jedin, H

Wintzer, F.: Die Homiletik seit Schleier-

geschiedenis

A

............

599

Kantzenbach, F. W

Gestalten und

macher bis in die Anfänge der ‚dialekti-

Dankbaar,

W D

H andboek der

Typen des Neuluthertums (H, Fager-

Kerkgeschiedenis ...............000

99

berg)

604

schen Theologie’ in Grundzügen (F

Winter)

613

Debrunner, A., s, Hoffmann, O0.

......

569

Kempf, F., s. Jedin, H

..............

589

Wolff, H. W

Ewig, E., S. Jedm, 0 RA TTT

589

Khoury, A.-T

Les Theologiens byzan-

Die Stunde des Amos (M.

Hammer,

W..

Die

Melanchthonfor-

tins et 1’Islam (K. Rudolph)

57

Bi&

......0.0...............

581

schung im Wandel der Jahrhunderte,

Lindeboom, J

s. Handboek der Kerk-

Yadin, Y.: The Seceroll of the War of the

I u. II (R. Mau)

i da

599

599

Sons of Light against the Sons of Dark-

geschiedenis

ness, transl. by B. and Ch. Rabin (H

Handboek der Kerkgesch1edenns

Martin-Achard, R

Actualite d’Abra-

Bardtke)

......>.......>...........

579

Derde Druk, opnieuw bewerkt door

ham (0. Elßfcldl)

579

J. N. Bakhulzcn van den Brink, C. C.

Marxsen, W,: Darf man kleine hmder

Referate über theologische Disser-

de Bruin, W. F. Dankbaar. 111: Refor-

taufen? (G. Forck)

.....>....>.>...>....

612

tationen in Maschinenschrift :

matie en Contra-reformatie

Von J. N

Meer, H. van der: Priestertum der Frau?

Bakhuizen van den Brink u. J. Linde-

616

Brinkschmidt, E

Sören Kierkegaard

boom. IV : De Kerk sedert de zeventien-

(I. Bertinetti)

und Karl Barth

...................

621

de eeuw. Von J. N. Bakhuizen van den

Mühlenber

E.t

Apollinaris von Lao-

Diebner, B. J.

Die Orientierung des

Brink u., W. F. Dankbaar (R. Lorenz)

599

dicea (W. \Vu‘fel)

587

frühchristlichen Kirchenraumes

und

Haufe, G.: Vom Werden und Verstehen

Müller, G.:

Die römische l\une und die

ihre theologische Begründung

623

583

Reformation 1523—1534 (B. Moeller) .

5

7

Goeden, R.: Zur Stellung von Mann und

des Neuen Testaments (A. Strobel)

Nissiotis, N. A

Die Theologie der Ost-

Frau

625

Heidland, H.-W.: Das Verkündigungs-

gespräch (E. Lerle)

615

kirche im ökumenischen Dialog (H.-H

Wol

............>................

618

Von Personen:

Herdieckerhoff, E.: Der Braunschwei-

Gerhard Delling zum 65

Geburtstag

ger Kampf um Evangelisation im 19,

Pust,; H:-G., &, Sehultz, Win. 00000000

571

.....>......>........>....

627

Jnhrhunden (H. Appel)

........

608

Rabin, B. and Ch., s. Yadin, Y

.......

579

(G. Wallis

Rothfuchs,

W

Die Erfüllungszitate

Bibliographie Gerhard Delling ((_- Zach-

628

l.herzcnbergn‘r G.: Der magische Rcst

des Matthäus-Evangeliums (M

Kar-

huber u. K. Lämmel)

(W. Knevels) .

000000100 000000

610

.................>..........

58

Bibliographie Martin Doerne (R. lanz)

629

Hoffmann,

(8) Debrunner,

A

u

A

netzki)

Ernst Kinder zum 60, Geburtstag(k G.

Scherer

Geschichte der griechischen

Rüppel, E. G.

Die Gemeinschaftsbewe-

Steck)

......—..

..........

629

Sprache. I: Bis zum Ausgang der klas-

gung im Dritten Reich (W. Niemöller)

606

Ausgewählte B|blxographue Ernst Kin dvr

sischen Zeit. Von 0. Hoffmann u

Scherer, A., s. Hoffmann, ©0

.........

569

(H.-J. Dohmeier)

630

Debrunner. 4. Aufl., bearb, v. A. Sche

Schmidt, M.: Wiedergeburt und neuer

rer.

11

Grundfragen und Grundzüge

Mensch (F. de Boor)

.....“.......“..

601

Neue Bücher:

W..................

637

„lex paedagogus noster fuit in Christo Jesu“ (Vulgata)

Zu Luthers Auslegung von Gal 3

Von Erdmann Schott, Halle/Saale

Gerhard Delling zum 65. Geburtstag

Ein mit dem Jubilar gemeinsam gehaltenes Oberseminar

sich für einen zu entscheiden; darunter auch den Gedanken,

über „Luther als Ausleger des Galaterbriefs‘‘ gab die Anre-

daß das Gesetz ein Schweigen der Verzweifelung bewirkte,

das durch das Kommen des allmächtigen Wortes gebrochen

gung zu folgendem Aufsatz, der dadurch in besonderer Weise

ein Ausdruck des Dankes für die sich über mehr als andert-

wurde. Nikolaus von Lyra findet bei Paulus einen dreifachen

halb Jahrzehnte erstreckende Gemeinsamkeit in der Arbeit

Nutzen des Gesetzes ausgesprochen: es soll die Übertretungen

an der Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universi-

einschränken (V.19), die Sünde enthüllen und die Verhei-

ät Halle-Wittenberg ist

ßungen hildlich darstellen (fignrare V.21.22), zum Glauben

Paulus beschreibt in Gal 3

4Af

das Verhältnis des Ge-

an Christus führen (V.23.24)

setzes zum Glauben mit dem Bildwort %XLSäXYWYÖGC

Zu den vorlutherischen Auslegern gehört in unserm Fall

Die Aussage von V. 24 ist das Kernstück der Antwort auf die

auch Luthers Zeitgenosse Faber Stapulensis, dessen Kom-

Frage von V. 19: „Wozu nun das Gesetz

Diese ist nahe-

mentar zu den Paulusbriefen 1512 erschien?, Faber legt sei-

gelegt durch die vorhergehenden negativen Aussagen über

nem Kommentar nicht die Vulgata zu Grunde, sondern einen

lateinischen Text, den er offenbar selbst aus dem Griechi-

das Gesetz; man erlangt durch es nicht das Erbe V. 18, nicht

den Segen V.10.14, nicht die Gerechtigkeit V.5.6. Hat das

schen übersetzt. Jedem Kapitel ist eine Examinatio nonnullo-

Gesetz also überhaupt einen Nutzen? Ja, das Gesetz hat in

rum circa literam angefügt, in der er einige seiner Abweichun-

gen von der Vulgata durch Rückgang auf den griechischen

Gottes Heilsplan seinen festen Platz. Das besagen die Verse

19—25. Aber wie sind sie zu verstehen?

Text begründet. In Gal 3, 1925 finden sich zahlreiche Ab-

Zunächst ein Blick in die vorlutherische Auslegung. Die

weichungen, von denen aber nur eine begründet wird. Faber

Glossa ordinaria bietet kompilatorisch drei Versuche an, die

übersetzt V.21: „Nunquid igitur lex pro promissis dei est?

Frage nach dem Nutzen des Gesetzes zu beantworten, ohne

Nequaquam

(Vulgata: Lex ergo adversus promissa dei?

562

561

U.-B.TOB

12n7‘.'.’1

563

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr, 8

564

Absit.) und sagt dazu: „Dieses adversus oder contra scheint

zung wie Faber Stapulensis. In Gal 3, 19—25 liest er 1519

eine Entsprechung, nicht einen Gegensatz zu besagen, als

transgressiones (statt: transgressionem) V.19, promiserat

wenn gefragt wird, ob gegen bzw. anstelle der Verheißungen

(statt: repromiserat) V, 19, iustitia esset (statt: esset iustitia)

das Gesetz sei‘3, Dazu heißt es im Kommentartext: ‚,, , ‚das

V.21 und in Christum (statt: in Christo Jesu) V.24, Die Vor-

alte Gesetz ist nicht rechtfertigend, sondern die Knechte auf

lesung von 1535 bringt nach sechs weiteren Abweichungen, an

die Rechtfertigung vorbereitend, das neue Gesetz ist bereits

einer Stelle (V.21 esset iustitia) aber auch die Wiederherstel-

rechtfertigend, die Knechtschaft aufhebend und zu Freien

lung des Vulgatatextes. Fast durchweg werden die Text-

und Kindern machend. Das Gesetz ist also nicht anstelle der

änderungen stillschweigend vorgenommen,. In V.24 jedoch

Verheißungen gegeben worden, sondern nur wie vorbereitend,

sagt Luther 1519: „,Wiederum hüte dich, wie ich gesagt habe,

wie Tränke und Diät, die nach Vollendung der Gesundheit

den Kontext so zu lesen ‚Das Gesetz war unser paedagogus in

nicht mehr nötig sind; das alte Gesetz ist gegeben worden,

Christo‘, als wenn für die in Christus bereits Lebenden das

wie ein paedagogus der Kinder in den primitiven Anfangs-

Gesetz unser paedagogus ist, wie es die Vulgata hat und zu

gründen der Wissenschaft; es ist, sobald das männliche und

meinen scheint. Das stürzt nämlich die Meinung des Apostels

vollkommene Alter kommt, nicht mehr nötig. Das macht uns

durchaus um, .. Das Gesetz bereitet nämlich, wie ich gesagt

auch der selige Paulus auf folgende Weise klar: (folgt Zitat

habe, auf die Gnade vor, indem es die Sünde offenbart und

V.21—26). Paedagogus ist, wer die Knaben vorher unter-

vermehrt, die Stolzen demütigend, damit sie die Hilfe Christi

%5

S

richtet, wer sie zur Wissenschaft führt. Sobald sie imstande

ersehnen

. Luther verbindet also im Gegensatz zu seinen

sind, einen hervorragenden Lehrer zu hören, haben sie den

Vorgängern den Begriff paedagogus mit dem Gedanken der

paedagogus nicht mehr nötig. Als aber Christus kam, kam der

Offenbarung und Mehrung der Sünde, Dieser Gedanke als

höchste Lehrer. Deshalb hatten die, die zu ihm kamen, den

solcher ist sowohl der Glossa als auch Lyra bekannt, aber bei

paedagogus nicht mehr nötig. Das Gesetz aber warein paedago-

beiden hat er nur eine untergeordnete Bedeutung; in der

gus, das vorher unterrichtete und zu Christus führte. Das

Glossa als die zweite von vier Ursachen der Gesetzgebung,

Gesetz war also nicht mehr nötig, sondern der Glaube, der

bei Lyra als der zweite von drei Nutzen des Gesetzes, hier

höher ist als das Gesetz, wie Weisheit höher als Grammatik

aber sofort verbunden mit dem Gedanken, daß das Gesetz die

ist, und wie der, der fleißig zuhörend zu einem Weisen

Erfüllung der Verheißungen bildlich darstellte, Bei beiden ist

kommt, die Weisheit anzieht und dem Weisen ähnlich wird

er eingeordnet in das Stufendenken, wonach die Gesetzes-

und, .. nichts anderes ist, als nichts anderes von dem Weisen

erfüllung aus Furcht (altes Gesetz) vorbereitet auf die Ge-

weggeht, als weise, so ziehen die, die zu Christus kommen,

setzeserfüllung aus Liebe (neues Gesetz) oder die Bilder vor-

Christus an.,

.

und sind nichts anderes als von Christus

bereiten auf die Sachen, Die Bemerkung der Glossa zu V.23:

Christus‘‘4,

„„Kein Verdienst rief ihn herbei‘, bleibt wirkungslos. Zwar

Faber macht sich von der Schulsprache frei und geht auch

von Verdienst im strengen Sinn ist keine Rede; aber in ge-

sonst eigene Wege. Durch Rückgang auf den Urtext wird er

wisser Weise wird der Mensch eben doch durch das Gesetz

unabhängig von der Vulgata und hat dadurch eine andere

würdig gemacht, die Gnade zu empfangen.

Textgrundlage als seine mittelalterlichen Vorgänger. Eine

Daß Luther sich dessen bewußt ist, hier mit einer Ausle-

neue Zeit kündigt sich an. Hat sie auch im Sachverständnis

gungstradition zu brechen, zeigt sich deutlich bei V.19:

von Gal 3, 23.24 zu neuen Ergebnissen geführt? Höchstens

„,Wozu also das Gesetz?‘ Weil er geleugnet hat, daß man

insofern als ein Traditionsstrang, der sich bei Lyra bereits

durch das Gesetz die Gerechtigkeit haben kann..., sieht er,

stärker abzeichnet als in der Glossa, nun allein das Feld be-

daß man ihm mit vollem Recht entgegnen kann, wozu dann

hauptet. Bereits die Glossa brachte den Gedanken, daß das

das Gesetz imstande ist, da jedes Gesetz wegen der Gerechtig-

Gesetz darin paedagogus sei, daß es durch entsprechende Ge-

keit und guten Sitten gegeben zu werden scheint. Und du

wöhnung auf den Glauben an Christus hinführt, der dann

siehst hinreichend, daß er von jedem Gesetz redet, auch von

Vollkommenheit und Rechtfertigung bringt. Lyra vergleicht

dem des Dekalogs, durchweg, wie Röm 4 und 5‘6, Damit ist

das Verhältnis von Gesetz und Christus mit dem von Knaben-

die Aussage gegenüber der Auslegungstradition außerordent-

erzieher und Erwachsenenlehrer, der ein „Höherer‘‘ ist als

lich verschärft. Es geht nicht nur um das Zeremonialgesetz,

jener. Beide haben aber retardierende Momente darin, daß sie

dessen Aufhören mit Christi Kommen unproblematisch ist,

sich teils durch den Text teils durch die Tradition veranlaßt

auch nicht nur um das Judizialgesetz, sondern gerade auch

sehen, den Gedanken von der sündenaufdeckenden Funktion

um den Dekalog, der doch auch für die Christen geboten

des Gesetzes einzuflechten, ohne ihm allerdings durchschla-

bleibt. Inwiefern kann seine Geltung fraglich sein? Inwiefern

gende Kraft zuzugestehen. Bei Faber taucht dieser Gedanke

kann es von ihm heißen: Wir sind nicht mehr unter dem

gar nicht mehr auf. Der V.22, bei dem er kaum zu umgehen

paedagogus? Den Ausweg, daß die sittliche Höchstforderung

ist, wird von Faber zwar im Textzusammenhang gebracht,

über den Dekalog hinausgeht, läßt Luther nicht gelten ; denn

aber in der Auslegung mit Stillschweigen übergangen. Es

der Dekalog ist ganz vom Doppelgebot der Liebe (das ja alt-

bleibt nur, und zwar nun breit ausgeführt, der Gedanke von

testamentlich ist) her auszulegen. Die Bergpredigt ist Aus-

dem paedagogus Gesetz, das sein vorbereitendes Werk an den

legung des Dekalogs und verbindliches Gebot, nicht bloßer,

Kindern tut und dazu bestimmt ist, von einem höheren Leh-

die Gebote ergänzender Ratschlag. Die Frage von V.19 muß

rer abgelöst zu werden. Da Christus der höchste Lehrer ist,

also ganz prinzipiell von jedem Gesetz verstanden werden;

muß ihm das Gesetz natürlich weichen. Christum anziehen

denn wenn nicht einmal der Dekalog von ihr ausgenom-

heißt dann von Christus belehrt werden. Und der Glaube, der

men ist, welches Gesetz sollte dann ausgenommen sein?!

offenbart werden mußte (V.23) und dessen Kommen dem

Die Antwort: „„Wegen der Übertretungen‘‘ versteht Luther

Gesetz ein Ende setzte, ist Annahme der expliziten Offenba-

unter Beiseitelassung der anderen von der Tradition gebote-

rung,

vährend die alttestamentlichen Frommen nur einen

nen Auslegungsvorschläge von der Mehrung der Übertre-

impliziten Glauben haben konnten (Lyra), ist Annahme der

tungen im Sinne von Röm 5,20. Seine neue Exegese vertei-

Lehren Christi (Faber). Das Verständnis von paedagogus als

digt er ausführlich, wobei er Hieronymus als. Gegner nennt:

Unterstufenlehrer hängt eng mit dem Glaubensbegriff zu-

„Wenn aber der hl. Hieronymus negativ versteht, daß durch

sammen, wie ihn bereits die Glossa hat, Lyra begrifflich aus-

das Gesetz Übertretungen verhindert werden, so widerstreitet

formt und Faber voraussetzt, wenn sich nach ihm Glaube und

ihm: erstens, daß dann vielmehr gesagt werden müßte, es sei

Gesetz verhalten wie Weisheit und Grammatik.

wegen der Rechtfertigung gegeben; denn ein Gesetz wird ge-

Luther hat zwei Vorlesungen über den Galaterbrief ver-

geben, um beobachtet zu werden; zweitens, daß jene Rede-

öffentlicht, die erste 1519 auf Grund eines eigenen Manu-

weise dem Apostel vertraut ist: Das Gesetz ist die Kraft der

skripts, die zweite 1535 auf Grund einer ausgearbeiteten

Sünde, Gelegenheit der Sünde, Gesetz des Todes, Gesetz des

Nachschrift Rörers. Er legt einen nach dem Urtext revidier-

Zornes...; drittens auch das Folgende stimmt damit nicht

ten Vulgata-Text zugrunde, also nicht eine eigene Überset-

zusammen: ‚Bis der Same kommt‘. Denn es ist unsipnig, die

(

56

D

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

566

Übertretung zu verhindern, bis Christus kommt, als wenn sie

heit, Gerechtigkeit und Heiligkeit hassen. Das ist schon nicht

dann nicht verhindert werden soll...; viertens stimmt es

mehr Sünde, sondern auch Liebe zur Sünde; nicht nur nicht

auch nicht mit dem zusammen: ‚Das Gesetz ist also gegen die

gerecht sein, sondern auch die Gerechtigkeit hassen; das ist

Verheißungen Gottes ?‘ Das würde nicht vorgebracht werden,

es, daß wahrhaft die Sünde durch das Gesetz gemehrt wird‘“9,

wenn der Apostel dahin verstanden werden wollte, daß das

Damit ist deutlich: Unter-dem-Gesetz-sein und Das-Gesetz-

Gesetz zur Verhinderung der Übertretung gegeben sei, weil es

Erfüllen schließen sich aus. Gesetzeserfüllung aus Furcht ist

dann nicht gegen die Verheißungen, sondern für die Verhei-

gar nicht Gesetzeserfüllun

e

&>

auch wenn sie es vor den Men-

ßungen wäre. Jetzt aber weil es die Sünde mehrt und Zorn

schen zu sein scheint. Aber durch Christus wird die Herr-

hervorruft, scheint es Gott nicht aufzurufen, die Verheißun-

schaft des Gesetzes beendet, und im Glauben an ihn wird

gen einzulösen, sondern eher zu erzürnen und zu hindern...““7,

wahre Gesetzeserfüllung möglich in der Freiheit der Liebe.

M.a. W. der Kontext, der Gesetz und Rechtfertigung ein-

Soweit der Kommentar von 1519. Der sehr viel ausführ-

ander entgegensetzt, die Funktion des Gesetzes zeitlich be-

lichere von 1535 hält die exegetischen Erkenntnisse von 1519

grenzt und das Verhältnis von Gesetz und Verheißung zum

fest und baut sie theologisch aus. Das geschieht vornehmlich

Problem macht, sowie der auch sonst zu belegende Paulini-

in drei Punkten, nämlich in den Lehren: 1. vom Gebrauch

sche Sprachgebrauch erzwingen das Lutherische Verständnis,

und Mißbrauch des Gesetzes, 2. von der Abschaffung und

Aber die vorlutherischen Exegeten hatten denselben Text vor

Nichtabschaffung des Gesetzes, 3. von der einmaligen und der

sich und sahen genau wie Luther die Parallelen zu Aussagen

täglichen Ankunft Christi.

vornehmlich des Römerbriefs. Wie konnten sie ihre andere

Zu 1.: Die Wendung „das Gesetz brauchen‘“ entnimmt Lu-

Exegese aufrechterhalten? Nur durch ihre Unterscheidung

ther aus 1Tim 1,8. Unter Berufung auf diese Stelle sagt er zu

zwischen altem und neuem Gesetz: das alte Gesetz bringt

Gal 3,19: „„Das Gesetz hat sein eigentliches Amt und seinen

Rechtfertigung und himmlisches Erbe nicht, wohl aber das

Gebrauch, aber nicht den, den ihm die Widersacher zuschrei-

neue; die Funktion des alten Gesetzes ist zeitlich begrenzt,

ben, nämlich daß es rechtfertigt...‘° Mit Paulus sagen wir:

nämlich durch das Kommen des neuen Gesetzes, wie die Bil-

„„das Gesetz ist gut, wenn jemand es recht braucht, d.h. wenn

er das Gesetz als Gesetz braucht‘“10,

der der Sache oder die Hinordnung (dispositio) der Form

weichen; das alte Gesetz scheint im Widerspruch zu den Ver-

Anschließend entwickelt er seine bekannte Lehre vom dop-

heißungen zu stehen, weil es die Sünde zeigt, ohne Gnade zu

pelten Gebrauch des Gesetzes (a.a.0. S. 479—487). Damit

geben, aber das neue Gesetz gibt die verheißene Gnade /näm-

faßt er die Sache, die er schon 1519 vertreten hat, in einen

lich ex opere operato in den Sakramenten). Daher ist Luthers

der Tradition gegenüber neuen Begriff. Die Glossa sprach von

Argumentation nur für den überzeugend, der zugibt, daß hier

vier Ursachen der Gesetzgebung, Lyra von dem dreifachen

das Problem des Gesetzes grundsätzlich von jedem Gesetz ge-

Nutzen des Gesetzes, Luther nun von seinem doppelten Ge-

stellt ist, daß damit der fordernde Gotteswille, der „hei'ig,

brauch. Der Hauptunterschied in der Betrachtungsweise ist

gerecht und gut“ ist, unterschieden wird von dem verheißen-

der, daß Ursachen und Nutzen auch ohne meinen Einsatz in

den Gotteswillen.

Geltung bleiben, nicht aber der Gebrauch; denn ich bin es,

Damit verbindet sich dann auch ein neues Glaubensver-

der aufgerufen ist, das Gesetz recht zu brauchen, und der in

ständnis. Für eine Auslegung, die dem alten Gesetz ein neues

Gefahr steht, es falsch zu brauchen, Daher gehören „„Amt‘“

nach- und überordnet, muß sich auch der Glaube in einen

und „„Gebrauch‘‘ des Gesetzes zwar eng zusammen, sind aber

alten und einen neuen auffächern.

nicht dasselbe. Zu V.24 heißt es: „Dies (nämlich den Sünder

Zur Zeit des alten Gesetzes war nur eine fides imphicita

zur Selbsterkenntnis führen) ist das eigentliche Amt des Ge-

möglich entsprechend dem damaligen Stand der Offenba-

setzes, dann folgt der Gebrauch dieses Amtes, das der Sünder

rung, im neuen Gesetz ist vieles enthüllt, was im alten ver-

wisse, daß das Gesetz nicht deshalb die Sünden offenbart, ...

borgen war, folglich kann der Glaube nun explizit sein. V.23

damit er verzweifelt, sondern daß das Gesetz von Gott er-

redet danach von einem eine explizite Offenbarung bejahen-

richtet ist, um ihn durch seine Anklage und Zerknirschung zu

den Glauben im Unterschied zu der impliziten Offenbarung

Christus, dem Heiland und Tröster, zu drängen“11,

unter dem (alten) Gesetz. Unter dem Gesetz sein und Glau-

Es kommt also alles darauf an, das rechte Amt des Ge-

ben schließen sich also nicht schlechthin aus, sondern nur:

setzes zu kennen, um heilsam mit ihm umgehen zu können,

Unter dem alten Gesetz sein und expliziter Glaube. Dagegen

Das ist dann der rechte Gebrauch. Wenn man die Verfehlun-

gehören der implizite Glaube mit dem alten Gesetz und der

gen des rechten Gebrauchs einrechnet, ist nicht nur von

explizite Glaube mit dem neuen Gesetz durchaus zusammen,

einem doppelten, sondern einem mehrfachen Gebrauch des

Ganz anders Luthers Auslegung von V.23: „„Jenes ‚Bevor der

Gesetzes zu reden: ‚... Das Gesetz hat einen vielfachen Ge-

Glaube kam‘ wird nicht nur von dem Glauben, der nach Chri-

brauch. Der bürgerliche Gebrauch ist allenfalls gut, besser ist

stus offenbart worden ist, sondern von jedem Glauben aller

der theologische.. Zwei Mißbräuche: die Heuchler schreiben

Gerechten verstanden. Denn auch zu den Vätern kam einst

ihm zu viel zu (nämlich die Rechtfertigung), und die Verzwei-

derselbe Glaube, weil auch das Gesetz, ihnen zuerst offen-

felnden teilen ihm nicht den wahren Gebrauch zu, welcher ist,

bart, sie zwang die Gnade zu suchen“®, Wie es zu V.19 hieß

daß es zum Heil, nicht zum Verderben demütigt‘“12, Kin wei-

„„Jedes Gesetz‘, so heißt es zu V.23 „jeder Glaube aller Ge-

terer Mißbrauch, der hier nicht aufgeführt ist, wohl weil er

rechten‘‘, womit von Luther natürlich nicht irgend ein Glau-

die Leugnung eines jeden Gebrauchs des Gesetzes ist, besteht

be, sondern der Christusglaube gemeint ist; denn auch Abra-

in der Proklamierung einer fleischlichen Freiheit (a.a. O. 528,

hams Glaube war Glaube an Christus, nämlich den verheiße-

24—31). Auf diese Weise bekommen wir einen vier- oder fünf-

nen und zukünftigen. Wenn aber der Glaube, und nur er,

fachen Gebrauch des Gesetzes, wobei allerdings nur ein zwei-

jedes Unter-dem-Gesetz-sein schlechterdings beendet und da-

facher legitim ist.

zu in einem ausschließenden Gegensatz steht, dann kann auch

Zu 2.: Im Blick auf den rechten Gebrauch des Gesetzes

die Erfüllung der Gebote unter Gesetzeszwang, d.h. aus

kann auch Luther vom „Nutzen und der Notwendigkeit des

Furcht, nicht die Vorstufe zur Erfüllung aus Liebe bilden;

Gesetzes‘‘13 zu V.23 sprechen, kann er zu V.19 sagen: „Das

dann müssen sich Erfüllung der Gebote und Unter-dem-

Gesetz wird durch uns nicht abgeschafft, sondern als höchst

Gesetz-sein ausschließen: „„Allen, (sagt er) die unter dem Ge-

nützlich bewahrt, wenn (man es richtig gebraucht)‘“14, Aber

setz sind, bevor sie durch den Glauben gerechtfertigt werden,

zu dem rechten Gebrauch des Gesetzes gehört das Wissen

ist das Gesetz selbst gewissermaßen ein Kerker..., weil sie

darum, daß Christus mit seinem Kommen das Gesetz ab-

durch die Gewalt und den Schrecken des Gesetzes an der

schafft: „Als Christus kam, schaffte er das Gesetz ab und

Freiheit, zu sündigen, gehindert werden,. .. Sie würden näm-

führte die Freiheit und das ewige Leben ans Licht‘“15, Und

lich lieber wollen, daß das Gesetz nicht sei, um ungestraft ihre

zwar schaffte er nicht etwa das alte Gesetz zugunsten eines

Begierden befriedigen zu dürfen. Aber dies lieber wollen,

neuen ab, sondern das höchste Gesetz, nämlich Gottes Ge-

heißt das Gesetz hassen; das Gesetz hassen, heißt die Wahr-

setz, und damit jedes Gesetz: „Nicht, daß er das alte Gesetz

D

m

»

68

567

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr, 8

abschafft und ein neues gibt, . ., sondern er ist das Ende des

überführt. Aber es blieb noch die stolze Hoffnung auf die

Gesetzes... Jeder, der an Christus glaubt, ist gerecht; das

Macht... Und deshalb wurde das Gesetz gegeben, um die

Erkenntnis der Sünde zu bewirken,

. .damit so der Mensch,

Gesetz kann ihn nicht verklagen usw.‘“16, Oder zu V,25 „Chri-

stus nämlich. . , schaffte das Gesetz mit allen seinen Wirkun-

unter das Gesetz gestellt, .. .seine Schwachheit erkannte. ..

gen ab‘“17, Oder zum selben Vers: „Er schaffte das ganze Ge-

und so begieriger die Gnade suchte... Drittens wurde das

setz ab‘“18, Dieser Gedanke von der Abschaffung des Gesetzes

Gesetz gegeben, um die Begierde des ausgelassenen Volkes zu

zähmen, damit sie durch verschiedene Zeremonien ermüdet,

ist für Luther zentral sowohl soteriologisch, wie in unserm

Zusammenhang, als auch ethisch: Nur in Freiheit kann das

weder zum Götzendienst noch zu Mutwillen neigten. Daher

Gesetz erfüllt werden. Bereits 1519 hatte er zu Gal 2,19 ge-

sagt Petrus: ‚Das ist die Last, welche weder wir usw.‘, Vier-

tens zur Belehrung der Unwissenheit wurde das Gesetz ge-

sagt: „Deshalb heißt dem Gesetz leben das Gesetz nicht er-

füllen. Dem Gesetz sterben, heißt das Gesetz erfüllen‘“19,

geben zum Bild der zukünftigen Gnade‘“21, Hier wird der tra-

M.a.W.: ohne Abschaffung des Gesetzes keine Gesetzes-

dierte Stoff mit großer systematischer Kraft bearbeitet, und

erfüllung.

zwar in einem durch V.19 veranlaßten Exkurs zum Thema:

Warum wurde das Gesetz gegeben? Exegese unserer Stelle

Zu 3.: Aber wie kann das Gesetz einerseits durch Christi

Kommen abgeschafft sein, andererseits in seinem rechten Ge-

ist nur, was zu „Wegen der Übertretungen‘“ gesagt wird, und

da entscheidet sich Thomas klar für die von Luther kritisierte

brauch „als höchst nützlich bewahrt‘“ werden? Die Antwort

Auffassung des heiligen Hieronymus: um die Übertretungen

ist in der Sache bereits 1519 gegeben, wenn es dort heißt, daß

zu zügeln. Allerdings läßt er als Nebensinn auch die Auf-

V.23 „von jedem Glauben aller Gerechten“‘ redet, also auch

von dem Glauben Abrahams,. Da ist nur ein Schritt bis zu

deckung der Schwachheit zu: „Und auch diese Ursache kann

dem Satz: Wenn und soweit uns der heilige Geist im Glauben

aus diesen Worten entnommen werden, daß gesagt wird, daß

das Gesetz gegeben wurde, um die Übertretungen zu häufen

regiert, ist das Gesetz für uns abgeschafft ; soweit sich aber in

uns das gottfeindliche Fleisch noch regt mit seinem Unglau-

(folgt Verweis auf Röm 5,20)‘2%, Aber konnte Luther von

ben, steht das Gesetz für uns noch in Geltung. Dabei bleibt

einer solchen in sich widersprüchlichen Exegese befriedigt

sein? Mußte er nicht an dieser Stelle tiefer bohren, um zur

allerdings das exegetische Problem, daß V.23 von dem Kom-

Klarheit zu kommen? Die Antwort auf das zweite Bedenken

men des Glaubens als einem geschichtlichen Ereignis, das mit

findet Thomas in V.21b—25, und zwar so:

„obgleich das

dem Kommen Jesu Christi in die Welt zusammenfällt, redet,

Dieser Schwierigkeit stellt sich der Kommentar von 1535, in-

Gesetz wegen der Übertretungen gegeben wurde, widerstrei-

tet es doch nicht der Verheißung Gottes, weil es die Übertre-

dem er „historisches‘“ und „geistliches‘‘ Kommen Christi un-

tungen selbst nicht beseitigen kann“2, Der aufzulösende

terscheidet: „Dies (nämlich V.23) sagt Paulus von der Zeit

Widerstreit zwischen Gesetz und Verheißung wird also von

der Erfüllung, in der Christus kam. Du aber beziehe es nicht

Thomas darin gesehen, daß das Gesetz, weil es die Übertre-

nur auf jene Zeit, sondern auch auf das Gemüt. Denn was hi-

tungen zügelt, der Verheißung den Rang ablaufen könnte.

storisch und zeitlich geschehen ist, als Christus kam: er

Aber diese Gefahr besteht nicht, weil das Gesetz nur zügelt,

schaffte das Gesetz ab und brachte Freiheit und ewiges Leben

ans Licht, das geschieht privat täglich geistlich in jedem

nicht beseitigt, ein Gedanke, der durch die Aussage von V.22

Christen, in welchem von Zeit zu Zeit im Wechsel gefunden

noch verstärkt wird. Jedoch lenkt V.23 nach Thomas zu dem

Gedanken vom Gesetz als wirksamem Hemmnis der Übertre-

wird Zeit des Gesetzes und der Gnade‘‘20, Darum gilt beides,

tungen zurück: „„Wenn die Schrift, d.h. das geschriebene Ge-

Christus hat das ganze Gesetz durch sein Kommen abge-

schafft, daran dürfen wir uns im Glauben halten; und das

setz, alles unter der Sünde festhielt, welche Vorteile hatten

Gesetz ist und bleibt heiliger unverbrüchlicher Gotteswille,

die Juden aus dem Gesetz, bevor der Glaube auf Grund der

Gnade kam? Er antwortet und sagt: ‚Wir Juden... wurden

um unsere Übertretungen zu offenbaren und unsern fleisch-

unter dem Gesetz bewacht‘, insoweit es bewirkte, daß wir den

lichen Ruhm zu zerstören, darunter müssen wir uns beugen.

Beide Aussagen widersprechen sich nicht, sondern bestätigen

Götzendienst und viele andern Übel mieden“‘‘2, Also hielt das

Gesetz nicht schlechthin unter der Sünde fest, sondern ver-

sich gegenseitig; denn Glaube und Eigenruhm schließen sich

schaffte den Juden eine sittlich-religiöse Position vor Gott,

aus

die zwar zur Rechtfertigung nicht ausreichte, aber sie vorbe-

Luther ist sich bewußt, daß er mit seiner Lehre von der Ab-

reitete? So scheint Thomas unsere Stelle zu verstehen und

schaffung des Gesetzes im Gegensatz zur Scholastik, beson-

demgemäß deutet er den Begriff paedagogus in V.24f.: ,,Das

ders zu Thomas, steht (WA 40,1,671). Da Thomas ebenfalls

Gesetz wurde unser paedagogus, d.h. lenkend und bewahrend

den Galaterbrief ausgelegt hat, liegt es nahe, seine Exegese

in Christo, d.h. auf dem Weg Christi‘“25, Hier bestätigt sich

unserer Stelle mit der Luthers zu vergleichen,

Luthers Warnung, daß die Vulgata mit der Lesart „in Chri-

Thomas hat den Vulgata-Text und die Glossa vor sich, die

sto‘“ ein Mißverständnis begünstigt, das bei der richtigen

er allein zu unserer Stelle zweimal zitiert. Der Gedankengang

Übersetzung „in Christum“ nicht so leicht entstehen kann.

Aber Thomas war ohnehin durch seine Exegese von V. 19 ge-

des Textes ist nach ihm folgender: Paulus erhebt zwei Be-

denken und beantwortet sie; das erste ist: Wozu ist das Ge-

nötigt, das Gesetz als (freilich unvollkommenen) Verhinderer

setz nützlich? (V.19), das zweite: Schadet das Gesetz etwa

der Sünde zu sehen; er nahm in Kauf, daß das „„Unter-der-

Sünde-Verschlossen-sein‘“ von V.22 dann im Gedankengang

$

der Gnade? (V.21). Die Antwort auf das erste lautet : ,, Wegen

der Übertretungen‘“. Dazu Thomas: ‚,. . .das alte Gesetz wur-

wie ein Fremdkörper wirkt. Luther dagegen kommt zu einem

de gegeben wegen viererlei..., nämlich wegen der Bosheit,

einheitlichen Verständnis des ganzen Textes, und die Argu-

der Schwachheit, der Begierde und der Unwissenheit, das Ge-

mente, mit denen er seine Exegese gegen Hieronymus vertei-

digt, treffen auch Thomas. Er beruft sich nicht auf Vorgän-

setz wurde also erstens gegeben, um die Bosheit zu hemmen....

‚Wegen der Übertretungen‘ ... d.h. um die Übertretungen

ger; vielleicht hatte er einen oder einige. Das Wort vom drei-

zu zügeln. . . Denn die wohl geordneten Menschen werden aus

fachen Schweigen könnte darauf hindeuten. Jedenfalls bricht

sich selber bewegt, gut zu handeln, und ihnen genügen die

er mit einer breiten Auslegungstradition, zu der nicht nur die

väterlichen Mahnungen; daher bedürfen sie keines Geset-

Glossa und Lyra, sondern auch solche Koryphäen wie Hiero-

zes... Aber die übel geordneten Menschen haben es nötig,

nymus und Thomas gehören.

von den Sünden durch Strafen zurückgehalten zu werden. . .

Zweitens wurde das Gesetz gegeben, um die Schwachheit

ı W. Bauer: Knabenführer, Hof:

+

; die vorluth

he deutsche

kundzumachen. Die Menschen machten sich nämlich wegen

Bibel: laiter, Luther: Zuchtmeister.

zweierlei Hoffnungen, erstens wegen ihres Wissens, zweitens

wegen ihrer Macht. Und deshalb ließ Gott die Menschen ohne

® jm folgenden zitiert nach der Ausgabe von 1531.

die Lehre des Gesetzes zur Zeit des Naturgesetzes. Als sie in

s Vulgata editio: Lex ergo adversus promissa dei? Id adversus sive

contra vicissitudinem dicere videtur, non contrarietatem, ac si quaera-

dieser in Irrtümer fielen, wurde ihr Stolz vom Wissensmangel

tur, an contra sive promissorum 10co sit lex?

ä

|

570

569

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”

4

.

lex vetus non iustificans, sed praeparans servos ad iustifi-

sed Legem constitutam esse a Deo, ut sua accusatione et contritione

a.a.0. 534,

cationem ; lex nova iam iustificans, servitutem tollens et liberos filiosque

urgent eum ad Christum Salvatorem et Consolatorem.

22—25.

faciens. Non igitur lex loco promissorum data est, sed solum ut praepa-

rans, ut potiones et dietae, quibus perfecta sanitate non amplius opus

12 ‚,, Jex ... habet multiplicem usum. Usus civilis est utcumque

est; lex vetus data est ut infantium in rudibus literarum elementis

bona (wohl: bonus), melior Theologicus. Duo abusus: hypocritae

paedagogus, qua, ubi virilis perfectaque aetas advendit, non amplius

tribuunt plus et desperantes non tribuunt verum usum, qui est ut

est opus. Q

uod et beatissimus hoc pacto nobis aperit Paulus (folgt

humiliet ad salutem, non pernitiem, ... a.a.0. 534,

—.

Zitat V. 21—26). Paedagogus est, qui pueros praeinstruit,

qui eos ad

literas ducit; qui ubi sufficiunt excellentem audire magistrum, non eis

ıs Pergit declarare legis utilitatem et necessitatem, a.a.0. 517,15.

amplius opus est paedagogo. Quando autem Christus venit, summus

*M Lex non abrogatur per nos, sed utilissima servatur, si... a.a.0,

magister venit; Quare qui ad eum venerunt, non amplius opus habue-

a

489,10f.

runt p

S

S

paedagogus, quae praeinstruebat et duce-

1 ‚.. quando Christus venit: legem abrogavit et libertatem ac vitam

bat ad Christum, Non igitur amplius fuit lege opus, sed fide, quae lege

aeternam in lucem produzxit, a.a. 0. 524,13f, zu V. 23.

superior est, ut sapientia grammatica superior. Et ut qui venit ad

sapientem diligenter auscultans, sapientiam induit et efficitur snpäenti

16 Non quod abroget veterem legem et novam ferat..., Sed finis est

similis et. .. nihil aliud est, nihil aliud evadit a

te quam s

Legis... Omnis, qui credit in Christum, est iustus, Lex eum non potest

hunc in modum qui ad Christum veniunt, Christum induunt .

. et nihil

accusare etc. a.a. O. 5331. zu V. 24.

aliud sunt quam a Christo Christus. Fo. 123,

17 Christus enim. .. Legem cum omnibus effectibus suis abrogavit...

a.a.0. 535,19f.

5 Iterum, ut dixi, cave, ne sic contextum legas: Lex paedagogus

noster fuit in Christo, quasi in Christo jam viventibus lex paedagogus

ı® totam legem abrogavit a.a. 0. 537,11.

noster sit, ut nostra translatio habet et sapere videtur. Hoc enim

19

uare legi vivere est legem non implere. Legi mori est legem

apostoli sensum penitus subvertit... Lex enim, ut dixi, ad gratiam

implere. WA 2,499,

praeparat, dum peccatum revelat. Et auget, humilians superbos ad

auxilium Christi desiderandum. WA 2,529.

2 Hoc Paulus dieit pro tempore plenitudinis, quo Christus venit,

„iustis-

Tu vero accomoda non solum ad tempus illud, sed etiam ad affectum.

® Quidigiturlex? Quia negavit per legem i

ustitiam haberi,

Quia, quod gestum est historice et temporaliter, quando Christus venit :

sime sibi obici posse videt, ad quid tum lex val

et, cum omnis lex propter

legem abrogavit et libertatem ac vitam aeternam in lucem produxit.

justitiam et bonos mores poni videatur. Et satis vides, quo

d de omni

Hoc privatim quotidie fit Spiritualiter in quolibet Christiano, in quo

Jege loquatur, etiam decalogi, per omnia, ut ad Romanos 4 et 5.

subinde invenitur per vices tempus legis et gratiae. WA 40,1. 523f.

WA 2,522.

2 S, Thomae Aquinatis... in omnes S. Pauli apostoli epistolas

commentaria, Vol. I. Augustae Taurinorum Ed. Petri Marietti 1902 S.

?7 Verum quod d. H

ijeronymus negative intelligit, ut per legem

transgressiones cohiberentur, huic resistit,

rimum, quod tum potius

561f.

.. lex vetus data est propter quattuor, ... Sc. propter malitiam,

itatem.

propter iustificationem posita dici debuit, lex e

nim propter observa-

tiam et ignorantiam. Est ergo lex primo data

id est ad

tionem ponitur: secundo, quod i:

ste sit tropus apostolo familiaris: Lex

ad reprimendam malitiam..

‘Propter transgressiones...

est virtus p

i

ti, lex mortis, lex irae... Tertio nec

transgressiones cohibendas... Homines enim bene dispositi ex seipsis

sequentia conson

ant: ‘Donec veniret semen’. Absurdum est enim

moventur ad bene agendum, et sufficiunt eis paterna monita, unde non

transgressionem cohiberi, donec Christus veniat, quasi tum sit non

indigent lege... Sed homines male dispositi indigent retrahi a-peccatis

cohibenda... Quarto nec cum illo convenit: ‘Ergo lex adversus pro-

per poenas... Secundo lex data est ad infirmitatem manifestandam,

rretur, si apostolus vellet intellegi legem pro

Homines enim de duobus praesumebant. Primo quidem de scient:

missa Dei?’ Hoc non infe:

hib:

ä

positam, quia tum non esset adversus pro-

secundo de potentia. Et ideo Deus reliquit homines absque doctrina

Nunc vero, quia peccatum auget iramque

legis, tempore legis naturae. In quo dum in errores inciderunt, convicta

missa, sed l;>ra BrOminis.

Deum ad solvenda promissa, sed

est eorum superbia de defectu scientiae. Sed adhuc restabat praesump-

provocat, apparet non provocare

tio de potentia... Et ideo data est lex, quae cognitionem peccati

potius irritare et impedire... WA 2,522f.

faceret... ut sic homo sub lege constitutus... infirmitatem suam

® Ilud ‘Priusquam v

eniret fides’ non tantum de fide, quae

Christum revelata est, se

d de omni fide omnium iustorum intelli

gitur.

recognosceret. .

et sic avidius quaereret gratiam... Tertio data est

lex ad domandam concupiscentiam populi lascivientis, ut diversis

Nam et patribus olim eadem fides venit, quia et lex eis primo revelata

caeremoniis fatigati neque ad idololatriam neque ad lascivias declina-

coegit eos gratiam quaerere. WA 2,528.

rent. Unde dicit Petrus: ‘“Hoc est onus, quod neque nos etc.’. Quarto

* Omnibus (inquit), qui sub le

ge sunt, antequam fide iustificentur,

ad instruendam ignorantiam data est lex in figuram futurae gratiae, ..

lex ipsa velut quidem

carcer est.

., quia vi et terrore legis arcentur a

%2 a,a.0. et haec etiam causa potest ex his verbis accipi, ut dicatur,

libertate peccandi..

Mallent enim legem non esse, ut impune !iceret

quod lex posita est propter transgressiones adimplendas.

concupiscentias explere.

At hoc malle est legem odisse, legem odisse est

veritatem, iustitiam, sanc

titatem odisse. Hoc iam non solum est pecca-

2 a.a.0. S. 563:

„.licet lex sit posita propter transgressiones, non

tum, verum et amor peccati, non solum non esse ijustum, sed odisse

tamen contrariatur promissioni Dei, quia transgressiones ipsas removere

non potest.

etiam iustitiam, quod est vere peccatum per legem augeri. WA 2,527.

%* a,a.O.: Si scriptura, id est lex scripta, detinuit omnia sub peccato,

10

.habet lex suum proprium officium et usum, sed non eum, quem

et adversarii tribuunt, quod scilicet iustificet. .

Cum Paulo dicimus

quas utilitates habebant Judaei ex lege, antequam veniret fides ex

‘Jegem esse bonam, si quis ea legitime utatur’, id est,

si quis utatur lege

gratia? Respondet et dicit: ‘Nos Judaei ... custodiebamur sub lege’”,

ut lege. WA 40,1, 476, 24—28.

inquantum faciebat nos vitare idololatriam et multa alia mala,

deinde sequitur usus huius of-

2 a,a.0. S. 564: ...lex fuit noster paedagogus, id est, dirigens et

u _ Hoc proprium legis officium est,

conservans in Christo, id est in via Christi.

ficii, ut peccator sciat legem non ideo revelare peccata..., ut desperet,

Titel, die auf Grund ihres Erscheinungsjahres schon in der

3./1. Aufl. hätten vermerkt werden können, dort aber fehlten,

ALLGEMEINES

Die Hand des Bearbeiters wird schon in der Textgestaltung

sichtbar. Die griechischen Eigennamen sind jetzt in der origi-

nalen Lautung wiedergegeben (Archilochos statt -us, Hieron

Hoffmann, O., Prof. Dr., Debrunner, A., Prof. D. Dr., u.

statt -o, Herakleia statt -ea, Ionien statt Jonien). Gewisse

Anton Scherer, Prof. Dr.: Geschichte der griechischen

schwerfällige Satzkonstruktionen wurden geglättet. Leider

sind die in Bd. I2 durchgängig begegnenden deutschen Kasus-

Sprache. I: Bis zum Ausgang der klassischen Zeit. Von 0.

Hoffmann u. A. Debrunner. 4. Aufl., bearb. v. A. Scherer.

endungen vom Typ „der lebendigern und reichern äolischen

I1: Grundfragen und Grundzüge des nachklassischen Grie-

Rhythmen“ ($ 141) nur gelegentlich dem gegenwärtigen

chisch. Von A. Debrunner. 2. Aufl., bearb. v. A. Scherer.

Sprachgebrauch angeglichen worden (z. B. „älteren“‘ 148 163).

—

—

Samm-

Berlin: de Gruyter 1969. 147 S. u. 134 S. kl. 8°

Weiterhin fällt auf, daß Sch. von der häufig recht blumigen

Erzählform der 3. Aufl. entschieden abgerückt ist. So tum-

lung Göschen, 111/111a u. 114/114a. DM je 5,80,

melt jetzt nicht mehr der Volksstamm der Makedonen unter-

Als A. Debrunner 1953 Band I der „Geschichte der griechi-

nehmungslustig und waffenfroh seine Rosse an den Abhängen

schen Sprache‘“ von Otto Hoffmann in 3. Auflage herausgab

des Pindus (1? $ 67). Statt dessen hält es Sch. für angemessen,

und Band II im Jahre 1954 in eigener Arbeit erstmals hinzu-

den Leser mit einer lautlichen Eigentümlichkeit der makedo-

fügte, erfuhr er eine sehr gute Beurteilung durch Peter Katz,

nischen Sprache vertraut zu machen (1* $ 9). Sachlichkeit hat

Cambridge (ThLZ 81, 1956 Sp. 607—608). Anton Scherer, der

den bildhaften Ausdruck der 3. Aufl. verdrängt.

Herausgeber der 4. bzw. 2. Auflage, verdient mit seiner Bear-

Grundsätzlich ist Sch. bemüht, das Dispositionsschema der

beitung eine nicht minder freudige Zustimmung. Sch. hat es

sich viel Mühe kosten lassen, die beiden in Fachkreisen und

3./4. Aufl. beizubehalten. Allerdings machte sich im ersten

Drittel des Bandes I inhaltlich und dispositionell eine tief-

darüber hinaus bekannten und geschätzten Bände zu aktuali-

greifende Umgestaltung notwendig, Die neue Anordnung lau-

sieren. Die einschlägige Literatur bis zum Jahre 1968 ist an-

geführt. Aus Bd. I sind die vor 1900 liegenden Titel heraus-

tet: I. Grundlagen $ 1—25 (1. Die indogermanische Herkunft

des Griechischen, 2. Die indogermanischen Nachbarsprachen,

genommen, doch bleibt P. Kretschmers „Einleitung in die

3. Vorgriechische Sprachen) ; II. Mykenisch $ 26—30; IIL, Die

Geschichte der griechischen Sprache‘‘ (1896) als ein „epoche-

machendes Werk‘“ nicht unerwähnt. Sch. nennt auch einige

Dialekte $ 31—68,

o

5

71

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

572

Der Entzifferung von Linear B ist der gebührende Platz

Wenn man die Aufsätze, die in zwei Teilen: A) „Gegenwär-

eingeräumt, daraus gewonnene KErkenntnisse sind an ver-

tige Vergangenheit‘‘ und B) „Gegenwärtige Wirklichkeit‘“

schiedenen Stellen verwertet. In der 3. Aufl. war noch zu le-

inhaltlich geordnet sind, in der Reihenfolge ihres Erscheinens

sen, daß die vorgriechische Bevölkerung zu einer sich von den

liest, wird man feststellen, wie Schultz eine spezifische Ar-

Indogermanen scharf abhebenden Völkerfamilie gehört habe

beitsweise vierzig Jahre lang eingehalten und entfaltet hat.

(13 8 9). Jetzt werden Georgiev und van Windekens erwähnt

Bereits 1933 hat er in der Heideggerschen Ganzheit des Da-

(14 8 17). Der (indogermanisch-) „pelasgischen‘‘ These wird

seins zwei grundverschiedene Strukturen erkannt, ein Sein,

der Anschluß des vorgriechischen Sprachmaterials an die

das von sich aus zur Eigentlichkeit seines Selbst gelangt, und

(indogermanisch-) hethitisch-luwische oder „anatolische‘‘

ein anderes Sein, das sich Wirklichkeiten gegenübergestellt

Gruppe gegenübergestellt, wobei freilich immer noch mit der

weiß, die zu überwinden nicht innerhalb seiner eigenen Mög-

Existenz einer nichtindogermanischen Urbevölkerung ge-

lichkeit liegt, und hat Bultmann kritisiert, der beides unbe-

rechnet wird, Die Darstellung Sch.s hebt sich in ihrer Vor-

sehen übernahm (S. 269f.). In allen Abhandlungen (darunter

sicht deutlich von dem unbeschwerten Optimismus der frü-

auch zwei bisher nicht gedruckte) zeigt sich die Kunst von

heren Auflagen ab und läßt erkennen, wie weit noch die For-

Schultz, Kompliziertes einfach und klar zu sagen, sowie ein

schung von letzter Klarheit entfernt ist,

hohes Maß von Universalität. Die zahlreichen Druckfehler,

Die 3. Aufl, wußte noch nichts von der Sprache der mykeni-

die auf das Konto der Zeitknappheit und des fotomechani-

schen Nachdrucks kommen, mindern nicht unsere Freude

schen Texte. Sch. hat einen ganzen Abschnitt diesem alter-

tümlichen Griechisch gewidmet, dem gewisse Kriterien „eine

über das Zustandekommen des Buches, Der Band enthält fol-

Stellung an der Seite des Arkadischen und Kyprischen anzu-

gende Aufsätze: A) Die Idee des Spiels und die Idee der

Menschheit in der Theologie Schleiermachers (1962). Die Be-

weisen scheinen‘‘ (14 $ 30). In der Behandlung der griechi-

schen Dialekte hat sich ebenfalls manches geändert. Waren

deutung der Ehrfurcht in der Religion Goethes und Schleier-

sie in der 3, Aufl. noch in den herkömmlichen 3 Gruppen

machers, Die Transformierung der theologia crucis bei Hegel

und Schleiermacher (1964). Die Bedeutung des Tragischen

(Ionisch/Attisch; Achäisch; Dorisch) vorgeführt worden, so

weicht Sch, als verdienstvoller Kenner dieser Materie auf

für das Verstehen der Geschichte bei Hegel und Goethe

Grund der dialektgeographischen (statt der ausschließlich

(1956). Der Sinn der Geschichte bei Hegel und Goethe (1957).

Der Einfluß der deutschen Mystik auf Hegels Philosophie,

stammesgeschichtlichen) Betrachtungsweise von diesem Kin-

Das Problem der historischen Zeit bei Wilhelm v. Humboldt

teilungsschema ab und bildet folgende Gruppen: Ionisch

(-Attisch) ; Arkadokyprisch ; Aiolisch (Kleinasiatisch-Aiolisch

(1928). B) Die Wahrheit der Wissenschaft und die Wahrheit

einschließlich Lesbisch; Thessalisch; Boiotisch); Westgrie-

des christlichen Glaubens in protestantischer Sicht (1961).

chisch (Dorisch und Nordwestgriechisch). Die Aufnahme des

Das Problem der Hermeneutik in der Theologie und Philo-

pamphylischen Dialektes ($ 68) bedeutet eine weitere Berei-

sophie der Gegenwart (1959/60). Die theologische Deutung

cherung der 4. Auflage,

der Wirklichkeit (1963). Die Aufgabe einer theologischen

In den folgenden Abschnitten des Bandes I (IV. Umgangs-

existentialen Anthropologie (1933). Das theologische Ver-

sprache und Urkundensprache $ 69—83; V. Literatursprachen

stehen von Mensch und Zeit (1933). Die Deutung des Leids

im Humanismus und im Christentum (1964). Über die Demut

$ 84—238) sind $ 69—70 (Alphabet und Inschriften) und

$ 124—126 (Jamben und Trochäen des Archilochos) inhaltlich

als Seinsweise des christlichen Menschen (1934).

neu gestaltet worden. Auch in den übrigen Paragraphen wird

dem aufmerksamen Leser die Arbeit des Herausgebers nicht

Die Akterschließung der Wahrheit im Bereich der Geistes-

wissenschaften ist nach Schultz ein autonomer Akt, über den

verborgen bleiben, wenngleich die Änderungen nicht mehr so

der Mensch verfügen kann, da er selbst und auch der Gegen-

augenfälliger Art sind wie in $ 1—70.

stand, auf den sich sein Verstehen richtet, Teil eines — freilich

Dies gilt in besonderem Maße auch für Band IT (Grund-

nur erlebbaren, nicht erkennbaren — Ganzen sind, Sie erfolgt

fragen und Grundzüge des nachklassischen Griechisch). Hier

in Angleichung an eine Anthropologie, wie sie zuerst im Be-

ist Debrunners Kapitel- und Paragrapheneinteilung durch-

reich des Christentums möglich geworden sei: Das Ich des

gängig übernommen worden. Das Wirken Sch.s tritt im De-

Verstehens ist das Individuum, der ganze konkrete Mensch

tail zutage (eigener Standpunkt in Kinzelfragen, sprachliche

in der „„Totalität der Gemütskräfte‘‘, ausgeliefert den ‚,Untie-

Formulierungen, KErweiterung der Literaturangaben, Straf-

fen in jedem von uns“ (S, 217). So erhebt die Theologie von

fung des Registerteils bei gleichzeitiger Komplettierung).

Schultz den Anspruch auf ein tieferes Verstehen der Wirklich-

Erfreulich ist die drucktechnische Ausführung beider Bän-

keit vermöge der Fundierung alles echten Verstehens im

de. Vereinzelte kleine Pannen (I $ 209; ITI $ 110) vermögen

Glauben und in der opferbereiten Liebe und durch die Erhel-

das günstige Gesamtbild nicht zu trüben.

lung der Strukturen gegenwärtiger Wirklichkeit unter Auf-

Die „„‚Geschichte der griechischen Sprache‘“ hat dank der

stellung des — nicht genug geklärten — Begriffs einer zweiten

— in Christus zu erfassenden — übernatürlichen Wirklichkeit.

Arbeit Anton Scherers den Anschluß an den heutigen Stand

der Wissenschaft erreicht und sollte in der vorliegenden Form

Deren Wirkungsweisen und die Art, wie der Mensch an sie

die gleiche Beachtung finden, die früheren Auflagen zuteil ge-

herankommen könne, müßten der besondere Gegenstand der

worden ist.

theologischen Besinnung sein, die einer zweiten Daseins-

Leipzig

Lothar Schley

schicht, der des gläubigen Daseins (S. 258ff., S. 271f.), ent-

springt, — ein Anspruch, der nicht in der Form einer Oktroy-

ierung, sondern einer liebenden Begegnung geltend gemacht

wird. In der Theologie selbst hat Schultz stets die Wirklich-

Schultz, Werner: Theologie und Wirklichkeit. Ausgewählte

keit Gottes und die Wirklichkeit des Menschen in gleicher

Weise im Auge und geht den Dritten Weg zwischen denen, die

Aufsätze. Aus Anlaß seines 75. Geburtstages mit einem

die erste, und denen, die die zweite isolieren. Der geschicht-

Geleitwort v. K. Gruhn, hrsg. v. H.-G. Pust. Kiel: Komm.

Vlg. Lutherische Verlagsgesellschaft 1969. 351 S., 1 Porträt

liche Mensch Jesus von Nazareth wird als Gottes Sohn ver-

standen. Die Grundbefindlichkeit des gläubigen Daseins, das

gr. 8°. Kart. DM 19,80.

sich in seiner Zeitlichkeit zur Ewigkeit aufgerufen weiß, ist

Es war ein guter Gedanke, an Stelle der üblichen Fest-

die fließende Bewegung wie auf einer Brücke, an deren einem

schrift eine Anzahl von — z. T. wenig beachteten — Abhand-

Ende die Zeit und an deren anderem Ende die Ewigkeit steht

lungen zusammenzustellen, aus denen sich etwas wie ein Ge-

(S. 266, S. 278 u. a.). Zu den Einzelausführungen, die viel Er-

samtbild des Lebenswerkes von Schultz (o. Professor für sy-

wägenswertes und manch Frappierendes enthalten, kann hier

stematische Theologie, Religionsgeschichte und Religions-

nicht Stellung genommen werden. Es sei lediglich erwähnt,

philosophie in Kiel) ergibt.

daß die Annäherung des jungen Hegel an die theologia crucis

573

574

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

doch wohl überbewertet, Schleiermachers Abkehr von ihr

weniger ausführlich diskutiert und durch selbständige, aus

scharf herausgearbeitet ist. Wenn Schultz selbst die theologia

der Beschäftigung mit den Quellen geborene Urteile zu be-

crucis so versteht, daß das Kreuz Christi als Leiden zugleich

seitigen sucht. Dabei macht sich allerdings öfters ein Trend

die Gesamtheit der Leiden umgreife und das Leid zur Mitte

bemerkbar, die Authentizität einer Schrift zu retten, bzw.

des menschlichen Seins mache, so wird man das in Überein-

möglichst die traditionelle Auffassung durch neue Argumen-

stimmung mit Ulrich Hedinger (Hoffnung zwischen Kreuz

tationen zu rechtfertigen.

und Reich, 1968) kaum ohne gewisse Bedenken hinnehmen

Kh. gibt einleitend (S. 9—44) einen Überblick über das Ver-

können.

hältnis von Christen und Islam nach dem Koran, bzw. Mo-

Berlin

Wilhelm Knevels

hammed3, und der islamischen Tradition und Geschichte.

Der Hauptteil bringt dann eine Analyse und Paraphrase der

polemischen Texte, die natürlicherweise nicht vollständig er-

faßt werden konnten, da eine Reihe noch unedierte Quellen

RELIGIONSWISSENSCHAFT

dieser Art vorhanden sind. Die meisten Texte finden sich in

Migne PG; es sind die, die den Dialog bestimmt haben. Das

Hauptinteresse wird dabei auf die Lehrpositionen gelegt,

Khoury, Adel-Theodore: Les Th6ologiens byzantins et ]’Islam.

nicht auf politisch-militärische Dinge, Hagiographien oder

Textes et auteurs (VIIIe — XIIIe S.). 2e Tirage. Louvain:

Martyrien. Es lassen sich grob gesehen zwei Hauptperioden

Ed. Nauwelaerts ; Paris: Beatrice-Nauwelaerts 1969. 334 S.

in dieser Literatur feststellen: die erste vom 8.—13. Jh., die

gr. 8°. bfr. 390,—.

zweite vom 14.—16.Jh. Der Einschnitt wird nach Kh. von

dem lateinischen Werk des Ricoldus (oder Ricardus) de Monte

Die immer stärker werdenden Bemühungen der gegenwär-

tigen großen Religionen, die durch die wachsende Bildung

Crucis (gest. 1320), der Confutatio Alcorani (gedruckt Paris

1490; Sevilla 1500), gebildet, da hier erstmalig eigene For-

einer Weltzivilisation entstandenen Berührungen auch theo-

schungen auf Reisen in Bagdad und der islamischen Welt an-

logisch fruchtbar zu machen, haben nicht nur zu verschiede-

nen interreligiösen Gesprächen und Tagungen geführt (so

gestellt werden (1289). Aber auch dieses Werk löst sich noch

nicht von den byzantinischen Vorbildern, hat aber nachweis-

fand etwa vom 16.—25.3.70 eine Studientagung in Beirut

baren Einfluß auf die byzantinische Polemik der folgenden

statt, die, vom Studienreferat der Abteilung ‚, Weltmission

Zeit ausgeübt (z.B. auf Kantakuzenos), besonders durch

und Evangelisation‘‘ beim Ökumenischen Rat der Kirchen

veranstaltet, Problem und Möglichkeiten des Dialogs zwi-

seine Ansicht, daß man zuerst den Koran als falsch erweisen

müsse, ehe man die Muslime missionieren könne, (Das Werk

schen den Weltreligionen behandelte, unter Beteiligung von

wurde übrigens von Luther übersetzt und 1542 in Wittenberg

buddhistischen, christlichen, hinduistischen und islamischen

Theologen), sondern auch zur verstärkten Tätigkeit auf apo-

veröffentlicht.) Einen noch schärferen Einschnitt bedeutet

die Eroberung von Byzanz, da dies Ereignis die Polemik noch

logetischem Gebiet. Dazu gehört, daß man vor allem die jahr-

aggressiver und schärfer gemacht hat. Der politische Wandel

hundertealten polemischen Klischees kritisch unter die

ändert also immer wieder auch diese Literatur.

Lupe nimmt und dabei die Ergebnisse der modernen reli-

gionswissenschaftlichen Forschung berücksichtigt. Das gilt

Die Texte werden jeweils nach folgendem Schema vorge-

besonders für den Dialog zwischen Christentum und Islam,

stellt: Eine Einleitung unterrichtet kurz über Verfasser- und

und der Vf. des vorliegenden Buches, Privatdozent für Reli-

Quellenprobleme, dann kommt eine Inhaltsübersicht des

gionswissenschaft an der Kath.-theol. Fakultät der Universi-

Werkes mit gelegentlichen Zitaten, in der Hauptsache aber

tät Münster und Schüler A. Antweilers, durch mehrere Auf-

Paraphrasen; ein leichter Kommentar dazu gibt eine erste

sätze auf diesem Gebiet als Fachmann ausgewiesen, teilt

Einführung. Es kann hier nur eine kurze Aufzählung gegeben

gleich eingangs mit, daß seine Arbeit aus diesem aktuellen

werden, obwohl es reizt, einzelne Punkte näher zu bespre-

Anlaß entstanden sei; er äußert die Hoffnung, daß auch auf

chen. Am Anfang steht Johannes Damascenos mit 6 Texten

muslimischer Seite ähnliche Untersuchungen angestellt wer-

(die arabischen Texte sind noch immer unediert), die Kh. alle

den., Wer sich etwas mit der antiislamischen Polemik auf Sei-

(auch die Passio des Petrus von Capitolias) für echt erklärt

ten des Christentums beschäftigt hat, weiß sehr gut, welch

(S. 47—67). Es folgt die anonyme Kontroverse zwischen

prägende Rolle dabei die byzantinische Polemik gespielt hat.

einem Sarazenen und einem Christen (MPG 96,1336—48), die

Die Byzantiner sind es ja auch, die jahrhundertelang in Haut-

schon öfters als wichtigstes Zeugnis für den christlichen KEin-

nähe zum islamischen Machtbereich lebten und als erste zur

fluß auf den Kaläm benutzt wurde (C.H. Becker, A. Abel)

Auseinandersetzung aufgerufen waren, Freilich, sie ist, wie

und für Jahrzehnte die Debatte bestimmt zu haben scheint.

wir heute wissen — und das Buch lehrt es erneut sehr deut-

Theodor Abü Qurrä umgeht in seinen arabischen Schriften

lich —, für uns heute nicht mehr maßgebend, ja zeigt die

wohl aus Vorsicht eine direkte Polemik; die griechischen

Grenzen jeder bloß lehrhaften Polemik, die sich aus einer

Texte zeigen, wie der Islam noch nicht im Vollbesitz des

politisch-militärischen Konfrontation speist (dies gilt für

logisch-wissenschaftlichen Rüstzeuges ist (S. 83—105). In der

beide Seiten!)!.

Chronographie des Bekenners Theophanes wird erstmalig

Die vorgelegte Rekapitulation der byzantinischen Polemik

Mohammed als Epileptiker geschildert (S. 106—119). Der

und Apologetik kann als ein nützliches Handbuch angesehen

größte Apologet nach Johannes Damascenos ist Nicetas von

Byzanz, der vermutlich den Koran im Original studierte (eine

werden, daß dem christlichen Theologen bei den angedeute-

ten Dialogen sehr dienlich sein kann: als Korrektiv und Mah-

griech. Übersetzung ist für das 9. Jh. nicht bezeugt) und uns

nung nicht in die alten Fehler zu verfallen (wozu die heutige

so eine minutiöse Korankritik hinterließ (besonders der Suren

Situation ohnehin kaum Anlaß geben dürfte, nachdem weit-

2—18), die auch für die Koranwissenschaft von Wert ist; mit

hin die politisch-kolonialistischen Belastungen den christ-

ihm setzt aber auch die seitdem herrschende Vorstellung ein,

lichen. Kirchen und Missionen endlich abgenommen worden

daß Mohammed ein falscher Prophet und seine Lehre Götzen-

sind). Kh. hat sich große Mühe gegeben, ein abgerundetes

dienst sei (S. 110—162). Davon ist auch Evodius in seinem

Bild von dem behandelten Gegenstand zu geben und es ist

Bericht über die 42 Märtyrer der 838 gefallenen Festung

ihm auch, soweit das der Rez, überhaupt beurteilen kann (er

Amorium abhängig; dies Ereignis wird als Strafe für den Ab-

fühlt sich eher für die islamwissenschaftliche Seite zuständig),

fall von der Orthodoxie beurteilt (S. 163—179). Stärker von

Theophanes Conf. ist Georg Hamartolos im 125. Kap. seiner

gut gelungen?, Einzelheiten kann hier nur der Spezialist mo-

nieren, da es sich vielfach um mitunter diffizile philologische

Chronologie beeinflußt ; nach ihm ist der Islam vom ariani-

und historische Spezialprobleme der Byzantinistik handelt.

schen Christentum abhängig (S. 180—186). Die folgende Ab-

schwörungsformel ‚,Ritual für den Gebrauch der Sarazenen,

Die polemisch-apologetische Literatur der Byzantiner birgt

offenbar noch zahlreiche unsichere Daten, die Kh, mehr oder

die sich zu unserem reinen und wahren Glauben, zu uns Chri-

R

575

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 8

J

76

sten bekehren‘“‘, die erst 1595 erstmalig veröffentlicht und

Verehrung des Kreuzes und der Ikonen, die gegen die islami-

1906 von F. Cumont (RHR t.53) behandelt wurde, setzt Kh.

schen Vorwürfe des Tritheismus, der falschen Vergöttlichung

in das 9./10. Jh. mit älteren Bestandteilen; sie ist sehr auf-

Christi und des Götzendienstes verteidigt werden müssen, In

der Polemik sind es vor allem die Authentizität Mohammeds

schlußreich für die zeitgenössische Kenntnis vom Islam (S,

187—193). Abhängig von diesem Text ist offensichtlich die

und seiner Lehre (bzw. des Korans), die bestritten werden,

anschließende Kompilation eines Anonymus aus MPG 104,

Theologisch spielt weiterhin die Prädestination und Willens-

1448—1457. Bedeutsamer ist der sog. „„Brief des Kaisers Leo

freiheit eine hervorstechende Rolle; dabei ging es aber primär

an Omar, den König der Sarazenen“‘, der uns in zwei Fassun-

nicht um Problemlösungen, sondern um Verdammungen der

gen überliefert ist (S. 200—218). Die verwickelte Lage läßt

Gegenseite. Beherrschend und die ganze Athmosphäre ver-

sich nach Kh. nur durch neue (vielleicht arabische) Doku-

giftend blieb der seit Nicetas sich eingebürgerte Vorwurf des

mente klären; es scheint, daß beide Versionen unabhängig

Götzendienstes und des falschen Prophetentums Moham-

voneinander auf ein griechisches Original zurückgehen, das in

meds, Das rein negative Urteil bestimmt die ganze Kontro-

die Zeit Leo II. und Omar II. (717—20) gehört (die arme-

verse; zu einem freien Standpunkt erhob man sich nirgends,

nische Redaktion hat demgegenüber jüngere Züge eingetra-

begründet darin, daß es eben nicht bloß um theologische Fra-

gen ging, wie schon bemerkt, Der Islam stand für die Byzan-

gen). Unbekannt bleibt der tatsächliche Adressat und Ab-

sender eines weiteren kaiserlichen Briefs, der an den Emir

tiner auf der gleichen Ebene wie der Manichäismus und an-

von Damaskus gerichtet ist; er gehört entweder in die Zeit

dere (christliche) Häresien, Kh, sieht dahinter auch einen in-

920/22 oder 940 und enthält eine sehr virulente, fast vulgäre

direkten Racheakt für die militärischen Erfolge der Muslime,

die den Stolz einer alten kultivierten Religion und Theologie

Polemik als Echo der bisherigen Unsachlichkeit (S. 219—234).

Auch das 24. Kap. der Panoplia Dogmatika des Euthymos

empfindlich getroffen habe (S. 318). Es sind vielfältige Ele-

Zigabenos ist von den Vorläufern abhängig (besonders von

mente, die dabei eine Rolle spielen.

Nicetas), zeigt aber eine gezielte Straffung der Argumenta-

Der Wandel in der Beurteilung des Islams, der streng ge-

tion ‚die außerdem ein gemäßigtes Klima verrät (S. 235—248).

nommen erst mit der Entstehung der modernen Religions-

Der Aufbau dieses Kap.s ist typisch: Geschichte und Lehre

und Islamwissenschaft im 19.Jh. einsetzt“, hat inzwischen

des Islams, Apologie christlicher Lehren gegenüber den isla-

auch die theologische Beurteilung wesentlich korrigiert, ein

mischen Einwürfen, Polemik gegen islamische Lehren. Dage-

Vorgang, der natürlich auch innertheologische (missionswis-

gen wirkt das 20. Kap. aus dem ‚„Schatz des orthodoxen

senschaftliche) Gründe hat. Neben dem Judentum ist der Is-

Glaubens‘“ des Nicetas Choniatos „Über die Religion der

lam sicherlich diejenige Religion, die dem Christentum und

Hagarener‘“ unkonzentrierter und ohne rechte Ordnung; Kh.,

seiner Theologie immer wieder die schwierigsten kontrovers-

nennt es eine „frühreife Kompilation‘“ (S. 249—258). Erst-

theologischen Probleme stellt; beide werden sie ständig als

malig wird hier auf Dan 2,34—35.45 rekurriert, da die Mus-

Schatten begleiten, weil alle drei Religionen historisch und

lime offenbar diese Stelle inzwischen auf Mohammed bezogen

theologisch ein gemeinsames Erbe besitzen und zu rechtferti-

haben (225 A.22). Von großer Bedeutung ist Bartholomäus

gen haben. Die daran beteiligten und interessierten Religions-

von Edessa, der zwar keinen großen Wert auf Logik, Kompo-

wissenschaftler und Theologen aller Konfessionen werden

sitionstechnik und guten Stil legte, dafür aber eine verhält-

deshalb Kh. dafür dankbar sein, ein handliches Instrument

nismäßig gute Kenntnis des Korans und anderer muslimi-

für die Auswertung derartiger Fragen zur Verfügung gestellt

scher Quellen aufweist (seine Umschrift des Arabischen ist

zu haben, nicht zuletzt auch dafür, daß damit alte Irrtümer

bisher am exaktesten; erstmalig taucht hier der Name

und Sackgassen ein für allemal vermieden werden können.

Bahirä für den legendären Gewährsmann Mohammeds auf).

In der unten in Anm., 2 angeführten kleineren Arbeit be-

Zwei Punkte sind bei ihm hervorzuheben: Bekämpfung der

von muslimischer Seite angestrebten Anpassung Mohammeds

merkt Kh. hierzu (S. 711f.), daß „„heftige Leidenschaft‘“ und

„angriffslustige Voreingenommenheit‘““ die byzantinische Po-

an Jesus bzw. umgekehrt, die hier zum ersten Mal greifbar

Jemik negativ beeinflußt habe. „Anstatt dazu beizutragen,

wird (allerdings ist sie schon in älteren Werken nachweis-

einen rechtschaffenen Austausch zwischen den Partnern her-

bar!); ferner die Aufgabe der Beschränkung auf den Koran

in der Polemik: B. zieht andere Quellen (besonders Augen-

zustellen, mußte eine derartige Polemik den Muslims wie eine

Entladung an Beleidigungen vorkommen. In den Beschwer-

zeugenberichte über den lebendigen Islam) heran. Kh, sieht

den, die die Byzantiner gegen den Islam vorbrachten, konn-

hinter dieser „Widerlegung eines Hagareners‘‘ (MPG 104,

ten die Muslims nicht immer ihre echte Lehre erkennen, noch

1384—1448) die gleiche Person, den orthodoxen Melkiten B,

am Werk und entscheidet sich nach Prüfung aller Argumente

fanden sie in ihr den Geist ihres religiösen Glaubens wieder““

(S. 72). Als Lehren sind daraus zu ziehen: Aufgabe der aggres-

für die Mitte des 13. Jh.s als Datum. Den Abschluß bildet ein

siven Polemik, der „festeingewurzelten Vorurteile‘“ und un-

von Bartholomäus abhängiger, nachträglich dem Euthymios

angebrachten Kriterien bei der Beurteilung des Islams. „Bes-

Zigabenos zugeschriebener „Dialog über den Glauben‘“ (MPG

ser ist es, sich zu einem ehrlichen Dialog zu treffen. Diese ge-

131,20—37), der sich in Melitene zugetragen habe, aber eine

meinsame Suche nach der integralen Wahrheit muß von den

reine Fiktion ist. Kh. hat diesen Text auch in deutscher Spra-

Wahrheiten ausgehen, die in beiden Lehren enthalten sind

wird.

cl_1e vorgelegt (ZMR 48,1964 S. 192—203), was nicht erwähnt

und von jedem der zwei Partner anerkannt werden“ (S, 74).

Dazu wird am Schluß auf Koran 5,82(85) verwiesen, wo Mo-

An den Schluß hat Kh. eine kurze Zusammenfassung (S.

hammed in Medina von Gott gesagt bekommt: „„Du wirst si-

cher finden, daß diejenigen Menschen, die sich den Gläubigen

312—318) und eine Bibliographie gestellt (S. 319—329). Wäh-

rend bei den syrischen Kontroverstheologen, wie Johannes

gegenüber am meisten feindlich zeigen, die Juden und die

Heiden sind. Und du wirst sicher finden, daß diejenigen, die

Damascenos, Theodor Abü Qurrä, und den in Grenzgebieten

den Gläubigen in Liebe am nächsten stehen, die sind, welche

ansässigen, wie Bartholomäus v. Edessa, Euthymios Zigabe-

sagen: ‚Wir sind Näsära‘ (d.h. Christen). Dies deshalb, weil

nos und Choniatos, der lebendige Kontakt mit dem Islam

es unter ihnen Priester und Mönche gibt, und weil sie nicht

spürbar ist und im Vordergrund steht, haben die byzantini-

hochmütig sind“ (n. R. Paret).

schen Theologen mehr den Koran (kaum den Hadith) vor

Kurt Rudolph

Augen. Für diese Auseinandersetzung mit einem abstrakten,

Leipzig

aus der Literatur geschöpften Islam, wurde Nicetas v. Byzanz

richtungsweisend; sie blieb stärker traditionell als die syri-

sche. Außer gelegentlichen Retuschen oder Umstellungen än-

E. Fritsch, Islam und Christentum im Mittelalter, Breslau

derte sich an dieser Sachlage nichts (ausgenommen persön-

19 ;OY%.

Stieglecker, Die Glaubenslehren des Islam, Paderborn 1962

liche Noten in Stil und Ton). Hauptthemata in der Apologie

S. 252—338; F.-E. Wilm, Al-Ghazalis Schrift wider die Gottheit Jesu,

Leiden 1966 (hier S. 216ff. ein kurzer Überblick über die apologetische

Literatur des Islam und der Kontroversgegenstände); O0. Schumann,

sind in beiden Bereichen die Trinität, die Christologie, die

577

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

578

Das Christentum im Lichte der heutigen arabisch-islamischen Literatur,

cher unrichtig. Die einmalig wichtige Inschrift 108 hätte

in: ZRGG XXI, 1969 S. 305—329. Das Interesse für diese Fragen ruft

einen ausführlicheren Kommentar, vor allem einen Hinweis

auch auf anderen Gebieten Quellendarbietungen dieser Art hervor, wie

die Edition und Übersetzung von Enbaqom, Angasa amin (La porte de

auf Walbank, verdient. Zu 113 ist zu bemerken, daß eine

la foi) durch E. J. van Donzel, Leiden (Brill) 1969, eine äthiopische

Deifizierung Philipps V. zusammen mit Sarapis und Isis in

Apologie des Christentums aus der Feder eines konvertierten Muslims

des 16. Jh.s.

Amphipolis ausgeschlossen ist, es kann sich also nur um eine

2 Eine kleinere deutsche Zusammenfassung legte Khoury unter dem

Titel: „Der theologische Streit der Byzantiner mit dem Islam‘‘, Pader-

Weihung an die beiden Götter zugunsten Philipps handeln.

born: F. Schöningh 1969, 78 S., vor. Es enthält in den Kap. 2 und 3

Aus dem reichen Material von Delos ist keine Inschrift ab-

eine kurze systematische Darstellung der Kontroverspunkte (S. 34—70),

die zur Ergänzung des größeren Werkes sehr dienlich ist. Vgl. auch

gedruckt, statt dessen ein vollständiges Register zum Teil mit

oben Sp. 576.

sehr kurzen Inhaltsangaben der Rousselschen Edition. Das

s Vgl. zuletzt J. Waardenburg, Koranisches Religionsgespräch, in:

ist verständlich und Jegitim; vielleicht wäre es aber für den

Liber Amicorum. Studies in Honour of Prof. C. J. Bleeker, Leiden 1969

S. 208—253.

Zweck der Sammlung praktischer gewesen, wenigstens einige

‘ Es sei daran erinnert, daß auch dieses Bild des Islams ein Spiegel-

der wichtigeren und problematischeren Inschriften abzudruk-

bild der europäischen Forschung widergibt, wie J. Waardenburg,

L’Islam dans le miroir de l’Occident, s’Gravenhage 1961, ausführlich

ken. Dafür hätte man lieber das Lexikon der Donaria aus den

gezeigt hat (s. dazu die Rez. von J. W. Fück, BiOr XX, 1963 S. 87—89)

Inventaren vermissen können. Aber auch so ermöglicht der

und das bei dem islamisch-christlichen Dialog nicht unberücksichtigt

bleiben darf.

sorgfältige Index der delischen Inschriften eine gute rasche

Orientierung, zumal die Inhaltsangaben recht geschickt alles

Wesentliche mindestens andeuten.

Vidman, Ladislaus: Sylloge inseriptionum religionis Isiacae et

Zu 167 : Mopyrgo scheint eher ein etwas umgestellter Spitz-

i

z

name als ein Name zu sein, das Ganze also eine Dedikation

Sarapiacae. Berlin: de Gruyter 1969. XVII, 373 S. 8°

einer kretischen Hetäre. In der geradezu grotesken rhodischen

Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten, hrsg. v.

W. Burkert u. C. Colpe, 28. Lw. DM 98,—.

Vereinsliste 176 ist das erste «Sarapiastön» doch vielleicht

eine falsche Verdoppelung, so daß es nur ein solches Kolleg

Eine Zusammenstellung von 810 griechischen und lateini-

gab, die «Diossoteren» also nichts mit Sarapis zu tun haben,

schen Inschriften, in denen Isisches im weitesten Sinne ge-

Eine eigene Untersuchung verdienten die 50 Inschriften

nannt wird, ist ein außerordentlich nützliches Handwerks-

von Kamiros, die vom dritten bis zum ersten Jahrhundert

zeug für alle weitere religionsgeschichtliche Arbeit. Außer

reichen und das Vorhandensein eines Sarapiskollegiums mit

dem Fleiß des Sammlers ist sie vor allem der Umsicht und

einem Sarapispriester bezeugen, das aber erst hinter den mei-

Sachkenntnis H. Herters zu danken, der zwar im Hinter-

sten anderen Göttern rangiert und in dem konservativen Ort

grund hbleibt, dessen helfende Hand man aber fast auf jeder

keine besondere Bedeutung gehabt zu haben scheint. Ganz

Seite spürt. Wenn freilich der Ertrag einer so mühevollen Ar-

ähnlich steht es in Lindos (200—240). Nr. 245 auf Sarapis zu

beit in keinem Verhältnis zu dem steht, was die hieroglyphi-

beziehen, liegt kein Grund vor; eher könnte man an eine De-

schen und die griechischen und lateinischen literarischen Texte

dikation von Diasporajuden denken. Zur Frage antiker Kult-

ergeben, so ist das das Schicksal vieler epigraphischer Arbeit

finanzierung ist 252 wichtig: die Erteilung staatlicher Sam-

außerhalb des Sektors der politischen Geschichte. Den großen

melerlaubnis in Samos.

Inschriftencorpora folgend erfolgt die Anordnung regional;

da sich die Inschriften über acht Jahrhunderte erstrecken,

Für die Zeugnisse aus Kleinasien hat Magie die wichtigste

Vorarbeit geleistet, der Vf. aber Wesentliches kommentiert.

hätte man zu den vorzüglichen Registern als Ergänzung noch

Doch darf 269 zeitlich kaum früher als 270 gerückt werden;

eine chronologische Übersicht wenigstens der wichtigsten und

Buchstabenformen allein dürfen nicht maßgebend sein. Die

festdatierten Zeugen gewünscht. Das ist aber auch ziemlich

Dedikation gehört in die Ptolemaierzeit. Bei 275 handelt es

das einzige Desiderat. Denn sowohl die Wiedergabe des Tex-

sich wohl kaum um Stiftung eines Tisches für Kultmahle,

tes wie die reiche Heranziehung der Literatur und die muster-

sondern um die Finanzierung solcher Feiern; eine entspre-

hafte kurze, aber prägnante Kommentierung sind vorbildlich.

Viel Neues ist zwar nicht zu erwarten — immerhin sind sieben

chende Ergänzung wäre an Hand des Steines zu versuchen.

278 hätte vollständig wiedergegeben werden sollen. Bei dem

bisher unpublizierte kürzere Inschriften zum ersten Mal er-

schlossen —, aber allein die Tatsache, daß eine Reihe wichti-

Inventar 289 hätte die Angabe des einen Osirisstückes ge-

nügt, statt so willkürlich einiges herauszunehmen: «Soteira»

gerer Inschriften bisher nur sehr entlegen publiziert waren,

kann Isis sein, braucht es aber nicht. Das «barbarikos» deutet

rechtfertigt die Sammlung. Wo umstrittene Hypothesen und

eher in anderer Richtung. Eine der religionsgeschichtlich

noch nicht gelöste Probleme sich mit einigen Inschriften ver-

wichtigsten Inschriften ist 291, zweifellos hat der Kommenta-

binden, sind die verschiedenen Meinungen gewissenhaft no-

tor darin Recht, daß die schwierigen «katechomenoi» keine

tiert, wobei noch die Literatur des letzten Jahres benutzt ist.

Kultdiener gewesen sind. Warum soll es denn nicht auch in

Hervorzuheben sind besonders die sehr reichen Querverweise.

Priene ein paar Katochoi nach der Art der memphitischen ge-

Einige Kleinigkeiten: Das unverständliche uxLw« in Nr. 4

geben haben? 294 wirft die Frage auf, ob im Ganzen nicht

ist wohl einfach uxL &, dann wird auch der Wechsel von Lg

schärfer zwischen «boomos» und «trapeza» des Sarapis ge-

und , verständlich. Nr. 8 und 9 sind etwas zu früh datiert:

schieden werden müßte?

so ägyptenfreundlich war Eleusis doch erst in der Kaiserzeit.

Zu den lateinischen Inschriften (ab 370) ist kaum etwas zu

Ob 34a wirklich früher als 146a ist? Es wäre dann sehr singu-

lär, und so eindeutig sind wohl die Buchstabenformen auch

bemerken; zwischen ihnen stehen einige bekannte stadt-

römische in griechischer Sprache. Verdienstlich ist die, soweit

nicht. 45 muß doch wohl ausgeschieden werden, zumal der

Stein nicht mehr zu kontrollieren ist. Warum ist die wichtige

ich sehe, lückenlose Zusammenstellung des reichen unter-

italienischen Materials (mit gutem Kommentar zu 497).

Inschrift 48 nicht vollständig wiedergegeben? 51 ist vermut-

Von den überraschend wenigen Zeugnissen aus Sizilien hat

lich überhaupt eine Fälschung. Richtig ist es, aus den über

100 Sarapis-Freilassungsformeln aus Chaironeia nur eine ty-

eigentlich nur 513 eine gewisse Bedeutung, ist jedoch nicht

unproblematisch. 515 hat auszuscheiden, so daß für ganz

pische auszuwählen, man hätte ja sonst den Umfang — und

damit den Preis — des Buches allzu groß werden lassen. An-

Sizilien während der gesamten Jahrhunderte nur fünf — da-

von vier nichtssagende — Inschriften übrigbleiben. Nunmehr

ders aber steht es bei Kürzungen wie Nr. 64, die nicht einzu-

sehen sind, vor allem bei einer so umstrittenen und schwieri-

endgültig gelöst ist die schwierige griechische Sarkophag-

inschrift von Ravenna 586: es handelt sich in der Tat um den

gen Inschrift. Ebenso ist es unverständlich, warum bei den

eritreischen Inschriften (vgl. Nr. 80) nur ein willkürlicher Teil

häufigen Topos einer Ehefrau, die ihrem Mann dafür dankt,

daß er sie in die Mysterien einweihen ließ.

der Namenslisten aufgeführt wird —wenn man zur genaueren

Ausführliche Indices nach dem Muster der Corpora erhöhen

Bearbeitung überhaupt den IGband aufschlagen muß, ge-

den Wert der Sammlung.

nügt ein bloßer Verweis. Übrigens ist die Datierung von 80

Speyer/Rh.

Carl Schneider

auf das erste Jh. auch sehr unwahrscheinlich, die von 82 si-

580

579

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 8

deshalb, weil die Übersetzung sprachlich ganz ausgezeichnet

ALTES TESTAMENT

ist und außerdem sachliche Veränderungen und bereichernde

Zusätze enthält, wie Yadin in seinem eingehenden Vorwort

ausdrücklich bemerkt. Auch kein Geringerer als G, R. Driver,

Martin-Achard, Robert,

Prof. Dr.: Actualite d’Abraham,

Neuchätel: Delachaux et Niestle [1967]. 197 5S. gr. 8°

==

==

Oxford, hat sich um die englische Ausgabe große Verdienste

erworben, wie Yadin ebenfalls in fairer Weise hervorhebt.

Bibliotheque Th6ologique, publ. par J.-J. v. Allmen,

Das Werk ist in seiner englischen Ausgabe ebenso Eliezer

Angeregt einerseits durch das 1951 erschienene Sonderheft

Sukenik als dem Vater und Lehrer Yadins gewidmet, wobei

der Cahiers Sioniens „Abraham, pere des croyants‘* und an-

in der elegant übersetzten Widmung „who planted, but did

derseits durch ein im Heiligen Lande verbrachtes akademi-

not live to reap‘“ das hübsche Wortspiel zwischen hebrä-

sches Jahr, das ihm nicht nur die Möglichkeit bot, in Abra-

ischem zikkah und zakah nicht zum Ausdruck kommt, Dan-

hams Spuren zu wandeln, sondern ihn auch in Fühlung mit

kenswerterweise ist auch die Vorrede zur Iwrith-Ausgabe mit-

christlichen, jüdischen und islamischen Vertretern der in

übersetzt worden. Hier weist Yadin daraufhin, daß er der

Jerusalem betriebenen Palästina-Wissenschaft brachte und

erste war, der die Rolle kommentieren konnte, damit aber

ihn die im Christentum, im Judentum und im Islam lebendige

auch die Möglichkeit verbunden wußte, daß er die ersten Irr-

Abraham-Tradition kennen lehrte, legt Martin-Achard hier

tümer begehen konnte. Das ist aber nun einmal in der For-

sein Buch „Actualite d’Abraham“‘‘ vor, das seinerseits von der

schung nicht zu vermeiden,

Gegenwartsbedeutung der Abraham-Tradition Zeugnis gibt

Das Buch ist in zwei Teile geteilt. Der erste umfangreiche

und seine Widmung „Aux enfants d’Abraham recontres en

Teil nennt sich „Introduction‘‘, während der zweite Teil den

Terre Sainte. Que Dieu häte le jour de leur reconciliation“‘

Text, die Übersetzung und die kommentatorischen Anmer-

rechtfertigt. Das Buch enthält außer Avant-propos (S. 7—8

einerseits und Conclusion (S. 179), Abreviations (S, 181—183),

kungen darbietet. Diese sind vor allem den Wiederherstellun-

gen des beschädigten Textes, lexikographischen und lingui-

Elements de Bibliographie (S. 185—193) sowie Table des

stischen Fragen gewidmet. Die allgemeineren Probleme des

Matieres (S. 195—197) anderseits diese drei Kapitel I. Le

Inhalts, der Abfassungszeit, der Komposition etc, werden

t6moignage archeologique sur Abraham (bilan et limites) (5.

ausführlich in dem einleitenden Teil S. 3—252 behandelt. Es

9—54), II. La tradition veterotestamentaire sur Abraham

(S. 55—110) und II1. La tradition juive, n6otestamentaire et

ist unmöglich, im Rahmen dieser kurzen Besprechung auf

einzelne Dinge einzugehen. Aber das Wesentliche muß wohl

coranique sur Abraham mit den Unterteilen A, Les traditions

hervorgehoben werden, daß am Ende des einleitenden Ab-

juives sur Abraham (S. 112—137), B. Abraham dans le Nou-

schnitts S. 243—246 Yadin eine Erwägung über das Alter des

veau Testament (S. 137—160) und C. Abraham dans le Coran

Opus „Krieg der Söhne des Lichts gegen die Söhne der Fin-

(S. 161—179). Dabei steht der Vf, in Kapitel II und teilweise

sternis‘‘ anstellt. Die Rolle ist zwar vor dem Jahre 70 n. Chr.

auch in Kapitel III auf eigenen Füßen, während er in Kapi-

geschrieben, läßt sich aber paläographisch einordnen zwi-

tel I und in 1I1IL,A sowie in II1I,C weithin von Gewährsmän-

schen 50 vor und 50 nach Chr. Die Abfassungszeit des Opus

nern abhängig ist. Wo das letztere zutrifft, hat er sich aber

aber weist Yadin in die römische Zeit. S. 245 bringt er eine

gründlich in die hier in Betracht kommenden Fragen hinein-

sehr instruktive Tafel, auf der er mit Plus- bzw. Minuszeichen

gearbeitet und so ein selbständiges Urteil über sie gewonnen,

Das gilt etwa von dem I, Kapitel, in dem er auf Grund ar-

die einzelnen kampftechnischen Dinge anmerkt, die entweder

auf vorrömische,

hasmonäisch-hellenistische Verhältnisse

chäologischer Zeugnisse Abraham für einen „‚clan de semi-

oder auf die römische Zeit hinweisen. Eindeutig in der Mehr-

nomades au debut du II® millenaire‘‘ (S. 179) erklärt. Kin

Glanzstück des Buches stellt der als B,2 gezählte, „Abraham

zahl sind die Hinweise auf die römische Periode, Für die an

erster Stelle genannte gesamte vorrömische Periode gibt es

et Mahomet“‘ (S. 168—175) überschriebene Unterteil dar, der

— mit Zitaten aus den Schriften des in Sachen des Islam auch

nur drei positive Hinweise, nämlich die „‚Kittim von Assur“‘‘

und die „‚Kittim von Ägypten‘‘, der „König der Kittim‘“ so-

sonst als Gewährsmann herangezogenen Y, Moubarac ausge-

wie „der runde Schild der schweren Kavallerie‘“. Diese drei

stattet — so beginnt: „Mahomet ne s’est pas content6 d’invo-

quer l’exemple du patriarche dans ses discussions avec Juifs,

Punkte haben aber auch Gültigkeit für die gesamte römische

Periode!

il s’est reconnu dans Abraham; il a vu en Iui un modele et un

precurseur, ‚la r6alisation historique achev6e de sa vocation

Diese Auffassung von Yadin hinsichtlich des Entstehungs-

datums hatte unter den Qumränforschern stark an Boden ge-

monotheiste‘, selon Y. Moubarac. Il existe, ajoute le meme

wonnen. Freilich sind die verschiedenen Hinweise auf die ver-

auteur, ‚une sorte de connaturalite psychologico-religieuse

entre Abraham et Muhammad et une certaine communaute

wickelte Überlieferungsgeschichte der Kriegsrolle zu beach-

ten seitens der Forscher, die nur die Endredaktion in die rö-

de destin entre les deux personages. Il est ais6e de reperer dans

Ja predication du Prophete arabe autant que dans les 6vene-

mische Zeit nach 63 v.Chr. ansetzen wollen. Neuerdings hat

M. Hengel in seinem Werk „Judentum und Hellenismus‘‘

ments de sa vie, toute une voie spirituelle abrahamique. Plus

qu’un exemplarisme 6troite, il y aurait 1a une sorte de

1969 die Ansicht vertreten, daß ‚,die z.T. schwer deutbaren

«typologie» vecue

666

hebräischen militärischen Spezialausdrücke auf jüdische

Söldner in hellenistischen Heeren bzw. die Erfahrungen der

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Makkabäerkriege zurückgehen... die römische Zeit ist auf

jeden Fall zu spät‘“ (S. 32 Anm. 98).

Yadin, Yigael, Prof.: The Seroll of the War of the Sons of

Eine Fundgrube bieten die Anmerkungen zur Übersetzung

Light against the Sons of Darkness, Ed. with Commentary

wie diese Übersetzung selbst. Letztere konnte ja in der

and Introduction, Transl. from the Hebrew by B. and Ch.

Iwrith-Ausgabe nicht geboten werden. Nunmehr liegt eine

Rabin. London: Oxford University Press 1962. XIX,

sehr gute englische Übersetzung vor.

387 S., 21 Abb. i. Text u. auf Taf. gr. 8°. Lw. 63.8.

Aus der umfangreichen Einleitung, die viele KEinzelmate-

1955 erschien erstmals die Buchausgabe dieser Yadin-

rialien kriegsgeschichtlicher Art bringt, ist hervorzuheben,

daß auch die theologischen und religionswissenschaftlichen

Schrift in modernem Iwrith. Dann legten die Eheleute Chaim

Rabin und Frau die englische Übersetzung vor, die hier we-

Probleme eingehend behandelt worden sind, insbesondere in

den Abschnitten „The Rites of the Congregation‘‘ (S. 198—

nigstens kurz angezeigt werden soll. Der Rez. wird sich mit

228) und „The Angelology of the Scroll‘“ (S. 229—242).

diesem Werk noch ausführlich in seinem in der ThR erschei-

nenden Literaturbericht über Qumrän beschäftigen. Daß der

Vier sorgfältig gearbeitete Indices (S. 355—387) bilden den

verdiente Qumränforscher Chaim Rabin die große Aufgabe

Beschluß des Buches, dessen englische Übersetzung vielfältig

unternahm, dieses materialreiche Werk ins Englische zu über-

geäußerten und gehegten Wünschen entsprach.

Hans Bardtke

setzen, kann ihm nicht genug gedankt werden, insbesondere

Leipzig

J

S

81

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

582

Wolff, Hans Walter: Die Stunde des Amos. Prophetie und

israel als Verehrerinnen Baals und lehnt somit ihren Gottes-

Protest.

München: Chr.

Kaiser 1969. 215 S. kl.

89

dienst als Götzendienst ab. Es genügt nicht nur zu sehen, daß

DM 14,50.

Amos im Namen Jahwes auftritt, sondern daß er seine Vor-

stellung Gottes aufs schärfste der seiner Zuhörer gegenüber-

H.W. Wolff, z.Z. Nachfolger G.v. Rads in Heidelberg, ge-

stellt und nachweist, daß der ganze nordisraelitische Kult

hört zu den führenden Mitarbeitern am Biblischen Kommen-

verkehrt ist und daß man nicht Jahwe, sondern Baal ver-

tar, der seit Jahren in Neukirchen erscheint. Die Aufgabe

ehrt, trotzdem man meint, Jahwe zu dienen. Das kommt lei-

Wolffs ist, im Rahmen dieses Werkes das Zwölfpropheten-

der in der Arbeit Wolffs nicht genügend klar zum Ausdruck,

buch zu bearbeiten. Nach den Propheten Hosea und Joel

auch wenn er in einem anderen Zusammenhang richtig sagt:

folgte nun Amos. Jedes Prophetenbuch erfordert fleißige Vor-

arbeiten, und man kann dem Verfasser nur dankbar sein, daß

‚„Was für eine Parodie auf Gottesdienstanweisungen!“ (21).

Das Volk hat also seinen Gott verlassen, Der gottesdienst-

er auch dem gewöhnlichen Leser ohne tiefere theologische

liche Eifer entstammte nur dem Menschenwillen, nicht dem

Bildung einen Einblick in seine Werkstätte gewährt. Das vor-

liegende Buch „Die Stunde des Amos‘‘ ist eben ein solches

Gottesgehorsam („‚Denn so liebt ihr es, ihr Israelsöhne!‘“ 21).

Darum wird auch Jahwe das Volk verlassen. ‚,Die Botschaft

‚Nebenprodukt‘. Der Vf. schreibt selbst dazu: „Die Kirche

ist unerhört neu in Israel‘‘ (30). Jahwe wird einschreiten,

ahnt weithin noch gar nicht, welch ein hochexplosiver Spreng-

stoff mit dem Buch dieses Propheten in die Grundmauern

„‚und dieses Einschreiten bedeutet das Ende der bisherigen

Geschichte Israels‘‘ (30). Wichtig ist, daß der Vf. dadurch

ihres Kanons eingelassen ist... Einer wie Amos kann nicht

auch die Kirche von heute gewarnt weiß. Es ist ihm über-

zum Schweigen gebracht werden‘‘ (S. 7). „„Für die Zukunft

der Kirche und der Gesellschaft im ganzen kann Amos in die-

haupt hoch anzurechnen, daß er das Buch Amos nicht nur als

eine längst überholte und für uns höchstens interessante,

sen Zeiten höchst aktuell werden. .. Vielleicht gelingt es dem

aber unverbindliche Angelegenheit betrachtet, sondern stän-

Amosbuch heute, christliche Gemeinden und revolutionäre

Gruppen an einen Tisch zu führen und sie dann sogar auf

dig betont, wie durch jenen alten Propheten, über den wir

einen Weg zu bringen‘“‘ (8).

sonst so wenig wissen, Gott den Menschen eines jeden Zeit-

alters anredet. Eben darum sollte sein Buch die größte Ver-

Diese Worte deuten bereits die Intention des Vfs. an, der

breitung finden. Es ist frei von all dem Material, das einen

öfters während seiner Vorarbeiten am Amosbuch vor die Öf-

Kommentar einem durchschnittlichen Leser unlesbar macht,

fentlichkeit trat, um die Ergebnisse seines Studiums mit an-

redet ihn aber gerade darum unmittelbar persönlich an, so

deren zu teilen und im gegenseitigen Gespräch sich die Trag-

daß er begreifen muß, daß er selbst durch das Prophetenwort

fähigkeit seiner Schlüsse nachzuprüfen, Einzelne Beiträge

angesprochen ist.

wurden im Rundfunk, andere vor Arbeitsgemeinschaften ver-

Die Selbstsicherheit des Glaubens (39), die Amos bei seinen

schiedenster Art vorgetragen, für Studenten wurden Predig-

Zeitgenossen angreift, ist eine Gefahr, vor der keine Kirche

ten auf Amostexte gehalten usw. Da unter den Laien in den

letzten Jahren ein starkes Mißtrauen gegen die wissenschaft-

verschont bleibt, die sie jedoch nicht gestehen will. Mißzu-

stände im Verhältnis zu Gott haben notwendigerweise ver-

liche Theologie entstanden ist, versucht Wolff in einer spe-

fehlte Beziehungen zum Mitmenschen zur Folge. Recht und

ziellen Abhandlung über die „Exegese für Nichtexegeten‘‘ die

wissenschaftliche Arbeit eines Theologen der Gemeinde zu

Gerechtigkeit werden vergewaltigt (56f.), Mord und Raub

treten an ihre Stelle (59), dem Armen und Schwachen wird

erklären und zu begründen. So entstand „Die Stunde des

seine Menschenwürde abgesprochen, die Reichen und Mäch-

Amos‘‘.

tigen meinen, solche ausbeuten und mißbrauchen zu dürfen,

Der erste Teil des Buches befaßt sich mit dem Propheten

Trotz dieser so starken sozialen Töne wird Amos „sowohl als

und seiner Verkündigung (11—67) mit aktualisierenden

Sozialreformer wie als politischer Revolutionär nur mißver-

Schlußfolgerungen für heute.

standen‘“‘ (66). Das betont Wolff mit vollem Recht. Aber auch

Amos ist zweifelsohne „einer der profiliertesten Propheten

da bleibt er von der Versuchung zu moralisieren nicht ver-

überhaupt‘‘ (12). Aber so wie ihn sein Zeitgenosse, der Prie-

schont, wenn er z. B. von dem „Mißbrauch von Mädchen“‘ (61)

ster Amazja von Bethel, damals nicht begriffen hat, so ver-

spricht, mit denen schamlos Vater und Sohn Verkehr pflegen.

stehen ihn viele auch heute nicht, wenn sie nicht mit allem

Der Prophet dachte dabei nicht an eine Braut des Sohnes und

Ernst die Worte des Propheten wahrnehmen: „Jahwe griff

also eine künftige Schwiegertochter des Vaters. Das hebrä-

mich hinter der Herde weg‘, „Jahwe sagte zu mir“‘“. „Jede

ische Wort nacarah (Amos 2,7,, Mädchen‘) ist dem Ausdruck

anthropologische Deutung dieses biblischen Prophetentyps

zonot (Hos 4,14, ‚Dirnen‘, gemeint Tempeldirnen) zur Seite

kann nur die Reihe der politisch-psychologischen Zerrbilder

zu stellen. Wir kommen somit auf dieselbe Ebene, auf der

vom Schlage Amazjas verlängern‘‘ (16).

sich auch die oben erwähnten ‚Basanskühe‘ bewegten. Amos

Das ist jedoch nicht die einzige falsche Vorstellung, die

prangert da wiederum den durch den Baalismus entstellten

man sich von Amos machen kann. Seit der Vulgata bzw. seit

Kult Nordisraels, der die Menschenwürde des Nächsten nicht

achtet und somit Gott um seine Ehre beraubt. Über diesen

der Niederschreibung der Targumim wird Amos als Hirt oder

entarteten Kult weiß Wolff in seinem Hoseakommentar sehr

Viehzüchter aufgefaßt. Wolff sagt dazu noch ausdrücklich

‚Laie‘ (16), ohne zu beachten, daß die Septuaginta anderer

deutlich zu berichten.

Auf diesem Hintergrund bekommt die Aufforderung des

Meinung war und offenbar eine ältere Tradition erhalten hat,

die sich neben der jüngeren, in der Vulgata und den Targu-

Propheten: „Suchet das Gute und nicht das Böse, damit ihr

mim fixierten, bis zum Ende des ersten nachchristlichen Jahr-

am Leben hleibt. ..‘‘ (53), die gleichbedeutend ist mit einem

tausends gehalten hat ! (Nähere Ausführungen sind bei M. Bic,

anderen Wort: „Suchet mich‘‘, „Suchet Jahwe‘‘, erst ihre

Das Buch Amos, EVA Berlin 1968 nachzuschlagen.)

volle Bedeutung. Jahwe ist kein Gott, den sich der Mensch

Eine weitere Mißdeutung: Wenn der Vf. zum Ausdruck

erst zurecht machen dürfte. Dieser Gott ist das Gute selbst.

Das muß jede Zeit hören, auch die unsrige. Nur dann dürfen

‚Basanskühe‘ (Amos 4,1) sagen kann: ‚,...das ist rassiges

wir auf das Leben hoffen, wenn wir mit dem ganzen Herzen

Mastvieh. Derart schockierend kann Amos führende Damen

beleidigen‘“ (20, vgl. auch: „„Er redet die Damenwelt der Re-

diesen Gott suchen werden.

Der zweite Teil des Buches bietet eine „Exegetische Kin-

sidenz als ‚Basanskühe‘ an‘‘, 65), dann ist es einfach eine Pro-

fanierung. Aus den ugaritischen Texten (Zyklus AB) wissen

führung für Nichtexegeten‘“ (69ff.) anhand auserwählter

wir doch, daß gerade Basan ein dem Baal heiliger Landstrei-

Verse aus Amos 3 und 4. Mit seinem außerordentlichen theo-

fen war, wo er mit seiner schwesterlichen Gattin, der Göttin

logischen Scharfsinn und einem bewundernswerten pädago-

Anat, zu verkehren pflegte. Und die begegnete ihm dort in

gischen Feingefühl führt der Vf. den Laien in die verantwor-

Färsegestalt und gebar ihm einen Stier! Die Bezeichnung

tungsvolle Arbeit eines Theologen ein. Aber auch jeder Theo-

‚Basanskühe‘ charakterisiert demnach die Frauen von Nord-

loge wird seine Erklärungen mit Nutzen lesen,

584

583

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

Im dritten Teil des Buches sind vier Predigten des Vf.s ab-

tionsträger verstanden. Keine Erzählung wolle den Hörer

gedruckt (147ff.), die er zu verschiedenen Anlässen gehalten

oder Leser einfach fragen, ob er das Berichtete für faktisch

hat. Aus ihnen ersieht jeder, wie das Wort jenes Propheten,

geschehen halte, sondern lade vielmehr ein, „an dem Glauben

der vor mehr als siebenundzwanzig Jahrhunderten plötzlich

teilzunehmen, dessen Ausdruck sie selber ist‘“ (117),

in Bethel auftrat, an seiner Kraft nicht das Geringste einge-

Auch bei den zentralen Vorstellungen (Auferstehung, Sohn

büßt hat, eben weil er damals nicht seine Meinung, sondern

Gottes, Todestaufe) wird in ähnlicher Weise das Moment ih-

den Auftrag seines Gottes den Leuten vor die Augen gestellt

rer je neuen Sprach- und Vorstellungshorizonte scharf heraus-

hat.

gearbeitet. „Begriffe und Vorstellungen, die uns heute fremd-

Der vierte Teil des Buches bietet dann schließlich den ge-

artig anmuten, weil sie in unserer geläufigen Sprachwelt nicht

samten Text des Amosbuches (195ff.), in dem der Vf. durch

mehr vorkommen, können innerhalb eines anderen, vergange-

verschiedene Schrifttypen die ‚ursprünglichen‘ Worte des

nen, Sprachraumes eine höchst sinnvolle und verständliche

Propheten von denen seiner Schüler und anderen späteren

Funktion besitzen und sich von daher sogar dem heutigen

Zusätzen unterscheidet. Da möchte der Rez. aber doch nicht

Verständnis bis zu einem gewissen Grade neu erschließen“‘

allem zustimmen, Niemand war bei dem Entstehen des Bu-

(117).

ches dabei, um alle Einzelheiten so genau wissen zu wol-

Ausgehend von verschiedenen Widersprüchen des ge-

len. Mehr Zurückhaltung wäre da geboten, um durch eigene

schichtlichen und kerygmatischen Zeugnisses (Passionschro-

subjektive Meinung nicht Anlaß zu falschen Schlüssen zu

nologie, letzte Worte Jesu, Kindheitsgeschichten), die eine

geben. Die Wissenschaft hat jedoch ihre Rechte.,

teils theologische, teils legendäre Interpretation erfahren ha-

Milo$ Bit

ben, wird im 2. Teil mit Nachdruck gezeigt, daß es im NT

Praha

nicht um Lehre, sondern um Verkündigung geht (141). Die

Einsicht in die entfalteten Zusammenhänge zwinge dazu,

nicht einfach dogmatische dicta probantia zu statuieren, son-

NEUES TESTAMENT

dern „auf die je eigene Botschaft der einzelnen Texte im Rah-

men ihres geschichtlichen Zusammenhangs und damit auf die

ihnen zugrunde liegende Aussage‘“ zu achten. Künstliche

Haufe, Günter: Vom Werden und Verstehen des Neuen Testa-

Harmonisationen verböten sich bei solcher Einsicht von

ments. Eine Einführung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1969]. 171 S.

selbst und gewisse dogmatische Vorentscheidungen erübrig-

ten sich. Ein Verlust? Divergierende Fronten im Schriftver-

8°, Lw. M 6,—.

ständnis, auch konfessionelle Schranken, mögen dadurch im

Der Titel dieser knappen, doch durchaus reichhaltigen

guten Sinne „zu wahrhaft ökumenischer Gemeinsamkeit‘‘ ab-

Einführung entspricht genau dem Inhalt, In einem A1. Teil

gebaut werden. Was Gottes Wort ist, könne eben keine In-

geht es um das „Werden‘‘ des Neuen Testaments, wobei im

spirationslehre bestimmen, sondern erweise sich allein dem

einzelnen gehandelt wird: „vom Werden des Kanons‘“ (7—

lebendigen Glauben. Die Erkenntnis der Geschichtsverflech-

28)

‚ „der einzelnen Schriften‘“ (28—81), ‚„des verarbeiteten

tung bedeutet demnach nicht Verhängnis, sondern Gewinn.

Traditionsgutes‘* (81—117),

und schließlich ‚„„‚vom Werden

Vor allem setze sie in den Stand, wissenschaftlich redliche

zentraler Begriffe und Vorstellungen‘‘ (117—131). Ein kürze-

Aussagen zu fällen und dabei doch das biblische Zeugnis dem

rer 2. Teil bemüht sich um die Verstehensproblematik, wobei

Menschen in seiner konkreten Existenz zuzusprechen (149).

auf drei entscheidende Fragen eine Antwort gegeben wird:

Somit eigne also dem Begriff des Wortes Gottes immer ein

„Widersprüche im NT ?“ (132—145)

‚ „Gottes Wort im NT ?““

„Erfahrungswert‘“, zugleich aber immer auch das Moment

(145—155) und „Vergegenwärtigung des NTs?““ (155—169).

einer persönlichen Glaubensentscheidung. Sei eine naive

Den Schluß bildet eine kurze Zusammenstellung der wichtig-

Identifizierung von Schriftwort und Wort Gottes unmöglich,

sten deutschen Literatur. Die Darstellung strebt durchweg

so seien wir doch um so mehr zu einer inhaltlichen Bestim-

Allgemeinverständlichkeit, an und will als „Orientierungs-

mung genötigt, die uns letztlich auf die Selbstoffenbarung

hilfe‘‘ mit den Ergebnissen der „„heutigen Bibelwissenschaft‘“

Gottes in Jesus Christus weist, d.i. auf ein Geschehen in Zeit

— genauer: der kerygmatischen Schule — vertraut machen.

Zumindest in den einleitungswissenschaftlichen Abschnitten

und Geschichte. Das „gebrochene Zeugnis‘* davon vermittele

das Neue Testament (151). Und auch heute noch möchte Got-

berührt sich der Standpunkt des Verfassers in starkem Maße

tes abschließende Selbstoffenbarung immer wieder durch die

mit einer Position, die der Leser in so vorbehaltloser Weise

am ehesten auch bei W. Marxsen findet (s. die Darstellung der

Verkündigung „Gegenwart‘“ werden, So stelle sich Gottes

der Briefteilungshypothesen,

der

Wort dar als die „je neue Verkündigung dieses Gottesge-

Verfasserschaftsfragen,

schehens‘“, Besteht dabei nicht die Gefahr sehr persönlicher

Paulusgegner u.a.). Die ausgesprochen kritische Linie, die

Willkür?

anders denkenden Standpunkten wohl nicht nur der Kürze

Der Verfasser legt in erfreulicher Weise den Ton darauf,

wegen keinen Platz einräumt, verleiht der Darlegung das Ge-

daß es Aufgabe der theologischen Besinnung ist, nach Maß-

sicht, stellt aber freilich im Blick auf den nicht-theologischen

Leser ein gewisses Problem dar. Letzterer dürfte dazu neigen,

stäben für die legitime Vergegenwärtigung des NTs zu fragen

(155). Auslegung müsse mehr als nur historisches KErklären

Hypothesen und Fakten in eins zu setzen. Bei solchem Aus-

der Zusammenhänge sein, nämlich: „Bemühen um verste-

gangspunkt ver

dient der hermeneutische Beitrag hin zu

hende Hereinnahme des Textes ins Heute‘‘. Eine sachgemäße

einem Christuszeugnis, das den Problemen der ur

christlichen

Tradition, aber auch dem Anspruch der gegenwärtigen Si-

Vergegenwärtigung werde dabei sowohl den historischen Ab-

stand erfassen, als auch zugleich den Horizont aufdecken, in

tuation gerecht werden will, besondere Beachtung und Aner-

dem der damalige Text heute noch zu reden vermag, Tradi-

kennung. Ob das heimliche theologische Schwergewicht ge-

wisser historischer Zentralprobleme (Abendmahlseinsetzung,

tion und Situation müssen nach G. Haufe, der hier auf An-

stöße H.-G. Gadamers zurückgreift, gleicherweise zu ihrem

Osterberichte) hin und wieder nicht unterschätzt oder jeden-

Recht kommen; denn der Mensch als geschichtliches Wesen

falls vernachlässigt ist, möchte der Rez. fragen.

Schon in der Beschreibung der Kanonsbildung wird ge-

ist auf Horizonterweiterung und Horizontverschmelzung hin

angelegt (156).

zeigt, daß das „wirkliche Problem*‘ nicht die „Abgrenzung“_,

In Abgrenzung gegen eine einseitige unkritisch-biblizisti-

sondern die „Auslegung des NTs““ ist (28). Mit Recht tragen

alle folgenden Abschnitte dem konsequent Rechnung. Das

sche, idealistisch-liberale und anthropologisch-existentiale

verschiedene (kerygmatische, liturgische, paränetische) Tra-

Position, die den Text nicht ausreden lasse, wird deshalb ver-

langt, daß es zu einer „Horizontverschmelzung“‘ zwischen

ditionsgut

klar unterscheidend, wird der Überlieferungspro-

dem Damals und Heute kommen muß, ‚in der sowohl der

zeß im wesentlichen ganz als die Geschi

chte der Verkündi-

gung und des Glaubens der ältesten Gemeinden und Tradi-

überlieferte Text wie die gegenwärtige Situation in einem

585

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 8

586

neuen Licht erscheinen‘“ (165). Die Erfahrung der eigenen

der Erfüllungszitate und zur Funktion der Zitate im Ganzen

Heillosigkeit und die darin aufbrechende Frage nach dem

des Evangeliums an. Der Teil 1II bildet den Schwerpunkt der

Arbeit, weil in ihm die theologischen Bezüge der Zitate be-

Heil bezeichneten genau jenen verbindenden Horizont, in

dem heutiger Christusglaube möglich ist (167). Versuche der

handelt werden (A. das Schriftverständnis der KErfüllungs-

Selbsterlösung dagegen würden sich als Irrwege enthüllen,

zitate und B. die christologischen Bezüge). In Teil LV wird

wobei in umso größerer Eindringlichkeit klar werde, „„daß nur

abschließend die „Eigenständigkeit des Matth.-Ev. hinsicht-

in Jesus Christus das Heil erschienen ist, an dessen Mangel

lich der Erfüllungszitate‘‘ herausgearbeitet — nämlich im Ver-

gerade der Mensch der Gegenwart in der Tiefe leidet‘“ (167).

gleich zum zeitgenössischen Judentum, innerhalb der synop-

Sicherlich dürfe das Kerygma nicht einfach repetiert werden.

tischen Tradition und der Apostelgeschichte sowie im _ Ver-

hältnis zum Joh. Ev.

Werde es dagegen im Licht der gegenwärtigen Frage nach

dem Heil ausgelegt, wobei auch der missionarische Gesichts-

Die wesentlichen Diskussionspartner sind für R. K. Sten-

punkt unter Beachtung des Erfordernisses der Verständlich-

dahl (“The Scholl of the Matthew and its Use of the Old

keit des Wortes Bedeutung hat, dann werde in Korrektur fal-

Testament”” 1954) und G. Strecker („„Der Weg der Gerechtig-

scher Bilder die Heillosigkeit des Menschen in eine „neue Di-

keit‘“ 1962). Einmal bestreitet er Stendahls These, die Schrift-

mension“ gerückt. Da sowohl der Text als auch das Christus-

benutzung des Matthäus sei parallel zu der von Qumran (bes.

kerygma vergegenwärtigt werden müßten, erweise sich die

im Habakukkommentar) zu verstehen — nämlich aus der ex-

Aufgabe, zum Verstehen und Glauben zu führen, als eine ge-

egetischen Arbeit eines christlichen Schulbetriebes ; zum ande-

samttheologische, bei der die Zusammenarbeit von exegeti-

ren widerlegt er die These Streckers, die Zitate'des Matthäus

scher und systematischer Besinnung unerläßlich sei.

seien aus einer Zitatensammlung übernommen, stünden oft in

Unsere Skizze mag veranschaulichen, wie sehr der im sach-

Spannung zum Kontext und dienten im wesentlichen der hi-

lichen Teil hypothesenfreundliche Entwurf auf eine konstruk-

storisierenden Tendenz des Evangelisten, d.h. seinem Inter-

tiv hermeneutische Lösung bedacht ist. Der Leser muß sich

esse, die Geschichte Jesu im Rahmen eines heilsgeschicht-

wohl zwangsläufig der Einsicht öffnen, daß auch kritische

lichen Schemas als ein zeitlich zurückliegendes und geogra-

Bibelwissenschaft keineswegs die Mitte der Schrift versäumt,

phisch fernes, einmaliges Geschehen zu verstehen. Demgegen-

sondern sie vielleicht sogar in besonders überzeugender Weise

über möchte R. Matthäus wieder stärker als einen eigenstän-

freizulegen imstande ist. Dies wird ihn mit jenen Partien ver-

digen Theologen und Christuszeugen erkennbar machen, dem

söhnen, in denen Meinungen und Hypothesen doch wohl et-

es in erster Linie um die Verkündigung des Messias Jesus

was klarer von den Fakten hätten abgesetzt werden sollen.

geht, der als der Erhöhte in seiner Gemeinde gegenwärtig ist.

Im Blick auf eine spätere Neuauflage wäre es von daher

Wenn sich in der Geschichte Jesu die Verheißung des messia-

empfehlenswert, die Literatur jeweils gesondert für die ein-

nischen Heilswillens Gottes erfüllt hat, dann ist diese Ver-

zelnen Abschnitte in etwas größerer Ausführlichkeit zusam-

heißung auch noch für die Gemeinde Jesu wichtig, dann ist

menzustellen.

auch die Geschichte der Gemeinde Erfüllung dieser Verhei-

ßung.

Neuendettelsau

August Strobel

R. versteht es, in seiner gründlichen Untersuchung wahr-

scheinlich zu machen, daß die Zitate nicht so sehr die histo-

rische Faktizität der Geschichte Jesu bezeugen sollen, als

Rothfuchs, Wilhelm: Die Erfüllungszitate des Matthäus-

vielmehr ihren Offenbarungscharakter. So ist für R. der „„Sitz

Evangeliums. Eine biblisch-theologische Untersuchung.

im Leben‘ dieser Zitate nicht die exegetische Arbeit eines

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1969]. 202 5.

. 8° = Beiträge z. Wissenschaft v. Alten u. Neuen Testa-

christlichen Schulbetriebs, sondern die Verkündigung der Ge-

meinde von der Heilsoffenbarung Gottes in Jesus Christus. —

ment. 5. Folge, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost, 8 (der

Zur Unterstützung dieser Hauptthese arbeitet R, u.a. heraus,

ganzen Sammlung Heft 88). Kart. DM 38,—.

wie die Erfüllungsformel Gott als den Urheber der Propheten-

Die Arbeit von R., die von der Ev. theol. Fakultät in Mün-

rede bezeugt und damit die Geschichte Jesu als Erfüllung des

ster 1966 als Dissertation angenommen worden ist, hat es sich

göttlichen Heilswillens und wie sich diese Erfüllung der Pro-

zur Aufgabe gesetzt, die dem Matth.-Ev. eigentümlichen Re-

phetie — im Unterschied zu jüdischen Parallelen — für Mat-

flexionszitate „„hinsichtlich ihrer Auswahl aus dem AT und

thäus in einem einmaligen Geschehen, nämlich in der Ge-

ihrer Einfügung und Verteilung im Matth.-Ev. theologisch zu

schichte Jesu ereignet (s. Teil I). Die auffälligste Parallele

beurteilen‘‘ (S. 17). Dabei legt sie besonderes Gewicht auf die

zum Umgang des Matthäus mit der Prophetie sieht auch R.

diese Zitate einleitende Erfüllungsformel (,,. . .auf daß erfüllt

im Habakukkommentar von Qumran, Aber im Unterschied

werde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat. ..“),

zum Lehrer der Gerechtigkeit, der sich in seiner Auslegung

die R. als Ausdruck eines „speziell matthäischen Erfüllungs-

der Prophetie auf eine persönliche Sonderoffenbarung beruft,

glaubens“ (S. 19) ansieht. Deshalb nennt er auch die so einge-

liegt für Matthäus die Offenbarung nicht in seiner Auslegung,

leiteten Reflexionszitate des Matth. „Erfüllungszitate‘‘. Me-

sondern im Leben Jesu und in der Überlieferung von der Ge-

schichte Jesu (S. 142), die selbst die einzig gültige Auslegung

thodisch gesehen ist die Arbeit einerseits ein Beitrag zur Re-

daktionsgeschichte, da die Einleitungsformeln und Zitate auf

der at. Propheten sind. — In der Untersuchung des Textes der

eine spezifisch matthäische Theologie hin befragt werden, und

Erfüllungszitate erkennt R., daß Matthäus verschiedene Vor-

andererseits der Versuch einer genauen formgeschichtlichen

Jagen benutzt, die er jeweils im Interesse seiner Aussagen aus-

Bestimmung der Reflexionszitate, weil hier neu nach dem

gewählt und von seinem Kontext her bearbeitet („„targumi-

„Sitz im Leben‘‘ und der theologischen Funktion solcher Zi-

siert“) hat. Im Gegensatz zu Strecker erkennt R. Hinweise

tierungen gefragt wird. Dabei erweist sich natürlich eine text-

darauf, daß Matthäus mit den Zitaten nicht nur die vergan-

kritische und sprachgeschichtliche Untersuchung der Zitate

gene Geschichte Jesu, sondern zugleich die gegenwärtige Ge-

als notwendig, zumal G. Strecker in seiner Untersuchung zur

meinde als Gemeinde des gegenwärtigen Herrn im Blick hat

Theologie des Matthäus „Der Weg der Gerechtigkeit‘“ (1962)

(2,6; 12,18—21; 13,35). So sind es nach R. auch gar nicht be-

erneut die These aufgestellt hat, daß Matth. seine Zitate aus

liebige Einzelheiten des Lebens Jesu, die als Erfüllung pro-

einer frühchristlichen Testimoniensammlung übernommen

phetischer Weissagungen bezeichnet werden, sondern die Ge-

habe.

schichte Jesu als ganze. Damit erklärt sich für R. die Häu-

fung der Zitate in der Kindheitsgeschichte: Hier ist Jesus

So ergibt sich für R. nach einem knappen Bericht über den

Stand der wissenschaftlichen Diskussion folgender Aufbau

noch nicht der Handelnde. Die Zitate machen also deutlich,

seiner Untersuchung: In Teil I wird die Erfüllungsformel in

daß Gott selbst in der Geschichte Jesu von Anfang an der

eigentlich Handelnde ist. Die übrigen Zitate gehören entwe-

ihrem Verhältnis zu at.-jüdischen Erfüllungsformeln unter-

der zu den Summarien und kennzeichnen das ganze Wirken

sucht. In Teil IT schließt sich eine Untersuchung zum Text

I

5

87

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

588

Jesu als Offenbarungsgeschehen (4,14—16; 8,17; 12,18—21;

Der historische und literarische Ertrag kann nur kurz ange-

13,35) oder aber sie sind schon in der Überlieferung mit dem

deutet werden. Die Untersuchungen zu biographischen Fra-

jeweiligen Geschichtsstoff verbunden gewesen und von Mat-

gen (Eustathiusaffäre, Bischofsweihe des Vitalis) dienen dem

thäus nur stärker herausgeholt worden (21,5; 27,9).

Nachweis, daß in der schon früh (vor 362) beginnenden Tätig-

keit des A, theologische Verteidigung des athanasianischen

Die Arbeit von R, ist zweifellos methodisch sauber ange-

legt, gründlich durchgeführt und abgewogen formuliert. Blei-

KErbes und kirchenpolitisch — organisatorische Wirksamkeit

ben nur wenige kritische Anmerkungen: 1, Hat sich R. nicht

eng verbunden sind (S. 26—63). Auf eine biographische Skizze

von seinem begrenzten Untersuchungsfeld her zu der über-

hat der Vf. verzichtet, obwohl bei A., dem Sohn eines Gram-

spitzten These verführen lassen „„‚für Matthäus war das AT im

matikers und „Sophisten‘“ (Socr., h.e.2,46 u. 3,19), der den

ganzen Prophetie‘‘ (S, 114)? Dabei hat er zu wenig gesehen,

Pentateuch dramatisiert und die Evangelien zu platonischen

daß nach 3,15 und 5,17 das AT auch geforderte Gerechtigkeit

Dialogen umgearbeitet haben soll (Soz., h.e.5,18), das Ver-

und Gesetz enthält. Jesus hat nach dem Zeugnis des Matth.

hältnis zu antiker Bildung und Philosophie gewiß auch bio-

diesen fordernden Charakter durch seine Erfüllung für die

graphisch bestimmt ist. Die Rekonstruktion der Überliefe-

Gemeinde nicht aufgehoben, sondern verschärft (5,20). —

rung baut auf Lietzmann auf, kommt aber schon in der Frage,

ob es sich bei den in Gregors Werk enthaltenen Fragmenten

2, In der Beurteilung der Frage, wie Matth, zu der uns vorlie-

genden Textgestalt seiner Zitate gekommen ist, scheint nach

um wörtlich, frei oder entstellt wiedergegebene Stellen han-

Lage unserer Quellenkenntnis ein abschließendes Urteil nicht

delt, zu anderen Ergebnissen (S, 64—90). 13 der von Lietz-

möglich zu sein. Darum sollte man Ergebnisse nur als Vermu-

mann für zuverlässig gehaltenen Fragmenten spricht er den

tungen formulieren, — 3, Auch sonst neigt R. gelegentlich zur

Zitatencharakter abi, bei 10 weiteren kommt er zu einem non

Übernahme ungesicherter Thesen, sofern sie nicht zu seinem

liquet?, Die sog. apollinaristischen Fälschungen, jene Partien,

eigentlichen Beobachtungsfeld gehören (z.B. der These, daß

die zur Verteidigung apollinaristischer Positionen verfaßt und

in 3,17 Jes 42,1 zitiert und das hebräische „„Ebed‘“ mit „„Sohn“‘

unbedenklichen Autoren untergeschoben wurden, hält er für

übersetzt sei (S. 123).

sehr alt und führt sie auf A, selbst oder auf seine unmittelba-

ren Schüler zurück (S. 97—103). Wichtig ist auch die in spä-

Im ganzen aber wird man R.s Untersuchung als einen

dankenswerten Beitrag zur Erforschung der Theologie des

terem Zusammenhang begründete These, daß der christolo-

ersten Kvangelisten ansehen können.

gische Abschnitt 7 des umkämpften Tomus ad Antiochenos

von 362 (MPG 26,804B—805A) zwar nicht direkt apollinari-

Berlin

Manfred Karnetzki

stische Interpolation ist (so Weijenborg?), wohl aber apollina-

ristische Färbung aufweist (S. 223—230).

Die Darstellung der Theologie des A. führt in wohlbedach-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

ter Reihenfolge von der Christologie (S. 108—149) über die

Anthropologie (S. 149—180) zur Soteriologie (S. 181—237).

Die Christologie des A. wird von ihrem polemischen Ansatz

Mühlenberg, Ekkehard: Apollinaris von Laodicea, Göttingen:

her erfaßt. Für ihn ist es die nichtchristliche (heidnische oder

Vandenhoeck & Ruprecht [1969]. 257 S. gr. 8° = For-

jüdische) Gottesanschauung, die dahin führt, Christus ledig-

schungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 23. Kart.

lich als &vöpwroc &vdeoc zu verstehen. Die dazu angestellte

DM 29,80.

Begriffsuntersuchung führt auf die Linie Celsus-Porphyrius-

Diese Arbeit ist nicht nur Ehrenrettung einer oft verkann-

Julianus und erlaubt dem Vf. eine wichtige Weichenstellung.

Das Offenbarungsverständnis zwingt zur Alternative Inspira-

ten Gestalt der Alten Kirche, hinter ihr steht ein theologi-

tion oder Inkarnation. Wenn sich das Göttliche durch Inspi-

sches Programm, das dem aufmerksamen Leser Zug um Zug

deutlich wird. Apollinaris von Laodicea (330—390), dessen

ration offenbart, dann ist die Inkarnation hinfällig. Der Tren-

nungschristologie gegenüber, als deren Prototypen die als

von der Großkirche verworfene Bestreitung eines mensch-

Häretiker verurteilten Paul von Samosata, Photin und Mar-

lichen voDg in Christus oft als spitzfindiges Rechenexempel

aufgefaßt wird und dessen umfangreiches schriftstellerisches

cell von Ancyra bekämpft werden, kommt A. zur Behauptung

Werk untergegangen ist, hat eine Ehrenrettung gewiß ver-

der Wesensgleichheit des Menschen Jesus mit Gott durch den

göttlichen Geist. So ist es der göttliche Geist, der in der Natur

dient. Die hier auf schwierigstem Felde unternommenen

philologischen, literarischen und dogmengeschichtlichen Un-

des Gottmenschen Herr ist“, Die zweite Weichenstellung er-

tersuchungen stehen jedoch im Dienste eines beachtenswer-

gibt sich durch die Aussage, daß der Geist sich inkarniert, in-

dem er das Fleisch dazunimmt, wobei Geist, Vernunft und

ten systematischen Entwurfs, Wer die frühere Arbeit des V{f.s

Gott gleichgesetzt werden und die Inkarnation Gottes zu

über die Unendlichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa (vgl.

ThLZ 93,1968 Sp.673f.) kennt, stellt fest, daß dieser thema-

einer Inkarnation des Geistes und der Vernunft wird5. Dem

Zvdpwroc EvdeoG stellt er zunächst den dEedo Evonxpuog

tisch im gleichen Umkreis geblieben ist, seine theologischen

(frg. 50 u. 53), schließlich den voDG Evoaxpuog (Irg. 69) ent-

Positionen aber noch schärfer profiliert hat. Das Hauptwerk

des A, kennen wir im wesentlichen durch die Gegenschrift, die

gegen und kommt so zu der umstrittenen christologischen

ihm Gregor v. Nyssa gewidmet hat, den sog. Antirrheticus

Formel. Der Vf. will zeigen, daß hier weder ein anthropolo-

gisches Schema leitend war noch die Frage nach der Einheit

(opera ‚cur. W. Jaeger III,1,1958 p.131—233). Gestalt und

Lehre des A, liefern ein Jlehrreiches Paradigma für die den

der Person des Inkarnierten, sondern die Unterscheidung des

Autor bewegende Frage nach dem Verhältnis von antiker

„„Wesen des Menschen von Gottes Wesen, das sich in Jesus

zur Erlösung der Menschen offenbart hat‘“ (S. 156).

Philosophie und Theologie und nach der Einordnung der alt-

kirchlichen Theologiein den Rahmen des spätantiken Denkens.

Wie das die Inkarnationslehre des A. bestimmende soterio-

logische Interesse Philosophie und Christologie zusammen-

Nach der grundlegenden historisch und traditionskritisch

ausgerichteten Arbeit von Hans Lietzmann (Apollinaris von

führt, wird im letzten Teil der Arbeit gezeigt.

Laodicea und seine Schule I, Tübingen 1904) ist die For-

Als Hintergrund erscheint jene Sicht, die in Platos Theaite-

schung vor allem durch Studien in französischer (M. Richard

tos (176A—177A) ihren klassischen Niederschlag gefunden

und H. de Riedmatten) und englischer (Raven, Norris) Spra-

hat. Die Notwendigkeit einer unwandelbaren göttlichen Ver-

che bereichert worden. Mit der hier in überarbeiteter Fassung

nunft ergibt sich danach aus der Zuordnung von Erkenntnis

vorliegenden Mainzer Habilitationsschrift des z.Z. in Clare-

und Glückseligkeit einerseits und Nichtwissen und Elend an-

mont/Kalifornien wirkenden Schülers H. Langerbecks und

dererseits. Die Folgerung, daß die in der Aufhebung von

W. Pannenbergs liegt erstmalig seit längerer Zeit wieder ein

Nichtwissen und Elend bestehende Erlösung nur durch den

bedeutender deutscher Beitrag zur Apollinaris-Forschung

göttlichen voDGc geschehen kann, verbindet sich in der Sicht

VOr.

des Vf.s bei A. mit der aristotelischen Affektenlehre®. Sie

589

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

590

führt auf die Frage, wie durch die Überwindung der Affekte

Mittelalter behandelt in zwei ungleichen Teilen von je 9 bzw.

durch den voDc in dem von Christus angenommenen Körper

3 Unterabschnitten die gesamte Kirchengeschichte vom Be-

auch die anderen Menschen von der Herrschaft der Affekte

ginn der Karolingerzeit bis zum Ausgang des Investiturstrei-

befreit werden. Die Lösung des A.: Gott erweist sich in der

tes. Die gewaltige Arbeit wird diesmal von vier Autoren ge-

Person des Inkarnierten als Herrscher über die Affekte

tragen, von denen aber nur zwei, nämlich E. Ewig und Fr.

(S. 242). So einen sich der ontologische und der ethische

Kempf, als Hauptautoren zu betrachten sind, Ewig mit der

Aspekt der Christologie: als inkarnierte Vernunft ist Jesus die

Darstellung der Karolingischen Epoche in 4 Abschnitten,

wahre Tugend, dadurch, daß er voDG Evowxpwocg ist, wird das

Kempf mit dem Ottonisch-Salischen Zeitalter bis zu Gregor

Gute nachahmbar und lehrbar.

VII und Urban II. Weniger umfangreich ist dagegen der auf

Wer den Voraussetzungen des Vf.s folgt, mag die in der

3 Abschnitte verteilte Beitrag von H.-G. Beck zur byzantini-

Christologie des A, gegebene Bestimmung des offenbarenden

schen Kirchengeschichte seit dem Bilderstreit und — leider —

Gottes als der inkarnierten Vernunft als Antwort auf die Fra-

am kürzesten die Darstellung der gottesdienstlich-frömmig-

keitsgeschichtlichen Komponente von J. A. Jungmann SJ

ge nach der Möglichkeit der Gotteserkenntnis begreifen. Er

gibt ihr insofern eine moderne Wendung, indem er sie mit der

(S. 341—64).

Herrschaft Gottes zusammengehen läßt, die nur dann unum-

Der vorliegende Band ist also ein Team-Produkt; die

schränkt ist, wenn sie alle Geschöpfe umfaßt. Es verdient Re-

Hauptfrage muß daher die sein, wie weit es gelungen ist, aus

spekt, wenn er zum Erweis dafür, daß die Frage nach der An-

den Beiträgen der einzelnen Verfasser ein einheitliches Gan-

wesenheit Gottes in der Sphäre des immanenten Handelns an

zes zu schaffen. Schon im Vorwort zu Bd. I hat Jedin die Er-

die Tradition der klassischen Philosophie herangetragen wer-

kenntnis ausgesprochen, daß heute „„kein Einzelner mehr im-

den darf, Alexander von Aphrodisias, einen (nichtchrist-

stande sei, die ganze Kirchengeschichte in der geplanten Aus-

lichen) Aristoteliker des 2. nachchristlichen Jahrhunderts be-

führlichkeit darzustellen‘“‘ (S. V). Wie unerbittlich richtig die-

müht (S. 240ff.). Es weist aber auch auf die Grenzen dieser

ser Satz ist, beweist der vorliegende Halbband geradezu aufs

Spielart rationaler Theologie.

Wort, sofern nämlich die relativ kurzen Beiträge der beiden

Der Autor steht dem darin beschlossenen Grundanliegen

Spezialautoren Beck und Jungmann in Form und Inhalt das

Gediegenste sind, was der Band zu bieten hat, während die

des A, mit unverhohlener Sympathie gegenüber. Er hält sogar

eine entsprechend der gewandelten Situation unserer Zeit

Referenten der kirchengeschichtlichen Großräume, Ewig und

modifizierte Erneuerung einer Fragestellung für möglich.

Kempf, schon rein umfangmäßig in weit schwierigerer Lage

sind, Was zunächst die Arbeiten von Beck und Jungmann —

Seine ebenso gründliche wie gedankenreiche Studie läßt uns

die Problematik einer solchen „Christologie von oben“ freilich

trotz ihres ganz verschiedenen Sachgebiets — gemeinsam aus-

um so deutlicher empfinden.

zeichnet, ist Dreierlei: einmal die Souveränität, mit der beide

Autoren ihr weitgespanntes Wissen darbieten, zweitens die

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

b

Beschränkung auf das Wesentliche in der Sache und die flüs-

ı

sige Klarheit des Stils in der Form, drittens aber — last not

Lietzmann Nr. 14, 22, 26, 27, 45, 73, 79, 95, 97, 98, 100.

least — die wohltuende Vorurteilslosigkeit, ja kritische Offen-

* Lietzmann Nr. 18, 44, 46, 61, 101—104.

heit, die in einem katholischen Handbuch einfach überrascht.

* Studia Patristica IIT/TU 78, 1961 S. 324—330.

‘

frg. 32

So stellt z.B. Jungmann im Kapitel „„Frömmigkeit‘“ in

5

S, 140f.; vgl. bei Gregor von Nyssa a.a. 0. p. 140,3ff.; 146,27.

aller Klarheit heraus, wie mit dem Hervortreten der „hier-

®

Hier wird eine Interpretation des Aristoteles, besonders seiner

Ethik vorausgesetzt, wie sie von P, J. Allan vertreten wird,

archischen Linien‘‘ im Frühmittelalter auch der „Mittler

Christus im Glanz seiner Gottheit den Blicken einigermaßen

entschwand‘‘, während Reliquien-, Heiligen- und Marien-

verehrung als Ersatz ihren Einzug hielten (S. 361f.).. „„Das

Christentum hat einen moralistischen Zug und eine düstere

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Grundstimmung erhalten.‘‘ Sicher könnte man in solchem

Zusammenhang noch mehr sagen, als es der Vf. tut — das

Thema Fegfeuer und Höllenangst wird z.B. nicht behandelt

Jedin, Hubert: Handbuch der Kirchengeschichte hrsg. Bd.

und die Umprägung des Augustinischen Gnadendenkens ins

III: Die mittelalterliche Kirche, Erster Halbband: Vom

Straf- und Ablaßdenken tritt nicht eigens hervor — aber der-

kirchlichen Frühmittelalter zur gregorianischen Reform.

gleichen vermag den positiven Gesamteindruck kaum wesent-

Von F. Kempf, H.-G. Beck, E. Ewig, J. A. Jungmann.

lich zu beeinträchtigen.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1966. XXXIX, 568 S. gr. 8°.

Kräftiger noch, ja geradezu fesselnd wirken sodann die

Seit der Besprechung des I. Bandes des „Handbuches der

Konturen der byzantinischen Kirchengeschichte, die H.-G.

Beck meisterhaft zu schildern weiß (S. 31—61; 197—218;

Kirchengeschichte‘‘ in dieser Zeitschrift (Jg. 91, 1966 Sp.

414f.) sind inzwischen zwei weitere Gesamtbände (III Mittel-

462—84). Den Glanzpunkt bildet hier zweifellos die Darstel-

alter, IV Reformationszeit) erschienen, von denen derjenige

lung der Gestalt des Photius, genauer: das Gegenüber zwi-

schen Photius und Nikolaus I, zwei Persönlichkeiten, von

über das Mittelalter jedoch angesichts der Fülle des Stoffes in

zwei — selbst noch sehr umfangreiche — Halbbände (von ins-

denen der Vf. freimütig sagt, daß sie „beide nicht auf der

gesamt über 1400 Seiten) zerlegt werden mußte. Hält man

Höhe des Hirtenamtes standen, weil sich keiner als ‚servus

servorum dei‘ fühlte‘““ (S. 213). Freilich bleibt das Persönlich-

diesen Umfang (auch Bd. IV hat noch einmal über 700 Seiten)

mit den schmalen Lieferungen des von K.D. Schmidt+ und

keitsbild des großen Byzantiners zwiespältig. Was den Kir-

E. Wolf herausgegebenen Handbuches „Die Kirche in ihrer

chenpolitiker angeht, so kann sein Versuch vom Jahre 867,

Geschichte‘‘ (zum Mittelalter bisher etwa 240 Seiten) zusam-

den römischen Papst einfach abzusetzen, nur als „horrende

Fehlleistung‘‘ beurteilt werden (S. 213). Auf der anderen Seite

men, wobei ein großer Teil des evangelischen Werkes auf Li-

teraturangaben und Fußnoten entfällt, so darf das katholi-

bleibt Photius der universalste Gelehrte seiner Zeit, ja „ein

sche Gegenstück schon im Blick auf die Verschiedenheit sei-

Theologe von Geschmack‘“‘ (S. 217), auch wenn er in seiner

trinitätstheologischen Begrifflichkeit „nicht auf der Höhe‘‘

nes Volumens einen eigenständigen Platz unter den derzeiti-

gen Gesamtdarstellungen zur Kirchengeschichte beanspru-

stand (S. 214f.). Ob-er einen byzantinischen Universalprimat

chen., Vieles, was auf evangelischer Seite zu kurz kommt oder

anstrebte, ist eine offene Frage. ‚„Über seine Träume wissen

fehlt, wird der nach breiterer Unterrichtung suchende Leser

wir nichts‘‘ (S. 216).

hier finden, zumal die ausführlichen Register überall eine

Ohne Zweifel liegt das Schwergewicht der Beiträge von

rasche Orientierung gestatten.

Beck — trotz 8 48: „Das innere Leben der byzantinischen

Kirche...‘“ — weitgehend auf dem politisch-kirchenpoliti-

Der hier zur Besprechung anstehende erste Halbband zum

592

591

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr, 8

schen Sektor (einschl. der byzantinischen Literaturgeschich-

schalk (S. 1564f.; 1821f.). Freilich wie viel kräftiger sind die

te). Der Kirchenhistoriker vermißt z.B. eine eigene Darstel-

Konturen und Farben, sobald man dazu die entsprechenden

Abschnitte bei v. Schubert (a.a.0. S. 45011.; 463ff. u. 46811.)

Jung über die Paulikianer und Bogomilen (zu Letzteren bringt

auch der folgende Halbband III/2 nur einzelne Hinweise).

und Hauck (KG Deutschlands 1I1,668ff, — Gottschalk) ver-

Noch weit stärker als bei Beck dominieren aber die „‚profan-

gleicht! Wie gering der theologische Einschlag in den Karo-

geschichtlichen‘“ Gesichtspunkte in den von Eugen Ewig be-

lingerabschnitten wirklich ist, zeigt vielleicht nichts so deut-

arbeiteten Abschnitten zur Karolingergeschichte, so daß sie

lich wie der Vergleich zwischen den theologischen Antipoden

dort streckenweise fast zum Hauptthema werden, das nur

Gottschalk und Scotus Eriugena. Zwar wird Gottschalk als

sekundär ins spezifisch Kirchengeschichtliche ausgeweitet er-

„genialer aber einseitiger Interpret Augustins‘“ und „faszinie-

scheint. Gewiß ist die rein historische Detailkenntnis des Vf.s

rende Persönlichkeit‘““ bezeichnet (S. 184 u. 186), so daß man

eine theologische Problemstellung geradezu erwartet, allein

imponierend, auch soll nicht geleugnet werden, daß der kir-

chengeschichtliche Faden nirgends ganz abreißt, aber gehören

eine solche ist von vornherein gar nicht im Blick, wie schon

z.B. rein dynastische Verwicklungen, dazu Einzelheiten der

das kurz vorhergehende Referat über das Werk „‚De divisione

naturae‘“ des Johannes Scotus (S. 182) beweist, das auf die

Kriegsgeschichte und überhaupt rein profangeschichtliche

Unterschiede zur Augustinischen Sünden- und Gnadenlehre

Dinge, wie etwa die Planung des Main-Donau-Kanals unter

Karl d. Großen (S. 79) wirklich in dem hier auftretenden

mit keinem Worte eingeht.

Umfang in ein kirchengeschichtliches Handbuch? Dazu

Nicht nur den umfangreichsten, sondern auch sachlich den

kommt, daß die weithin fast kommentarlose Aneinander-

gewichtigsten Teil des Bandes nehmen die von Fr. Kempf SJ

reihung zahlloser Einzelheiten, aus denen sich das Geschichts-

verfaßten Abschnitte ein, die die große Gewichtsverschiebung

bild bei Ewig (z. T. übrigens auch bei Kempf{) zusammensetzt,

von der karolingisch-ottonisch-salischen „Theokratie‘““ zur

die großen Linien des Geschehens, auf die doch gerade ein

gregorianischen „Hierokratie‘* (S. 449) und damit den Über-

Handbuch nicht verzichten kann, vielfach zu absorbieren

gang von der ersten zur zweiten Hälfte des Mittelalters zum

droht. Zum mindesten der Nichtfachmann, für den diese Bän-

Thema haben. Wie sehr auch die Beiträge der drei übrigen

de ja auch berechnet sein sollen (doch werden fremdsprachige

Autoren auf diesen Fluchtpunkt hin orientiert gedacht wer-

Zitate und technische Termini fast nirgends übersetzt), spürt

den sollen, verraten übrigens schon die Generalüberschriften

zu wenig, was nun eigentlich als kirchengeschichtliche Grund-

der beiden Hauptteile des Bandes, Teil I (vom 8, bis zur Mitte

linie und was als Nebenlinie zu gelten hat, weil Wesentliches

des 11. Jh.s) mit der gleichsam im Vorgriff auf die Problema-

und Untergeordnetes allzu unterschiedslos miteinander ver-

tik des Investiturstreites gewagten Schlagzeile „Die Kirche

knüpft werden und eine Zusammenfassung zum Gesamtbild

unter der Herrschaft der Laien*‘‘ (Sperrung von mir; vgl. zur

oft nur angedeutet ist.

Sache S. 229; 394f. u. 498ff.), Teil II unter dem nicht minder

Davon sind aber gerade die theologisch wichtigen Schwer-

kühnen Titel „Die Kirche im Zeitalter der Gregorianischen

punkte betroffen, Ein paar Beispiele: 1. Es mag sein, daß das

Reform‘“ (womit das belastende Wort ‚Investiturstreit‘ also

Fehlen der frühmittelalterlichen „‚Peregrinatio propter Chri-

vermieden ist). Derartige Begriffsverschiebungen sind nicht

stum“ (nur S. 13 kurz erwähnt — Kolumba d.J., Gallus,

leicht zu nehmen. In der Tat unterscheiden sich die von

Emmeran fehlen) darauf beruht, daß dieser Bereich dem (bis-

Kempf verfaßten Abschnitte von denen der übrigen Autoren

her noch nicht erschienenen) Band II angehört. Allein ohne

überall durch ihre deutlich, zuweilen auch überdeutlich zur

diesen Hintergrund hängt auch die angelsächsische Festland-

Schau getragene kirchlich-papalistische Tendenz, die dem

mission des 8. Jh.s im Grunde in der Luft. Ohne den ausführ-

ganzen Band überhaupt erst das spezifisch römisch-katholi-

lichen Anschluß an die Verhältnisse des 7. Jh.s muß es unbe-

sche Siegel aufdrückt.

kannt bleiben, auf welchen kirchengeschichtlichen Boden ein

Mann wie Bonifatius eigentlich trat. In der Tat bleibt die Ge-

Drei Gesichtspunkte sind es, die in Kempfs Darstellung

immer wiederkehren und offenbar das innere Gerüst seiner

stalt Winfrieds (S. 13ff.) — wobei der Vf. sich z. T. wörtlich an

Geschichtsdeutung konstituieren: einmal der Gedanke des —

Th. Schieffer hält — merkwürdig blaß und unscharf. Weder

von Rom aus verstandenen — ‚,christlichen Abendlandes‘“‘,

das wechselnde Verhältnis zu den Herrschern und Päpsten,

noch sein kirchliches Grundanliegen (Rombindung der frän-

d.h. der christlich-abendländischen Herrscher- und Völker-

familie, die sich für den Vf. fast mit Naturnotwendigkeit zu

kischen Kirche) werden wirklich deutlich hervorgehoben.

einer vom Papst zu leitenden universalen Einheit zusammen-

%. In ähnlicher Weise unterprofiliert erscheint auch der kir-

chengeschichtliche Klimaunterschied zwischen der Epoche

schließt (vgl. bes. S. 230; 235; 252: 262; 275; 289; 295; 367;

396£.; 500f.). Im Gesamtrahmen bedeutet das vor allem

Karls und derjenigen Ludwigs des Frommen (S. 119ff.). Was

die Preisgabe der vorwiegend ‚deutschen‘ Zentralperspektive,

z.B. eine Schlüsselfigur wie Agobard von Lyon in diesem Zu-

wie man sie seit Albert Hauck gewohnt war, zugunsten einer

sammenhang bedeutet und auf welchem Hintergrund sie zu

spezifisch römischen Orientierung, in deren Rahmen die deut-

sehen ist (vgl. dazu H. v. Schubert, Gesch. d. Kirche im Früh-

schen Angelegenheiten nur noch einen, wenn auch wesent-

mittelalter S. 412ff. u.ö.), das wird durch die dürren Mittei-

lichen Platz neben denen der anderen Völker einnehmen. Das

lungen, Agobard habe die Laienherrschaft in der Kirche be-

zeigt sich nicht nur an der Darstellung der frühmittelalter-

kämpft und die „integrale Restitution des Kirchengutes‘“ ge-

lichen Missionsgeschichte (S. 219ff.) oder beim Investitur-

fordert (S. 128 u. 133) kaum erkennbar. 3. Daß ein kath.

streit (S. 430ff.), wo der Vf. alle europäischen Völker gleich-

Autor angesichts der pseudoisidorischen Fälschungen weni-

berechtigt nebeneinander behandelt, sondern auch an man-

ger Probleme empfindet als der Protestant (s. S. 191, wo die

cherlei Einzelheiten, etwa daran, daß Gestalten wie Unni und

Fälscher als Kirchenreformer legitimiert werden, vgl. später

Adalbert von Bremen, denen Hauck bekanntlich ein Denk-

ähnlich Kempf), mag auf sich beruhen, wirklich schade aber

mal gesetzt hat, bei Kempf fast unbelichtet bleiben, während

ist, daß zwei der bedeutendsten kirchlichen Persönlichkeiten

der Vf. umgekehrt bei der Entstehung der russischen Kirche

der damaligen Zeit, nämlich Nikolaus I und Hinkmar von

Reims innerhalb des Bandes kein wirklich überzeugendes

sorgfältig registriert, daß gewisse Züge des russischen Chri-

stentums „eindeutig nach Westen‘““ (d.h. nach Rom) weisen

Profil gewinnen (doch werden über Nikolaus auf 5. 163 wenig-

(S. 277£.).

stens ein paar grundsätzliche Worte gesagt). Der Grund liegt

einfach darin, daß diese Figuren — wie auch manches andere

Das Zweite, was die Darstellung von Kempf charakteri-

— keinen wirklichen Darstellungsschwerpunkt erhalten ha-

siert, ist sodann der auf die Geschichte angewandte teleolo-

gisch gefärbte Fortschrittsgedanke. Hierhin gehört es auch,

ben, sondern von den verschiedenen Autoren bei verschiede-

daß Ausdrücke wie „zeitgemäß‘‘, „zeitbedingt‘“, „überholt‘“

nen Gelegenheiten jeweils ad hoc eingeführt und wieder ent-

Jassen werden (vgl. ähnlich z. B. Ivo von Chartres bei Kempff).

usw. häufig recht unbekümmert eingeschaltet werden (vgl.

Besser als mit den beiden Genannten steht es dagegen mit

S. VI; 230; 254; 287; 289; 334f.; 337; 390; 396f.; 414 ; 499;

505; 520), was dem Geschehen zuweilen eine nicht unbedenk-

Erscheinungen wie Alfred d. Gr., Scotus Eriugena und Gott-

593

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

59

liche Elastizität und Glätte verleiht. Gelegentlich geht der Vf,

einer eigentümlichen „Petrusmystik‘“ (S. 425 u. 429), den

sogar so weit, heidnische Christengegner höchst modern als

nicht Starrsinn leitete, sondern „‚ein bergeversetzender Glau-

„Reaktionäre“‘ (S. 281), das Eigenkirchenwesen — wegen sei-

be‘“ (S. 441) und der eigentlich nichts anderes wollte, als „„daß

ner sachenrechtlichen Natur — als „materialistisch‘‘ (S. 392)

Gott in seinem Reiche wieder frei wirken könne“ (S. 424).

und demgegenüber die kirchliche Reformbewegung als Sache

Gregors Überzeugung, daß er „„kraft päpstlichen Rechtes zu

der „vorwärtstreibenden Kräfte‘‘ (S. 289) zu etikettieren, ob-

entscheiden vermöchte, wer Gottes und wer des Teufels sei“*

gleich das Reformpapsttum nach S. 517 angeblich gar nicht

(S. 424), ja, „daß die echte Liebe es verlange, sich den Ma-

fortschrittlich gesonnen, sondern lediglich von dem Willen

chenschaften des Corpus diaboli auch mit bewaffneter Hand

beseelt war, „zur ursprünglichen ecclesia apostolica et evan-

entgegenzustellen und

zu einem heiligen Krieg aufzu-

gelica zurückzukehren‘‘. Wie man sich beides zusammenzu-

rufen‘“ (S. 430) ordnet sich in diesem Rahmen nahezu pro-

denken hat, bleibt offen.

blemlos ein. Fühlte sich doch Gregor „als ein von Gott Er-

Der dritte Begriff schließlich, unter den vor allem die große

griffener und handelte danach“‘ (S. 441).

Hinzuzusetzen bleibt, daß Kempf die „,kaisergleiche Stel-

Ausemandersetzung zwischen Imperium und Sacerdotium

gestellt wird, ist derjenige der „,Freiheit‘“ i.5. der mittelalter-

lung“ (S. 509ff.), die das Papsttum durch den Kampf um die

Hlichen ‚libertas ecclesiae‘, ja des „‚Freiheitskampfes‘* der Kir-

Investitur gewonnen hat, in einemn Maße unterstreicht, wie

dies m. W. bisher nur die protestantische Kritik getan hat,

che sowohl gegen die stadtrömische als vor allem gegen die

imperiale Gewalt des deutschen König- und Kaisertums (vgl.

daß er aber zugleich auch das gregorianische Zeitalter nicht

S. 227; 230; 236f.; 243; 246; 284 ; 290; 299; 317; 319f.; 326;

als etwas Endgültiges ansieht, sondern als einen — ebenfalls

zeitbedingten — Übergang, dem die Trennung der mittel-

405; 413£.; 421; 424 ; 428; 446; 486 ; 509; 517). Im Zeitalter

alterlichen Einheit von Imperium und Sacerdotium bereits

der Kreuzzüge wird daraus dann der Gedanke der „‚ Verteidi-

gung der Christenheit‘“ i.S. einer „bewaffneten Wallfahrt““

im Schoße lag (S. 505f.).

Überblickt man das Ganze, so wird man sagen müssen, daß

(S. 5114 u. 517). Am Schluß des Freiheitskampfes steht der

„Sieg‘“ der Kirche, ja, es ist sogar vom „Endsieg‘“ die Rede

in dem vorliegenden Halbband zwar ein immenser Fleiß und

(S. 447). Den Gebrauch dieser fatalen Vokabel habe ich be-

hohes Können investiert ist, daß aber von einer wirklichen

reits bei der Besprechung des I. Bandes anläßlich der ‚Kon-

Koordination der einzelnen Beiträge zur übergreifenden Ein-

stantinischen Wende‘ beanstandet. Die Kirchengeschichts-

heit i.S. eines „Handbuches‘‘ nur mit Vorbehalt gesprochen

schreibung der Zukunft sollte sich von derartigen und ähn-

werden kann. Das zeigt sich nicht nur an der z. T. ganz ver-

lichen Klischees tunlichst freizuhalten versuchen.

schiedenen Art, wie (und in welchem Umfang) die einzelnen

Autoren über ihre jeweiligen Sachgebiete referieren, sondern

Trotzdem wird man sagen dürfen, daß Kempfs Darstel-

Jlung, von Einzelheiten abgesehen, auf einem respektablen

auch an den vielfachen Überschneidungen und Wiederan-

knüpfungen sowie im Mangel an Darstellungsschwerpunkten

und klar durchdachten Konzept beruht, das auch der Pro-

(s.0.), die sich bei strafferer Regie hätten vermeiden lassen

testant nicht kurzerhand bagatellisieren darf. Wirklich kri-

tisch werden die Dinge freilich dort, wo das Verhältnis von

(vgl.z. B. S. 156f. u. 255f.—Alfred d.Gr.; S. 157ff. u. 253ff.—die

Wikinger; S. 301—306 — die Erklärung des Taufkircheninsti-

Imperium und Sacerdotium, also der große Kampf des Mittel-

tuts steht erst am Schluß; S. 3271ff. — Metropolitanverband,

alters, nicht nur interpretiert sondern auch geschichtlich

schließt an S. 189£. und S. 84f. an; S. 329 — Hinkmar von

nachgezeichnet wird, und zwar deshalb, weil der Vf. nun eben

Reims, gehört mit S. 187 u. 190 zusammen; zu Nikolaus I

doch recht eindeutig für das Papsttum (und zwar nicht nur

s.0.; bei der Darstellung der Pfarreisprengel korrespondieren

für das Reformpapsttum!) Partei ergreift. Hier ist vor allem

S. 296ff. und 188f., bei Chrodegangs Kanonikerregel S. 378f.

zu beanstanden, daß — im Unterschied zu den ausführlichen

mit S. 112f., bei Wilhelm dem Eroberer S. 418f. mit S. 259f.;

Erwähnungen des päpstlichen Rechts und Selbstbewußtseins

usw.). Wie bei Band I, so hat man auch hier den Eindruck,

— über das ‚„‚theokratische‘“‘ Sendungsbewußtsein des deut-

daß zu einer wirklichen Straffung des Dargebotenen einfach

schen König- und Kaisertums einfach zu wenig Aufschluß ge-

geben wird (s. nur S. 229f. u. 284; auch die Ausführungen

die Zeit gefehlt hat. Das betrifft diesmal freilich nicht die den

Abschnitten vorangestellten Literaturpakete, die einen sorg-

Ewigs zu Karl d. Gr. S. 103f. geben wenig her), so daß das

fältig ausgewählten und übersichtlichen Eindruck machen

Gebaren der deutschen Herrscher von vornherein als irgend-

wie nicht ganz rechtens (vgl. z.B. S. 238; 284; 427; 437f.;

und dem Benutzer des Bandes eine wirkliche Hilfe bieten

können.

u.ö.) erscheinen muß, während die Ansprüche des Papsttums

auch im Extremfall stets als wohlbegründet und berechtigt

Neben den formalen Fragen bleiben solche inhaltlicher und

dargestellt werden. Überhaupt fehlt eine eigene Zusammen-

methodischer Natur im Rest. Der vorliegende Band geht das

Mittelalter im wesentlichen von seiner äußeren Geschichte

fassung zum Gedanken des mittelalterlichen Universalismus

und seiner Träger, statt dessen ist der Vf. von Anfang an dar-

her an, wobei trotz der frömmigkeitsgeschichtlichen Einlagen

auf bedacht, die kaiserlich - „theokratische Herrschaftsform“‘

das offizielle, ja, imperiale Bild dominiert. Dabei treten

zwangsläufig alle die Bereiche in den Hintergrund, die man

als „eine primitive Phase der Kohärenz‘“ (von Geistlichem

mit Th. Steinbüchel als „„das Menschenbild des christlichen

und Weltlichem) hinzustellen und die bloß „‚hegemoniale‘‘

Stellung des Kaisertums seit den Ottonen hervorzuheben (S.

Mittelalters‘‘ bezeichnen könnte, d.h. die inneren Verhält-

230f.; 235), deren politische Rolle gegenüber Papst und Kir-

nisse damaliger Zeit werden eigentlich mehr vorausgesetzt als

in den Mittelpunkt gestellt. Aber auch äußere ‚inoffizielle‘

chenstaat lediglich i.S. einer Schutzherrschaft (S. 239; vgl.

319) zu stehen kommt,

Sachverhalte, z.B. eine Darstellung mittelalterlicher Grau-

samkeiten (Slavenunterwerfung, Kreuzzüge, Juden- und

Den 1öhepunkt der Darstellung bildet natürlich Gregor

Ketzerverfolgung — vgl. lediglich S. 512f.) stehen im Grunde

VII (S. 421ff.). Kempf schildert ihn weder wie Hauck (a.a.0.

Bd. III, S. 837f.) als einen letztlich Gescheiterten, noch c

nicht auf dem Programm (auch Bd. II1/2 hleibt in dieser Be-

ziehung wortkarg); lediglich die heidnischen Wikinger, Nor-

Hallers (Gesch. d. Papsttums Bd. IT, S. 366ff.) als den „heili-

mannen usw. machen eine gewisse Ausnahme. Alle diese

gen Satan‘‘, sondern — fast panegyrisch — als den Heiligen

der katholischen Kirche (S. 441). Gregor zu verstehen, fordert

Dinge haben aber heute ein eminentes historisches Interesse

daher, wie der Vf. sagt, den „„Glauben an die Möglichkeit, daß

gewonnen,

Gottes Sorge zu bestimmten Zeiten Menschen berufen kann,

Methodisch muß vor allem eine klare Festlegung in bezug

die des Prophetenamtes waltend (!) niederreißen und auf-

auf die Ebene gefordert werden, von der aus Geschichte be-

bauen sollen und daß Gregor dazu gesendet war‘“ (S. 441).

richtet werden soll, jedenfalls dann, wenn es sich um ein

Unter diesem Vorzeichen wird der Papst als begnadete cha-

‚„„‚Handbuch der Kirchengeschichte‘“ handelt. Das heißt, es

rismatische Persönlichkeit, ja, als ‚„„geniale Natur‘“ gefeiert,

muß grundsätzlich unterschieden werden 1, zwischen den

geistesverwandt mit Paulus, aber zugleich auch Vertreter

‚bruta facta ‘der Geschichte, 2.ihrer einstigen Geltung und

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Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

3. ihrer heutigen Interpretation, Zumal in den Abschnit-

nach Neapel und später, noch in ihrem hohen Alter, eine Rei-

ten von Kempf ist die Abgrenzung dieser Bereiche weithin

se in das Heilige Land. Birgitta kehrte nicht nach Schweden

fließend. Um noch einmal zwei wichtige Beispiele zu zitieren:

zurück, sondern blieb in Italien. Unmittelbar vor ihrem Tode

Es muß eindeutiger als in dem vorliegenden Band darauf auf-

beauftragte sie den Bischof Alfonso von Jaen mit der Redak-

merksam gemacht werden, daß die einstige Berufung des

tion ihrer Offenbarungen.

Papsttums auf das ‚Constitutum Constantini‘ oder Pseudo-

Birgittas Offenbarungen sind in 8 Büchern zusammenge-

Isidor tatsächlich auf Fälschung und Fiktion beruhte und daß

faßt. Von diesen 8 Revelationsbüchern trägt das VII. Buch

wir uns auch im historischen Urteil von dieser Erkenntnis um

keinen Preis dispensieren können. Und es muß energischer,

durch seinen chronologischen Aufbau den einheitlichsten

Charakter, Die ersten 5 Kapitel behandeln die Zeitspanne

als es hier geschieht, davon ausgegangen werden, daß der

vom Aufbruch nach Rom bis zum Jahre 1370, Kap. 6—31 die

Kampf des mittelalterlichen Papsttums um die geistlich-

Zeit vom 25. Mai 1371 bis zum 13. Juni 1373. Die Offenba-

politische Weltherrschaft und die in diesem Kampfe kirch-

licherseits aufgebotene Idee von der ‚libertas ecclesiae‘ nicht

rungen stammen zumeist von den Pilgerreisen und den Stät-

ten, wo sie sich unterwegs aufgehalten hatte. In der ersten

mehr oder minder identisch, sondern letzten Endes zweierlei

Vision des vorliegenden Buches wird der Hl. Birgitta durch

gewesen sind,

Maria mitgeteilt, daß sie sich, sobald es Gott will, auf eine

Errata und Corrigenda (abgesehen von dem beigeleg-

Pilgerreise ins Heilige Land begeben soll, wo sie die Geburt

ten Berichtigungszettel): S. VI, Z. 20 v.u. lies: Schisma;

Christi schauen wird. Diese Verheißung geht 15 Jahre später

S, XXIV (Nr. 4) zu Hauck: ergänze: Neudruck der 9, Aufl.

in der berühmten Vision in der Geburtsgrotte zu Bethlehem

1958; S. XXV (Nr. 5) bei Hefele-Leclercq wäre auch die deut-

in Erfüllung (Kap, XXI). Eine andere Vision berichtet von

sche Ausgabe der Konzilsgeschichte zu nennen gewesen;

einem Gespräch mit dem H1, Thomas in Ortona, wobei Bir-

S. XNXVIIT, Z.3 v.u. bei M. Grabmann ergänze: Neudruck

gitta auf wunderbare Weise einen Splitter seines Gebeins

Darmstadt 1961 ; S. XXIX (Theologie, Z. 10f.) bei R. Seeberg

empfängt. Andere Offenbarungen sind Antworten für ver-

ergänze: Neudruck 1953, bei F, Loofs lies: ® 1959; S. XXXII

schiedene einflußreiche Personen wie z,B. für den späteren

(Nr. 6): Der Titel von Ed. Schwartz fällt aus dem Rahmen

Kardinal Eleazar, den Sohn der Gräfin von Ariano, welcher

des Bandes, ebenso einige Titel auf S. XXXIV{. (Grillmeier-

Birgitta um Rat gefragt hatte, Machtvolle und züchtigende

Bacht, Diekamp, Grotz); S. XXXWVII (Nr. 7) lies H, Schae-

Worte treffen verschiedene italienische Fürsten und Städte;

der; ebda (Nr. 8) der Titel von K. Holl lautet: Enthusiasmus

am härtesten werden davon die Königin von Neapel und die

und Bußgewalt im ältesten Mönchtum; ebda H1, v. Campen-

Königin Eleonora von Zypern und deren Bruder, der Fürst

hausen, lies: Die asketische leimatlosigkeit..

1930;; : S.

von Antiochien, betroffen. Nachdem sie ihnen zunächst einen

XXXVIII (Nr. 10, Z.6) lies: Literatur; S. XXXIX, Z.7 lies:

Brief gesandt hatte, der den Anschein erwecken sollte, als sei

H.-G. Beck; 5. 54 letzte Zeile im Text, lies: appellierte; S. 61,

er von ihr persönlich und nicht „ex parte Christi‘“ geschrie-

Z.4 lies: Studion; S. 153, Z.3 lies: König; S. 183, Z.12 v.u:

ben, verliest sie in Famagusta im Beisein der implizierten Per-

lies: der Res ipsa; S. 203 im Text Z.3 v.u. lies: weder; S. 235,

sonen.in aller Öffentlichkeit eine Vision, die sie in Jerusalem

Z.6 lies: Souveränitätsrechte. Zwischen S. 236 (bzw. 241) —

über Zypern und das Schicksal „„dieser Stadt‘“ empfangen

Fr. Kempf — und S. 469 — 11.-G. Beck — ist die Schreibung

hatte. Nicht einmal der Papst bleibt verschont, In ihrer letz-

des Namens Theophano (bzw. Theophanu) kontrovers; auf

ten Offenbarung, fünf Tage vor ihrem Tode 1373, lautet es:

S. 469 wird nicht deutlich, ob unter diesem Namen von einer

„O Roma mea, o Roma mea, papa contempnit te et non

oder zwei Personen die Rede ist. S. 294, Z.19 v.u. lies: ge-

attendit ad verba mea, sed recipit dubia pro certis, Ideo non

wisser; S, 418 im Text Z.6 u. 10 v.u. lies: EKdmund (vgl.

audiet amplius fistulam meam, quia tempus misericordiae

S. 259f.) ; S. 447 im Text Z.6 v.u. lies: durch den; S. 536, Z.11

mee ponit in arbitrio suo“‘,

(und entsprechend im Register) lies: Redemptionstheorie;

; 1377 begann der Prozeß, in welchem ihre Kanonisierung

5. 548 bei Friedrich von Lothringen, ergänze: S. 412,

angestrebt wurde. Alfonso von Jaen legte eine Ausgabe von

Erlangen

Karlmann Beyschlag

Birgittas Revelaciones vor, in welche die Visionen auf meh-

rere Bände verteilt und von kirchenpolitisch anstößigen Pas-

sagen gereinigt worden waren, 1380 wurde der Prozeß durch

das Schisma unterbrochen, worauf Birgittas Beichtvater und

Sekretär, Petrus Olaui, nach Schweden zurückkehrte und im

Bergh, Birger: Den Heliga Birgittas Revelaciones Bok VII.

Jahre darauf dem Kloster in Vadstena eine Sammlung von

Uppsala: Almqvist & Wiksell 1967. 226 S. 4° = Samlingar

Offenbarungen übergab, welche aus verschiedenen Gründen

utgivna av Svenska Fornskrift-Sällskapet, Ser. 2. Latinska

in Alfonsos Ausgabe keine Aufnahme gefunden hatten. Dar-

Skrifter, Bd. VI1:7.

unter waren auch Offenbarungen, welche auf die Zeit vor Bir-

Auf denjenigen Leser, welcher mit der Mystik oder der Of-

gittas Abreise nach Rom zurückgingen. Daß sich diese im Be-

sitz von Petrus Olaui befanden, hängt damit zusammen, wie

fenbarungsliteratur durch die katholischen Andachtsbücher

Birgittas Offenbarungen redigiert worden waren. Birgitta

des 19. Jahrhunderts bekanntgeworden ist oder der vielleicht

Zugang zu der modernen Form der Schau durch Narkotika

pflegte selbst ihre Offenbarungen niederzuschreiben oder zu

diktieren, danach wurden sie von Petrus Olaui ins Lateinische

gewonnen hat, wirkt die spätmittelalterliche Mystik — in die-

übersetzt und abschließend wurden sie durch Erzbischof Al-

sem Fall die Offenbarungen der Heiligen Birgitta von Schwe-

fonso einer redaktionellen Ausformung unterzogen. Nach Bir-

den — wohltuend realistisch. Auch nicht ein einziges Mal ver-

gittas Kanonisierung war ein Teil von Petrus Olauis Material

liert Birgitta, wenn sich ihr die himmlische Sphäre öffnet,

im Umlauf und wurde in Form von „addiciones‘“ und „„decla-

oder sie mit Christus und der Jungfrau Maria spricht, die Ver-

rationes‘“ den Büchern einverleibt. Hinzu kommt der Stoff,

bindung zu der Welt, in der sie steht oder zu der Kirche „hier

auf Erden“‘, der sie dienen wollte.

welcher in einem gesonderten Buch als „„Revelaciones Extra-

vagantes“ (krit. Ausg. v. L. Hollman, Uppsala 1956) gesam-

Nach dem Tode ihres Mannes erlebte Birgitta 1344 eine Be-

melt wurde, Thre endgültige Form erhielten die Offenbarungs-

rufungsvision und im darauffolgenden Jahre wurde ihr der

bücher mit der gedruckten Ghotan-Ausgabe 1492, welche den

Auftrag offenbart, eine neue Klosterregel zu stiften. Darauf-

Ausgangspunkt für die 8 späteren Ausgaben bildete.

hin begab sie sich 1349 nach Rom, um die päpstliche Bestäti-

gung der Ordensregel zu bekommen. In Rom mußte sie bis

Die vorliegende Ausgabe von Birger Bergh folgt L. Holl-

mans Spuren. Die Ausgabe des VII. Buches ist eine textkri-

1367 auf die Rückkehr des Papstes aus Avignon warten, und

tisch wissenschaftliche Wiedergabe des Textes und geht auf

erst 1370 erhielt sie die gewünschte Sanktionierung. Während

45 Handschriften zurück, In der textgeschichtlichen Einlei-

ihres Aufenthaltes in Italien unternahm sie eine Pilgerreise

tung (S. 17—93) wird das Handschriftenmaterial in die zwei

-

J

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Hauptgruppen ß und Y-O aufgeteilt, wobei es sich zeigt,

das Wohl der Kirche‘“ vor, macht jedoch gelegentlich auch

daß letztere auf eine gemeinsame Quelle * zurückgeht. Wo ß

auf die „tragischen Züge‘‘ aufmerksam, die dem Geschehen

und * voneinander abweichen, ist es unmöglich, sicher zu

anhafteten, Natürlich ist diese Sicht der Dinge nicht vollkom-

bestimmen, welche Gruppe auf den Archetypos zurückgeht;

men neu; die Wichtigkeit dieses Pontifikats für den Ablauf

aber mit Hilfe der Sekundärquellen kann man beweisen, daß

der Reformationsgeschichte ist schon oft erkannt und vor

die B -Gruppe der Urfassung am nächsten’steht. In einem ab-

Augen geführt worden, am deutlichsten in Jedins Schilderung

schließenden Kapitel („„Tekstkritiska anmärkningar“‘“ S. 100—

der -Vorgeschichte des Trienter Konzils, wo gezeigt wird, in

110) werden 15 Textstellen auf ihre Wiedergabe der Urfas-

welchem Maße und mit welcher Konsequenz Clemens dem

sung hin uüuntersucht. Vier Stellen sind grammatikalisch un-

Konzil entgegengearbeitet hat. Das vorliegende Buch ergänzt

anfechtbar, elf dagegen fehlerhaft. Da es nicht denkbar ist,

und erweitert jedoch unsere Vorstellungen erheblich, und

daß Alfonsos erste Ausgabe von Buch VII solche Fehler ent-

zwar vor allem durch den breit und sorgsam fundierten, über-

halten haben sollte, so kann sie nicht mit der Urfassung iden-

zeugenden Nachweis, daß überhaupt die Tatsachen und Pro-

tisch sein.

bleme der deutschen Reformation in Clemens’ VIT. Pontifikat

Für die Birgitta-Forschung wie auch für die Beschäftigung

die längste Zeit über nur nebenbei, als eine politische und

mit dem Mittelalter im allgemeinen ist diese Ausgabe von

kirchenpolitische Aufgabe unter vielen, ins Auge gefaßt wur-

größter Bedeutung. Um nur ein Beispiel zu nennen: In Kap. 7

den, daß es an der Kurie trotz der intensiven und oft sachver-

antwortet Birgitta kraft einer Offenbarung auf einige Fragen,

ständigen Berichterstattung durch die Nuntien in ’erstaun-

welche ihr ein „frommer Bruder‘‘ („quidam frater deuotus‘‘

lichem Maß an Kenntnis und zumal an. Verständnis für die

vgl. Ghotan) gestellt hatte. In Berghs neukonstruiertem Text

kirchlichen Geschehnisse in Deutschland fehlte — noch 1532

lesen wir: „quidam frater minor deuotus‘‘, d.h. es handelt

hatte man allen Ernstes die Meinung, man könne der Neue-

sich um einen frommen Franziskaner. Hiermit rückt die Of-

rung durch den Einsatz von Bestechungsgeldern Herr wer-

fenbarung aus der Sphäre der Abstraktion mitten in die

den —, und daß demgegenüber den Fragen der italienischen

rauhe Wirklichkeit der Geschichte; in den Streit zwischen

Politik, dem Ringen mit dem Kaiser um die „„libertä d’Italia‘‘,

den Konventualen und Spiritualen, wo der päpstliche Stuhl

aber auch der Sorge vor dem Türken — zumal wenn er An-

wieder einmal ‚ den Partner unterstützte, für den „mundus

stalten machte, die italienischen Küsten anzugreifen — weit

dulcior est quam Deo*‘,

mehr Interesse und Energie zugewandt wurden, Die schon

von Jedin herausgestellte Angst des Papstes vor dem Konzil,

A nr)‚us

Knud Ottosen

seine hartnäckige, gewandte und schließlich erfolgreiche Be-

mühung, ihm auszuweichen, vervollständigt und erläutert

KIRCHENGESCHICHTE:

das Bild. Clemens VII. wurde an kirchlichem Engagement

und kirchlichem Weitblick von dem Kaiser weit übertroffen,

REFORMATIONSZEIT

der doch im Zentrum seines politischen Wollens keineswegs

ein Macchiavellist war — wie der Vf. S. 166 der Mitteilung zu

entnehmen scheint, Karl V. habe den „Principe‘* fast aus-

Müller, Gerhard: Die römische Kurie und die Reformation

1523—1534. Kirche und Politik während des Pontifikates

wendig gekannt —, sondern dessen Romtreue immer der si-

cherste Faktor in den politischen Rechnungen der Kurie war,

Clemens’ VIT. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn

Doch hebt der Vf. mit Recht hervor, daß auch für den Kaiser

1969. 308 S. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Refor-

mationsgeschichte, hrsg. vom Verein für Reformations-

die Auseinandersetzung mit der Reformation immer nur ne-

ben anderen Problemen stand und bis 1534 nie den Vorrang

geschichte, 38. Lw. DM 45,—

hatte, daß man also, wenn man vom Bewußtseinsstand der in

Dieses bemerkenswerte Buch bietet den Ertrag einer For-

der großen Politik maßgeblich Handelnden ausgehen wollte,

schungsarbeit dar, wie sie seit langem unter evangelischen

dieses Jahrzehnt noch keineswegs dem „Zeitalter der Refor-

Kirchenhistorikern nicht üblich gewesen ist: Es ist ganz der

mation‘* zurechnen dürfte. Gerade diese ihre Mißachtung war

aber eine wichtige Voraussetzung dafür, daß die Reformation

politischen Geschichte zugewandt. Der Vf. weitet hier die

beiden von ihm bearbeiteten Ergänzungsbände zur Samm-

weltgeschichtliche Bedeutung erlangte.

lung der „Nuntiaturberichte aus Deutschland‘“, die das früher

Auch im einzelnen verdankt man dem Buch mancherlei

unberücksichtigt gebliebene Material für die Jahre 1530 bis

neue Erkenntnisse. So war z.B. der Nachweis, daß Clemens

VII. in den ersten Monaten seines Pontifikats zunächst die

1532, die Nuntiaturen Campeggios und Aleanders, enthalten

(Bd. 1, 1963; Bd. 2, 1969), zu einer Gesamtdarstellung der

kirchenreformerischen Ansätze seines Vorgängers Hadrian

VI. fortsetzte und erst im Jahr 1525 zur Orientierung an

europäischen politischen Geschichte im Pontifikat Clemens’

Frankreich und zur „Prävalenz des Politischen‘‘ umschwenk-

VIT. aus, mit besonders sorgfältiger Beachtung der Politik

der Kurie,

te, bisher so genau noch nicht geführt worden. Die besonders

Die große Umsicht, Dichte und Sicherheit, die man dieser

aufschlußreichen Darlegungen des Vf.s zur Geschichte des

Augsburger Reichstags von 1530 gipfeln in der Feststellung,

Darstellung vor allen Dingen nachrühmen muß, verdankt der

Vf. seiner umfassenden Kenntnis und Verarbeitung der Quel-

daß die Kurie sich in der Spätphase der Versammlung zu be-

Jen. Er hat nicht nur das in den obengenannten „Nuntiatur“‘“‘-

merkenswerten Zugeständnissen an die Protestanten durch-

Bänden veröffentlichte reiche Material, das vor allem das Va-

gerungen hatte, daß diese Wendung jedoch zu spät kam und

die zeitweise so aussichtsreich erschienenen Verhandlungen

tikanische Archiv bot, und eine große Fülle sonstiger gedruck-

ter Texte herangezogen, sondern zusätzlich noch den Ertrag

mit Melanchthon nicht mehr zu beeinflussen vermochte!,

hn-

weiterer Archivstudien nutzbar gemacht, vor allem Berichte

lich sind auch sonst die politischen Zusammenhänge der Zeit,

anderer italienischer Gesandter aus Deutschland — einzelne

die Reichstage, die Vorgeschichte des Schmalkaldischen Bun-

mit der Kurie in Zusammenhang stehende und bisher unbe-

des und des Nürnberger Anstands usw. in zahlreichen Einzel-

kannte Schriftstücke sind im Anhang abgedruckt —, und er

heiten und Aspekten neu gesehen und gedeutet. Der Vf., ver-

übertrifft somit schon in der Breite und Solidität der Fundie-

folgt das Geschehen Schritt für Schritt, von Monat zu Mo-

rung alle früheren Arbeiten zum Thema wesentlich.

nat, in allen Wendungen und Schwankungen und in den dif-

Es handelt sich bekanntlich um einen geschichtlichen Zu-

fizilen Motivationen, und was man in seiner tatsachengesät-

tigten Darstellung allenfalls vermissen kann, ist Spannung

sammenhang, in dem Entscheidungen von unabsehbarer Be-

deutung und Tragweite fielen, die Geschehnisse, die der Vf.

und Großzügigkeit. Doch vermittelt er eben damit zugleich

als die „„Anfänge des konfessionellen Pluralismus‘‘ bezeichnet.

ein Merkmal des von ihm geschilderten Geschichtsabschnitts:

Er vertritt die Meinung, daß Clemens VIT, an dieser Entwick-

Jedenfalls wenn man die Politik der Kurie zum Ausgangs-

lung wichtigen, ja maßgeblichen Anteil gehabt habe, und er

punkt der Betrachtung nimmt, so erweist sich dieses so be-

wirft dem Papst verhängnisvolle Versäumnisse „in bezug auf

deutsame, entscheidungsreiche Jahrzehnt als ein Geschiebe,

599

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr, 8

600

Das Anwachsen von Literatur auf allen Wissensgebieten zu

in dem mehr gezögert als gehandelt wurde, in dem die wesent-

lichen Entscheidungen nicht durch Entschlüsse, sondern im

einem für den einzelnen selbst in Spezialbereichen nicht mehr

mühsam ausgehandelten Kompromiß zustande kamen und in

überschaubaren Ausmaß verstärkt immer mehr das Bedürf-

nis nach bibliographischer Übersicht und Dokumentation,

dem der Zufall und das eigennützige und oft sogar private

Interesse das meiste regierte.

Das gilt auch und gerade für den Bereich der reformations-

Kein Zweifel, daß dieses Buch in Zukunft zum Grundbe-

geschichtlichen Forschung. Für die Lutherforschung leistet

hier die im Luther-Jahrbuch laufend erscheinende Bibliogra-

stand der reformationshistorischen Literatur zu zählen sein

wird.

phie mit ihren nach Sachgebieten gegliederten Titelnachwei-

sen gute Dienste; die Melanchthonforschung dagegen war

Göttingen

Bernd Moeller

bisher auf ältere und zudem stark lückenhafte Verzeichnisse

angewiesen: Ein Verzeichnis von G.'Th.Strobel aus dem

1 In diesem Zusammenhang hat soeben E, Honee, Die römische Kurie

und der 22. Artikel der Confessio Augustana (NAKG NS 50, 1969/70

Jahre 1782 enthielt 358 Büchertitel; spätere Zusammenstel-

S. 140-196), Vorbehalte gegen die Darstellung von M. angemeldet,

lungen führten über diesen Stand nicht wesentlich hinaus,

ausgenommen die Bibliographie zur deutschen Geschichte im

Handboek der Kerkgeschiedenis. Derde Druk, opnieuw be-

Zeitalter der Glaubensspaltung von Schottenloher, die jedoch

werkt door J. N. Bakhuizen van den Brink, C. C. de Bruin,

schon auf Grund ihrer thematischen Ausrichtung keine Voll-

ständigkeit in bezug auf Melanchthon beansprucht. Die Ver-

W. F. Dankbaar. III: Reformatie en Contra-reformatie.

Von J. N. Bakhuizen van den Brink u. J. Lindeboom. XI,

legenheit des Forschers, der ein wichtiges Hilfsmittel ver-

315 S. IV: De Kerk sedert de zeventiende eeuw. Von J. N.

mißte, wurde zur Gelegenheit des Sammlers, In etwa zwan-

zigjähriger Arbeit des Suchens, Sammelns und Sichtens hat

Bakhuizen van den Brink u. W. F. Dankbaar. X, 338 S.

Den Haag: Bakker/Daamen 1967/68. Lw. hfl. je 32,50.

der Vf. das gesamte Gebiet der Melanchthonliteratur von den

Anfängen bis zur Gegenwart bibliographisch erfaßt und dürf-

Erfreulich rasch ist die Neubearbeitung dieses Handbuchs

te dabei der erstrebten Vollständigkeit nahegekommen sein —

(s. ThLZ 93, 1968 Sp.353) vollendet worden. Der 3. Band

zumindest in bezug auf die neuere, in den bekannten allge-

führt die Geschichte der Reformation und der Gegenreforma-

meinen Bibliographien verzeichnete Literatur, Das bis Ende

tion bis zum Westfälischen Frieden und der Dordrechter Syn-

1965 führende Verzeichnis bringt 4136 Nummern, Die Zahl

ode. Die Darstellung ist stark an der Kirchengeschichte der

der tatsächlich erfaßten Schriften liegt noch um etliches hö-

einzelnen europäischen Länder orientiert, bemüht sich aber

her, da offenbar nach Fertigstellung des Manuskripts noch

auch, geistesgeschichtliche und theologische Zusammenhänge

zahlreiche Titel (mit a, b, c...) eingefügt wurden,

ins Licht zu stellen. Die initia Lutheri werden etwas dürftig

behandelt ; man wünscht sich auch zuweilen für den Studen-

Das vorliegende Werk ist jedoch nicht nur eine Bibliogra-

phie im üblichen Sinn. Der Vf, will „in Verbindung mit der

ten, der als Benutzer gedacht ist, etwas mehr Problemerörte-

rung, so z. B. bei den 95 Thesen nicht bloß eine Inhaltsangabe,

bibliographischen Einzelarbeit vor allem eine Forschungsge-

sondern einen Hinweis darauf, wo das „Revolutionäre““ liegt,

schichte‘“ bieten, „an der man die jeweiligen geistigen Strö-

mungen der Jahrhunderte erkennen und das verfolgen kann,

oder bei Thomas Müntzer auf die Verwurzelung seines Den-

was einzelne Generationen an Melanchthon am meisten an-

kens in der Mystik. Die Darstellung ist objektiv, enthält eine

Fülle von Informationen und bietet reiche Literaturangaben,

zog, befremdete oder auch gar nicht berührte‘“‘ (I, 7). Die bis-

her vorliegenden beiden Bände enthalten das vollständige

Dasselbe gilt für den 4. Band, der vom 17. Jahrhundert bis in

Material für die Forschungsgeschichte, jedoch noch nicht eine

die Gegenwart führt und mit einer Geschichte der ökumeni-

schen Bewegung schließt. Hier ist die Gliederung nach Na-

zusammenfassende Auswertung, die offenbar einem weiteren

tionalkirchen noch strenger durchgeführt, so daß fast ein

Bande — insbesondere den am Schluß des Vorworts (I, 11f.)

Bündel von Landeskirchengeschichten entsteht. Dadurch

ıst

91s bereits fertiggestellt erwähnten Registern — vorbehalten

werden.zwar ungemein viel Tatsachen untergebracht, die Fol-

Das Verzeichnis bietet nicht eine vollständige Zusammen-

ge ist aber,-daß z. B. in Kap. 35 $ 3 so disparate Dinge wie die

lutherische Orthodoxie der Zeit Calovs einerseits, der Febro-

stellung der Melanchthondrucke, die nach wie vor ein Deside-

nianismus und Josephinismus andererseits zusammen behan-

rat bleibt, sondern will die Melanchthonliteratur, also das,

delt werden. Erst in Kap. 39 folgt die Darstellung der Aufklä-

was „über und gegen Melanchthon geschrieben‘‘ worden ist,

rung. Es fragt sich auch, ob es für das 19, Jahrhundert mög-

zur Kenntnis bringen, Darüber hinaus hat der Vf. allerdings

lich ist, erst die Geschichte der Kath. Kirche und des Prote-

auch auf neue Funde, insbesondere auf Melanchthonschriften

stantismus in den einzelnen Ländern zu bringen und dann

und -briefe, die seit dem Tod Melanchthons gedruckt worden

von den sozialen und philosophischen Strömungen im 19, Jh.

sind, seine Aufmerksamkeit gerichtet. — Der Begriff ‚„Me-

zu sprechen. Gerade in der Gegenwart, in der die Daseins-

Janchthonliteratur‘‘ wird vom Vf. so weit wie möglich gefaßt.

berechtigung der Geisteswissenschaften in zunehmendem

Da nicht nur ein Verzeichnis, sondern die Geschichte der

Maße angezweifelt wird, sollten dem Studenten die großen gei-

Melanchthonforschung geboten werden soll, ist „alles, was als

stesgeschichtlichen Linien und die Konsequenzen des Den-

Beitrag zu dieser Forschung angesehen werden kann‘“‘, in die

kens so deutlich wie möglich gemacht werden. Z.B. wird die

Bibliographie aufgenommen. Der Vf. beschränkt sich nicht

Bedeutung Hegels, der natürlich vielfach genannt ist, nicht

auf Schriften, die im Titel den Namen Melanchthon enthal-

recht klar, die deutsche spekulative Theologie wird überhaupt

ten, denn „gar vieles steckt in Abhandlungen, deren Titel

nicht erwähnt. Doch möchte der Rez. hervorheben, daß seine

nicht gerade aufschlußreich zu sein scheint‘“ (I, 9). Die bei

positiven Eindrücke überwiegen. Das Werk bildet auch im

diesem weiten Verständnis von Melanchthonliteratur getrof-

deutschen Sprachbereich eine wertvolle Ergänzung des leider

fene Auswahl wird notgedrungen im einzelnen strittig bleiben

immer mehr veraltenden Krügerschen Handbuchs.

müssen. Aus der neueren Literatur wird z. B. P. Stuhlmacher,

Rudolf Lorenz

Gerechtigkeit Gottes bei Paulus (1965), genannt, und zwar

Mainz

mit Rücksicht auf die dort auf gut 1 Seite dargelegte me-

Jlanchthonische Auffassung von Gerechtigkeit Gottes; nicht

Hammer, Wilhelm: Die Melanchthonforschung im Wandel

genannt werden dagegen K. Holls Aufsatz über die Rechtfer-

der Jahrhunderte. Ein beschreibendes Verzeichnis. Bd. I:

tigungslehre in Luthers Vorlesung über den Römerbrief oder

1519—1799. 885 S. Bd. II: 1800—1965. 997 S. Gütersloh:

=

K. Barths Kirchliche Dogmatik mit ihren zahlreichen Bezug-

Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1967 u. 1968]. gr. 8°

==

nahmen auf Melanchthon und dezidierten Urteilen über ihn.

Die Bibliographie ist nach Erscheinungsjahren geordnet;

Quellen u. Forschungen zur Reformationsgeschichte, hrsg.

sofern Drucke von Melanchthonschriften bzw. -briefen aufge-

vom Verein f. Reformationsgeschichte, Bd. 35 u. 36. Lw.

DM 140,— u. DM 170,—.

führt sind, ist das Jahresverzeichnis nach „Schriften‘“ und

602

601

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

„Abhandlungen‘‘ unterteilt. Einige Zahlen verdienen Inter-

über die ;,Teilnahme an der göttlichen Natur‘“ 1958 (S. 238—

esse: Während für das 16. Jahrhundert über 700 Schriften ge-

298) umfassend dargestellt. Ohne Zweifel sind damit die

Grundlagen für ein in sich geschlossenes, neues Bild der Ge-

nannt werden, die mit ihren ausführlichen Titel- und Inhalts-

angaben mehr als die Hälfte des ersten Bandes in Anspruch

schichte des Pietismus geschaffen worden. Dabei werden ge-

nehmen, werden für das 17. Jahrhundert nur etwa 200 und

wisse Unterschiede in der Akzentuierung beachtet werden

für das 18. Jahrhundert über 600 Titel verzeichnet. Für das

müssen. So weist Sch. in dem Festvortrag über „„A. H. Fran-

419. und 20. Jahrhundert werden je etwa 1300 Titel nachge-

ckes Stellung in der pietistischen Bewegung‘‘ 1963/66 (S.

wiesen, davon über 160 im Gedenkjahr 1960. Die kommen-

195—211) einerseits darauf hin, daß Francke in seiner Bekeh-

tierenden Zusätze zu den bibliographischen Daten reichen

rung „die Wiedergeburt, die Mitte des pietistischen Denkens

und Trachtens, an sich selbst in voller Kraft erfahren‘“ habe

von knappen, summarischen Inhaltsangaben oder ergänzen-

den bibliographischen Hinweisen (Beschreibung des Druckes,

(S. 201). Er konstatiert ferner ein „selbständige(s), im Inhalt-

Fundort, insbesondere bei älteren Schriften) bis zu ausführ-

lich-Dogmatischen, das heißt: in der Wiedergeburt als Zen-

lichen Inhaltsverzeichnissen einschließlich Zitaten und zu-

tralanschauung, übereinstimmende(s) Verhältnis zu Spener‘“‘

(S. 203). Anderseits sieht er Unterschiede und vermutet, daß

sammenfassender Charakteristik der jeweiligen Beurteilung

Melanchthons.

bei Francke „eine eigenartige Verbindung zwischen dem Iu-

Für die Melanchthonforschung, aber auch die reformations-

therischen Rechtfertigungs- und dem pietistischen Wieder-

geburtsgedanken‘“ vorliege, wobei sich „der letztere ... be-

geschichtliche Forschung insgesamt bedeutet das Werk eine

außerordentlich wertvolle Hilfe. Dem Vf. und allen, die am

hauptet“ (S. 204f., vgl. S. 208f.). In dem Aufsatz über „A. H.

Zustandekommen des Werkes mitwirkten, gebührt in hohem

Franckes Katechismuspredigten‘““ 1966 (S. 212—237) macht

Maß Anerkennung und Dank. Zugleich ist der Wunsch auszu-

Sch. dann aber selbst mehrfach darauf aufmerksam, daß der

Terminus ‚Wiedergeburt‘“ überhaupt nicht fällt (S. 220,

sprechen, daß die in Aussicht gestellte forschungsgeschicht-

liche Auswertung und Erschließung des vorgelegten Verzeich-

221f., 224). Trotzdem spricht er von der „beherrschende(n)

nisses recht bald zugänglich werden möge.

Stellung der Wiedergeburt‘“ bei Francke (S. 218, vgl. S. 232)

und meint, daß „der Sachverhalt und der Sachzusammen-

Berlin

Rudolf Mau

hang klar und eindeutig da‘“ wären (S. 220), bzw. der Begriff

‚unterirdisch anwesend“ sei (S. 222). Sch. stellt dabei die Be-

griffe „Wiedergeburt‘“ und „Bekehrung““ wie selbstverständ-

lich zusammen (vgl. S. 201, 217, 232 u.ö.). Hier müßte man

m. E. stärker differenzieren, da Francke in seinem Bekeh-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

rungsbericht niemals den Begriff „„Wiedergeburt‘“ verwendet

und auch in den Katechismuspredigten das Begriffspaar

Schmidt, Martin: Wiedergeburt und neuer Mensch. Gesam-

„Buße — Bekehrung‘““ bevorzugt. Damit werden Akzentver-

melte Studien zur Geschichte des Pietismus. Witten:

schiebungen signalisiert, durch die alle Aussagen Franckes

Luther-Verlag 1969. 439 S. gr. 8° = Arbeiten zur Ge-

über die Wiedergeburt im Ansatz eine andere Ausrichtung

schichte des Pietismus, im Auftrage der Historischen Kom-

erhalten.

mission zur Erforschung des Pietismus hrsg. v. K. Aland,

Das eindrückliche Bild des Pietismus, das Sch. in seinen

E. Peschke u. M. Schmidt, 2. Lw. DM 49,—,

Grundzügen an Spener und Francke entwickelt, wird ergänzt

durch den Aufsatz „Der ökumenische Sinn des deutschen Pie-

Der vorliegende Band vereinigt 15 Spezialstudien des um

tismus und seine Auswirkungen in der Bibelverbreitung‘““ 1960

die Erforschung des Pietismus hochverdienten Verfassers. Es

handelt sich mit zwei Ausnahmen um bereits erschienene Auf-

(S. 342—356) und den erstmals abgedruckten Festvortrag

sätze aus den Jahren 1951—1967, die zumeist in überarbeite-

über „Gottfried Arnold — seine Eigenart, seine Bedeutung,

”

seine Beziehung zu Quedlinburg‘““ 1966 (S. 331—341), der

ter Form vorgelegt werden. Ein weiterer Sammelband soll in

ebenso wie der bereits genannte Vortrag zum Franckejubi-

Kürze folgen. Es ist außerordentlich zu begrüßen, daß diese

Studien, die z. T. als Marksteine in die Geschichte der Pietis-

]läum leider ohne Quellenbelege geblieben ist. Weitere Wort-

musforschung eingegangen sind, nun in dieser auch druck-

führer des Pietismus, aber auch sogenannte Nebenfiguren,

kommen in den übrigen Aufsätzen zu Wort oder werden in

technisch vorzüglich gestalteten Ausgabe greifbar sind.

Anmerkungen zum Vergleich herangezogen, wie z. B. H. Am-

Sch. geht in seinen Untersuchungen in der Regel so vor,

daß er an Hand einer Schrift die wesentlichen Aussagen eines

mersbach, A. W. Böhme, A. Fritsch, J. Lange, H. W. Ludolf,

Fr. Chr. Oetinger, J. W. Petersen und Frau, J. J. Rambach,

Autors heraushebt und sie abschließend zu einem Gesamt-

J. C. Schade, Chr. M. Seidel, J. H. Sprögel und Frau, G. Ter-

urteil verdichtet. Eindrückliche Beispiele für den Erfolg die-

steegen, N. v. Zinzendorf u.a. (vgl. S. 24, 129, 154ff., 183f.,

ser Methode sind die Aufsätze über „Speners Pia Desideria“‘

254ff., 279ff., 3211f. u.ö.). Umgekehrt werden Arnold, Fran-

1951 (S. 129—168) und „Christian Serivers »Seelenschatz«““

cke und Spener immer wieder auch in anderen Zusammen-

1965 (S. 112—128). Sch. ist sich der Gefahr der Einseitigkeit

hängen erwähnt, wobei man, wie etwa zu den Predigten Spe-

bei dieser Art der Quellenauswahl durchaus bewußt und hat

ners über die Wiedergeburt, weitere Einzelheiten erfährt (vgl.

sich bemüht, zumindest in den Anmerkungen auch andere

S. 24, 197ff., 265ff., 300ff. u.ö.). Leider fehlen Personen- und

Schriften zum Vergleich heranzuziehen. Doch werden durch

Sachregister, die diese Fülle von Hinweisen voll erschließen

die Wahl einer Schrift, bzw. die Betonung einer Schriften-

würden. Vielleicht kann hier der geplante zweite Band Ab-

gruppe, von vornherein bestimmte Akzente gesetzt. Soist die

hilfe schaffen.

unterschiedliche Deutung Speners in der Forschung auch

Das besondere Verdienst Sch.s liegt ohne Zweifel darin,

nach Meinung Sch.s wesentlich in der „Bewertung der Quel-

daß er seine Ausführungen immer in einen weitgespannten

len und der entsprechenden Auswahl begründet‘“ (S. 192,

Anm. 101). Trotzdem ist es zu begrüßen, daß der Leser durch

theologie- und geistesgeschichtlichen Rahmen stellt. Seine

Wertungsskala reicht von der Antike und dem Urchristentum

die eingehende Analyse und die reichen Belege in den An-

über die alexandrinische Theologie und die mittelalterliche

merkungen in fast allen Beiträgen an die Quellen herange-

führt wird, zumal Sch. oft noch unbekanntes oder in der For-

Mystik bis zu der Aufklärung, dem deutschen Idealismus und

schung nicht genügend berücksichtigtes Material sprechen

den Anfragen der neueren und neuesten Theologie. Auch hier

würden Personen- und Sachregister den ganzen Reichtum der

läßt.

Gesichtspunkte sichtbar machen!

Mit „Wiedergeburt und neuer Mensch‘“ sind die für Sch.

entscheidenden Sachthemen genannt. Sie werden vor allem

Einen breiten Raum nimmt dabei die Frage nach dem Ver-

hältnis von Reformation, Orthodoxie und Pietismus ein. In

in den beiden in ihrer Art klassisch zu nennenden Aufsätzen

dem Aufsatz über „Luthers Vorrede zum Römerbriefi m Pie-

über „„Speners Wiedergeburtslehre‘“‘ 1951 (S. 169—194) und

603

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 8

604

tismus‘‘ 1967 (S. 299—330) wird in beispielhafter Weise die

geburtslehre des Pietismus nur am Rande angedeutet wird

Forderung Sch,s erfüllt, die eigentümliche Verwendung der

(vgl. S. 24, 42f., 46, 49f., 189 u.ö.). Sicher wird man weitere

Lutherzitate im Pietismus zu überprüfen (vgl. S. 159, 191,

Auskünfte vom angekündigten zweiten Band erwarten dür-

234 f.). Auch sonst wird immer wieder Luther positiv und kri-

fen, da Sch. gerade die Frage des Puritanismus in einer Reihe

von Aufsätzen ausführlich behandelt hat. Kine ähnliche Zu-

tisch zum Vergleich herangezogen (vgl. S, 65, 871f., 94, 1321f.,

170, 181ff., 191ff. u.ö.). Dagegen scheint mir der von Sch. vor

rückhaltung übt Sch. auch gegenüber dem französisch-spani-

allem in Hinblick auf Schwenckfeld betonte Zusammenhang

schen Quietismus. In seinem Aufsatz über „‚Die Biographie

zwischen den ‚„„‚Schwärmern‘‘ der Reformationszeit und dem

des französischen Grafen Gaston Jean-Baptiste de Renty

Pietismus (vgl, S. 183, 185f., 195, 239ff. u.ö.) durch den Auf-

(1611—1649) und ihre Aufnahme im 18. Jahrhundert‘‘ 1953/54

satz über „„Das Selbstbewußtsein Thomas Müntzers, eine Vor-

(S. 390—438) weist Sch. allerdings auf die „mächtige Anzie-

form des Pietismus, und sein Verhältnis zu Luther‘ 1954/58

hungskraft‘“ hin, die „die romanische Mystik Spaniens und

Frankreichs

(S. 9—23) nur bedingt bestätigt zu werden. Sch. meint, ge-

auf den werdenden Pietismus der reformier-

wisse Parallelen im Amtsverständnis, in der Betonung des Ur-

ten, später auch der lutherischen Kirche‘‘ ausgeübt hat, Der

christentums und dem Interesse an der ‚„wahrnehmbaren

Aufsatz steht deshalb unter der speziellen Überschrift: „Ein

Wirkung des Wortes‘““ feststellen zu können (S. 22f1.). Vor

Kapitel aus dem ökumenischen Austausch zwischen romani-

allem im Hinblick auf den letzten Punkt erweise sich Müntzer

scher Mystik, reformiertem Pietismus, Anglikanismus und

„strukturell als Bindeglied von 'der Mystik über Luther zum

Methodismus im 18, Jahrhundert‘“ (S, 390). Aber das ein-

Pietismus‘‘. Aber Sch. muß zugeben, daß ‚‚sich genetisch

drucksvolle Bild dieser romanischen Frömmigkeit, das Sch,.

kaum Belege dafür finden lassen‘‘, Und in der Wiedergeburts-

hier entwirft, kommt in den übrigen Aufsätzen kaum zum

lehre sieht auch er keine wirklichen Parallelen (5. 23, Anm,

'Tragen. So fehlt in den Ausführungen über Franckes Entwick-

60, doch vgl. S, 16 u. 22). Das Verhältnis zur Orthodoxie, das

lung jeder Hinweis auf Molinos (S. 201, doch vgl. S. 224 f.).

in letzter Zeit durch J, Wallmann unter der Fragestellung

Abschließend sei noch auf einen Gesichtspunkt hingewie-

Rechtfertigung— Wiedergeburt wieder energisch in den Mit-

sen, der zwar nicht Gegenstand einer speziellen Untersuchung

telpunkt des Interesses gerückt worden ist!, wird in den Bei-

geworden ist, aber in fast allen Beiträgen wiederkehrt. Sch,

trägen zumeist kritisch gesehen (vgl. S. 52f1., 102ff., 1821f.,

betont nachdrücklich die „im Kern ethische Blickrichtung

2841f. u.ö.). Sch.s Stellungnahme zu Wallmann räumt jedoch

des Pietismus‘‘ (S. 231, vgl. S. 60, 89f., 105, 161, 185, 225,

einige Mißverständnisse beiseite. Danach will auch Sch. die

236{f.) und bezeichnet als eigentliches pietistisches Ziel „„die

„„Mittelpunktstellung der Rechtfertigung in Speners Denken‘“‘

Weltverwandlung durch Menschenverwandlung‘‘ (S. 206, vgl.

nicht leugnen. Man könne Speners Profil „ganz im Rahmen

S. 95, 225, 281), ja er spricht sogar von „sozialen Umwertun-

der Tradition und ihres Lehrbestandes zeichnen‘‘, Entschei-

gen‘“ und „revolutionären Energien‘‘, die sich aus der Wie-

dend sei aber, „daß Spener die Rechtfertigung mit allen ihren

dergeburtslehre ergäben (S. 38, Anm, 37). Auch diese Blick-

Momenten in den übergreifenden Zusammenhang der Wieder-

richtung verdankt der Pietismus nach Sch. dem mystischen

geburt einfügte‘. Darin liegt nach Sch. „,das Neue und We-

Spiritualismus, Beiden geht es um die „„‚Kraft‘“ im Gegensatz

sentliche‘‘ (S. 193f.). Leider führt der Aufsatz über ‚, Valentin

zum bloßen Wort, um die neue ‚, Wirklichkeit‘*, um die „‚Leib-

Ernst Löschers Einspruch gegen Christian Melodius‘‘ 1964

lichkeit als Ende aller Wege Gottes‘“ (vgl. S. 54ff., 1411f.,

(S. 357—389), so interessantes Material er sonst zur Geschich-

151f., 115, 222, 296f. u.ö.). Damit ist ein Thema angeschla-

te des Pietismus bietet, gerade in dieser Frage nicht weiter,

gen, das sicher weitere Erörterungen erfordert.

Im Zentrum der theologiegeschichtlichen Bemühungen

Frrata: S. 116 u. 334f. Johann Heinrich Sprögel, nicht Jo-

Sch.s steht der nachreformatorische mystische Spiritualis-

hann Georg; S. 142 Z. 1 v.u. „angestrengten‘‘ wohl „angereg-

mus. Hier ist von ihm in den beiden Aufsätzen über ‚,Die

ten‘“? (so 1951); S. 142, Anm. 117 der Verweis bezieht sich

spiritualistische Kritik Christian Hoburgs an der lutherischen

auf den in der Neufassung nicht mehr zitierten Aufsatz von

Abendmahlslehre und ihre orthodoxe Abwehr‘‘ 1960 (S. 91—

M. Schmidt, Die Problematik des Puritanismus, ZKG 60,

111) und über „‚Christian Hoburgs Begriff der »mystischen

1941; S. 200 Anton Heinrich Gloxin, nicht David; S. 313 u.

Theologie«‘“ 1967 (S. 51—90) ein entscheidender Beitrag zum

318 Schelwig nicht „Schelgwig‘‘; S. 314f. Carl Leopold, Her-

Verständnis dieser oft verdeckt wirksamen Kräfte geleistet

zog von Mecklenburg, nach seiner Vertreibung zeitweilig in

worden. Weitere Vertreter des mystischen Spiritualismus wie

Danzig (nicht Graf zu bzw. Herzog von Danzig).

J. Arndt, J. Betke, J. Böhme, J. K. Dippel, P. Felgenhauer,

Halle/Saale

Friedrich de Boor

V. Weigel u.a. werden ebenso wie Hoburg in den übrigen Auf-

sätzen z.T. ausführlich herangezogen (vgl. S. 183ff., 195f.,

i

238{ff. u.ö.). Sch. weiß darum, daß diese Bewegung „„in Wirk-

3 \\;aum}luu; Johannes, Pietismus und Orthodoxie. Überlegungen

und Fragen zur Pietismusforschu:

In: Geist und Geschichte der Re-

lichkeit ... eine vielfältig abgewandelte Gestalt‘“ zeigt, ‚,die

formation. Fes

abe für Hanns

%R

ückert. Arbeiten zur Kirchenge-

es im einzelnen noch zu erforschen gilt‘“ (S. 196). Trotzdem

schichte 38, 1966, S. 418—442; ders., Spener und Dilfeld. Der Hinter-

logie in Geschichte und

steht für ihn bereits fest, daß die Grundthemen der pietisti-

grund des ersten pietistischen Streites, In; Theo

w

214—235.

Kunst. Walter Elliger zum 65, Geburtstag,

itten-Ruhr 1968, S.

schen Theologie im wesentlichen vom mystischen Spiritualis-

mus bereitgestellt worden sind (S. 24, 238ff. u.6.). Diese Auf-

fassung, vor allem die These, daß Speners Pia Desideria in

ihrer Konzeption von Hoburgs Kirchenkritik bestimmt wor-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Gestalten und Typen des

den sind (vgl. S. 109, 147, 158ff., 248 u.ö.), wird in der For-

schung sicherlich nicht unwidersprochen bleiben.

Neuluthertums, Beiträge zur Erforschung des Neokonfes-

sionalismus im 19. Jahrhundert. Gütersloh: Gütersloher

Gegenüber diesen betonten Hinweisen auf den mystischen

Verlagshaus G. Mohn [1968]. 288 S. gr. 8°.

Spiritualismus kommen die anderen theologiegeschichtlich

wirksamen Strömungen der Zeit relativ kurz zu Worte. Zwar

Zu den einflußreichsten und für das Kirchenleben bedeu-

geht es in der erstmals veröffentlichten Untersuchung über

tendsten Richtungen des 19. Jahrhunderts gehört das kon-

„„Die »Geistliche Bad-Cur« Wolgang Mayers in Basel (1649)

fessionelle Luthertum, das sogenannte Neuluthertum, dessen

und ihr literarisches Vorbild: Thomas Taylors Traktat »A

Wirkungen sich weit über die Grenzen Deutschlands hinaus

Man in Christ or a new Creature« (vor 1629)‘“ (S. 24—50) laut

sowohl nach Skandinavien wie auch nach den Vereinigten

dem Untertitel um eine „literarkritische Untersuchung zur

Staaten strecken. Seine Geschichte und geistigen Vorausset-

Theologie der Wiedergeburt und zum Verhältnis von Puri-

zungen sind zur Zeit ziemlich gut bekannt. Mehrere von sei-

tanismus und Pietismus‘‘ (S. 24). Aber im wesentlichen wird

nen führenden Theologen sind Gegenstand umfassender Mo-

eine außerordentlich interessante und diffizile literarkritische

nographien gewesen, z.B. die Erlanger Schule hatte ihren

Analyse geboten, während die Frage nach dem Verhältnis

eigenen sachkundigen Berichterstatter im Vf. des vorliegen-

von spiritualistischem und puritanischem Erbe in der Wieder-

den Buches.

605

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

606

Es hat sich gezeigt, daß das ganze konfessionelle Luther-

praktisch in der umfassenden diakonischen und kirchlichen

tum in der gleichzeitigen romantischen und idealistischen

Arbeit zu verwirklichen, die unter seinem Schutz in Neuen-

Philosophie verankert war. Sein Zusammenhang mit der Er-

dettelsau heranwuchs. Darin gibt der Vf. eindringende Ein-

weckung in den Fußspuren des napoleonischen Krieges ist

blicke in dem Kapitel über Löhe,

klargelegt und seine Gegenüberstellung dem verflachten Ra-

Die konfessionellen Theologen widmeten besondere $org-

tionalismus gegenüber ist auch berücksichtigt worden. Zu sei-

falt der Erklärung des Verhältnisses zwischen der Bibel und

nen charakteristischen Merkmalen gehört jedoch, daß es po-

dem Bekenntnis, und sie formten eine neue Theorie von der

sitiy neuschaffend war. Es begnügte sich nicht mit einer

Bekenntnisbildung als einer organischen und dialektischen

Rückkehr zu den theologischen Positionen der lutherischen

Entwicklung. Da ähnliche Gedankengänge bei Möhler und

Orthodoxie, sondern griff freimütig die Fragestellungen der

Newman wiedergefunden wurden, hätten sie zu einem frucht-

Zeit an. Auf eine neue und selbständige Weise suchte es die

baren ökumenischen Dialog führen können. Der Vf., der.am

Probleme hinsichtlich der Offenbarung, der Bibel und des Be-

Institut für ökumenische Forschung in Straßburg tätig war,

kenntnisses zu meistern, die die historische Bibelkritik und

hat natürlich das Problem bemerkt. Schon im Vorwort des

der Rationalismus zum Leben erweckt hatten. Die konfessio-

Buches kündigt er einen Beitrag zur ökumenischen Diskus-

nellen Theologen wurden auch lebhaft in ökumenischen Pro-

sion an durch eine kritische Untersuchung der Funktion und

blemen engagiert, leider hauptsächlich unter negativen Vor-

der Bedeutung des Bekenntnisses im konfessionellen Luther-

zeichen in Auseinandersetzung mit der katholischen und re-

tum. Zweizentrale Kapitel handeln auch davon, und zwar „Das

formierten Kirche. Bei dieser Gelegenheit wurde der Gedanke

Bekenntnisproblem in der lutherischen Theologie des 19.

von der lutherischen Kirche als der Mitte von zwei Extremen

Jahrhunderts‘‘ und ‚,Reformation — Konfession — Öku-

geboren.

mene*‘‘, Beide Kapitel wie das ganze Buch werden von einem

Prof. Kantzenbachs neues Buch hat in keinem wesentlichen

Reichtum von Einzelheiten, aber Mangel von eindringenden

Punkt vermocht, das schon vorhandene Bild des Neuluther-

präzisierten Analysen gekennzeichnet. Man kann darum nicht

tums zu ändern oder zu vertiefen. Die Stärke des Buches liegt

sagen, daß das Buch die ökumenische Debatte wesentlich ge-

fördert hat.

in den Spezialkenntnissen über Harms, Scheibel, Löhe, Vil-

mar, außerdem auch über von Schaden und Hermann von

Einzelne Theologen innerhalb des Luthertums werden für

Bezzel, die nicht dem ursprünglichen neulutherischen Kreis

Fehler oder Abweichungen von Luther Kritisiert, Vilmar für

angehörten. Die Darstellung baut auf einem umfassenden

seine Amtslehre, die Erlanger Theologen dafür, daß sie der

Quellenmaterial auf, das der Vf. gesammelt hat. Harms wird

Kirche „eine illegitime Rangerhöhung“‘‘ gegeben haben. Die

mit Recht als der Initiator der konfessionellen Theologie an-

zusammenfassende Beurteilung über die konfessionelle Theo-

gesehen. Mit seiner abweisenden Einstellung gegenüber dem

logie wird unerwartet negativ im Verhältnis zu der positiven

Rationalismus und der preußischen Union gab er den Ton an.

Anerkennung zum Vorwort. Die Bemühungen dieser Theoloö-

Einen Versuch, seine Bedeutung für die Entwicklung näher

gen werden darum verfehlt, weil sie an Melanchthon ange-

zu präzisieren, macht der Vf. jedoch nicht.

knüpft und für eine sichtbare Kirche gearbeitet haben, an-

Daß Löhe Impulse von Harms in seiner Auffassung bezüg-

statt mit Luther die wahre unsichtbare Kirche in all den Kon-

lich der lutherischen Kirche als der Kircheder Mitte erhalten

fessionen zu sehen, wo das Wort verkündet und entgegen-

genommen wird im Bekenntnis, das das Ja des Glaubens, je-

hat, ist unbestritten, das betrifft auch in gewisser Iinsicht

seine Wiederentdeckung des Abendmahles. Aber was vor

doch nicht formulierte Lehrsätze bedeute. Abgesehen davon,

daß der Vf. den konfessionellen Theologen Unrecht tut, in-

allem Harms von Löhe und der nachfolgenden konfessionellen

Theologie nach dem bisherigen Stand der Forschung unter-

dem er in diesem Zusammenhang andeutet, daß sie als Ideal

scheidet, ist das Fehlen jeder Form des Entwicklungsge-

‚einen rechtlich anerkannten Bekenntnisstand‘* angenom-

dankens. Die große Bedeutung des Entwicklungsgedankens

men haben sollten, vermag er auch nicht ganz die positiven

der Erlanger Theologie und Vilmars ist früher bekannt ge-

Seiten des Organismusbegriffes und des Entwicklungsgedan-

wesen — man braucht nur einen Blick auf Thomasius’ Dog-

kens einzusehen, Es gibt Ansätze für ein positives Verständ-

mengeschichte zu werfen, um diese Tatsache zu bekräftigen,

nis, aber die Kritik überwiegt, weil diese Vorstellungen eine

Abweichung von Luther bedeuten, Sie gehörten ja auch sehr

— aber die Neuentdeckung des Vf.s ist, daß auch Wilhelm

Löhe von solchen organischen Entwicklungsvorstellungen be-

richtig mit dem 19., nicht mit dem 16, Jahrhundert zusam-

einflußt gewesen sei.

men, aber sie gaben Voraussetzungen für einen ökumenischen

Seit langem weiß man, daß Löhe dem Lager des konfessio-

Dialog. Theoretisch ermöglichen sie solche gemeinsamen

nellen Luthertums angehörte, aber seine Sonderprägung vor

neuen KEinsichten, die die Kirchen einander näherbringen

allem in bezug auf die Erlanger Theologen, von denen er geo-

könnten.

Es waren andere Motive in der Gedankenwelt des 19. Jahr-

graphisch freilich nicht weit entfernt war, wurde beachtet.

hunderts, die zur Betonung des historisch Trennenden, zu

Die Erlanger Theologen bildeten, natürlich mit persönlichen

Nuancen, eine einheitliche Schule. Sie entwickelten eine Theo-

Nationalstaaten und zu Konfessionskirchen führten, und die-

se Gedankengänge beherrschten die konfessionelle T’heologie.

logie von dem Bekenntnis und der Kirche im nahen Anschluß

an die führenden philosophischen Strömungen. Für die Kr-

Im Hintergrund zu den vorherrschenden Verhältnissen war

dieser Trend natürlich, es galt ja ein zerstörtes Kirchenleben

langer Theologie stand die organische Bekenntnisentwicklung

im Zentrum, Programmatisch ist sie im ersten Heft der Zeit-

wieder aufzubauen. Daß es in der Frage von Polemik und

schrift für Protestantismus und Kirche formuliert worden, wo

Kirchensplitterung zu nicht wünschenswerten . Resultaten

Adolf von Harleß die Feder führte,

führte, soll uns nicht daran hintern, das Positive in vielen An-

Prof. Kantzenbach ist jetzt zu der Auffassung gekommen,

sätzen zu sehen. Von diesem Gesichtspunkt her ist Kantzen-

bachs Buch willkommen als ein neuer Beitrag zu einer bedeu-

daß auch Löhe vom Organismusgedanken influiert war, Wenn

damit verstanden wird, daß Löhe sich nicht mit einer Repri-

tungsvollen Kpoche der Theologiegeschichte,

stination des Standpunkts der Orthodoxie begnügte, sondern

Uppsala/Schweden

Holsten Fagerberg

selbständig dazu beitrug, eine Lehre vom Amt, der Kschato-

logie, dem Abendmahl auszuformen im Anschluß an ein theo-

logisches Programm, das früher von Kliefoth und Thomasius

Rüppel, Erich Günter: Die Gemeinschaftsbewegung im Drit-

skizziert wurde, ist die Auffassung des Vf.s unzweifelhaft.

ten Reich, Ein Beitrag zur Geschichte des Kirchenkampfes.

Wenn er aber damit meint, daß Löhe inhaltlich von der da-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 258 S, gr. 8° =

maligen Philosophie beeinflußt war, genau wie die Erlanger

Arbeiten z. Geschichte des Kirchenkampfes, 22,

Theologen, steht seine Behauptung auf sehr schwachen lü-

ßen. Löhe war theologisch sehr gut orientiert, stand aber der

Die letzten Jahre waren — so darf man wohl etwas summa-

risch sagen — nicht eben ertragreich und erhellend für die

Philosophie fremd gegenüber. Seine 'T’heologie versuchte er

607

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

608

Kenntnis und Erkenntnis jenes Abschnittes der Kirchenge-

sein Ziel kam und nie zu seinem Ziel kommen konnte, mußte

schichte, dem wir die Überschrift „,Kirchenkampf‘* geben.

sich von D. Walter Alfred Siebel, dem Vertreter aus dem Sie-

gerland sagen lassen: ‚,...das Volk schreit nach Brot, Ver-

Die Bemühungen, durch Erforschung der landeskirchlichen

Ereignisse oder durch die biographische oder autobiographi-

gnügen, Luxus, aber ich habe noch nicht gesehen, daß es nach

sche Darstellung einzelner Persönlichkeiten vorwärts zu kom-

Gottes Wort schreit. . .‘“ Hier gab es keine Verständigung,

keine Überbrückung der Kluft. Wer nun gar das Blatt „Heilig

men, sind im Wesentlichen als gescheitert anzusehen, Dazu

hat sicher die Versuchung beigetragen, das einzelne „Objekt‘‘

dem Herrn‘ durchblättert, das Direktor Wilhelm Goebel her-

der Darstellung im Gesamtrahmen zur Geltung zu bringen

ausgab (später hieß es „Zeitspiegel‘‘ und wurde bis 1943 mit

und höchst bekannte Dinge unkritisch zu wiederholen und

Druckerlaubnis und Papierlieferung ausgezeichnet), der ver-

steht, daß die Situation trotz der gemeinsamen Geschichte

dadurch den Leser zu langweilen.

Nimmt man den neuesten Band der Arbeiten zur Geschich-

und der gemeinsamen „Erfahrungen‘‘ nicht um ein geringes

günstiger war als in der verfaßten Kirche, in der damals noch

te des Kirchenkampfes zur Hand, so wird man (ebenso, wie

Männer wie Hossenfelder und Leutheuser neben „dem größ-

schon bei Band 18, den Angelika Gerlach-Praetorius über

„Die Kirche vor der Eidesfrage‘“ schrieb) darüber belehrt,

ten Irrlehrer‘“ (so der Leiter der Berliner Gemeinschaft) Karl

daß das Gesamtthema noch längst nicht erschöpft ist, und

Barth standen und lehrten.

daß man durch Spezialuntersuchungen zu wichtigsten Kr-

Erich Günter Rüppel beleuchtet nicht nur die Kontroverse

kenntnissen fortschreiten kann. Erich Günter Rüppel ist es in

der beiden Partner in der Gemeinschaftsbewegung, nicht nur

die Radikalisierung der deutschchristlich Ausgerichteten und

langjähriger, gründlicher Arbeit gelungen, ein Thema, das

die Beharrlichkeit derer, die einen Anschluß oder einen Bund

sicher nicht reißerisch wirken wird, in höchst eingängiger,

kluger und eindringlicher Weise abzuhandeln und eine über-

mit der Bekennenden Kirche herbeizuführen suchten. Er wid-

zeugende und abgerundete Arbeit vorzulegen.

met sich auch der Haltung der ‚‚neutralen Gemeinschafts-

verbände‘‘ und kommt damit zu einem Stück seiner Darstel-

Daß das Thema nur im größeren Rahmen erscheinen kann,

ist gewiß. Der Verfasser hat sich aber dabei auf das unbedingt

Ilung, das allgemein von größtem Interesse sein müßte (S,

206ff.). Was die Blätter dieser Verbände getan haben, um die

Notwendige beschränkt und eine sorgfältig überdachte und

Röhm. Morde, die Judenverfolgung, die Auslösung des Krie-

begründete Darstellung gegeben. Das gilt ebenso von der Dar-

stellung, die der Gemeinschaftsbewegung und den in ihr agie-

ges zu bagatellisieren und zu rechtfertigen, das kann auch von

renden Persönlichkeiten zuteil wird. Je „persönlicher‘“ er

der eigentlich politischen Presse kaum übertroffen werden,

So ist diese Geschichte wenig erfreulich und oft bedrük-

wird und werden muß, um so maßvoller und zurückhaltender

bleibt er mit seinem Urteil, und man hat nirgendwo den fata-

kend. Nur gut, daß hier und da tiefe Erkenntnisse aufleuch-

len Eindruck, daß die reichlich herangezogene und zur Ver-

ten, daß hier und da ein Zeugnis abgelegt wird (zumal in der

Zeit der Judenverfolgung und in der Zeit der „„Euthanasie‘‘),

fügung stehende Briefliteratur dazu dienen sollte, eine kir-

daß hier und da ein neuer Durchbruch kommt. Denn das wird

chengeschichtliche chronique scandaleuse aufzubauen und die

Arbeit attraktiv zu machen. Der Mensch wird allenthalben

doch immer wieder deutlich, daß das Werk weitergeht. Es

wird weiterhin verkündet, geglaubt, gebetet, gearbeitet, ge-

ernst. genommen, auch dort noch, wo er in offensichtlicher

holfen.

Verblendung redet und handelt und entscheidet.

Die alten und üblichen Urteile über den Pietismus des

Immerhin: Rüppels Buch ist weit davon entfernt, ein

„Ehrenbuch‘‘ oder eine „‚Festschrift‘“ darzustellen, Dafür ist

zwanzigsten Jahrhunderts sind im allgemeinen vorschnell

und zu wenig durchdacht. Wenn Rüppel zu Anfang seines

die Aufgabe und die Sache zu ernst. Aber man kann hier

Buches von rund 6000 Gemeinschaften in Deutschland mit

einige Dinge vor die Augen gestellt bekommen, die nicht nur

einer „Gemeinschaftsbewegung‘‘ frommen. Erkenntnisse, die

etwa 300000 Mitgliedern redet, wenn er 35 Verbände auf-

zählt, die im Sommer 1933 bestanden haben, dann wird einem

zwar spät ausgesprochen werden, die aber nie zu spät kom-

verständlich, wie buntfarbig die Palette war. Geschichte,

men: 1. In dem dauernden, manchmal sehr schnellen Wechsel

der Szenerie in unserer Geschichte ist es vordringlich wichtig,

Landschaft, Leitung bestimmen jedes einzelne Bild, und es ist

daß man die Geistesgegenwart, die Gegenwart des Geistes be-

unendlich schwer, das Ganze zu leiten und die Teile des Gan-

weist. — 2. Bei dem Auftreten immer neuer Geister und

zen zu verstehen. Es kommt deutlich heraus, wie stark ein

Mann wie D. Walter Michaelis als große geistliche Persönlich-

Mächte, Gewalten und „Wahrheiten“ ist es notwendig, die

Gabe der Unterscheidung zu erbitten und sich nicht eher zu

keit das Ganze geprägt hat, und wie er es versucht hat, den

Kurs zu halten, „„das eine Wort Gottes‘“ im Blick zu behalten.

binden, ehe nicht das „eine Wort Gottes‘“ sein Plazet gibt. —

3. Die Begeisterung für neue, bisher ungebräuchliche und un-

Es gelingt hier ebenso wenig wie bei ‚„der‘* Kirche. Ohne

erprobte Strukturen (Führerprinzip mit dem Titel „Reichs-

Schuldbekenntnis geht es nicht,

Daß die

„Frömmigkeitsgeschichte‘‘

zu

ihrem

Recht

gemeinschaftsführer‘“ und ähnliche Dinge) darf nicht dazu

veranlassen, die „„Gemeinde von Brüdern“‘, die „Gemein-

kommt, ist erfreulich. Sie ist innerhalb der Kirchengeschichte

schaft der Heiligen“ zu sprengen. — 4. Die Arbeit an dem Ein-

eigentlich immer zu kurz gekommen. Aber hier stehen neben

zelnen, die Suche nach dem Bruder darf nicht dazu verführen,

einfältiger und kindlicher Frömmigkeit auch ihre Nebentriebe

die „Welt‘“ zu vergessen und zu verachten und sie anderen zu

und Entartungen, nationalistisch gefärbte Begeisterung und

überlassen, die nicht „aus Gott‘“ sind,

eine ebenso nationalistisch geprägte Reichserwartung und

Reichsekstase. Hier ist der Boden, auf dem das Bild von dem

Aus alledem ergibt sich, daß Rüppels Buch auch für den

frommen und getreuen „Oberherrn‘‘ sich ebenso findet wie bei

von Gewicht und Bedeutung ist, der heute im Amt der Ver-

kündigung und in der Arbeit der Gemeinde steht.

den konfessionellen Theologen lutherischer Prägung. Hier

wird die Gegenwart als „Gnadenzeit‘“ etikettiert, hier wird

Bielefeld

Wilhelm Niemöller

der „teure Reichsbischof“ bejubelt, hier wird der in und aus

der Bibel lesende Hitler zum Gesandten Gottes kreiert,

Einer der berauschten Exponenten des Nationalsozialismus

Herdieckerhoff, Eberhard: Der Braunschweiger Kampf um

in der Gemeinschaftsbewegung konnte noch nach der DC-

Evangelisation im 19.Jahrhundert. Göttingen: Vanden-

Sportpalastversammlung in einer internen Sitzung ausrufen:

hoeck & Ruprecht [1968]. VII, 304 S. gr. 8° = Studien zur

„Unser Volk schreit nach dem Evangelium, und wir begnügen

uns mit unserer Winkelsache, wir begnügen uns damit, einige

Kirchengeschichte Niedersachsens, in Verbindung mit R.

Drögereit u. K. Schmidt-Clausen, hrsg. v. H.-W. Krum-

Seelen zu retten. Es ist Missionszeit, es ist eine Weltwende,

wiede, 18. Kart. DM 16,80.

wie sie Deutschland noch nicht gehabt hat. Machen Sie Ihr

Werk! Was Gott mit mir macht, weiß ich nicht. Aber die Ver-

Die Bezeichnung ‚„Evangelisation‘‘ im Titel führt irre,

wenn der Leser vom gängigen Begriff des Wortes ausgeht, der

antwortung übernehme ich nicht.‘“ Dieser Mann, der nie an

610

609

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

die volksmissionarische Stoß-Aktion, meist als Wortverkün-

gung und von den Unternehmen zur Bibelverbreitung bis zur

digung charismatischer Männer zur Erweckung des Glaubens

Seelsorge an Prostituierten und Alkoholikern reicht, hat be-

sonders die Traktat-Arbeit (Verbreitung erbaulich-missiona-

bei Entfremdeten, meint. H. geht es vielmehr um die ganze

Breite „evangelisatorischer‘“ Bemühung im Rahmen des

rischen Schrifttums) die Aufmerksamkeit des Autors gefes-

Wichern-Programms (Denkschrift von 1849) innerhalb der

selt. Hier liegen Ansätze zur grundsätzlichen theologischen

Braunschweigischen Kirche etwa im Zeitraum zwischen 1830

Analyse eines Gebiets vor, das noch kaum ins Blickfeld der

und 1910.

Theoretiker der IM getreten zu sein scheint (p. 206—232). Be-

In einer gründlichen Auseinandersetzung mit der Grund-

sonders der von H. als exemplarisch positiv vorgestellte Trak-

tat, der wirklich die Situation des Arbeiters trifft (p. 228ff.),

konzeption Wicherns auf den ersten Seiten seiner ursprüng-

könnte zu weiterer Beschäftigung mit diesem Spezialgebiet

lich als Dissertation geschriebenen Arbeit führt H. in die Pro-

reizen!

blemlage ein (S. 6—16). Ein erster Hauptteil (S. 17—96) ver-

folgt in 4 Abschnitten die verschiedenen diakonischen und

Von den Personen schließlich nenne ich nur drei, die be-

volksmissionarischen Aktivitäten innerhalb der Sonderprä-

sonders fesselnd profiliert sind: Da ist P. Gustav Stutzer,

der Vater der Anstalt für Geisteskranke Neu-Erkerode — tra-

gung des Braunschweigischen Landeskirchentums, insbeson-

dere im Spannungsfeld der kirchlichen Parteien. Das Vor-

gisch in seinem Scheitern an seinem eigenen Werk (p. 46ff.).

herrschen der „„Liberalen‘“ insbesondere in der Stadt Braun-

Weiter Gustav Eißfeldt, der schroffe Orthodoxe, der aber

sowohl auf dem Gebiet der IM (mit einem Referat für die

schweig bestimmt dabei weitgehend die Lage: Diakonie wie

„evangelisatorisches‘‘ Bemühen stehen auf der Initiative ein-

„Konferenz‘ seiner kirchlichen Parteifreunde 1878) wie auf

zelner „Erweckter‘“, die sowohl gegenüber der großen Mehr-

dem Gebiet der Gesamtkirche (in 13 „‚Thesen über die Orga-

heit der liberalen Pfarrerschaft als auch der kleinen Gruppe

nisation der kirchlichen Arbeit‘“ 1890) entscheidende Impulse

gibt, die weiterführen (p. 82f., 122ff.). Da ist endlich Joh.

der „„Konfessionellen‘“ gegenüber in einer weitgehenden Iso-

lierung bleiben. Seit Einrichtung einer Landessynode ändert

Kühne, erster hauptamtlicher Vereinsgeistlicher des „Ev.

sich das Bild. Wenn auch nicht nach Wicherns Ansatz, fängt

Vereins‘‘, dem die weitgehende Durchbrechung der kirchen-

die konfessionelle Gruppe der Neu-Lutheraner an, sich stär-

politischen Fronten zugunsten des aufgetragenen Werkes ge-

lingt, wenn auch andererseits sein überschäumender Enthu-

ker in diakonischer und evangelisatorischer Hinsicht zu enga-

gieren. Dabei geht es teils um das Anliegen der „publicity““

siasmus ihm manche bittere Niederlage einträgt. Mit seinem

beim Kirchenvolk, teils um echte Sorge bei der Ballung so-

Lebenswerk beschäftigt sich die vorliegende Arbeit ja in Vor-

zialer Not.

schau, Rückschau wie begleitender Darstellung fast durch-

1881 kommt es nach mancherlei fehlgeschlagenen Ansätzen

gehend. — Im ganzen darf H.s Buch als ein solider, instruk-

zur Gründung des „Evangelischen Vereins‘“ in Braunschweig,

tiver Beitrag zur Gesamtgeschichte dessen angesehen werden,

was der Name „Innere Mission‘“ herkömmlich umfaßt. Es be-

der lediglich aus taktischen Gründen die Sachbestimmung

währt sich an ihr der Grundsatz: Das für eine Sache am mei-

„„für Innere Mission‘“‘ in den ersten zwei Jahrzehnten seiner

sten Kennzeichnende liegt im Detail. Das ist auch außerhalb

Existenz vermeidet, jedoch von Anfang an bemüht ist, alle

bisherigen Aktionen auf diakonischem und missionarischem

der Braunschweiger Landeskirche von Bedeutung.

Gebiet wirksam zusammenzufassen, soweit sie gemeindebe-

Karl- Marx-Stadt

Helmut Appel

zogen sind. Der Darstellung der Geschichte dieses Vereins

widmet H. den Hauptteil seiner Ausführungen (S, 97-—264),

die hier sehr ins Detailgehen, so daß ein buntes Kleinmosaik

von Personen und Sachen entsteht, in das einzulesen fast

ebenso mühsam scheint wie die Arbeit, die sich der Verfasser

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

mit. den entlegenen Quellen für seine Darstellung gemacht

hat. Andererseits gibt gerade diese minutiöse Forschungs-

Hierzenberger, Gottfried: Der magische Rest. Ein Beitrag zur

arbeit in den Archiven der Kirchenbehörde, des Staates, der

Entmagisierung des Christentums. Düsseldorf: Patmos

kirchlichen und antikirchlichen, d.h. sozialdemokratischen

Presse dem vorliegenden Werk seinen entscheidenden Wert

Verlag [1968]. 367 S. 8° = Patmos Paperback. Kart.

als Darstellung des gesamten Gebiets der Inneren Mission in

DM 24,—.

einem Bereich, der sich, wie H. feststellt, charakteristisch von

Hierzenberger untersucht das größte gravamen, das seit

den Nachbarländern, z. B. Hannover, unterscheidet.

Luther gegen die römisch-katholische Kirche erhoben wird;

daß sie, das „Zuhaufe-Gehören von Gott und Glauben““ ver-

In besonderer Sorgfalt und Genauigkeit sind nun innerhalb

der Darbietung noch einige Ereignisse, Sachgebiete und Per-

leugnend, Heilsgeschehen, Heilswert und Heilswirksamkeit in

sonen dem Leser vor Augen gestellt, die es wert sind, auch

Dinge, Institutionen und vollzogene Handlungen verlegt.

hier eigens genannt zu werden,

Diesem „magischen Rest‘‘, der weit mehr als ein Rest ist, geht

Zu den Ereignissen zählt vor allem der Streit um das vom

Hierzenberger bis in die letzten Konsequenzen und Veräste-

Verein 1891/92 erworbene Vereinshaus, um dessen Benutzung

lungen mit unerbittlicher Schärfe nach, und er entlarvt so-

wohl die in Dogma und Kultus fundamentierte als auch die in

der alte Kampf zwischen den Kirchenparteien, — angesichts

der Volksfrömmigkeit ausgewucherte Magie (welch letztere ja

der Sache der IM schon fast zur Ruhe gekommen — erneut

heftig aufflammt. Wie dieser Streit dann durch die Aktivität

auch in der Praxis der „Evangelischen“ reichlich vorhanden

der „Damen der Gesellschaft‘“ gleichsam aus den Angeln ge-

ist). Darin — und darin allein — liegt der Wert seines Buches,

hoben wird, die den zur Finanzierung vorgesehenen Basar

von dem eine erhebliche und vielleicht heilsame Schockwir-

kung ausgehen wird,

trotz des Haders der Parteien in eigene Hand nehmen und

glänzend zu Ende bringen — das ist ergötzlich zu lesen. — Daß

Hierzenberger ist stärker in der Negation als in der Posi-

das Projekt Vereinshaus dann praktisch von seinem Zweck

tion. Sein Buch erweckt den Eindruck, als trete nach Sub-

traktion des magischen Elementes die reine Gestalt des Chri-

her gesehen und finanziell zum großen Fiasko führt, ist zwar

nicht ohne Wehmut zu lesen — wieviel vergebliche Liebes-

stentums von selbst hervor und als könne die katholische

müh! — aber doch auch ebenso interessant und lehrreich für

Kirche auf alle „Magie‘“ im weitesten Sinn des Wortes

dilettantische Förderer kirchlicher Bauprojekte! (p. 163ff.).

schlechthin verzichten, ohne ihr Wesen aufzugeben. Zwar fin-

den sich in dem Buch viele sporadische positive Einzelbemer-

Aufregend auch der Meinungsstreit, den ein noch vor der

Vereinshauserwerbung veranstalteter Vortrag mit Adolf

kungen, aber sie sind nicht systematisch durchgearbeitet, von

Stoecker als Redner auslöst! (p. 196ff).

divergierenden Autoren übernommen und unausgeglichen

nebeneinandergestellt. So bemerkt Hierzenberger z.B., Her-

Bei den besprochenen Sachgebieten, die von der Anstalts-

bert Braun wolle „nichts anderes‘“, „als dem modernen, säku-

diakonie bis zur Sonntagschul-Arbeit verschiedenster Prä-

611

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

612

Jarisierten Menschen klarzumachen, daß die Predigt vom Heil

szendentisierung nahekommt und das göttliche Gegenüber zu-

aller Menschen auch ihn angeht‘“ (S, 61), und sein „Grund-

rücktreten läßt, was er bestimmt nicht beabsichtigt,

anliegen‘‘ sei eine ‚„Entnaivisierung des Christentums‘‘ (S

Berlin

Wilhelm Knevels

206) ; so wird die Glaubensüberzeugung, daß „mit Jesus Chri-

stus‘“ „„Gott begegenbar‘‘ ist und der Mensch sich „von Gott

bejaht und geliebt‘ und „angenommen‘‘ wissen kann (S.339),

mit Sätzen von Dorothee Sölle erläutert, die das glatte Ge-

genteil besagen; und das bekannte Wort von Angelus Sile-

Marxsen, Willi: Darf man kleine Kinder taufen? Eine falsche

sius: ,„„Wär Christus tausendmal in Bethlehem geboren, . .“

Fragestellung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.

(aus dem das „in Bethlehem“‘‘ herausgestrichen ist) wird eine

Mohn [1969]. 45 S, 8° = Aspekte moderner Theologie, 12.

„existentiale Interpretation des (sc., Weihnachts-) Festgedan-

Kart. DM 4,80.

kens‘‘ (S. 102) genannt.

Die Arbeit vermittelt wie alle Hefte dieser Reihe Informa-

Der wichtigste, II, Teil des Buches bringt eine „Beschrei-

bung des Magischen im gegenwärtigen Christentum“‘ (fast

tionen für Nichttheologen, M. beginnt entsprechend mit einer

ausschließlich dem römisch-katholischen) in folgenden Ab-

Bestandsaufnahme der heutigen Taufpraxis und ihrer Proble-

matik in den Gemeinden (S, 5—13) und überprüft dann die

schnitten: 1. Zur Wortmagie (S, 47ff.). „„Wir beginnen heute

immer deutlicher zu erfassen, daß eine derartige Sicht der

wichtigsten Argumente in der Taufdebatte (S. 14—27). Er

Heiligen Schrift (sc. im Sinn der Verbalinspiration) die ge-

kommt dabei zu folgenden Resultaten: 1. Kindertaufe ist

keine ‚, Vergewaltigung‘‘, denn „in unzählig vielen Fällen

schichtliche Komponente und damit die menschliche Seite

müssen die Eltern Entscheidungen für ihr Kind treffen‘‘, die

des Gotteswortes unzulässig übersieht. Wir können von einer

neu durchdachten, anthropologisch angesetzten Theologie her

es dann später „im Maße der Ausbildung seines Willens‘ wie-

der rückgängig machen kann (S. 16). 2. Ob die erste Christen-

das damalige Gottes- und Menschenbild kritisch analysieren,

heit die Kindertaufe geübt hat oder nicht, ist theologisch un-

relativieren und die dialektische Spannung richtig sehen,

werten und aufrechterhalten, die nötig ist, um den tatsäch-

interessant, denn „ein Brauch ist nicht schon deswegen in der

lichen Relationen zwischen Gott und Mensch hinsichtlich der

Kirche verbindlich, weil er in der Urgemeinde geübt wurde‘“

(S. 18f.). 3. Im Taufbefehl (Mt 28,18ff.) ist „eine zur Zeit

Bibel gerecht zu werden‘‘ (S, 49). Das magische Verhalten in

des Matthäus geübte Praxis dem Auferstandenen in den

diesem Sektor beruhe darauf: „Eine geschichtlich gewordene

Größe, die mannigfaltigen Faktoren verpflichtet ist, wird ab-

Mund gelegt worden‘‘ (S. 20). „Das gängige Sakramentsver-

ständnis kann‘““ also „zur Begründung der Taufe nicht be-

solut gesetzt, von ihrem Wurzelgrund losgelöst und damit in

nutzt werden‘‘ (S, 22). 4. Die Aussagen über den Inhalt der

eine Wirklichkeitsebene versetzt, die den Boden der Ge-

schichtlichkeit verlassen hat‘‘ (S. 50). 2. Zur Amtsmagie (S

Taufe sind im Neuen Testament so verschieden, daß sie sich

66ff.). Viele Einzelzüge führen an den Punkt heran, daß „der

„nur schwer oder gar nicht harmonisieren lassen“‘ (S. 23). So

braucht man „sich nur die geeigneten Stellen herauszusuchen

Priester‘* „in der Folge derartigen Verständnisses allzuleicht

zum Routinier, zu einer Art Heilsmaschine, zum Vertreter

und wird immer ‚Beweise‘ für seine Meinung finden‘‘ (S. 26).

religiöser Waren“‘ (S. 72) wird. Die Auffassung, es sei ent-

In zwei weiteren Abschnitten versucht M. die Antwort auf

scheidend, daß der Priester die Sakramente gültig voll-

die Frage nach der rechten Taufe „wenigstens anzubahnen‘‘.

zieht, und nicht, wie er sie persönlich spendet, wird von

Er tut das, indem er auf zwei Punkte hinweist, „„denen man

Hierzenberger bedenklicherweise zur Magie gerechnet (S. 71).

bisher zu wenig

oder gar keine Aufmerksamkeit ge-

3. Zur Sakramentsmagie (S. 78ff.). „„Die Identifizierung von

schenkt hat‘“: „„die Geschichte der Taufe‘“ und ‚„„die Richtung,

Reich Gottes (Heil) und Kirche“‘ ist „ein Mißverständnis, das

auf die hin die meisten neutestamentlichen Taufaussagen ge-

durch viele Jahrhunderte geschichtsmächtig geworden ist‘“

macht werden‘‘ (S. 27). Zur Geschichte führt er als „sicher‘‘

aus: Es gab „in der Umwelt der frühen Kirche eine Fülle von

(S. 119). Hier werden offenkundige Mißstände aufgedeckt;

aber daß ein‘ über das gesprochene Wort und das rationale

Religionen..., die den Brauch des Taufens kannten‘“ (S. 27f.).

Verständnis hinausgehender Sinn vorliegen könnte, ist Hier-

Jesus ist von Johannes getauft worden, hat aber selber nicht

zenberger verborgen. Die gegenwärtige Form der Kindertaufe

getauft und den Jüngern keinen Taufbefehl gegeben. Paulus

fand die Taufe in der Gemeinde schon vor. M. schließt daraus:

sind „geheimnisvolle Zeremonien, an einem praktisch noch

personlosen Wesen vollzogen, dem etwas vermittelt werden

‚„„der Taufbrauch ist in der Gemeinde nach Jesu Tod und vor

soll, was es selbst noch gar nicht aufnehmen kann‘“‘ (S. 124),

der Bekehrung des Paulus aufgekommen“‘ (S, 28). Was nun

und „ignoriert“ „die anthropologisch spezifisch geartete Ent-

die Richtung der Taufaussagen anbelangt, so fällt auf: In

wicklungsphase des Kleinkindes‘‘ (S. 125). 4. Zur Gebets-

Röm 6,14f., 1 Kor 10,1ff. und 1 Kor 6,11 geht es Paulus nicht

magie (S, 175ff.). Daß das Beten, von dem der Christ „immer

um die Taufe, sondern um die Ethik, und in 1 Kor 12,12f, und

1Kor 1,11{ff. um die Einheit (S. 30ff.). Paulus benutzt also je-

schon ein ganz bestimmtes Vorverständnis‘“ gehabt habe,

„das erst allmählich an die christliche Sicht angeglichen wer-

weils im Zusammenhang seiner Ausführungen „argumentie-

den mußte‘‘ (S, 284), für magischen Mißbrauch anfällig ist,

rend das Getauft-Sein der Leser‘‘ und führt sie damit „zu

einem besseren Verständnis ihres Getauft-Seins‘‘ (S. 34).

zeigt Hierzenberger an vielen Beispielen. Doch gehen die De-

gradierung des Bittgebets überhaupt unter Mißverständnis

Paulus braucht die Taufe kognitiv, aber sie hat bei ihm einen

von 1Thess 5,17 (S. 201), die Ablehnung des „offiziellen‘‘ Be-

kausativen Sinn (S. 35). Auffällig ist allerdings, daß sie nach

tens unter Berufung auf Mt 18,19 (S. 285) und die Abwertung

Gal 3, 26f. „nichts anderes bewirkt als der Glaube‘‘. Erinnert

der Gebetshaltungen und Gebetsgesten zu weit. 5. Zur Moral-

man sich aber daran, daß die Taufe aus der religiösen Umwelt

magie (S. 202ff.) rechnet Hierzenberger u.a. die Verbindung

als Brauch übernommen worden ist, „der schon lange be-

der Kirche mit dem Naturrecht und die Verdinglichung der

kannt und mit verschiedenen Inhalten gefüllt war‘‘, dann

leuchtet es ein, daß man nur die Verständnisse auf die christ-

Sünden. 6. Unter dem Titel „Zur Theologie-Magie‘‘ (S. 222ff.)

stellt Hierzenberger recht scharfsinnig die in die Theologie

liche Taufe übertrug, die „‚sich mit dem christlichen Glauben

eingedrungenen magischen und andere nicht glaubensgemäße

decken ließen oder ihn zum Ausdruck bringen konnten“ (S,

36). Daraus ergibt sich der Schluß: „Die Taufe als christlicher

Elemente zusammen, antike Vorstellungen wie der Dämonen-

glaube, „der für uns nicht mehr in gleicher Weise verfügbar

Brauch konnte nie mehr und auch nichts anderes geben, als

ist‘“ (S. 250), einbegriffen. Daß Hierzenberger immer wieder

das Evangelium schon als Gabe gegeben hatte‘“ (S. 37). M.

über das Ziel hinausschießt, kann nicht schaden. Daß ihm das

kann deshalb „in einer gewissen Zuspitzung formulieren: Es

seelsorgerliche Einfühlungsvermögen abgeht, das manche von

würde der Kirche nichts fehlen, wenn sie die Taufe nicht

ihm abgelehnten Anschauungen und Haltungen großzügig

hätte, sie auch nicht weiter übte. ..“ (S. 38).

gelten lassen würde, tut nichts zur Sache. Gefährlich aber ist

Aus dem Dargelegten zieht M. folgende Konsequenzen:

es, daß Hierzenbergers Entmagisierung oft einer Enttran-

Man sollte die kirchliche Tradition der Taufe „nicht leicht-

643

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

614

fertig zu überspringen versuchen“‘, sie „aber auch nicht un-

auf die besonders von der Rhetorik geprägten Predigt-

nötig überbewerten“‘ (S. 39). Bei der Taufe eines Erwachse-

theorien ein (H. A, Schott, F. Theremin, A. Vinet), auf deren

nen könnte sie als Bekenntnis verstanden werden, das öffent-

Abhängigkeit ‚von der Homiletik der Aufklärung verwiesen

lich seine Zugehörigkeit zur Gemeinde bewußt macht. Dabei

wird. Eine Zusammenfassung hebt noch einmal die betont

muß aber auf jeden Fall der Eindruck vermieden werden, ‚‚als

wissenschaftliche und theologische Leidenschaft in der homi-

würde alles das, was der Erwachsene als einer dem Evange-

letischen Arbeit dieser Epoche hervor.

lium schon Glaubender bereits empfangen hat, nun erst zu

Zwischen 1890 und 1920 zeigen sich Neuansätze (S. 119—

einer ihm zugeeigneten Wirklichkeit‘““ (S. 40f.). Die Säug-

183). Die ‚„moderne Predigt‘“ fordert angesichts der Ent-

lingstaufe sollte dagegen zum Ausdruck bringen, daß der

fremdung der Massen von der Kirche eine spezielle Predigt,

Täufling „zwar Kind seiner Eltern, aber zugleich Gottes Ge-

die auch auf gesellschaftliche Verhältnisse — Dorf-, Stadt-,

schöpf‘“ und „durch Jesus Gottes Kind ist‘“ (S. 41 vgl. S. 42).

Die Unterweisung nach der Taufe hat dann den Heranwach-

soziale Predigt — eingehen soll. Der Hörer rückt in das Blick-

feld. Darum muß zeitgemäß, volkstümlich und unter Beach-

senden immer neu auf diesen Weg zurückzurufen, Sie erfüllt

tung der Erkenntnisse der Psychologie gepredigt werden. Der

damit weitgehend die Funktion der neutestamentlichen Tauf-

aussagen, die ja meist Getaufte auf ihr Getauft-Sein anreden.

Prediger hat als freie Persönlichkeit seine religiösen Erleb-

nisse wahrhaftig anzubieten. Die Gemeinde soll erzogen wer-

Insofern ist die Säuglingstaufe nach M. dem Neuen Testa-

den und Hilfen zur Lebensbewältigung erhalten. Diese und

ment näher als die Erwachsenentaufe. Man verfiele aber

ähnliche Gedanken verbinden sich mit Namen wie P. Drews,

„einer unevangelischen Gesetzlichkeit‘‘, wollte man die

O. Baumgarten und Friedrich Niebergall. „Anfänglich waren

‚christliche Erziehung‘‘ zur Vorbedingung für die Taufe ma-

die Ritschlianer die Wortführer. Seit ca. 1900 wurde auch die

chen. Die in der Säuglingstaufe bezeugte Tatsache, „daß das

religionswissenschaftliche Methode in der Homiletik ange-

Kind Geschöpf Gottes ist und also Gott gehört, bleibt von

wandt‘“‘ (S. 180). Die Parallelen zu heutigen Strömungen in

dem Erfolg (sc. der christlichen Erziehung) unberührt‘“

Praktischer Theologie und Kirche läßt Vf. deutlich durch-

(82 42)i

schimmern. Abschließend macht er sich das Urteil F. Rittel-

M. schließt mit dem Hinweis, daß noch viel theologische

meyers zu eigen, das Ringen um Weltnähe sei in der Homile-

Arbeit zu erledigen ist und darum im gegenwärtigen Augen-

tik mit einem ‚, Verlust an theologischer Tiefe‘“ (S, 182) er-

blick noch keine Entscheidungen gefällt werden sollten, meint

kauft worden.

aber doch schon die Prognose „wagen‘‘ zu können: „„Es wird

Der letzte Teil, der am kürzesten ausgefallen ist (S. 184—

sich herausstellen, daß es‘‘ zwischen Kindertaufe und Er-

216), schildert „,Die Neubesinnung auf Auftrag und Aufgabe

wachsenentaufe „kein Entweder-Oder gibt‘“ (S. 45).

der Predigt in der frühen ‚dialektischen Theologie‘‘*. Hier

Man wird M. fragen müssen, ob seine Feststellungen zur

wird die Quellenlage übersichtlicher und bekannter: Neben

Geschichte der Taufe ganz so sicher sind, wie er annimmt,

K. Barth kommen E. Thurneysen, F. Gogarten und R. Bult-

und ob der kausative Sinn der Taufe, auf den Paulus solchen

mann zu Wort. K. Fezers homiletische Leistung wird nicht

Wert legt und den auch M. offensichtlich nicht aufgeben will

sehr hoch eingeschätzt. Als erste Predigtlehre unter neuem

(S. 42), gewahrt werden kann, wenn die Taufe doch nur ein

theologischen Vorzeichen wird die Erste Auflage der Homile-

von der ersten Kirche zufällig übernommener Brauch ist, den

tik von W, Trillhaas besprochen. Während die ‚dialektische

man erst nachträglich mit christlichem Inhalt gefüllt hat.

Theologie‘ „‚sich fast ausschließlich auf die Fragen der prin-

Brandenburg

Gottfried Forck

zipiellen Homiletik beschränkt‘ (S. 214) hat, stellt W. Trill-

haas auch die menschlichen Probleme homiletischer Arbeit

heraus. Vf. meint, daß die Fragen der speziellen Homiletik

heute nicht mehr übergangen werden dürfen, ohne daß der

evangelische Grundsinn aller Predigt aufzugeben ist.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Es ist u. W. erstmalig, daß eine so umfangreiche Epochen-

darstellung zur Geschichte der Homiletik — im Unterschied

Wintzer, Friedrich: Die Homiletik seit Schleiermacher bis in

zur Geschichte der Predigt — vorliegt. Eine Fülle von Quellen

die Anfänge der ‚dialektischen Theologie‘ in Grundzügen,

sind verarbeitet worden, die besonders die seit einem Jahr-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969]. 231 S. gr. 8°

hundert immer mehr zunehmende praktisch-theologische

= Arbeiten zur Pastoraltheologie, hrsg. v. M. Fischer u.

Aufsatzliteratur berücksichtigt. Vf. bemüht sich mit großem

R. Frick, 6. Kart. DM 28,—.

Einfühlungsvermögen um ein abgewogenes, Positiva und

Die Arbeit, eine kaum veränderte Habilitationsschrift aus

Grenzen der verschiedenen homiletischen Systeme beach-

tendes Urteil, ohne dabei einem homiletisch engen Denken

Göttingen, ist „aus dem Interesse an der sogenannten Re-

formhomiletik um 1900 und ihrem Verhältnis zu dem Neu-

verpflichtet zu sein. W. Casparis Urteil zur Homiletik des

ansatz in der Predigtlehre nach dem 1, Weltkrieg hervorge-

19. Jahrhunderts kann er verschiedentlich zustimmen (S. 117,

213). Oft platzt er fast vor interessanten Beobachtungen und

gangen‘‘ (S. 11). Es ergab sich daraus die Rückfrage nach der

Urteilen, wie auch die immer wiederkehrenden Anmerkungen

Homiletik des 19. Jahrhunderts. Es war eine „Blütezeit‘“ der

Homiletik. Sie wird in einem ersten, besonders ausführlichen

‚. ü.‘ zeigen.

Fragen sind die, ob Schleiermachers Verdienste um die Ho-

Teil geschildert (S. 13—118). Vf. geht von Schleiermacher aus,

übersieht aber dabei nicht die originellen Arbeiten von Alex-

miletik des 19. Jahrhunderts so groß sind, daß man ihn an den

ander Schweizer, der besonders liebevoll und abgewogen dar-

Anfang der Darstellung setzen sollte; ob die Homiletik der

gestellt wird, C. I, Nitzsch, Ph. K. Marheineke und Theodo-

Aufklärung hinreichend gezeichnet ist, wenn sie fast nur un-

sius Harnack, Dann wird deutlich gemacht, daß der Begriff

ter dem Aspekt der Rhetorik und des Hörerbedürfnisses ge-

der Kultpredigt sehr verschiedene Homiletiker — etwa F. L.

sehen wird; ob F. L. Steinmeyer wirklich eine so ausgeprägte

Steinmeyer und J. Smend — eint und doch zugleich auf Grund

Neigung zum Biblizismus hat (S. 51); ob die Homiletik der

Erweckung nicht doch wirksamer war, als es deutlich wird. —

verschiedener inhaltlicher Bestimmung trennt. Eine vor-

schnelle Polemik gegen den Begriff ist nach dieser differenzier-

Der 2. und 3. Teil wirken methodisch und darstellungsmäßig

ten Darlegung nicht mehr möglich. Daß die Homiletik vom

gesehen geschlossener, während man im Blick auf den 1. Teil,

der fast ein ganzes Jahrhundert homiletischer Arbeit über-

Dienst am Wort Gottes als seinem Zentrum auszugehen hat,

wird zwar für eine Richtung im 19. Jahrhundert nachgewie-

schauen will, fragt, ob Stoff- und Einteilungsgesichtspunkte

sen, aber diese war weniger einflußreich (C. Harms, G. A. F,

im ganzen, aber auch die Herausarbeitung der homiletischen

Systeme im einzelnen, immer abgewogen genug gelungen

Sickel, R. Stier, Th, Christlieb). Chr. Palmer und P, Kleinert

sind als gute Praktiker nicht recht einzuordnen und werden

sind. Ob die gewisse Neigung, die Vf. freilich nur zurückhal-

darum gesondert behandelt. Kin Nachtrag geht dann noch

tend und behutsam ausspricht, die Homiletik zwischen Auf-

616

615

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 8

klärung und Gegenwart unter dem Entwicklungsschema von

gleichwertig an Bildung und Argumentationsweise‘‘ (S, 96).

Prinzipien- und Praxiszuwendung, Theologie- und Weltbezo-

Das Buch ist mit großem Engagement geschrieben, Der Vf.

legt sich auf sehr verschiedenen Gebieten fest und grenzt sich

genheit zu deuten, sich durchhalten läßt, dürfte das wichtig-

ste Problem sein, das von ihm aufgeworfen wird. Die Ge-

polemisch gegen andere Auffassungen ab. Literatur wird nur

schichte der Homiletik hat durch die vorliegende Untersu-

sporadisch herangezogen und zustimmend oder ablehnend zi-

chung eine große Bereicherung erfahren. Das in der Regel

tiert. Dadurch gewinnt das gezeichnete Bild zwar an Schärfe,

aber eine Fülle von Problemen bleibt außerhalb des Blick-

unterbelichtete Vorfeld der sogenannten ‚Dialektischen Theo-

Jogie‘ ist homiletisch aufgehellt worden. Die damit vorgestell-

feldes. Über die tatsächliche Resonanz des hörenden Teils der

ten theologischen und homiletischen Probleme besitzen eine

Gemeinde erfährt der Leser sehr wenig, und der Vf. erwähnt

unübersehbare Aktualität.

mögliche Resonanz- und Feldstörungen nur vereinzelt (5. 79).

Die Gemeinde als Gesamtheit von Gliedern wird undifferen-

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

ziert als redende und zugleich als hörende verstanden. ‚,Sie

selbst (d.h. die Gemeinde) führt, vertreten durch die Partner

draußen am Tisch, ein Rundgespräch und besitzt grundsätz-

Heidland, Hans-Wolfgang:

Das Verkündigungsgespräch,

lich die Vollmacht, sich in dieses Gespräch durch andere Ge-

meindeglieder einzuschalten‘“ (S. 56). Hier wird das sonst

Stuttgart: Calwer Verlag [1969]. 102 S. 8°.

scharfe Bild etwas unscharf. Rundgespräche im größeren

Der Vf., Bischof und Professor für Praktische Theologie,

Kreis erfordern einen anderen Stil als Aussprachen von vier

entfaltet eine ganz bestimmte Konzeption des Verkündi-

redegewandten Personen vor einer großen Hörerschaft, und

gungsgesprächs, die er nach verschiedenen Seiten hin ab-

mit Störfaktoren anderer Art muß gerechnet werden. Proble-

grenzt. In den ersten acht Kapiteln entwirft H, ein Programm

matisch ist auch der Ort des Verkündigungsgesprächs im Ge-

unter folgenden Aspekten: hermeneutisch, morphologisch,

meindeleben. Der Dialog ist nicht organisch im Hauptgottes-

katechetisch, liturgisch, personal, kerygmatisch, tiefenpsy-

dienst gewachsen, vielmehr soll das Gespräch dorthin ver-

chologisch und ekklesiologisch. Dann folgt die Bandnach-

pflanzt werden (S. 55). Die Chancen, daß diese Transplanta-

schrift eines Gesprächs. Der Schlußteil des Buches enthält

tion auf die Dauer gelingt, sind wohl nicht sehr groß, aber in

methodische Winke und praktische Hinweise.

der kirchlichen Öffentlichkeitsarbeit muß das Gespräch zu-

Die hermeneutischen Erörterungen stellen in sehr engem

nehmend an Bedeutung gewinnen. Zum Abbau des Monologs

Anschluß an Gadamer die Bedeutung des Gesprächs für das

trägt das rezensierte Buch dadurch bei, daß hier ein prakti-

Verstehen heraus. Unter morphologischem Aspekt betrach-

kabler Gesprächsstil zur Diskussion gestellt und empfohlen

wird. Am fruchtbarsten scheint mir der Gedanke an Verkün-

tet, ist für H. das Gespräch die ursprüngliche Verkündigungs-

form „...und die Predigt nur ein Sonderfall, der am Ge-

digungsgespräche in Sendungen technischer Massenmedien

spräch zu orientieren ist“ (S. 32). Auch didaktisch muß der

zu sein. „Die Monologe der kirchlichen Sendungen sind mor-

phologisch ein Anachronismus‘“ (S. 40). Auf diesem Gebiet

vorgetragene Lehrmonolog als überholt angesehen werden,

Im liturgischen Kapitel setzt sich der Vf, polemisch mit

sind die Entwicklungsmöglichkeiten noch nicht ausgeschöpft.

Schleiermachers Konzeption von Gottesdienst und Predigt

Halle/Saale

Ernst Lerle

auseinander. Ein weiterer Abschnitt ist der Erörterung des

personalen Aspekts gewidmet. Der eigentliche Träger des

Gesprächs ist die Gemeinde. Sie wird durch ihre redenden

Glieder repräsentiert. Die Situation ist die gleiche wie in der

Meer, Haye van der:; Priestertum der Frau? Eine theologie-

Aussprache eines Bibelkreises. Die Nichttheologen sind mit

der,, Tagesordnung der Welt‘“ besser vertraut und können da-

geschichtliche Untersuchung. Freiburg-Basel-Wien: Her-

her die biblische Botschaft besser für diese Tagesordnung

der [1969]. 213 S. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v.

konkretisieren. Das tiefenpsychologische Kapitel ist haupt-

K. Rahner u. H. Schlier, 42.

sächlich auf das Problem der Meditation abgestimmt, obwohl

Bei diesem Buch handelt es sich um die Textwiedergabe

die Meditation im Mitteilungsakt der Verkündigung sehr

einer 1962 abgeschlossenen Dissertation. Wie der Verfasser,

schwer kommunizierbar ist. Nach den Ausführungen zum

ekklesiologischen Aspekt beauftragt die Gemeinde einen klei-

holländischer Jesuit im kirchlichen Lehramt und Schüler

Karl Rahners, im Vorwort zugibt, sind einige Darstellungen

neren oder größeren Kreis für eine bestimmte Zeit mit der

durch die Entwicklung und die neuere Literatur überholt.

Schriftauslegung. „Streng genommen sind die Gesprächs-

Trotzdem bietet die Lektüre einige überraschende Aspekte.

partner Ordinierte, vom Herrn der Kirche durch die Gemein-

de Beauftragte‘“‘ (S. 77). Die Funktion des Pfarrers wird wie

Haye van der Meer stellt sich die Aufgabe, die bekannten

„Beweise‘“ der katholischen Dogmatiker gegen ein Priester-

folgt umschrieben: „Als Gesprächsleitung ist die kirchliche

tum der Frau kritisch zu überprüfen.

Leitung am besten beschrieben, als Leitung des Verkündi-

gungsgesprächs. Diese Beschreibung gilt sowohl für die Lei-

Seine Methode beruht auf der Untersuchung der Komplexe

tung der Parochie als auch für die eines größeren Kirchen-

über das Wesen des sacramentum ordinis, über das Verständ-

nis von Schrift und Tradition sowie über die Spezifik von

körpers‘“ (S. 81).

Das abgedruckte Gesprächsmodell ist in drei Teile geglie-

Mann und Frau. Auf eine Polemik pro oder contra wird eben-

dert, die thematisch so abgegrenzt sind, daß auch eine Predigt

so verzichtet wie auf ins einzelne gehende exegetische Unter-

suchungen. In den Kapiteln über die Heilige Schrift und die

ähnlich aufgebaut sein könnte. Innerhalb der einzelnen Teile

Kirchenväter wird nur auf die Textstellen Bezug genommen,

ist die Gedankenführung nicht so homogen wie in einer aus-

gearbeiteten Kanzelrede. Die einzelnen Diskussionsbeiträge

die den Dogmatikern als Belegstellen zu dienen pflegen.

bilden selbständige semantische Einheiten, die gut mitein-

Haye van der Meer wirft der katholischen Dogmatik vor,

daß es bisher versäumt worden sei, klar herauszuarbeiten,

ander verknüpft sind. Die vier Teilnehmer beherrschen offen-

sichtlich die Kunst des Gesprächs. Im praktischen Schlußteii

nach welchem Prinzip bestimmte Texte als „ius divinum in-

des Buches unterscheidet H. folgende sechs Gesprächsstruk-

dispensabile‘, andere dagegen nur als ein dem Wandel der

Zeiten unterworfenes „ius ecclesiasticum“‘‘ betrachtet würden

turen: Schwerpunkt-Methode, Problem-Methode, General-

themen-Methode, Sammel-Methode, Rundgespräch und das

(S. 35). Unter Zitation von K. H. Steck wird ein sachkriti-

nicht empfohlene Gespräch nach einer Kurzpredigt. Schwie-

sches Herangehen an die Bibel („„um des ursprünglichen Of-

rig ist in der Praxis die Auswahl der Diskussionspartner, denn

fenbarungszeugnisses willen‘‘, S. 40) gefordert. Zahlreiche

kirchliche Vorschriften, die jahrhundertelange Gültigkeit be-

die Aussprache stellt hohe Anforderungen an die Teilnehmer,

sessen haben, seien heute bedeutungslos geworden und zum

Im Idealfall sind sie ‚. . .gebildet, geistig beweglich, sprach-

gewandt und diskussionsgeübt‘““ (S. 95), dazu ‚,...einander

„ius eececlesiasticum dispensabile‘‘ (S. 45) zusammenge-

618

617

Theologische Lit‚eraturzeituné 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

schrumpft, weil das Subjekt, auf das sie sich beziehen (der

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Sklave, der zinsnehmende Kaufmann etc.) entweder gar nicht

mehr auffindbar oder aber in ihren existentiellen Strukturen

Nissiotis, Nikos A.: Die Theologie der Ostkirche im ökume-

völlig verändert seien.

nischen Dialog. Kirche und Welt in orthodoxer Sicht,

Kritisch wird die herkömmliche naturrechtliche Position

Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1968]. 245 S. 8°. Lw.

im Katholizismus gewertet. („„Ist das Naturgesetz katalogi-

sierbar?‘“ — S. 46). Zwar könne man möglicherweise durch

DM 29,50.

transzendentale Deduktionen materiale Normen gewinnen,

Für alle, die daran interessiert sind, sich selbst und andere

aber auch solche, die die „„Rolle der Frau‘“ betreffen (ebd.)?

auf den ökumenischen Dialog vorzubereiten und mit der öst-

Unter dem Einfluß von Teilhard de Chardin und seiner

lichen Orthodoxie als wirklichem Gesprächspartner zu rech-

nen, der Kritik übt und Kritik entgegennimmt, ist nun ein

Lehre von den kollektiven Veränderungen des Menschlichen

(vgl. S. 99) sieht van der Meer die Urteile der Kirchenväter

Buch grundlegender Orientierung vorhanden. Es kommt von

über das Wesen der Frau als zeitbedingt an.

einer Persönlichkeit, der vielleicht manche in der eigenen

Kirche noch nicht so ohne weiteres zu folgen bereit sind.

Die patristische Literatur biete keinen Ansatzpunkt zu der

Annahme, daß das Priestertum der Frau aus wesentlichen

Denn hier hat man es mit einer Orthodoxie zu tun, die schon

Gründen unstatthaft sei. Die niedrigere Stellung der Frau sei

seit Jahren am kritischen Gespräch der Ökumene beteiligt ist.

Sie sieht deshalb gewiß anders aus als eine solche, die sich

durch die soziologischen Tatbestände überholt. „Natürlich

soll nicht geleugnet werden, daß bis vor kurzem die Frau

wesentlich im Monolog betätigt und auf die Bewahrung des

möglicherweise nach Gottes Willen nicht zum Priester ge-

Erbes vornehmlich ausgerichtet ist.

weiht werden durfte.‘‘ Es sei aber zu fragen: „Will Gott es

Das ist gerade für den nichtorthodoxen Leser dieses Buches

für die heutige Frau auch nicht ?‘““ (S. 127).

der große Gewinn, daß sein Autor aus der Kenntnis andrer

Analog habe auch die Sakramententheologie Meinungen,

Positionen, in der Auseinandersetzung und im Abwägen mit

die bisher als integere Satzung des Magisterium ordinarium

ihnen als Orthodoxer geschrieben hat, um so das eigentüm-

liche der Orthodoxie um so deutlicher hervortreten zu lassen.

galten, geändert, wie z. B. die Bedingungen für die Gültigkeit

der Sakramente, da diese von Christus nicht specifice festge-

Schon die Tatsache, daß unter dem Titel „Die Theologie

legt worden seien. Van der Meer gelangt so zu der Konklusion,

der Ostkirche‘“ das Thema Kirche in den verschiedenen Bei-

trägen dieses Bandes im Mittelpunkt steht, ist kennzeichnend

daß die gegen ein weibliches Priesteramt gerichteten Auffas-

sungen des Magisterium ordinarium keinen für unsere Zeit

und gerade für das Gespräch mit dem Protestantismus als

verpflichtenden Charakter besitzen.

einem wichtigen Partner im ökumenischen Gespräch von

In dem Bestreben, wesentliche Kriterien aufzufinden,

größter Wichtigkeit, obwohl es N. im allgemeinen mehr um

macht van der Meer den für protestantisches Denken aller-

den Gegensatz zwischen westlicher und östlicher Theologie

dings etwas fragwürdigen Versuch einer das Ekklesiologische

überhaupt geht. Aber für den Protestantismus liegt sicher im

soziologisch deutenden Normierung: Der Mann sei heute

Thema Kirche einer seiner schwachen Punkte, deshalb ist

hier das Gespräch mit der Orthodoxie von besonderer Bedeu-

nicht mehr eindeutig der Typos Christi, das sei vielmehr die

Gemeinschaft!

tung. Das gilt auch gerade für die heutige Situation der tiefen

Von seinem Verständnis des priesterlichen bzw. bischöf-

theologischen Krise, in der wir uns befinden.

lichen Amtes aus ist van der Meer gezwungen zu fragen, in-

Auch der lange bedeutungsvolle Artikel über die Trinitäts-

wieweit der Priester oder Bischof „Bräutigam seiner Braut‘‘,

Jehre, auf den hier im einzelnen nicht eingegangen werden

d.i. der Diözese, sein kann, sofern er weiblichen Geschlechts

kann, gehört in den ekklesiologischen Zusammenhang. Dabei

ist besonders hier wie aber auch an anderen Stellen des Dar-

ist (S. 158f.). Die Sachfrage, ob die Bräutigamsfunktion viel-

leicht nur eine Metapher sein möchte, wird zwar gestellt, aber

gebotenen die Frage akut, ob z.B. mit einer Interpretation

indirekt verneint, indem die biologische Geschlechtlichkeit

der Trinitätslehre, wie sie hier gegeben ist, mehr getan ist als

der Frau als irrelevant für die Bräutigamsrolle deklariert

ein erster Schritt des Verständlichmachens unter der Voraus-

wird, da auch Ambrosius, Hieronymus und Thomas die gläu-

setzung einer Denkweise und Terminologie, die im weiteren

bige bzw. einem Orden angehörende Frau als zum „Mannes-

Dialog vielleicht noch viel radikaler umgedacht werden

stand erhoben‘‘ (S. 165) angesehen hätten.

müßte, wenn wir uns verpflichtet fühlen, die vielen neuen

In ähnlicher Weise wird die Christusrepräsentation in Be-

Überlegungen zur Gottesfrage mit in das Gespräch einzube-

ziehen.

tracht gezogen: Christus habe, obwohl er realiter „„Mann‘‘

war, „in seinem Leben

das Biologisch-Geschlechtliche

Aber das heißt nun keineswegs, daß die hier vorliegenden

Beiträge fern ab von der heute brennenden Debatte geschrie-

nicht vollzogen‘‘ (S. 167), und man dürfe daher folgern, daß

ben wären. Das wird schon an der für das ganze richtung-

das verbleibende Männliche in ihm derart sei, daß es auch von

einer Frau realisiert werden könne.

gebenden Einleitung „Das Hauptproblem der Ekklesiologie

Auf die Gnadenvermittlung durch den Priester eingehend,

in ökumenischer Sicht‘““ deutlich. Nach N. kann das Verhält-

nis von Ekklesiologie und Gegenwart der Kirche in der Welt

reflektiert van der Meer: Wenn es der Symbolik des Sakra-

mentes nicht widerspricht, daß der (sonst zeugende) Mann es

nicht so gesehen werden, daß man entweder die Ekklesiologie

in Soziologie auflöst oder aber eine absolute Ekklesiologie be-

„empfängt‘‘, gibt es keine Bedenken dagegen, daß die (sonst

treibt, um von den raschen Veränderungen in der heutigen

empfangende) Frau es spendet (S. 182 f.)-

Trotz dieser, für den Protestanten schwer nachvollzieh-

pluralistischen Gesellschaft unabhängig zu sein. Beides muß

baren Argumentation, bei der die Frage nach der sachgerech-

im Zusammenhang gesehen werden, gerade wenn man die

Einheit und die Zusammenarbeit der getrennten Kirchen im

ten Verkündigung des Evangeliums im Grunde ausgeklam-

mert bleibt und die Negierung des allgemeinen Priestertums

Bereich der Evangelisation und Mission im Auge hat. Eben

der Gläubigen impliziert ist, stellt das Buch ein bemerkens-

dies macht das Besondere einer ökumenisch verstandenen

wertes Dokument für eine beginnende dogmatische Neuorien-

Ekklesiologie aus, bei der sich in vieler Hinsicht erstaunliche

tierung der katholischen Theologie in der Problematik der

Konvergenzen in der Neuinterpretation der verschiedenen

Zulassung von Frauen zum geistlichen Amt dar.

Traditionen ergeben, wie das Buch zeigt.

Damit scheint mir eine wesentliche Erkenntnis allen denen

Potsdam

Ilse Bertinetti

ins Stammbuch geschrieben zu sein, die das ökumenische Ge-

JE

An

spräch oft unnötig schwierig und steril machen, wenn sie mit

einem vom Leben der Kirche abstrahierten Begriff von reiner

Lehre operieren und die Frage der Einheit mit der Bereini-

Echarren, Ramö6n: Die Übermittlung des Glaubens in ihrer

Bedingtheit durch die Gla ubensstrukturen von heute (Con-

gung abstrakter „„Lehrdifferenzen“ lösen wollen. Es ist wich-

tig, gerade von einem orthodoxen Theologen diesen oben be-

cilium 6,1970 S. 151—155).

619

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

620

schriebenen Zusammenhang betont zu sehen, der selbst bei

winnung einer neuen Anthropologie, die sich aus der Person

Nichtorthodoxen vielleicht am ehesten im Verdacht steht,

Christi ableitet.

Anwalt einer abstrakten Lehre zu sein, obwohl ja bei näherem

Damit zeigt sich — um auf früher behandeltes zurückzu-

Zusehen die Orthodoxie immer im engsten Zusammenhang

kommen —, daß Orthodoxie weder statisch noch funktional

mit der Orthopraxie gesehen werden will,

zu verstehen ist, sie ist „hypostatisch‘‘ (S. 31). Es geht um die

Der wesentliche Beitrag der Orthodoxie im ökumenischen

Herrschaft des Geistes im neuen Menschen, die gegenüber

Dialog ist das Insistieren darauf, daß es nur eine Kirche

einem Christomonismus leicht zu kurz kommen kann, Der

geben kann, In ihr spiegelt sich die trinitarische Offenbarung

Mensch wird nicht durch das, was er ist, bestimmt, sondern

des einen Gottes wieder, eine Erkenntnis, die tief in das all-

durch das, was er werden kann; er ist in Beziehung zu seinem

gemeine ökumenische Gespräch eingedrungen ist, wenn man

Ziel in Christus (im deutschen heißt es „Ende‘) und zu dem

z.B. an die Überlegungen über die Einheit denkt, die in Neu

Werk des Parakleten (S. 51). Und dieses Werk hat seine

Delhi 1961 angestellt wurden. Und diese Erkenntnis, in der

Kigenständigkeit und geht nicht in einer dem Menschen zu-

die Notwendigkeit der KEinheit ihre tiefste Begründung er-

gewendeten Christologie auf,

fährt, verweist alle Versuche, Einheit um des Zieles der

Wer die ökumenische Debatte einigermaßen übersieht, ist

Glaubwürdigkeit der Kirche in der Welt willen, um der KE{-

überrascht davon zu sehen, wie stark sich in orthodoxer Theo-

fektivität ihres Handelns willen zu begründen, die so leicht

logie, die ihre Kigenart nicht verleugnet, das gesamte ökume-

apologetisch wirken können, in die Zweitrangigkeit.

nische Gespräch schon widerspiegelt oder, wie man auch sa-

Wenn diese eine Kirche die orthodoxe ist, dann ist damit

gen kann, wie dieses von charakteristischen orthodoxen Ge-

keine Konfessionsbezeichnung gemeint, sondern näher er-

danken durchpulst ist. Man denke an das, was in Montreal

läutert, was Katholizität und Apostolizität bedeuten. Es ist

1963 über Kirche als Ereignis und Institution erarbeitet wur-

damit für die orthodoxe Kirche kein arroganter Anspruch er-

de, was zur Zeit in einer wichtigen ökumenischen Studie über

hoben, sondern auf die Vorgegebenheit und das Ziel geblickt,

die Kinheit der Kirche und Einheit der Menschheit zur Dis-

das die Kirchen im Auge haben müssen, wenn sie das Schis-

kussion gestellt ist und vieles andere.

ma, das es in der Kirche geben kann, überwinden wollen,

Es ist darauf hingewiesen, daß Kirche als Leib Christi und

Dieser Band zeigt, daß wir es bei der östlichen Orthodoxie

mit einer Kirche zu tun haben, die ganz zu Unrecht mit star-

Volk Gottes, als Ereignis und Institution eins ist. Man kann

rem Festhalten an dogmatischen Aussagen behaftet wird.

nicht das eine gegen das andere ausspielen oder das eine dem

Nicht nur kirchliche Strukturen können geändert werden,

anderen gegenüber als überlegen bezeichnen, ebenso wie es

auch „Neuformulierungen‘‘ der Lehre „sind möglich im Blick

auch keinen Gegensatz zwischen Hierarchie und Volk Gottes

auf die gegenwärtigen Bedürfnisse der Kirche, Änderungen

gibt.

sind möglich, solange die Beständigkeit und Kontinuität des

Kirche in dieser Einheit, bei der unterschieden, aber nicht

Geistes und ihre unerschütterliche Begründung auf dem KEck-

geschieden werden muß, ist „Präfiguration der völligen Ge-

stein der Apostel, Propheten und Märtyrer gewahrt bleibt

meinschaft aller mit Gott am Ende der Geschichte“ (S. 153).

und in ihrer großen Bedeutung anerkannt werden‘‘ (S, 244).

Der Untertitel des Buches heißt „„Kirche und Welt in or-

thodoxer Sicht‘‘. Mit dem letzt Gesagten ist auf Aufsätze des

Bochum

Hans-Heinrich Walf

zweiten Teiles des Buches hingewiesen, die unter dem Thema

‚„„Kirche — Welt — Mission‘‘ miteinander verbunden sind,.

Hier kommt eine kosmologische Ekklesiologie bzw. eine

ekklesiologische Kosmologie zur Sprache, nach der die Welt

Visser’t Hooft, W. A.: Die ganze Kirche für die ganze Welt.

potentiell schon Kirche ist (S. 169).

Hauptschriften Band 1. Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag

[1967]. 313 S. gr. 8°. Lw. DM 28,—.

Aber das bedeutet auf keinen Fall, bei der Kirche als einer

isolierten Gemeinschaft stehen zu bleiben, auch wenn sie von

Der Verfasser gibt in diesem Buche eine Sammlung von

vorne herein in ihrem Bezug zur Welt zu sehen ist. Profeti-

Vorträgen und Aufsätzen heraus, welche die ganze Geschichte

sches Wort und Handeln müssen in konkreten Fällen gewagt

der ökumenischen Bewegung samt all'ihren Problemen wi-

werden, nur so findet die Kirche ihre kosmische und univer-

sale Ausrichtung auf die Welt in allen ihren Bereichen, die als

derspiegeln. Dies ist um so wichtiger und dankenswerter, als

der erste Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kir-

„Familie, die in der geoffenbarten Herrlichkeit des drei-

chen besonders in den letzten 20 Jahren die Geschichte der

einigen Gottes geeint ist‘‘, zu betrachten ist (S. 185).

Ökumene ganz entscheidend beeinflußt und mitgestaltet hat,

In diesem Zusammenhang wird ein höchst interessanter

sowohl als Theologe wie als Organisator und Diplomat von

Entwurf der ekklesiologischen Grundlagen der Mission vor-

hohen Graden. Der heutige Ökumenische Rat der Kirchen ist

gelegt, der zeigt, daß es Mission nur unter der Voraussetzung

ohne das weitgespannte Lebenswerk von W. A. Visser’t Hooft

der Verkündigung der reinen Heilsbotschaft und der Gnaden-

überhaupt nicht zu denken. Welches Thema der Vf. auch be-

vermittlung durch die Sakramente gibt, ‚„‚die den Menschen

handeln mag, immer tritt eine gediegene, theologische Grund-

mit dem auferstandenen Herrn der Geschichte und der Kul-

Jegung zu Tage; alle Probleme der Ökumene seit Stockholm

tur vereinen‘“ (S. 213). Aber klingt das nicht zu sehr nach

1925, ob Nationalismus und Rassismus, die Fragen der Welt-

einer diesseitigen Harmonie, in der das erst zu erwartende

mission oder der Struktur und der Aufgabe des Ökumeni-

ungebührlich vorweggenommen ist?

schen Rates der Kirchen, der Stellung der Kirche inmitten

In seinem Aufsatz „„Der theologische Sinn der technologi-

der Welt des heutigen Pluralismus und der Säkularisation, —

schen und sozialen Revolution‘‘ macht der Vf. klar, daß Chri-

sie alle werden vom Zentrum der christlichen Botschaft aus

sten dazu beitragen können, ‚„„daß aus der technologischen

durchleuchtet, und dies ist für den Vf. die Herrschaft Christi

Revolution eine Quelle der Weiterentwicklung für die ganze

über die Welt, die Universalität des Evangeliums und der

Kirche. Der Vf. erweist sich als Schüler Karl Barths, doch

Menschheit wird‘‘ (5. 229). Das bedeutet nicht, daß das Jen-

seits im Diesseits aufgehen könnte und wir aus der Spannung,

darf das Wort „Schüler‘‘ natürlich nicht im engen Sinne ver-

ın die uns die Zukunft Gottes versetzt, entlassen wären. Es

standen werden, zumal die große Welterfahrung und der Er-

trag zahlloser Begegnungen mit Christen anderer Kontinente

bedeutet aber auch nicht Gleichgültigkeit gegenüber der

Weltgestaltung. Und gerade dazu bedürfen die Kirchen des

und Kirchen das theologische Denken Visser’t Hoofts be-

Einsseins, vor allem aber des Ernstnehmens der sittlichen

fruchtet haben. Es ist sicher kein Zufall, daß sich gerade die

Frage nach dem Menschen, seinem Wert, seiner Würde, seiner

Theologie Barths in seinem Denken als ökumenisch fruchtbar

Sehnsüchte und Möglichkeiten. Hier liegt nach der Meinung

erwiesen hat. Der Vf. zeigt mit Recht, daß alle großen Pro-

des V{f.s eine große Aufgabe der Theologie heute, in der Ver-

bleme der heutigen Kirche nur noch in der ökumenischen

gangenheit Vernachlässigtes nachzuholen, es geht um die Ge-

Dimension gelöst werden können. So würdigt er z. B. auch die

ME

621

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 8

622

Notwendigkeit der Mission und versteht sie als „ökumenische

schaft der Nationen und soziale Gerechtigkeit, und zwar der-

Tat‘““,

art, daß immer die theologischen Grundlagen der Sozialethik

In diesen Vorträgen und Aufsätzen seit den dreißiger Jah-

klar bestimmt werden, Wir sehen W. A. Visser’t Hooft und

ren treten sehr verschiedene, geschichtliche Situationen von

die Ökumene auf dem Wege zu einer ökumenischen Sozial-

Kirche und Welt in Erscheinung. Der Kampf der Bekennen-

ethik vor uns, und da alle großen sozialen und politischen

den Kirche wird in seiner Bedeutung für die Ökumene ein-

Probleme der Gegenwart Welt-Probleme sind, so ist in der

dringlich dargestellt. Verschiedene und bedeutsame Statio-

Tat die ökumenische Sozialethik ein Haupterfordernis der

nen in der Geschichte der Ökumene treten uns biographisch

Stunde für alle Kirchen; die Grenzen der historischen und

gefaßt im letzten Teil des Buches entgegen, in welchem kurz-

konfessionellen Traditionen müssen entschieden überschrit-

gefaßte Lebensbilder uns bedeutende Bahnbrecher der Öku-

ten werden. In der sozialen und politischen Arbeit kommt

mene schildern: Nathan Söderblom, John Mott, George Bell

dem christlichen Laien entscheidende Bedeutung zu, was in-

und Dietrich Bonhoeffer. Da nun aber der letztere einer jün-

zwischen die ökumenische Konferenz über Kirche und Ge-

geren Generation angehört als die drei erstgenannten, so

sellschaft (Genf 1966) eindrucksvoll unter Beweis gestellt hat.

hätte man sich gewünscht, daß in Parallele zu diesen Fried-

Bewunderungswürdig ist die Fähigkeit des Vf.s, sich in vier

rich Siegmund-Schultze oder Adolf Deißmann gewürdigt

verschiedenen Sprachen ausdrücken zu können. Der vorlie-

worden wäre; denn diese sind ohne Zweifel die eigentlichen

gende Band ist in ausgezeichnetem Hochdeutsch abgefaßt.

Bahnbrecher der Ökumene in Deutschland, die wir nicht ver-

Jenseits der eigentlichen Thematik liegt die im Anhang

gessen sollten.

wiedergegebene Studie über Rembrandt, in welcher der große

Was die Zuwendung der ökumenischen Christenheit zur

Maler vor allem als Ausleger der Hl. Schrift dargestellt und

Welt anbetrifft, so erweist sich der Vf. als ein ausgezeichneter

feinsinnig gewürdigt wird (vgl. auch das Buch des Verfassers

Kenner all der Weltprobleme, denen sich die Ökumene ge-

„Rembrandt und das Evangelium‘*‘).

genübersieht, als ein Vorkämpfer für Weltfrieden, Partner-

Münster/W.

Heinz-Dietrich Wendland

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Brinkschmidt, Egon: Sören Kierkegaard und Karl Barth.

Barths Äußerungen — bei einer nicht immer deutlichen Ak-

Diss. Tübingen 1970. 248 S,

zentsetzung — zu einer bewußten christologischen Ausfor-

mung des Tatbestandes: Die das Verhältnis von Gott und

Kap. I: Die Vorinformation rückt Sören Kierkegaard in

Mensch bestimmende Dialektik ist durch Christus „geord-

den Blick, mit ihm diese Thematik: der Mensch im Gegenüber

net““,

zu Gott. Ein selbstverständliches, unbewegtes Davor- und

2. Die oben aufgewiesene Umakzentuierung der Beziehung

Im-Außen-Bleiben des Menschen, Gott auf der anderen Seite,

er seinerseits seiend und nur seinerseits, verharrend im Bei-

von Gott und Mensch findet, wo es um Ewigkeit und Zeit

geht, ihre Entsprechung: Bei Kierkegaard wie bei Karl Barth

sich — das ist für Kierkegaard eine ausgeschlossene Möglich-

erfährt die Reflexion der Thematik eine Wendung „nach

keit. Aneignung ist das Wort! Was aber bringt dieses Wort,

gesehen auf Mensch und Gott?

innen‘‘; Zeit wird nicht als allgemein vorauszusetzendes Zeit-

phänomen (Ist-Zeit) thematisch, sie wird vielmehr — im Hori-

Kap. II: Das Thema von Mensch und Gott (älter und jün-

zont des Ewigen — als das Zeit-,, Werden‘“ des Ewigen ausge-

ger zugleich als Sören Kierkegaard), gegeben durch sich

sagt. Es ist die Rede vom „Augenblick‘‘, in welcher dialek-

selbst, zeigt sich als das Movens theologischen Denkens. Da,

tisch zugleich der unendliche qualitative Unterschied von

wo Theologie Theologie wird, konzentriert auf ihre Mitte

Ewigkeit und Zeit und deren Beziehung zueinander zur Gel-

im KEigentlichen, muß die von Kierkegaard gesehene, erlebte

tung gebracht wird. Der Unterschied zwischen Kierkegaard

Konstellation: Mensch und Gott zur Sprache kommen, So

und Barth wird in dem Maße deutlich, in dem das Christolo-

wird mit dem theologischen Aufbruch der zwanziger Jahre

gische — hier in seinem zeitlichen ‚,‚Vor‘“ und „Dann‘“ ge-

der eine neben den anderen gerückt: Sören Kierkegaard ne-

sehen — zur Wirkung gelangt.

ben Karl Barth.

3, Im Bereich der Problematik von Offenbarung und Ge-

Kap. III: Gott und Mensch (der „Neu‘“-Ansatz Karl

schichte wird bei Kierkegaard wie bei Karl Barth die Offen-

Barths läßt es zu dieser Drehung der Thematik kommen:

barung zum zentralen Begriff der Auseinandersetzung. Ihr

Gott und Mensch), gesehen unter dem Aspekt des Seins

gegenüber verliert die Geschichte (als Geschichte an sich)

überhaupt, 1.), im Blick auf Zeit, 2.), in Hinsicht auf Ge-

ihre Eigenständigkeit. Unter der Bestimmung des Kwigen

schichte, 3.), bilden den „„Gegenstand““, Auf diese drei Punkte

erfährt der Mensch aufgrund und infolge des sich offenbaren-

den Gottes Geschichte.,

gesehen, ergibt sich die Kontroverse. Entsprechung und zu-

gleich die Grenzen dieser Entsprechung werden deutlich,

Diese stellt sich dar im Scheitern des Menschen und als die

wenn sich zeigt:

je und je im „Augenblick‘ erfahrene Befreiung vom Nicht-

1. Bei Kierkegaard wie bei Barth kommt es zu einer Um-

Sein zum Sein, Geschichte wird zur Geschichte des Glaubens.

akzentuierung der Problematik von Gott und Mensch im

Auch in diesem Zusammenhang ist das christologische Mo-

Hinblick auf Sein. Diese ist gekennzeichnet durch eine Ver-

ment das Kriterium für Übereinstimmung und Verschieden-

lagerung der Problemmitte aus dem Reflexionsbereich Gott/

heit. Da, wo Karl Barth — in Verfolg seines „Neu‘“-Ansat-

Mensch-Sein überhaupt heraus in den Bereich Gottsein-

zes — die Geschichte Christi (das Vor-Geschehen seiner Ge-

Menschsein, Die hier stattfindende Diskussion ist bei Kierke-

schichte) als Realgrund für die Geschichte des Menschen be-

gaard wie bei Barth beherrscht vom qualitativen unendlichen

tont, kommt er Kierkegaard gegenüber zu anderen und neuen

Unterschied zwischen Gott und Mensch, dem Unterschied

Aussagen,

des Menschen von Gott vor Gott und ihrer dialektischen

Bezogenheit. Der bei Kierkegaard und Barth je eigene, durch

In Bündelung dieser Ausführungen gelangt die Untersu-

die jeweilige Situation sich ergebende Ansatz bedingt eine

chung zu folgendem erstem Ergebnis:

Verschiedenheit der theologischen Aussage. Diese wird deut-

Karl Barth kommt mit Kierkegaard zu einer deutlichen

lich vor allem in der Einsetzung und Verwendung des christo-

Markierung des Menschen und seiner Wirklichkeit, Diese

logischen Momentes, Anders als bei Kierkegaard kommt es in

wird nicht isoliert, im Rahmen von Mensch-Sein überhaupt,

623

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 8

624

chengebäudes in diesem mit Wahrscheinlichkeit praktizierten

reflektiert. Entscheidend ist vielmehr: Der Mensch ist, was er

ist, vor Gott. Hier wird er als Mensch in seinem Sünder-Sein

Liturgie bzw. von der ihr zugrunde liegenden Theologie her

begründen lassen.

entdeckt (Mensch vor Gott). Hier aber kommt es zugleich

zu seiner Rechtfertigung (Mensch vor Gott). Dieser vor Gott

In einem archäologischen Teil wurden die einzelnen Unter-

(in die Klammer) gestellte Mensch ist wahrer Mensch. Grund

suchungsgebiete in Epochen untergliedert, Innerhalb der

und Raum erhält dieser Tatbestand dadurch und darin, daß

Epochen wurde der Befund nach Neugründungen, Kirchen

Gott selber ist, in der Zeit ist, und Geschichte ist. Jesus

in antiken Profangebäuden und solchen in antiken Tempeln

Christus, das heißt: Der Mensch ist vor Gott; allein hier ist

unterschieden, damit so die mögliche Bedeutung bauge-

er, was er ist.

schichtlicher Lokaltraditionen augenfälliger würde, An die

Im Blick auf die Neu-Ansetzung bei Christus und im Ver-

Einzelbefragung der Bauten schloß sich für Rom und Syrien

folg dieses Neu-Ansatzes entscheidet sich Barths Stellung zu

der Vergleich zwischen der Orientierung paganer Tempel mit

derjenigen der Basiliken, wodurch die Frage möglicher Über-

Kierkegaard. Ein Doppeltes kündigt sich an: Es kommt zu

einem Abrücken von Kierkegaard, insofern als Barth seine

nahme architektonischer Orientierungsprinzipien geklärt

Aufgabe anders als Kierkegaard in der Entwicklung der in

werden sollte. — Ein theologie- und liturgiegeschichtlicher

der Christologie liegenden Wirkkräfte sieht. Barth bleibt bei

Teil versucht (grundsätzlich unabhängig von den Resultaten

der archäologischen Untersuchung), die Frage nach dem Vor-

Kierkegaard, weil es ihm in der Verbindung des Mensch-

gewordenen allemal um das Ernstnehmen des Menschen geht,

kommen und der Begründung von Kirchenorientierung in

und zwar nicht obwohl der Ansatz bei Christus geschieht, son-

den drei Untersuchungsgebieten zu spätantiker Zeit durch die

Aussagen der uns überlieferten literarischen Zeugnisse zu be-

dern weil dieses der Fall ist.

Der frühe Barth ist bei der „Sache‘. Wie geht der Weg

antworten. Dabei wurde das Material geographisch, chrono-

weiter? Barth — das zeichnet ihn als Theologen aus —

logisch und inhaltlich differenziert.

bleibt bei der „Sache‘“, Was bedeutet das für sein Verhältnis

Für Rom ergab sich, daß die (meist extra muros gelegenen)

zu Kierkegaard?

konstantinischen Basiliken zwar orientiert (gewestet, d.h. ge-

wiß: theologisch geostet) waren, daß wir hingegen für die ge-

Das Fazit ist nunmehr damit gegeben:

1. Sören Kierkegaard ist für Karl Barth notwendiger

samte nachkonstantinische Spätantike und darüber hinaus

Durchgang. Eine in der Tiefe wirkende Infragestellung, die

für die {rühmittelalterlichen römischen Basiliken nicht mehr

ein Befolgen von Orientierungsgrundsätzen erkennen können.,

aus dem „Gegenstande‘‘ kommt, ist es, für die Karl Barth

Kierkegaard zum Zeugen aufruft. Was Kierkegaard zum

(Ein oder zwei auffällige Ausnahmen bestätigen die Regel.)

notwendigen Durchgang macht, ist die in seinem Wort und

Dergleichen war offenbar in der dichtbesiedelten Weltstadt

Werk zum Ausdruck kommende prinzipielle Gegenstands-

nicht zu verwirklichen, — Die syrischen (und die Konstanti-

bezogenheit und Sachtreue: „Vor Gott‘“ erfährt Kierkegaard

nopler) Kirchen waren, abgesehen von einigen konstantini-

— hier ist die Grunderfahrung des Menschen schlechthin an-

schen und einer späteren Gründung in Syrien, geostet. Für

die konstantinischen Basiliken mögen die gleichen Grund-

gesprochen — die Macht und Übermacht des in ihm offenbar

sätze gegolten haben wie für Konstantins römische Gründun-

werdenden „Neuen‘““ und „‚Anderen“‘,

2. Kierkegaard ist für Karl Barth notwendiger Durch-

gen. Äußere Bedingungen mochten bei den geosteten syri-

gang. Es ist die Entfaltung der im Christologischen liegenden

schen Basiliken wohl die faktische Ausrichtung der jeweiligen

Kirche beeinflußt haben, nicht aber deren grundsätzliche

Elemente (,,Kirchliche Dogmatik“‘!), die Karl Barth weiter

führt. Seinem „Gegenstande‘“ verpflichtet, kommt Barth —

Orientierung. Für sie ist eine theologische Begründung anzu-

auf dem Wege Kierkegaards — über Kierkegaard hinaus. Er

nehmen. Die literarischen Belege lassen vermuten, daß die

kann das Nein „nur noch vernehmen und bezeugen als das

konsequente Ostung der syrisch-Konstantinopler Basiliken

von Gottes Ja umschlessene Nein, als das Feuer seiner Liebe,

ihren Grund in der liturgischen Ostung habe. Die eucharisti-

die nicht nur auf diesen und jenen einzelnen, sondern auf die

sche Feier dieser Gebiete war stark mit der Erwartung des

secundus adventus Christi verbunden, als dessen Angeld der

ganze gottlose Welt zielt und als solche von der Kirche ver-

auf die Elemente herabgeflehte Geist verstanden wurde.

kündigt sein will“‘.

Sören Kierkegaard und Karl Barth? Barth bleibt bei

Diese Erwartung machte die liturgische Hinwendung von

Priester und Gemeinde nach Osten und zum Altar notwen-

Kierkegaard. Er nimmt das von diesem neu aufgewiesene

dig. — Von hier aus gesehen erscheint der römische Befund

Thema ernst, so ernst, wie es — nicht Kierkegaard, sondern

der „Gegenstand‘“ — und damit wieder Kierkegaard — haben

nicht zufällig. Rom kennt für unseren Untersuchungszeit-

will. Karl Barth hat von Kierkegaard die „Sachlichkeit‘“ ge-

raum nicht nur keine Aufforderung zur liturgischen Ausrich-

tung (nach Osten); der spätantik-römischen Meßtheologie

lernt. So kommt er mit Kierkegaard über Kierkegaard hin-

aus

scheint (bereits) die futurisch-eschatologische Ausrichtung

der eucharistischen Feier (mindestens in der im Osten übli-

chen Weise) fremd zu sein. In Rom ist der Altar Bezugsort

des liturgischen Handelns, nicht — wie in Syrien und Kon-

Diebner, Bernd Jörg: Die Orientierung des frühchristlichen

stantinopel — die östliche Himmelsrichtung, der sich der Al-

Kirchenraumes und ihre theologische Begründung. Darge-

tar unterordnet.

stellt an dem Beispiele Roms, Syriens und Konstanti-

Im Gegensatz zu den (auf Fehlinterpretationen beruhen-

nopels. Diss. Heidelberg 1965. 201/108 S.

den) Aussagen vieler Forscher konnten wir weder für Rom

Die Untersuchung hat den Ort des allgemeinen eucharisti-

noch für Syrien und Konstantinopel eine „Umorientierung‘‘

schen Gottesdienstes von drei wichtigen Gebieten der spät-

der Basiliken (d.h. eine überwiegende Abkehr vom Prinzip

der architektonischen Westung und Hinwendung zu dem der

antiken Oikumenä im Auge. Eine Begründung der Orientie-

Ostung) für die Zeit um 420 n. Chr. feststellen. In Rom fand

rung wird vor allem in der (kirchenrechtlich-)liturgischen

Überlieferung der alten Kirche gesucht werden müssen, da

die Abkehr von jeglichem Orientierungsprinzip um 350n. Chr.

statt (s.o.), während in Syrien und Konstantinopel (von

von dem programmatisch 1949 von A. M. Schneider! formu-

„fremden‘“ Gründungen abgesehen) seit jeher nur geostete

lierten Grundsatz ausgegangen werden soll, daß der Kirchen-

Basiliken errichtet wurden. — Die Arbeit drang nicht zur ver-

raum auf die in ihm praktizierte Liturgie hin konzipiert

wurde: eher als daß die Liturgie durch den Kirchenraum ge-

tieften Herausarbeitung des Unterschieds zwischen spät-

antik-römischer und -syrisch-Konstantinopler Meßtheologie

prägt wurde. Ist aber die architektonische Orientierung ab-

hängig von der liturgischen, so ist letztere stets mit zu unter-

vor, in dem u. E. der letzte Grund für die unterschiedlichen

suchen. Fehlende Orientierung müßte sich — diesem Ansatz

Orientierungsprinzipien zu finden ist. (Das könnte nur eine

eigene Untersuchung leisten.) Die Entscheidung für die

zur Folge — ebenfalls von der zur Entstehungszeit eines Kir-

625

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

626

Ostung der Kirchen in Syrien und gegen eine derartige Orien-

Neues Testament: Jesus bringt keine neue Lehre über

tierung in Rom war theologisch dort bereits vor der frühesten

die Ehe. Wenn er die Ehescheidung als Ehebruch disqualifi-

uns heute bekannten genuin syrischen Kirchengründung ge-

ziert, so trifft er damit in erster Linie den Hochmut, der

fallen, hier bevor die Kultbauten aus den Randgebieten ins

meint, durch korrekte Einhaltung der Gesetze der iustificatio

Innere der Weltstadt zogen. — Die Frage nach dem ‚„„‚Standort

impiäi enthoben zu sein. Daraus folgt noch nicht ein grund-

des Liturgen am christlichen Altar‘* habe ich bewußt ausge-

sätzliches Verbot der Scheidung oder der Wiedertrauung Ge-

klammert, da während der Abfassung meiner Dissertation

schiedener. Erst die frühe Christenheit, die diese Freiheit

O. Nußbaums Habilitationsschrift? bereits für den Druck vor-

Jesu nicht durchhält, wandelt Jesu Worte in Lebensordnun-

bereitet wurde. Die Frage der liturgischen Orientierung ist

gen um. Damit ist das von Jesus ad absurdum geführte juri-

heute nicht mehr ohne Beachtung des von Nußbaum unter-

stische Denken im Prinzip für die „christliche‘‘ Tradition wie-

suchten Materials zu beantworten. Von hier aus wäre meine

der bestimmend geworden.

Untersuchung heute um einiges differenzierend zu ergänzen,

Paulus begründet Gal 3,28 die Gleichrangigkeit der Frau

Grundsätzlich aber brauchen von Nußbaums Arbeit her we-

christologisch als Gleichbegnadung und bejaht 1 Kor 7,3ff. die

der die Beobachtungen am römischen noch am syrisch-Kon-

eheliche Gemeinschaft, ohne daß er die Kinderzeugung er-

stantinopler Befund korrigiert zu werden?.

wähnt. Auch versteht er die Ehe Christus-Gemeinde 2 Kor

11,2 im Sinne Hoseas geschichtlich. — Hatte Paulus 1 Kor

7,29—31 die eschatologische Freiheit so geschildert, daß sie

ı Vgl. A. M. Schneider, Liturgie und Kirchenbau in Syrien, NAG

inmitten aller irdischen Bindungen Gott alles zutraut, so

Phil.-hist. KI. 1949 S. 45—68.

sucht er sie v 28 und v 32 dadurch zu sichern, daß er den

2 O. Nußbaum, Der Standort des Liturgen am christlichen Altar vor

chichtliche Unter-

dem Jahre 1000. Eine archäologische und liturgie;

Zündstoff für die Sorge vermindert. Seine Höherschätzung

suchung. I. Text; II. Abbildungen und Tafeln.

Bonn 1965.

heophaneia 18, 1/2.

der Virginität erweist sich damit als nicht streng eschatolo-

gisch begründet. Auch scheint hinter 1 Kor 7,34 die Vorstel-

schen Konzils als historisch legitim auszuweisen, verleitet ihn — zu-

3 Nußbaums Absicht, die liturgische Reform des Zweiten Vatikani-

lung der kultischen Keuschheit und damit des hieros gamos

mindest für Syrien

— zu einer allzu großzügigen Interpretation des

von ihm selbst erhobenen archäologischen Befundes, der m. E. deutlich

durch. Im Ringen mit der konkreten Situation gelingt es

für die Stellung von Gemeinde und Liturg westlich vom Altar spricht,

Paulus nicht, für Ehe und Sexualität einen genuin christ-

d.h. für eine liturgische Ostung beider während der zentralen Handlung

lichen Weg zu weisen.

der eucharistischen Feier — und das zu jedem möglichen Beobachtungs-

zeitraum (vgl. ThR 35, 1969 S. 82f.).

Der Epheserbrief betont zwar — wie auch Kol 3,18 — die

Unterordnung der Frau, eröffnet aber in seiner christologi-

schen Begründung der Liebe des Mannes zur Frau eine völlig

neue Dimension für das Verständnis der Ehe, die sogar die

Goeden, Roland: Zur Stellung von Mann und Frau. Ehe und

hohe Auffassung der Salomonischen Aufklärung übertrifft.

Sexualität im Hinblick auf Bibel und Alte Kirche, Diss.

Gegenüber Schliers Thesen zur Stelle muß festgestellt wer-

Göttingen 1969. 317 S.

den, daß der Eph den hieros gamos entmythologisiert, wäh-

Die Arbeit basiert auf Referaten vor der Kommission des

rend Schlier ihn im Gewande der Ehe remythologisiert.

Öffentlichkeitsausschusses der Ev. Kirche im Rheinland, die

Die Kirchenväter halten die Spannung der paulinischen

sich mit Fragen der Reform des Sexualstrafrechts befaßt. Sie

Sätze nicht durch und betonen einseitig seine die Ehe abwer-

stellt sich die Frage, welche biblischen und welche außer-

tenden Aussagen, vor allem 1 Kor 7,34. Sie deuten die Ehe

Christus — Gemeinde auf Christus und die einzelne christliche

biblischen Einflüsse im Bereich Ehe und Sexualität wirksam

geworden sind.

Jungfrau um und gleichen sie damit der Vorstellung von der

kultischen Virginität an, die eindeutig heidnischen Ursprungs

Altes Testament: Die Frau ist im alten Israel — wie im

ist und den hieros gamos zur Voraussetzung hat. Indem die

Alten Orient — de facto weitgehend Eigentum des Mannes,

Alte Kirche sich in Abwehr des heidnischen Libertinismus

Gen 3,16 macht deutlich, daß zumindest der Jahwist dieses

mit der ebenfalls heidnischen Askese verbündet, gelingt es ihr

Faktum nicht mit dem Willen Jahwes gleichsetzt. — Das AT

nicht, einen eigenen, spezifisch christlichen Weg für die be-

sieht in fast allen Traditionssträngen Kinder als Gabe Jah-

wes. In fast allen Traditionssträngen wird aber auch der Ehe

handelte Problematik zu gewinnen.

Die Arbeit wendet sich in einem letzten Teil der Frage der

— unabhängig vom Kind — eine eigene Würde zugesprochen.,

Fruchtbarkeit ist nicht Selbstzweck, sondern mit dem Auf-

Homosexualität zu, die in der Bibel stets in kultischen Be-

trag der Beherrschung der Erde verbunden. Aus der Sicht des

zügen auftaucht. Hermann Baumanns Thesen (Das doppelte

Geschlecht. Ethnologische Studien zur Bisexualität in Ritus

AT ist eine verantwortungsbewußte Familienplartung durch-

aus zu bejahen. — Israel hat mit großer Freiheit Gebräuche

und Mythos. Berlin 1955) legen die Vermutung nahe, daß der

der Umwelt wie Reste matriarchalischer Eheformen, Poly-

Homosexualität die Vorstellung bisexueller Gottheiten zu-

grunde liegt. Homosexualität wäre dann der Versuch, durch

gynie und Brautkauf übernommen, ohne darin einen status

confessionis zu sehen. Im AT läßt sich kein Gefälle zur Mono-

Angleichung an das andere Geschlecht — z.B. durch kulti-

gamie hin nachweisen und die Monogamie wird nicht gesetz-

schen Kleiderwechsel — eine Zusammenlegung der männ-

lichen und weiblichen Potenzen und damit eine ungewöhn-

lich gesichert. Daraus erhellt, daß Israel sich hier — im Gegen-

liche Macht zu erreichen. Der ursprüngliche, heile Mensch

satz zu mancher gesetzlichen Missionspraxis — Freiheit ech-

ten geschichtlichen Handelns bewahrt hat. — In der Frage der

wird z.B. bei Berossos, Platon, Jakob Böhme, Franz von

kultischen Prostitution dagegen haben die Propheten den

Baader sowie in manchen Spekulationen der Romantik bi-

sexuell (androgyn) vorgestellt. Dagegen kennt die Bibel kei-

status confessionis klar erkannt. Im Gegensatz zum hieros

gamos des Alten Orients versteht Hosea die Ehe Jahwe —

nen androgynen Urmenschen. Vielmehr ist aus Gen 1,27

Israel geschichtlich, d.h. von der Fürsorge Jahwes her. Dar-

‚„männlich und weiblich schuf er sie (eos)‘‘ zu entnehmen, daß

die Priesterschrift in bewußter Abwehr gegen den ihr be-

um kann Unzucht ganz allgemein heißen: Sein Leben — in

welchem Bereich auch immer — von einer anderen Macht als

kannten Mythos formuliert. Das bedeutet: Der Mensch ist

von Jahwe erwarten. — Die Texte aus der Zeit der Salomo-

von Gott unabweisbar in seine Geschlechtlichkeit gewiesen.

nischen Aufklärung — vor allem der Jahwist und Cant — stel-

Erfüllung findet er — im Gegensatz zur Sicht mancher Ro-

mantiker — nur in der Bejahung, nicht in der Überwindung

Jen den Höhepunkt der alttestamentlichen Aussagen über

Mann und Frau dar. Personalität, Partnerschaft und richtig

seiner geschlechtlich differenzierten Menschlichkeit. Darum

verstandene Sexualität geben der Ehe eine Würde, wie sie

kennt die Bibel — trotz ihrer Bejahung einer verantworteten

Heterosexualität — keine entmythologisierte Homosexualität

weder im Judentum noch in der christlichen Kirche — mit

Ausnahme weniger neutestamentlicher Aussagen — gesehen

als menschliche Möglichkeit. So kann die Homosexualität

worden ist.

keinesfalls als „„Schöpfungsvariante‘, sondern nur als Ver-

627

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

628

irrung gesehen werden, Andererseits muß jedes gesetzliche

Bibliographie Gerhard Delling

Mißverständnis der biblischen Aussagen abgewehrt werden,

Eine Bestrafung homosexueller Handlungen — soweit nicht

Jugendliche oder Abhängige betroffen oder Erregung öffent-

(Fortsetzung von ThLZ 90, 1965 Sp. 555—558)

lichen Ärgernisses im Spiel ist — läßt sich nicht begründen,

Zusammengestellt von Gerhard Zachhuber u. Klaus Lämmel

da theologische Erkenntnisse nur durch Verkündigung, nicht

aber durch Strafrecht zur Geltung gebracht werden können.

I. Selbständige Veröffentlichungen:

Die Botschaft des Paulus. Berlin: Evang, Verlagsanstalt

1965. 172.5.

©

Wort und Werk Jesu im Johannesevangelium, Berlin:

Evang. Verlagsanstalt 1966. 163 S.

VON PERSONEN

Jüdische Lehre und Frömmigkeit in den paralipomena

Jeremiae. Berlin: Töpelmann 1967, 77 S. (= BZAW 100).

Bibliographie zur jüdisch-hellenistischen und intertesta-

mentarischen Literatur 1900—1965. Berlin: Akademie-

Gerhard Delling zum 65. Geburtstag

Verlag 1969. XXVII, 128 S. (= TU 106)

am 10. Mai 1970

o

Studien zum Neuen Testament und zum hellenistischen

Judentum, Gesammelte Aufsätze 1950—1968; hrsg. von

F, Hahn, T. Holtz und N, Walter, Berlin; Evang. Ver-

Hochverehrter Herr Kollege!

Jagsanstalt 1970. Ca. 400 S.

Nach ziemlich genau 40 Jahren theologisch-wissenschaft-

lichen Wirkens in Forschung und Lehre erreichen Sie mit

1

Aufsätze in Zeitschriften,

Festschriften und

Ihrem 65. Geburtstag am 10. Mai 1970 das Emeritierungs-

Sammelbänden:

alter. Wir sind sicher und wünschen es Ihnen und uns von

ganzem Herzen, daß dieses Datum keinen Abschluß, sondern

Josephus und die heidnischen Religionen, Klio 43—45,

einen neuen ÄAuftakt zu fruchtbarer, nun durch mancherlei

1965, 263—269,

Verpflichtungen etwas weniger eingeengter Arbeit bedeutet.

Zusammengesetzte Gottes- und Christusbezeichnungen

in den Paulusbriefen. In: Kirche — Theologie — Fröm-

In den vergangenen beiden Jahrzehnten haben Sie durch

Ihre akademische Lehrtätigkeit starken Einfluß auf eine

migkeit. Festgabe für Gottfried Holtz zum 65. Geburts-

ganze Generation junger Theologen und damit auf theolo-

tag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1965, 65—71.

Zur Taufe von „Häusern‘ im Urchristentum, Nov Test

gische Arbeit und Verkündigung in unserer Kirche ausgeübt.

VIT, 1964/65, 285—311.

Viele haben es aus der Rückschau dankbar bekannt, daß von

dem, was ein Theologe im Laufe eines Studiums lernen kann,

Die Bedeutung der Auferstehung Jesu für den Glauben

gerade die bei Ihnen empfangene sorgsame Einführung in

an Jesus Christus, In: W. Marxsen u.a.: Die Bedeutung

der Auferstehungsbotschaft für den Glauben an Jesus

eine philologisch genaue, auf den Kontext des gesamtbibli-

Christus. Gütersloh: Mohn 1966, 65—90.

schen Zeugnisses achtende, religionsgeschichtlichen Mode-

strömungen abholde KExegese des Neuen Testaments ihre

Dass. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1967, 63—88,

Fruchtbarkeit und Bedeutung für die praktisch-theologische

10

Merkmale der Kirche nach dem Neuen Testament. NTS

13, 1966/67, 297—316.

Arbeit bestens bewährt hat. Diejenigen, die sich im engeren

$

Zur Revision der Lutherbibel. WZ Halle-Wittenberg,

Sinn Ihre Schüler nennen dürfen, danken Ihnen — über diese

Ausbildung und die mit ihr verbundene behutsame, stets

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 16,

hilfreich kritische Begleitung ihrer eigenen Arbeiten hinaus —

1967, 1—14.

12

Biblische Namen im ägyptischen Judentum. ThLZ 92,

besonders dafür, daß Sie mit Ihrer warmen menschlichen An-

1967, 249—252.

teilnahme nie den Versuch geistiger Bevormundung verbun-

den haben, sondern sie — gewiß gelegentlich auch mit einigem

13

Der „historische Jesus‘“ und der „kerygmatische Chri-

stus‘‘, In: Wort und Gemeinde. Festschrift für Erdmann

Kopfschütteln — ihren eigenen Weg haben finden lassen und

Schott zum 65. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsan-

ihnen dabei stets die Ihnen mögliche Hilfe gewährt haben,

Es ist hier nicht der Ort, Ihre bisherige theologisch-wissen-

stalt 1967 = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und

Religionswissenschaft 42, 19—42.

schaftliche Leistung im Überblick zu würdigen. Dies soll viel-

14

The Significance of the Resurrection of Jesus for Faith in

mehr im Zusammenhang mit dem Band Ihrer gesammelten

Jesus Christ. In: W. Marxsen u.a.: The Significance of

kleineren Studien geschehen, den Kollegen und Schüler für

Sie zu diesem Tage vorbereitet haben. Doch bleibt hier die

the Message of the Resurrection for Faith in Jesus Christ

(ed. C.F.D. Moule). London: SCM Press 1968 = Studies

Hoffnung zu äußern, daß Sie mit dem reichen Schatz Ihres

in Biblical Theology, Second Series 8, 77—104. [Über-

Wissens und Ihrer Lebenserfahrung Ihrer Theologischen Fa-

setzung von Nr. 9.]

kultät noch viele Jahre mit Rat und Tat zur Seite stehen

möchten, daß Sie auch in der Kirche etwa durch weitere Mit-

15

Zum steigernden Gebrauch von Komposita mit Orep bei

Paulus. Nov Test XI, 1969, 127—153.

arbeit in theologischen Ausschüssen Ihr Votum zu wesent-

lichen Fragen unserer Generation beisteuern können und daß

I1

Artikel in Wörterbüchern:

Sie schließlich im Blick auf Ihre eigenen Arbeitsvorhaben,

besonders auf das nun seit mehr als zehn Jahren mit Ihrem

16

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, begr..

Namen verbundene Unternehmen des Corpus Judaeo-Helle-

von Gerhard Kittel, hrsg. von Gerhard Friedrich. Stutt-

nisticum zum Neuen Testament, noch reiche Früchte bis-

gart: Kohlhammer.

heriger und künftiger Arbeit einbringen dürfen.

Band VIII, 2. Lig., 1966: t£&106 urtTA- (Schluß) — 4. Lfg.,

Gott, unser Herr, schenke Ihnen für all Ihr künftiges Wir-

1966: tpeTc utA. — 7./8. Lfg., 1967: Uuvoc utTA. —

ken und für Ihr persönliches Wohlergehen Seine Kraft und

Öndyw — 9. Lig., 1968: ÖnepwvZdvw utTA. —

Seinen Segen!

ÜnrEpf&AAw uUTA. — ÖREPEXW UTA.

17

Biblisch-Historisches Handwörterbuch, hrsg. von Bo

Gerhard Wallis

Reicke und Leonhard Rost. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht.

Dekan der Theologischen Fakultät

Band III, 1966: Philosophie 1; Phrygien; Quirinius;.

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Roman; Schätzung; Stoiker; Synkretismus; Thrazien.

-

Hwn

629

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 8

630

Bibliographie Martin Doerne

eine Lehrkanzel, von der Sie sich 1952 hierher nach Münster

als ordentlicher Professor für Dogmatik, Theologiegeschichte

zum 70. Geburtstag am 20. März 1970

und Symbolik berufen ließen, In der Einrichtung und Leitung

des Institutes für Ökumenische Theologie haben Sie unserer

(Fortsetzung von ThLZ 90, 1965 Sp. 315—318)

Fakultät auf diesem so wichtigen Gebiet Kontur und Impulse

geben können.

Zusammengestellt von Reinhold Lanz, Göttingen

Im Elfenbeinturm saßen Sie nie. Mit der neuen Gestalt der

Das Liebeswerk der Predigt. In: Verantwortung. Unter-

‚Evangelisch-lutherischen Kirchenzeitung‘ war Ihr Name von

1947 bis 1953 fest und wirksam verbunden und dem Luther-

suchungen über Fragen aus Theologie und Geschichte.

tum in Deutschland und in der Welt haben Sie vielfältig und

Zum sechzigsten Geburtstag von Gottfried Noth, Berlin

1964 S. 40—51.

nachdrücklich Ihren Dienst gewidmet. In Minneapolis (1957)

Pascals Pensees in Alexandre Vinets Deutung. ZThK 62,

und in Helsinki (1963) waren Sie mitbestimmend. Ebenso wa-

1965 S. 403—429.

ren Sie in Lund (1952) und Evanston (1954) und schließlich

Die Alten Episteln. Homiletische Auslegung. Göttin-

in New Delhi (1961) beteiligt. In Vortrags- und Vorlesungs-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht u. Berlin: Evang. Ver-

reisen haben Sie Kontakt zum Luthertum in Skandinavien,

Nordamerika, Australien und Indonesien gefunden. Lange

Jagsanstalt 1967. 226 S.

Jahre haben Sie dem Evangelisch-Katholischen Ökumeni-

Predigtamt und Prediger bei Luther. In: Wort und Ge-

meinde. Festschrift für Erdmann Schott zum 65. Ge-

schen Arbeitskreis (W. Stählin und L. Jäger) angehört. Über

burtstag, Berlin 1967 S. 43—55.

all dem wurde der Schreibtisch des Professors nicht vernach-

Jässigt. Die Bibliographie, mit nahezu 200 Titeln ohne den

Tolstoj als religiöser Denker. In: Wort und Welt. Fest-

Anspruch auf Vollständigkeit, gibt ein eindrucksvolles Bild.

gabe für Erich Hertzsch anläßlich der Vollendung seines

65. Lebensjahres, Berlin 1968 S. 47—58.

Mit der Monographie ‚Der evangelische Glaube und die

Die Übermacht der Wahrheit. Zehn Jahre nach Reinhold

Kirche‘ (1958, 19602) haben Sie den Gang der ekklesiologi-

schen Debatte stark bestimmt.

Schneiders Tod, Dt. Allgem. Sonntagsblatt Nr. 14, 1968

S. 14.

Auch an verdienten Ehrungen fehlt es nicht. Erlangen

Rez.: Reinhold Schneider, Allein der Wahrheit Stimme

zählt Sie seit 1958, Abo/Turku (Finnland) seit 1964 und

will ich sein. Freiburg-Basel-Wien [1962]; ders., Begeg-

Uppsala seit 1966 zu seinen theologischen Ehrendoktoren.

nung und Bekenntnis. Freiburg-Basel-Wien ([1963].

Das Leben hat Ihnen in diesen Jahrzehnten manchmalhart

(ThLZ 93, 1968 Sp. 132—133).

mitgespielt. Aber Sachlichkeit und Güte blieb Ihnen erhal-

Rez.: Martin Kähler, Die Wissenschaft der christlichen

ten. Unsere Fakultät dankt Ihnen. Wir freuen uns, daß Sie

Lehre. Neukirchen 1966; ders., Jesus und das AT, Neu-

unter uns sind. Und wir wünschen Ihnen und uns, daß wir

kirchen 1965. (ThLZ 93, 1968 Sp. 141—142).

miteinander am Leben und an der Arbeit bleiben dürfen.

9.

Theologie und Kirchenregiment. KEine Studie zu Schleier-

machers praktischer Theologie. NZSTh 10, 1968 S. 360—

386.

Für die Evangelisch-Theologische Fakultät

der Westfälischen Wilhelms-Universität in Münster:

10

Tolstoj und Dostojewskij. Zwei christliche Utopien. Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 197 S. = Kleine

K. G. Steck.

Vandenhoeck-Reihe 304 (S).

44

Protestantische Humanität. Vortrag zur Gedenkstunde

der Theol. und Phil. Fakultät anläßlich der zweihundert-

sten Wiederkehr des Geburtstages von Friedrich Schleier-

macher. Göttingen 1969. 27 S. = Göttinger Universitäts-

Ausgewählte Bibliographie Ernst Kinder

reden 54,

Zusammengestellt von Hans-Jürgen Dohmeier, Münster

12

Der Alte von Jasnaja Poljana. Die Wiederkehr Tolstojs

und Dostojewskijs. Dt. Allgem. Sonntagsblatt Nr. 40;

1969 S. 16.

I1.Selbständige Veröffentlichungen

Natürlicher Glaube und Offenbarungsglaube. Eine Un-

Ernst Kinder zum 60. Geburtstag

tersuchung im Anschluß an die Glaubensphilosophie

Friedrich Heinrich Jacobis. Münschen 1935 = FGLP

am 11, Mai 1970

MIIE:

Der Christ vor Stand und Ordnung. Berlin 1939 =

Verehrter, lieber Herr Kinder!

Evangelium und junges Volk, 7.

Lutherisches Bekenntnis heute. München 1939 = Be-

Am 11. Mai 1970 vollenden Sie das sechste Lebensjahr-

kennende Kirche, 63.

zehnt und unsere Fakultät spricht Ihnen dazu die besten

4

Geistliches

und weltliches

Regiment Gottes nach

Wünsche aus, Bei einem solchen Anlaß betrachten Sie selbst

Luther. Weimar 1939 = Schriften der Luther-Gesell-

und wir andern ‚die Schickung im Zusammenhang‘, und wir

schaft, 12.

an unserm Teil finden, daß Sie eigentlich schon immer zu

(

Kirchenordnung und Bekenntnis. München 1947,

Münster gehört haben.

21950 == Kirchlich-Theologische Hefte, 3

6

Hier haben Sie Ihr Studium 1934 abgeschlossen und das

Evangelium und Enthusiasmus, Neuendettelsau 1949,

erste Theologische Examen absolviert. Hier sollte Ihr akade-

Gottes Gebot und Gottes Gnade im Wort vom Kreuz,

mischer Weg beginnen, den alsbald zu betreten die damalige

Prolegomena zur Lehre von Gesetz und Kvangelium,

Konstellation verhinderte, Denn Sie hatten sich der Beken-

München 1949 == Kirchlich-Theologische Hefte, 7

nenden Kirche angeschlossen, So kam es, daß Sie mit Ihrer

Luther und die politische Frage. Neuendettelsau 1950 =

Jacobi-Arbeit in Erlangen promovierten und in den bayeri-

Schriftenreihe für Gemeindeaufbau,

schen Kirchendienst traten. 1938 wurden Sie Hilfsreferent

9

Das neuzeitliche Geschichtsdenken und die Theologie.

beim Landeskirchenrat in München und rasch nach Berlin in

Antwort an Friedrich Gogarten, Berlin 1954 = Luther-

das Sekretariat des ‚Lutherrates‘ geholt. Nach Krieg und

tum, 12,

Gefangenschaft (1939—1946) konnten Sie in München Ihre

10

Reich Gottes und Kirche bei Augustin. Eine Studie über

Tätigkeit fortsetzen, Aber erst die neu gegründete ‚Augu-

das Verhältnis von Kirche und Eschatologie im Blick

stana-Hochschule‘ in Neuendettelsau gab Ihnen 1947 endlich

auf das Generalthema der Vollversammlung des Welt-

632

631

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

rates der Kirchen in Evanston 1954. Berlin 1954 =

38. Tradition und Glaube. Kontinuität und Tradition.

Luthertum, 14.

Jahrbuch der Ranke-Gesellschaft 1955 S. 93—110,

11

39

Grundprobleme christlicher Eschatologie. Berlin 1955

Die ökumenische Notwendigkeit des evangelischen —

= Luthertum, 16.

römisch-katholischen Gespräches, ÖR 4, 1955 S. 49—57.

12

Der evangelische Glaube und die Kirche. Grundzüge des

(Unter dem Titel: Protestant — Roman Catholic En-

evangelisch-lutherischen Kirchenverständnisses, Berlin

counter, An Ecumenical Obligation. ER 7, 1955 S. 338—

1958, 21960.

13

346.)

Was ist eigentlich evangelisch? Stuttgart 1961 = Peter-

40

Grundfragen ökumenischer Problematik. Ein Über-

und-Paul-Bücherei.

blick. ThLZ 80, 1955 Sp. 385—398.

Der Gebrauch des Begriffs „oekumenisch‘‘ im älteren

II. Beiträge in Zeitschriften, Festschriften und

Luthertum, Zugleich ein Beitrag zur Frage der Rezep-

Sammelwerken

tion der altkirchlichen Symbole durch die lutherische

Reformation, KuD 1, 1955 S. 180—207.

14

Aufgaben der Iutherischen Theologie. ELKZ 1, 1947

42

S. 454f,

Dogmenfreies Christentum ? Die Bedeutung des Dogmas

Lehre und Leben im christlichen Glauben. Jahrbuch des

im evangelischen Glauben und in der evangelischen

Kirche. ZW 26, 1955 S. 596—606.

Martin-Luther-Bundes 3, 1948 S. 86—95.

43

Die „Geschichtlichkeit‘“ des christlichen Glaubens. Zur

16

Die lutherische Kirche und die Weltkirchenkonferenz in

Amsterdam. Amtsblatt der EKiD, Ausgabe B; 2, 1948

Auseinandersetzung mit Friedrich Gogarten. ELKZ 9,

1955 S. 218—222. 234—238.

Sp. 39—42.

Ah,

Evangelium—Bekenntnis— Konfessionalismus, ELKZ 9,

17

Sichtbare und unsichtbare Kirche. ZW 19, 1947/48

1955 S. 279—282,

S. 559—564.

45

Zum reformatorisch-lutherischen Verständnis der Kir-

18

Grundsätzliche Bemerkungen zur Frage der Abend-

che. Informationsblatt für die Gemeinden in den nieder-

mahlszucht. ELKZ 2, 1948 S. 217—218.

deutschen lutherischen Landeskirchen 5, 1956 S. 305—

19

Von der Kirche. Confessio Augustana VII. ELKZ 3,

308.

1949 S. 50—54.

46

20

Was ist das Bekenntnis? ELKZ 3, 1949 S. 81—86.

Zur Frage des „lutherischen Kirchenbegriffs‘‘, ELKZ 10,

21

Was muß sich die lutherische Kirche heute sagen lassen ?

1956 S. 67—69. (Unter dem Titel: Kann man von einem

Jahrbuch des Martin-Luther-Bundes 5, 1949/50 S. 83—

„lutherischen Kirchenbegriff‘““ sprechen? ThLZ 81, 1956

Sp. 363—368.)

104.

47

22

Zur Bedeutung der Ehe. ELKZ 4, 1950 S. 259—262.

Das Problem des Proselytismus innerhalb des Ökume-

23

Das Gesetz Gottes und die Gesetze der Völker. ELKZ 5,

nischen Rates der Kirchen. ELKZ 10, 1956 S. 206—209.

1951 S. 3—6. 18—21.

48

Lutherisches und reformiertes Schriftverständnis. Eine

Skizze. Lutherische Nachrichten 5, 1956Nr. 28 S. 1—8.

24

Historische Kritik und Entmythologisierung. In: Ein

Wort lutherischer Theologie zur Entmythologisierung,

49

Das Bekenntnis als Gabe und Aufgabe. In: Die Einheit

hrsg. v. E. Kinder. München 1952, 21952,3 1953 S. 33—

der Kirche. Referate und Vorträge, vorgelegt auf den

60.

Sitzungen der theologischen Kommission des Lutheri-

25

Beichte und Absolution nach den lutherischen Bekennt-

schen Weltbundes. Berlin 1957 S. 69—78. (Unter dem

Titel: The Confession as Gift and as Task. In: The Unity

nisschriften. ThLZ 77, 1952 Sp. 543—550.

26

Christus und der Rechtfertigungsglaube. ELKZ 6, 1952

of the Church. A Symposium. Rock Island 1957 S. 103—

SII

114.)

27

50

Grundsätzliche Gedanken über die Einheit der Kirche

Die Frage der Kirchengemeinschaft nach CA VWVII.

ELKZ 6, 1952 S. 241—244.

an Hand von Confessio Augustana, Artikel VII. In: Die

28

Die 3. Weltkonferenz für Glaube und Kirchenverfassung

Einheit der Kirche. Referate und Vorträge, vorgelegt

Lund, 15.—29. August 1952. ELKZ 6, 1952 S. 319—3214.

auf den Sitzungen der theologischen Kommission des

29

„Allgemeines Priestertum“‘ im Neuen Testament.

Lutherischen Weltbundes. Berlin 1957 S. 79—92. (Un-

SThKAB 5, 1953 S. 5—23.

ter dem Titel: Basic Considerations with Reference to

30

Luthers Stellung zur Ehescheidung. LML 4, 1953 Heft 2

Article VII of the Augsburg Confession. In: The Unity

S. 27—38.

of the Church. A Symposium, Rock Island 1957 S. 59—

31

Die evangelische Auffassung von der Ehe und die Be-

73.)

deutung der kirchlichen Trauung. ELKZ 7, 1953 S. 117

51

Die lutherische Kirche. In: Und ihr Netz zerriß. Die

—124.

Großkirchen in Selbstdarstellungen, hrsg. v. H. Lam-

32

Die Verbindlichkeit des neuzeitlichen Geschichtsden-

parter. Stuttgart 1957 S. 213—280.

kens für die Theologie. Zu Friedrich Gogarten: Ent-

59

Schrift und Tradition. Das tradierte Schriftverständnis

mythologisierung und Kirche. ELKZ 7, 1953 S. 381—

384.

als Ausdruck einer vom Heiligen Geist geleiteten Kirche.

In: Die Katholizität der Kirche. Beiträge zum Gespräch

33

Was erwartet die evangelische Kirche von der Una-

zwischen der evangelischen und der römisch-katholi-

Sancta-Arbeit? Una Sancta 9, 1954 Heft 1 S. 6—11.

schen Kirche, hrsg. v. H. Asmussen u. W. Stählin.

34

Politische Verantwortung der Christen. ELKZ 8, 1954

S. 33—36.

Stuttgart 1957 S. 9—79.

53

Die theologischen Grundmotive in der Kirchenauffas-

35

Die Einheit der Kirche und das Dogma. ELKZ 8, 1954

sung der lutherischen Reformation. In: Das Wort in

S. 244—246.

36

Die Synode als kirchenleitendes Organ. SThKAB 9,

Geschichte und Gegenwart. Theologische Aufsätze zum

1955 S. 100—115.

10. Jahrestag des Bestehens der Augustana-Hochschule

37

in Neuendettelsau, hrsg. v. W. Andersen. München 1957

Gottesreich und Weltreich bei Augustin und Luther. Er-

S. 132—146.

wägungen zu einer Vergleichung der „Zwei-Reiche‘‘-

Lehre Augustins und Luthers. In: Beiträge zur histori-

54

Zu dem Bericht des Zentralausschusses (des Ökumeni-

schen und systematischen Theologie. Gedenkschrift für

schen Rates) über das ‚„„Proselytismus‘‘-Problem. ÖR 6,

Werner Elert, Berlin 1955 S. 24—42. (Wiederabgedruckt

1957 S. 9—23.

55

Offenbarung und Heilige Schrift. ZW 28, 1957 5. 312—

in: Reich Gottes und Welt. Die Lehre Luthers von den

zwei Reichen, hrsg. v. H.-H. Schrey. Darmstadt 1969

320.

S. 40—69 = Wege der Forschung, 107.)

56

Die Bibel — Gottes Wort? ZW 28, 1957 S. 377—384.

i

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 8

634

57

Zur theologischen Bedeutung von Minneapolis. Infor-

82

Die soteriologischen Motive in den altkirchlichen Glau-

mationsblatt für die Gemeinden in den niederdeutschen

bensbekenntnissen. LR 8, 1961 S. 20—27.

lutherischen Landeskirchen 6, 1957 S. 185—190.

83

Zur Sakramentslehre. NZSTh 3, 1961 S. 141—174.

Christus befreit und eint. Zum Thema der 3. Vollver-

84

58

Will the Council Be Ecumenical? In: The Papal Council

sammlung des Lutherischen Weltbundes in Minneapolis

and the Gospel. Protestant Theologians Evaluate the

1957. ELKZ 11, 1957 S. 213—216.

Coming Council,hrsg. v. Kristen E. Skydsgaard. Minne-

59

apolis 1961 S. 12—36. (Unter dem Titel: Was ist ein

Die theologische Arbeit in Minneapolis. ELKZ 11, 1957

ökumenisches Konzil? Eine dogmatische Besinnung. In:

S. 355—359.

60

Zu den Thesen von Minneapolis. ELKZ 11, 1957 S. 411—

Konzil und Evangelium. Lutherische Stimmen zum

414.

kommenden römisch-katholischen Konzil, hrsg. v. Kri-

61

sten E. Skydsgaard. Göttingen 1962 S. 18—39.).

Die Verborgenheit der Kirche nach Luther. In: Fest-

Die Bedeutung der Einsetzungsworte beim Abendmahl

gabe Joseph Lortz Bd. I. Baden-Baden 1958 S. 173—

192.

nach lutherischem Verständnis. Luthertum 25, 1961

62

Christus als Hoherpriester nach Luther und den luthe-

S. 7—26.

rischen Bekenntnisschriften. In: Festgabe für Paul Alt-

36

Das ökumenische Ziel. Lutherische Monatshefte 1, 1962

haus. Gütersloh 1958 S. 99—120.

S. 13—18.

63

Die Bibel als Ur-Kunde. In: Die evangelische Christen-

87

The New Encounter in Germany. Dialog. A Journal of

heit in Deutschland. Gestalt und Auftrag, hrsg. v. G.

Theology 1, 1962 S. 34—39.

Jacob, H. Kunst u. W. Stählin. Berlin 1958 S. 107—114.

88

Was geschah mit uns in der Taufe? ZW 34, 1963

64

S. 163—175.

Der persönliche Heilsglaube und die Heilswirklichkeit

der Kirche. In: Die Leibhaftigkeit des Wortes. Fest-

89

Dogmatik und Dogma. In: Dogma und Denkstrukturen.

schrift für Adolf Köberle. Hamburg 1958 S. 326—343.

Festschrift für Edmund Schlink. Göttingen 1963 S. 9—

65

Luthertum und Oekumene. Informationsblatt für die

28.

Gemeinden in den niederdeutschen lutherischen Landes-

90

Das vernachlässigte Problem der „natürlichen‘“ Gottes-

kirchen 7, 1958 S. 189—193.

erfahrung in der Theologie. KuD 9, 1963 S. 316—333.

66

Kommentar zu dem Abendmahlstraktat Spalatius

91

Worum geht es eigentlich in den ökumenischen Bestre-

von 1525. NZSTh 1, 1959 S. 124—137.

bungen? In: Gott in Welt. Festschrift für Karl Rahner

67

Die Gegenwart Christi im Abendmahl nach lutheri-

Bd. IT. Freiburg 1964 S. 455—471.

schem Verständnis. In: Die Gegenwart Christi im

92

Zur Lehre vom Heiligen Geist nach den lutherischen

Abendmahl. Beiträge zum Abendmahlsgespräch in der

Bekenntnisschriften. Fuldaer Hefte 15, 1964 S. 7—38.

Evangelischen Kirche in Deutschland, hrsg. v. P. Ja-

93

Evangelische Katholizität. Über den ökumenischen Ho-

cobs, E. Kinder u. F. Viering. Göttingen 1959 S. 33—65.

68

Luther und das Luthertum. SvTK 35, 1959 S. 179—184.

rizont in Luthers Kirchenauffassung. Luther. Zeitschrift

-

der Luther-Gesellschaft 35, 1964 S. 25—33.

69

Die Ehe. In: Die Mischehe. Handbuch für die evange-

94

Die Kirche und die Kirchen. Eine systematische Besin-

lische Seelsorge, hrsg. v. W. Sucker, J. Lell u. K,

nung. In: Einheit der Kirche? Ringvorlesung der Evan-

Nitschke. Göttingen 1959 S. 9—35.

70

gelisch-theologischen Fakultät der Universität Münster,

Schrift und Tradition. In: Begegnung der Christen.

hrsg. v. W. Marxsen. Witten 1964 S. 57—73.

Studien evangelischer und katholischer Theologen. Fest-

95

Urverkündigung der Offenbarung Gottes. Zur Lehre

schrift für Otto Karrer. Frankfurt 1959 S. 115—131.

von den Heiligen Schriften. In: Zur Auferbauung des

71

Luthers Ableitung der geistlichen und weltlichen „Ober-

Leibes Christi. Festgabe für Peter Brunner. Kassel 1965

keit‘“ aus dem 4. Gebet. In: Für Kirche und Recht.

S. 11—27.

Festschrift für Johannes Heckel. Köln, Graz 1959

96

Der ökumenische Beitrag der lutherischen Theologie.

S. 270—286. (Wiederabgedruckt in: Reich Gottes und

In: Reformatio , und Confessio. Festschrift für Wilhelm

Welt. Die Lehre Luthers von den zwei Reichen, hrsg. v.

Maurer. Berlin/Hamburg 1965 S. 302—314. ,

H.-H. Schrey, Darmstadt 1969 S. 221—241 = Wege der

97

Die Autorität Christi in seiner Kirche. Autorität und

Forschung, 107.)

geistliche Vollmacht. ÖR Beiheft 1, 1965 S. 32—41.

72

„Realpräsenz‘“ und ‚„Repräsentation‘‘. Feststellungen

(Unter dem Titel: The Authority of Christ in His

zu Luthers Abendmahlslehre. ThLZ 84, 1959 Sp. 881—

Church. In: The Authority and the Church. London

894.

73

1965 S. 35—46.)

Was geschieht im Heiligen Abendmahl? Wirklichkeit

98

Römisch-katholischer „Oecumenismus‘‘, ThLZ 90, 1965

und Dauer der Realpräsenz nach Luther und den Be-

Sp. 401—412.

kenntnisschriften. ZW 30, 1959 S. 161—172.

Was bedeutet „„Wort Gottes‘ nach dem Verständnis der

74

Die evangelisch-lutherische Lehre von der Erbsünde.

Reformation? KuD 12, 1966 S. 14—26.

In: Die Erbsünde. Stuttgart 1959 S. 35—83.

100

Das Zweite Vatikanische Konzil in evangelischer Sicht.

75

Evangelische Katholizität nach Gedanken von Werner

Vorträge der Erziehungs- und Schulkonferenz. Bielefeld

Elert. Zum ökumenischen Horizont der evangelisch-

0.J. (1966).

Jlutherischen Kirche. KuD 6, 1960 S. 69—85.

101

Das Ringen um die Einheit der Kirchen in der modernen

76

Einheit ohne Vereinigung. ÖR 9, 1960 S. 121—123.

ökumenischen Bewegung. In: Das Zweite Vatikani-

Ya

Die Bedeutung der Einsetzungsworte beim Abendmahl

sche Konzil. Soest 1967 S. 54—68.

nach lutherischem Verständnis. ELKZ 14, 1960 S. 361—

102

Das Evangelium Gottes. Verkündigung und Sakra-

365.

mentshandlungen. ThLZ 94, 1969 Sp. 17—24.

78

Zum Gespräch mit der römisch-katholischen Kirche,

ZW 31, 1960 S. 807—816.

III. Lexikonartikel

79

Luthers Auffassung von der Ehe. In: Bekenntnis zur

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Seminario di Semitistica a cura di G, Garbini. Rieerche V,

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8° = Verständliche Wissenschaft, 100. DM 7,80.

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Die ‚, Theolo,

che Literaturzeitung‘“ erscheint in der E vangelische n Ver-

Wiss. Ass. Klaus Lämmel, Institut für Theologie, 401 Halle/Saale,

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tischen Republik,

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Ernst Sommerlath, D, D,, 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-

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Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D.Dt, Professor

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D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, — Ausliefe-

Univ. Adjunkt cand. theol. Knud Ottosen, Tousvej 20, DK 230

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ezensionsexemplare sind an die Redaktion

Dr. Lothar Schley, 7153 Markranstädt, Bahnhofstr. 5

der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstr. 2 zu richten, — Gesamtherstellung :

Prof, Lic. h.c. Dr. phil. Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Siegbertstr. 1

Buchdruckerei Martin Luther, Erfurt.

DOMZU/HAVELBERG. 17170 19 70

Herausgegeben von Alfred Schirge und Winfried Wendland

88 Text- und 36 Bildseiten mit 4 Farbbildern, dazu eine historische Karte

Broschiert 8,80

Fünf Autoren aus dem berlin-brandenburgischen Kir-

Fachgespräch einzuführen: Der Havelhberger Dom sei

chenkreis Havelberg-Wilsnack, Kirchenbaurat Win-

in Grundriß und Baukern ottonisch und damit das

älteste erhaltene Bauwerk östlich der Elbe. — Der Bei-

fried Wendland, als Mitherausgeber für die Anlage des

Bildteils verantwortlich, und der Fotografiker Walter

trag von Hans-Joachim Fincke stellt die Frage: ‚,Wie

Danz, der den größten Teil der Aufnahmen angefertigt

wurde in früheren Zeiten im Havelberger Dom gepre-

hat, legen zum 800. Jahrestag der Schlußweihe des

digt?‘“ Hier wird der seltene Versuch gemacht, alte

Predigten zu analysieren, um bei aller Distanz zur Ver-

Havelberger Doms am 16. August 1970 einen Bildband

VOor.

gangenheit noch heute gültige homiletische Einsichten

Für den Theologen sind vor allem die beiden folgenden

zu gewinnen,

historischen Beiträge von Interesse: Der Herausgeber

Der Band enthält ferner Beiträge von Eva Hoffmann-

Aleith („„Streiflichter auf die Geschichte des Havel-

Alfred Schirge berichtet über „Tausend Jahre Dom-

baugeschichte‘‘, Ursprung und Schicksal des älteren

berger Doms‘‘), Domkantor Herbert Basche (,‚,Kir-

Havelberger Dombaus sind in der Literatur völlig um-

chenmusik am Havelberger Dom“‘) und Kurt Henschel

stritten und ungewiß. Das zeigt schon die Bibliogra-

(„Das ehemalige Prämonstratenserkloster am Dom,

phie über Havelberg und den Havelberger Dom.,

das

heutige Prignitz-Museum“‘).

Ein Geleitwort

Alfred Schirge versucht, einen neuen Gedanken in das

schrieb D. Albrecht Schönherr.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchh andlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

B a

1

[he6logische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 9

95. JAHRGANG

SEPTEMBER 1970

Spalte

Spalte

Spalte

Die Einheit der Theologie des Eras-

Haendler, K

Wort und Glaube bei

Stoevesandt, H.: Die Bedeutung des

mus, Von E.-W.Kohls . ...

641

Melanchthon (H. Fagerberg)

A

675

m

bolums in Theologie und Kirche

Allison, C. F.: The Rise of Moralism

Hillmann, J

Die Begegnung mit

F

Schott)

.

°

.

S SE Glr

(H. Gerdes

.

.

683

sich selbst, übers. v. M. v. Eckard-

—, 8. Peursen, C. A. van .

F:

.

698

Annales Instituti Y S.ln;ric'i‚ f lfrs.g. *.

Jafl6;(A: Rönsch) . .1 UG

710

Thomas, D. W.: Liber Jesaiae (

H.

F, ba.

1/1: Prolegomena.,

1/2:;

Hollweg,

W.: Neue_Untersuchungen

Wildberger).

yın

650

Das Ostliche Mitteleuropa in Ge-

zur Geschichte und Lehre des Heidel-

ajda, G.: Le comm

entaire d’Ezra de

schichte und Gegenwart. I/3: Ge-

berger Katechismus. 2, Folge (E.

0C

CL

G6rone sur le cantique des cantiques

(

. Graf Reventlow) .

.

658

schichte der Ost- und Westkirche

678

ercruysse,

J

in ihren wechselseitigen Beziehun-

Ising, G. [Hrsg.]2 D.ie.Nied.er.de.utsel;e!;

Demmer

.

Fidelis Populus (D.

679

gen (K. Onasch

.

.

690

Bibelfrühdrucke, IIL. (H. Volz) .

652

Verhoeven, C.: Wohin ist Gott?, übers.

Aymans, W.

ollegilfm' und kolle-

Kirchhoff, H.-U., s. Berkhof, H.. ..

701

V. J. Ernst (H. Gollwitzer)

.

.

700

ijaler Akt im kanonischen Recht

Knierim, R.: Die Hauptbegriffe für

Vetus Latina. Die Reste der altlat

ei-

Bergendäﬂ‚ C-: Ti18. Öhlirc.h "of t'he'

712

Sünde im Alten Testament (E. Koch)

654

nischen Bibel nach Petrus Sabatier

Imtheran Reformation (H. Fager-

Köhler, W. +, s. Zwingli, H.

i&

682

neu gesammelt u. hrsg. 24/2:

pistu-

b

673

Künzli, E., s. Zwingli, H.

b $

Bilarıow

682

lae ad Philippenses et ad Colossenses,

Bel5a

K hOf/ Hi Thehla

des Iiefliéexi

Kwaak, H. van der: Het Proces van

hrsg. v.

ede, Lfg. 1-3 (H.

eistes, übers. Vv.

%

-U. Kirchhoff

Jezus (A., Strobel) .

.

82 010

665

Wessel, K.: Reallexik

Zimmermann) .

.

647

(0. Dilschneider)

@,: 8 6

701

„die lesepredigt“. Eine Handreichungj

on zur h.yz.an.ti-.

ernard, J.: Die apologetise

he‘_Me-

TSS. V,

H

nell, Hauptschrift-

kung v. M. Restle, Lfg. 9-1

nischen Kunst, hrsg. unter Mitwir-

thode bei Klemens von Alexandrien

leiter H. Breit. 2, Jg.

M. Doerne)

707

Onasch

(K.

693

W,

ölker)

.

.

&*

670

Mau, R.: Der Gedanke der Heilsnot-

792

[Wurm, Th.?] .La'nd'eai)ls'ch'of' D. Wurm

Bovet,

Blanke, F. +, s. Zwin

T

gli, H}

Wendigkeit bei Luther (L. Pinomaa)

(

und der nationalsozialistische Staat

kunde (H. Schulz) .

ompendium der

.Ei1e-i

Mgller, J. G.: Witt

s

1940—1945, in Verb. m.

R.

Fischer

Breit, H., s. „die lese

.

707

703

gionen (N. H. Sge

g'exfst?in (3g “?“j

684

zusammengestellt v. G. Schäfer (K.

Büsser,

prodlet“ .

.

2

Muralt, L. v., s. Zwingli, H:

0579

682

Meier

18

.

687

Conway,

s. Zwing

8.:

Die na

tionalsozia-

Nicolaisen, C., s. Conway, J. 8. .

685

Zagiba, F., s. Annales Instituti Slaviei

690

listische Kirchen

litik

1933—1945,

Nygren,

o

r£1}': Rel

igion och Sanning. 1:

Zwingli, H.: Sämtliche Werke. Hrsg.

V.

übers. v. C. Nicola

isen (K. Meier)

685

(

.

696

ler

. Egli +, G. Finsler +,, W. Köh-

ens, J., et L. Dequeker: Le Fils

Peursen, C. A, van: ]E)aÄ Wdl't.,.('}ot.t“;

übers. v. H.

Muralt,

G

‚ O, Farner +,_F. Blanke +, L. v.

E

Künzli,

R

K

)’homme et les

aints du _ Tres

witzer) .

A Stoevosan(}t .(H. Goll-

.

.

698

Staedtke, F. Büsser., N. F. Bd. VI/II,

Pfister,

Haut en Daniel, VII. 2e 6d.

(K. Koch)

Pfister, R

„ . Zwingli,

H

. :

682

Lfg. 25 (E.. Koch)

8 Ar

.

682

Dequeker, L

„ 8. Coppens, J. .

656

Pigeiro, F. A.: La Eclesiologia

J £uuiezi

Eckard-Jaff6,

V B Hillmaun‚°.l

710

segun_ E, Schweizer (G. Bertram). ,

Referate über theologische

er-

Ernst,

g11,

E. +, s.. Zwingli, H

A

.

682

Restie, M., s.

essel,

..

693

tationen in Maschin

3

Farner,

J., s. Verhoeven, C

126

700

Rothuizen,

G: / Th.:

Aristocratisch

Langer, J.: Paul Tillichs Gotteslehre

Finsler,

s. Zwingli, H

.

.

.

.E

.

682

christendom

over Dietrich Bon-

im Rahmen seiner Symboltheorie

.

713

Fischer,

Er

s. Zwingli, H.

Wurm,

.

687

682

hoeffer

H. Lindijer) .

.

F

705

Olearius, C. K.

.: Die Umbildun

der

Foerster,

W.: Neutestamentliche Zeit-

Schäfer,

&

‚ 8s. Wurm, D

.

.

687

altprotestantischen

Urstandslehre

geschichte (G. Baumbac

{ 87)

.

Schnell, H.; s. „die lesepredigt“ . .

707

durch die Aufklärungstheologie

714

rede,

.

„.8. Vetus Latina

.

.

Smets,

en

im Zeitalter d

er

Von Personen:

Frickel

M

ophasis Megale“

Reformation (G. Mecenseffy) . ..

e

&, J 8

..

.

.

Bibliograph

in H{

polyt’s Refutatio

(K,

8Y®

Steinmetz, F.-J.: Protologische Hei

‚wing!l,

ls:

itter

-ie S A.lff'e(? lAdam (A

.

v'x

.

e .M.

.

715

11 V7V B A a

0

DL

H{

668

Zuyversicht (G. Schille

* Yas 20n 3R W

661

Neue Bücher

.

.

.

.

.

719

Die Einheit der Theologie des Erasmus

Zu den Erasmus-Jubiläen der letzten Jahre

Von Ernst-Wilhelm Kohls, Marburg

I

Die letzten beiden Jahrzehnte haben in z.T. übei-

zudem Martin Bucer, Philipp Melanchthon und Urbanug

raschender Weise die Aufmerksamkeit auf die Theologie

Rhegius von Erasmus gesprochen !°,

des Erasmus gelenkt und zu Ergebnissen geführt, die selbst

Diese zeitgenössischen Urteile entsprechen dem Selbst-

nach dem bisherig

en Stand der Erasmusforschung seit

verständnis des Erasmus

Wilhelm Dilthey *

, Paul Mestwerdt? und Walther Köhler * —

als Theologe verstanden und i

, der sich in seinen Hauptanliegen

um einige der nahmhaften Forscher zu nennen‘* — nicht

n theologischen Arbeiten seine

unbedingt zu erwarten waren ®.

eigentliche Lebensaufgabe ge

sehen hat ‘!, In dieser Hinsicht

gibt es keinen Bruch im Leben des Erasmus, wie er etwa

Die neuesten Beiträge zur Erasmusforschung, die zum

verschiedentlich in der Erasmus-Literatur konstruiert wor-

nicht geringen Teil in Verbindung mit den Erasmus-Jubiläen ®

den ist !?

und Erasmus-Kongressen der letzten Jahre entstanden sind

- Dagegen hat Rudolf Pfeiffer bereits vor 30 Jahren

zutreffend konstatiert: „Man zieht den Strich zwischen dem

(Basel 1966; Mons/Belgien 1967 ’; Tours 1969 ®; Rotterdam

‚Humanisten‘ (sc, Erasmus

] vor 1500 und dem ‚Theologen‘

1969 °), widmen sich in zunehmendem

Maße speziell theolo-

nach 1500 gewöhnlich viel

zu scharf ..

gischen Fr

a

en innerhalb des Lebenswerkes des Erasmus.

“18 Auch die Mög-

Es wird au

f

Grund der Vielzahl der neueren Untersuchun-

lichkeit einer Unterscheidung zwisch.

en einem jungen

Erasmus (der noch ganz „liberal“

mit dem christlichen

gen historisch und systematisch verständlich, daß die Besten

Geisteserbe verfahren sei) und einem alten Erasmus

der Zeitgenossen in Erasmus den Erneuerer der

(der unter dem Einfluß der Auseinandersetzung mit Luther

Theologie seiner Zeit gesehen haben, In diesem Sinn

haben u. a. Guillaume Bude, John Colet und Thomas Morus,

in konservative, „katholische” Bahnen zurückgelenkt habe)

erweist sich zunehmend als Fiktion und Konstruktion !*,

641

642

}

WE

644

643

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

Licht. Insbesondere die Begegnung mit dem Drucker Aldus

Eine unvoreingenommene Betrachtung und Erforschung

Manutius in Venedig hat mit diesem Ziel — und nicht mit

des erasmischen Gesamtwerkes, die neben zahllosen neueren

Einzelausgaben der namhaftesten Schriften und nach der

einer schwärmerischen Begeisterung des Erasmus für die

Ausgabe der Briefe durch Percy Stafford Allen 15 durch den

aldinische Kursive — engste Berührung. Im Blick auf diese

Nachdruck der großartigen Leidener Ausgabe (1703—1706)

Lebensaufgabe hat Aldus d

en Anforderungen des Erasmus

des Jean Leclerc (Clericus) '° und neuerdings durch die auf

nicht entsprochen *®, Als Jo

hann Froben in Basel im Jahre

dem Erasmus-Kongreß in Rotterdam aus der Taufe geho-

1513 aus freien Stücken eine Neuausgabe

der „Adagia“ des

Erasmus in der aldinischen Kursive herausbrachte und

bene kritische Gesamtausgabe !” erleichtert wird, kann an

davon ein Exemplar an den i

n Cambridge weilenden Eras-

der Tatsache der Einheit der Theologie des Erasmus nicht

mus sandte, verstand dieser so

fort das Zeichen. Von England

länger vorbeigehen.

aus reiste Erasmus in fieberhafter Eile über Calais und

II

Belgiem rheinaufwärts. „Es war eine Reise direkt auf sein

Schon eine biographische Betrachtung des Erasmus kann

Lebensziel zu“ ?*, In Basel entstand in intensiver Zusammen-

die theologische Mitte des erasmischen Lebenswerkes schwer-

arbeit mit Johann Froben und dem dortigen Mitarbeiter-

lich übersehen. Die zahlreichen Biographien des Erasmus

und baldigen Freundeskreis des Erasmus — Johann Oeco-

Jampad, Nikolaus Gerbel, Beatus Rhenanus — die im März

haben freilich diese Mitte nicht immer gebührend einge-

1516 erschienene Ausgabe des griechischen Neuen Testa-

fangen '*, Aber der wohl unstreitig

kongenialste Biograph

ments *, die u.a. Martin Luther seit Mai 1516 seiner

des Erasmus, Johan Huizinga, hat bereits in seiner

Erasmus-Biographie auch die zentrale theologische Lebens-

Römerbriefvorlesung, in der er gerade stand, von Kapitel 9

aufgabe des Erasmus angemessen erkannt und gewürdigt

an zugrunde gelegt hat *'

In den Annotationes zu dieser

mit den Worten: „Es liegt etwas Heldenhaftes in der Art,

Ausgabe und in den Vorreden - „Paraclesis“ und

„Metho-

wie Erasmus es verschmähte, sein leichtes Talent und seine

dus“ — faßte Erasmus noch einmal seine reformtheologischen

beneidenswerte Belesenheit auf dem Gebiet der Humaniora

Anliegen zusammen **, In der „Paraclesis“ hat Erasmus nach

dem „Enchiridion“ ein zweites katechismusartiges Kompen-

nutzbar zu machen, und wie er der Notdurft Trotz bot, um

dium auf engste

m Raum geschaffen. Hier stehen z. B. die

nur sein leuchtendes Ideal, die Restauration der Theologie,

rte: „Warum eigentlich beschäftigen wir

zu erreichen‘

“ lD'

prophetischen Wo

Diese theologische Lebensaufgabe des Erasmus hat in

uns alle nicht au

sschließlich mit der hl. Schrift? Warum

tragen. wir sie nicht ständig

bei uns, haben sie stets zur

der Edition des griechischen Urtextes des Neuen Testamentes

Hand, spüren, forschen und suchen unentweg

t in ihr?

(vom Mä

rz 1516) zusammen mit den Vorreden und Anno-

Warum wird fast das ganze Leben mit den Kommentaren

tationes zu dieser Au

sgabe einerseits und den Paraphrasen

und deren doch nur widerstreitenden Meinungen verbracht?

zum Neuen Testament andererseits ihren sichtbarsten Aus-

Meinetwegen mögen die Kommentare tatsächlich mit dem

druck gefunden ®°

Diese Leistung ist ergänzt und fort-

Scharfsinn der Theologen gefüllt sein — aber ohne allen

laufend begleitet wo

rden von dem großen Werk der

Kirchenväter-Ausgabe,

die Erasmus mit der Edition des

Zweifel wird die hl. Schrift selbst die Schule des großen

“ :l7l‚

1516 begonnen und u.a. nach der

Theologen der Zukunft sein

Hieronymus im Jahre

Augustin schließlich mit der Edition

Seine Lebensaufgabe der Edition

des griechischen Neuen

Ausgabe von Hilarius,

hat, die Beatus Rhenanus nach

Testaments hat Erasmus gleichsam

überboten durch die

des Origenes beschlossen

Reihe seiner „Paraphrasen“, die er mit der Paraphrase über

dem Tod des Erasmus (a

m 11. Juli 1536) zum Druck be-

den Römerbrief im Herbst 1517 begonnen hat ”*, Hier ver-

fördert hat **

wirklichte Erasmus selbst sein Ideal seiner Erneuerung der

Wer auf die äußere Fülle der Ereignisse im Leben des

rch intensive Exegese der hl. Schrift, indem

Erasmus schaut, auf die Vielzahl der Stationen seines

Theologie du:

a kaum einen berühmten Ort seiner Zeit,

er nicht die Fl

ut der Kommentare durch einen weiteren

Lebens — es gibt j

äische Wanderer“ nicht für

vermehrte, sondern die Anli

egen des Neuen Testaments in

an dem dieser „ruhelose europ

einer interpretieren

den

Übersetzun

nacherzählt, Diese

kürzere oder längere Zeit ge

weilt hat, angefangen von

Lebensaufgabe einer

leidenschaftlichen Schrifttheologie —

Basel, Bologna, Cambridg

e, Löwen bis Paris,

Rom, Venedig —,

Pierre Mesnard hat Erasmus n

icht unzutreffend unter der

der kann allein schon auf

Grund der Vielzahl faszinierender

Kategorie eines „Evangelism

us“ eingeordn

et%® — erfüllte

Erlebnisse und Schilderungen

des Erasmus in seinen Briefen

Erasmus zugleich b

ei seinem

Riesenwerk der Kirchenväter-

und „Colloquia“, die beide ein

Stück Weltliteratur geworden

edition und bei seinen Spät

schriften. Nicht zufällig ist das

de biographische Aufgabe

jonatore” vom Jahre 1535

sind, eine fesselnde und verlocken

Letztwerk des Erasmus „De conc

ohnegleichen vor sich sehen,

eine Homiletik *%, eine umfassende Pastoraltheologie gera-

Der Gefahr freilich, sich an den Reichtu

m biographi-

dezu, geworden. In. diesen. großen

Aufgaben einer neu

scher Einzelheiten zu verlieren und gleich

sam „den

Wald

begriffenen Schrifttheologie hat da

s Leben

des Erasmus

vor Bäumen nicht zu sehen“, entgeht

nur,

wer im Leben

unverkennbar seine Mitte besessen.

Von hier hat zugleich

des Erasmus das allmähliche

Werden

und die schließliche

seine Theologie ihre konstante Dynami

k und Einheit er-

umrissenen

theologischen Lebensaufgabe

halten.

Vollendung der

n die frühen Schriften des Erasmus’ aus

HI,

wahrnimmt. Scho

seiner Klosterzeit lassen erkennen,

daß ihn das Erfordernis

Die Einheit der erasmisch

en

Theologie selbst ist in

einer Erneuerung der Theologie lei

denschaftlich bewegte.

ihrem durchgängigen Charakter a

1s Schrifttheologie gegeben.

Die Studienzeit in Paris hat

ihm diese Aufgabe nur n

Theologie sind dabei innerhalb des

deutlicher vor Augen gestellt

?2. Schon die „Antibarbari“ ?°

Philosophie und

/kes des Erasmus keine ausschließ-

und vollends das „

Enchirid:

ion militis christiani“ (das

theologischen Lebenswer‘

änzen sich in diesem bibli-

Erasmus im Jahre 1501 en

tworfen. hatte) zeigen, daß Eras-

lichen Größen, sondern sie

Erneuerung der Theologie vor

schen Humanismus bei deutlicher E:

rkenntnis ihrer beider-

mus die Möglichkeit einer

der Inhalte der _ heiligen Schrift

seitigen Eigenständigkeit in d

jalektischer

Korrelation *.

allem in einer Neuaussage

Die Vorbilder für Erasmus Si

nd neben Origenes und

erblickte ?*, Erasmus erkannte,

daß dazu eine Neuausgabe

Augustin (vor allem mit seinem

für die Weiterentwicklung

des griechischen Neuen Testamen

tes unabdingbare Vor-

enden

Traktat „De doctrina

bedingung sei. Zu diesem Zwi

eck vervollkom:

mnete Erasmus

der Prinzipienlehre gruns

hochmittelalterlichen Theologen

vom Jahr 1501 an seine

Griechisch-Studien *, zugleich

christiana“) die früh- und

Aquin *, Je mehr die

intensivierte Erasmus seine

Kirchenväterlektüre *®

Nicht

gewesen, nicht

zuletzt Thomas von

Jahre 1501 einen Kommentar

neuere Forschung etwa hins

.

ichtlich

des Origenes und des

zuletzt begann Erasmus im

wie wi

r aus einem seiner Briefe

ten den schrifttheologischen G

rundcharakter beider

zu den Paulusbriefen, der,

1504 bereits auf vier hand-

Theologen

wieder sichtbar gemacht ha'

£?, um so verständ-

an John Colet wissen, im J

gerade

an diesen Theologen

schriftliche Bände gediehen

war ?”,

licher v_nird es, daß sich Erasmus

mus in semem Di

Die Jahre seit 1503/04 haben

für Erasmus das Ziel be-

ausgerichtet hat. Klassisch hat

das altkirchliche

Anliegen einer lediglich

sessen, einen geeign

eten Drucker,

vor allem einen fä_higen

„Ciceroni1anus

tung und Philosophie

eplante Ausgabe des gri

propädeutischen Funktion der. Di

Philosophie und Theo-

Mitarbeiterstab, für die g

N

‚den. Die vielfach bis heute von

hinsichtlich einer Korrelation: von

lernen wir die Wissen-

Neuen Testaments zu fi

logie neu in Worte gekleidet Dazu

Geheimnissen umwob

ene Italienreise des Erasmus von

schaften, dazu Philosophie, dazu Eloquenz,

daß wir Christus

1506 bis 1509 erhält von

diesem Ziel her ein ganz neues

645

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

646

erkennen, daß wir Christi Ruhm verkündigen. Er ist das

mit fruchtbaren, positiven Strömungen des Mittelalters,

Ziel aller Bildung und Eloquenz“ *,

aber eben doch mit dieser Epoche, von der sich gerade

Dilthey, Troeltsch und Weber total distanzieren wollten, in

Die theologischen Anliegen der erasmischen Theologie:

Neuaussage eines personalen trinitarischen Glaubens, Beto-

die sie nicht Erasmus, wohl aber Luther „versetzen“ wollten.

nung des Bibelstudiums, Neuverständnis des paulinischen

Es will bedacht sein, daß Diltheys Freund Graf Paul Yorck

ASyoG tOoU oTAUVpPOD, Erneuerung des Sakramentsgedankens

von Wartenburg demgegenüber bereits bemerkt hat: „Ich

meine, daß das Verhältnis ein umgekehrtes ist...“; Luther

im Begriff der repraesentatio, Hervorkehrung des eschato-

logischen Charakters des christlichen Glaubens, Meditatio

müsse „der Gegenwart präsenter sein

‚ wenn sie eine

mortis und Meditatio futurae vitae, der Gedanke des

historische Zukunft in sich tragen wolle” 5°

Mönchtums in der Welt (militia Christi) und. nicht zuletzt:

3. Ist die theologische Position des Erasmus als Mitte und

Die Verantwortlichkeit eines von der Gnade befreiten

in ihrer Einheit innerhalb des erasmischen Lebenswerkes

Willens — alle diese Anliegen beherrschen sowohl die sog.

neu historisch ausgesagt, so ergibt sich schließlich die

Frühschriften des Erasmus als auch die Werke seiner reifen

Hauptfrage, warum Erasmus den Streit mit Luther begonnen

Jahre ** (insbesondere die Vorreden zur Ausgabe des Neuen

hat, und warum Luther seinerseits Erasmus und dessen

Testaments von 1516) und in gleicher Weise die großen

Ideen so total und schroff verdammt hat. Es wiederholt

Spätwerke: De praeparatione ad mortem (1533) und De

sich hier eine Frage, die sich ebenfalls an die ablehnende

concionatore (1535) **. Mögen die Anlässe der späten Schrif-

Haltung Luthers gegenüber dem Aquinaten und gegenüber

ten des Erasmus andere sein, entsprechend auch die Beto-

Origenes stellt.

ist dieser

Die Reformationsforschung

nung und Töne, — der Grundtenor einer lebendigen Schrift-

historisch-systematischen Aufgabe, die fraglos eine tief-

theologie mit den oben genannten Schwerpunkten bleibt

greifende Relevanz für unsere gegenwärtige kirchliche und

überall der gleiche **, Man kann sich des elementaren

theologische Situation enthält, viel zu lange aus dem Weg

Anspruchs dieser Theologie, der ja in seiner großen zeit-

gegangen. Man kann sagen: Die theologische Position und

genössischen Einwirkung das Phänomen einer Durchdrin-

die Sache der erasmischen Theologie sind uns von ver-

gung von Humanismus und Reformation überhaupt erst

schiedenen Seiten in ungeahnter Weise historisch-systema-

verursacht hat, nicht dadurch entziehen, daß man die Auf-

tisch neu erschlossen worden. Damit liegt aber die Frage

merksamkeit auf angebliche Differenzen zwischen einem

nach der Mitte und Sache der Reformation Luthers neu vor

jungen und alten Erasmus ablenken will. Derartige Hypo-

uns!

thesen und' Konstruktionen halten einer unvoreingenom-

menen kritischen Nachprüfung nicht lange stand. Gerade

eine zunehmende historisch-sachliche Gesamterfassung der

ı Wilhelm Dilthey: Auffassung und Analyse des Menschen

Reformation — ihres Hintergrundes, ihrer Vorgeschichte,

im 15. und 16. Jahrhundert. AGPh 4, 1891, 604—651 und 5, 1892,

ihrer Abgrenzung und zugleich ihrer Affinität zum Huma-

337—400. Neu abgedruckt in Wilhelm Diltheys Gesammelten

nismus — wird sowohl dem theologischen Selbstverständnis

Schriften, Bd.

895

vgl. darin zu Erasmus besonders 42 ff,

der erasmischen Lebensarbeit als auch der Einheit der

und 74 ff. Eine

W

$

rdigung der Erasmusdeutung Wilhelm Dil-

Theologie des Erasmus ihre besondere Aufmerksamkeit in

theys enthält meine Abhandlung: Erasmus von Rotterdam in

schichte, Walter

der Deutung Wilhelm Diltheys. In: Antwort aus der Ge-

ess zum 65. Geburtstag. Berlin: Christl.

neuer Weise widmen müssen.

Zeitschr. Verlag [1969], 158—176.

+“

2 Paul Mestwerdt: Die Anfänge des Erasmus. Humanismus

und .Devotio Moderna“. T,einzig: M. Heinsins 1917. = Studien

Wir fassen abschließend in drei Hauptgedanken zu-

zur Kultur und Geschichte der Reformation, 2,

sammen:

3 Walther Köhler: Erasmus von_Rotterdam als_religiöse

1. Das erasmische Hauptanliegen einer Schrift-

Persönlichkeit. Voordrachten gehouden ter herdenking van

Bijdragen voor Vaderlandsche Geschiedenis en Oudheidknnde

—

— d

theologie, zudem seine Gedanken zur Frage einer so

den sterfdag van Erasmus. ’S-Gravenhage 1936, 213—235.

gegründeten Homiletik und Methodik, die Erasmus in seinen

Z

ers.: Dogmengeschichte als Geschichte des christlichen

Vorreden zum Neuen Testament und in seiner Letztschrift

lielhstbewußtseins. Bd. 2, Zürich: Nichans [1951], besonders

.

„De concionatore” (1535) endgültig zusammengefaßt hat und

die bereits von Melanchthon und Bucer, auch von Calvin auf-

4 Hinzuweisen ist besonders auf die Untersuchungen von

Alfons_ Auer:

e vollkommene Frömmigkeit des Christen.

gegriffen worden sind, verdienen auch heute wieder Beach-

Abendmahlslehre des Erasmus von Rotterdam und seine Stel-

Düsseldorf: Patmos Verlag 1954; Gottfried G. Krodel: Die

tung. In den „Paraphrasen” und in den Katechismen des

lung am Anfang

es Abendmahlsstreites der

‚eformatoren.

Erasmus (vom Jahr 1512 und 1533). sind Anschauungen

Theol. Diss, (Maschinenschr.) Erlangen 1955: Rudolf Padhberg:

ausgesprochen, die dem heutigen Ideal eines „Erwachsenen-

Erasmus als Katechet. Freiburg: Herder 1958. = Untersuchun-

gen zur Theologie der Seelsorge, 9.

hkatechismus” und einer „Glaubensinformation” schon zuvor-

5 Einen ausführlichen Überblick über den Forschungsstand

gekommen sind, Erasmus hat in seinem Friedensgedanken

der Erasmusliteratur habe ich zu zeben versucht in _ der Ein-

(klassisch niedergelegt in der „QAuerela pacis” vom Jahre

leitung zu meiner Darstellung: Die Theologie des Erasmus.

1517), ** dazu in seiner Rechts-, Sozial- und Staatsauffassung,

2 Bde., Basel: Fr. Reinhardt [1966], 1—17,

nicht zuletzt in seinen kirchlichen Unionsplänen, die er in

6 Es hat sich für die Ansetzung und Begehung von Eras-

seiner Schrift „De amabili ecclesiae concordia” (1533) **

das Gehnrtsiahr

mus-Jubiläen günstig aunsgewirkt, daß sich die Gelehrten “her

8

Zrasmns nicht einig sind. Die #rößte

niederlegte und die kein Geringerer als Wolfgang Capito

historische Wahrscheinlichkeit hat das Jahr 1466 für sich (der

sogleich in einer Übersetzung („Von der Kirchen lieblicher

28. Oktoher als Gehnristag

es Eraesmnes ist ohnehin urhe-

stritten). Verschiedentlich werden ebenfalls jeweils die Jahre

Vereinigung“) verbreitete, zweifelsohne „moderne” Anschau-

1467, 1468 und 1469 als Geburtsiahr des Erasmus in Petrascht

ungen ausgesprochen.

gyezogen, vgl. dazu im einzelnen Richardus Regnerus Post:

(jebortsianr en onleiding van Erasmus, Mededelingen

der

2. Die weitreichende Bedeutung der Durchdringung von

Koninkliike Nederlandse Akademie van Wetenschapnen 16,

Humanismus und Reformation wird uns auf diesem Hinter-

1953, 327348 vnd meine AhhandInng- Das Gehnrteichr des

grund in neuer Weise sichtbar. Die Fruchtbarkeit dieser

Erasmus 'ThZ 22, 1966, 90-121 und meine Antwort auf R. R.

Du:

gung, zugleich aber auch die Begrenzungen im

Posts Entgegnung (ebd.

. 319—333) mit der ernenten onellen-

Blick auf reformatorische Anliegen, können etwa an Ge-

mäßigen Bekräftigung des Jahres 1466, als Geburtsjahr des

TKrasmus ehd., 347—359,

stalten wie Bucer, Melanchthon, Oecolampad, nicht zuletzt

7 Vgl. Roland Crahay et TL6on-E. Halkin (Hrsg.): Collo-

Zwin:

g

li heute ganz neu erkannt und herausgearbeitet wer-

quium Erasmianum. Actes du Colloque International r6uni &

den *

In diesen Reformatoren aus dem humanistischen

Mons du 26 au 29 oetohre 1967 & Vocecasion dn einquieme cente-

A

Lager lebt die erasmische Reformtheologie weiter. Neben

naire de la naiss

ance d’Erasme. Mons/Belg. [1968].

8 Die Vorträge des 12. Treffens internationa

ler Humanis-

den Erasmianern, wie Beatus Rhenanus und Ludovicus Vives,

—

musforscher zu Tours vom

s

.

u

z

dag Erasmus

sind diese humanistischen Reformatoren

ebenso die

gewidmet war,

sollen im laufenden Jahr vom Centre d’6tudes

Reformtheologen im katholischen Lager — die eigentlichen

gsuperjeures de la renaissanc

e de Tours veröffentlicht werden.

Tradenten erasmischen Geistes für die Folgezeit geworden.

9 Die Niederländische Königlieche Akademie der Wissen-

schaften bereitet die Edition der gehaltenen Vorträge vor.

Die Modernität und Neuzeitlichkeit erasmischer Ideen, auf

10 Vgl. den Übert

licek in_meiner Untersnchnng: Die thoo-

die schon Wilhelm Dilthey einst hingewiesen hat, findet in

logische Lebensanfga

be des Erasmus und die oberrheinischen

dieser Tradition ihren Ausdruck, Ist sie freilich so „modern”,

Reformatoren.

Zur Durchdringung von Humanismus

und

wie Dilth

‘7 _ außer ihm auch Max Weber *® und Ernst

Reformation. Stuttgart: Calwer Verlag [1969], bes. 26 f.

Troeltsch

T

11 Dem Selbstverständnis des Erasmus vor allem als Theo-

— meinte(n)? Sehen wir nicht heute den Zu-

loge hat sieh besonders die Münsteraner theol. Dissertation

sammenhang dieser Ideen mit dem Mittelalter? Freilich

von Christianm Dolfen gewidmet: Die Stellnng des Erasmus von

647

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

648

Rotterdam zur scholastischen Methode. Osnabrück [1936], bes,.

der Grundlage der Paraphrase zum Römerbrief. In: Festgabe

41 ff, u.

.

ür

anz

aver Arnold. Freiburg: Herder

.

12 So z. B. von Otto Schottenloher: Erasmus im Ringen um

35 Pierre Mesnard: L’Essor de la Philosophie Politique au

die humanistische Bildungsform. Münster: Aschendorff 1933 =

XVT® Sigele. 2. Aufl. Paris [1968], bes. 86 ff.

Reformationsgeschichtliche Studien und Texte 61.

86

ei Walter Croce, Innsbruck. ist eine Dissertation von

13 Rudolf Pfeiffer: Rezension der_Edition von Annemarie

Michael Grünwald über diese wichtige Schrift des Erasmus

und Hajo Holborn,

Ausgewählte Werke des

rasmus von

m

9 abgeschlossen worden: Der „

lesiastes“ des

Rotterdam (München 1988). Gnomon 12, 1

, 625—633,

e8.

Erasmus von Rotterdam, Reform der Predigt durch Erneuerung

14 Vgl. Gottfried G. Krodel: Frasmus — Theologian. The

des Predigers.

Cresset. 30, 1967, 11—15, besonders 12.

15 Perey Stafford Allen, H. M. Allen and H._W. Garrod:

l'v1

.-

meine Darstellung der Theologie des Erasmus,

Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami. 12 Bde. Oxford

&00 Da

d. 1, 24f., 57ff., 81 ff.; Bd. 2, S. 37f. u.d.

1

1

,

38 Vgl. ebd., 50 ff., 135, 154, 193 ff., 223 f u.8.

39 Für Origenes ist vor allem zu verweisen auf die Dar-

G. Olms 1961—1962,

16 Der photomechanische Neudruck erfolgte Hildesheim:

stellun

von Rolf Gögler: Zur Theologie des biblischen Wortes

bei Origenes.

sseldorf: Patmos Verlag

963]. Vgl. auch

17 Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami. Recognita

Franz Heinrich Kettler: Der ursprüngliche S

Iı

n

n der Dogmatik

et adnotatione critica instruceta notisque illustrata. Ordinis

des Origenes. Berlin: Töpelmann 1965 = BZNW 31.

primi tomus primus. Amsterdam: North-Holland Publishing

Company 1969,

Marie-Dominique Chenu:

Für _ den Aquinaten ist besonders zu nennen das Werk von

Introduetion

a

Vetude de saint

18 Preserved Smith: Erasmus. A Studvy of his Life, Ideals

'"*homas d’Aquin. Paris

950]. Deutsche Ausgabe von Otto

and Place in History. New York [1923): Neudruck: New

or

esch:

as

er

des hl. Thomas von Adquin. Heidelberg:

[1962]; Richard Newald: Erasmus Roterodamus, Freiburg i. B.

Kerle, Graz: Styria (1960). Aus der Fülle der w

n

Burda [1947]:; Karl August Meissinger: Erasmus von Rotterdam,

ratur vgl. insbesondere Ulrich Kühn: Via Caritat

fl?o

eo

\oä;

2, Aufl. Berlin: Nauck & Co. [1948].

des Gesetzes bei

omas von Aquin.

erlin:

vang.

erlags-

19 Johan Huizinga: Erasmus. Deutsch von Werner Kaegi.

anstalt und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965.

4. Aufl. Basel: Schwabe [1951], 98. Vgl. auch die neueste Eras-

40 LB (= Leidener Ausgabe, vgl. oben Anm. 16) Bd. I,

mus-Biographie von Rolan

H. Bainton: Erasmus of Christen-

Sp. 1026 B: „Huc discuntur disciplinae,

uc philosophia, hue

dom. New York [1969].

eloquentia, ut Christum intelli#gamus, ut Christi gloriam cele-

20 Noch immer ist grundlegend die Untersuchung von

bremus. Hie est totius eruditionis et eloquentiae scopus“.

Augustinus Bludau: Die beiden ersten Erasmus-Ausgaben des

41 Vgl. im einzelnen meine Darstellung: Die Theologie des

Neuen Testaments und ihre Gegmner,

Freiburg [1902]. Siehe

Erasmus, a. a. O., bes.

. 2, 191 ff,

jetzt auch Bo Reicke: Frasmns und

ie neutestamentliche

42 Rudolf Pfeiffer: Die Einheit im geistigen Werk des

Textgeschichte "ThZ 22, 1966, 254—265; vgl. auch W. G. Kümmel:

Erasmus. D

,

, 473—487;

ers.:

rasmus und die

Das Neue Testament: Geschichte der Erforschung seiner Pro-

Einheit der klassischen und der christlichen Renaissance.

bleme. 2. Aufl. Freiburg-München: Alber [1970], bes. 10 ff., 524

und 579,

HJ 74, 1955, 175—188. Wiederabdruck in Ders.: Ausgewählte

Schriften. München [!

’

.

21 Vgl. Denys Gorce: La Patristiaue dans la R6forme d’

7

in Tserloh

43V

1. Gottfried G. Krodel: Erasmus — Theologian, a. a, O.,

Erasme. Festgahe für Joseph Lortz,

und Peter Manns, Bd. 1, Wiesbaden: Grimm {(1958], 233—276.

TSg. von

S. 128

fü

E

ven though the ‘old Erasmus’ emphasizes various

theological matters in a different way than the ‘voung Eras-

22 Augustin Renaudet: Prer6forme et Humanisme ä Paris

mus”, there is a principle of continuity between the Enchi-

pendant les premieres guerres d’ Italie (1494-1517). 2

Aufl.

ridion and the works written by Erasmus during the last

Paris [1953].

years of his life”,

23 Bis zur Stunde ist zu dieser grundlegenden Schrift un-

«“ V|

1. besorders Joachim Rogge: Zwingli und Erasmus.

ühberholt Rudolf Pfeiffer: Die Wandlungen der „Antibarbari“,

Berlin:

E

vang. Verlagsanstalt un

Stuttgart: Calwer Verlag

Gedenkschrift zum 400. Todestag des Erasmus, Basel: Braus-

1962, bes. 28

.

Riggenbach [1936], 50—68.

45

Joseph Coppens:

Erasmus’ laatste bijAra

gen tot

24 Vgl. meine Darstellung in der „Theologie des Erasmus“,

herenigin

der Christen. Mededelingen van de

Konlnklijl?e

a.a. O., Bd. 1, bes. 68, 142 ff., 193 ff. u. ö.

Vlaamse

ä

kademie voonr Wetenschappen, Letteren en

one

25 Besonders aufschlußreich ist dafür der Briefwechsel des

Kunsten van Belgi&, Klasse der Letteren, XXIV, n°3, Brüssel

Erasmus, vgl. etwa den Brief des Erasmus an _ seinen

eun

[1962].

Battus vom 11. Dezember 1500, Allen Bd. 1, Nr. 138 oder an

46 Vgl. für Oecolampad die Darstellung von Ernst Stache-

Anton von Bergen vom März 1501, Allen Bd. 1, Nr. 149, bes.

lin:

Das

theologische Lebenswerk .Tohannes Oecolamnnsds.

Zeile 15 ff.

Lei

ig:

Heinsius 1939 = Quellen und Forschungen zur Refor-

26 Vgl. z. B. den Brief des Erasmus an das Franziskaner-

mationsgeschichte 21

Für Melanchthon vgl. jetzt Wilhelm

kloster in St. Omer vom Herbst 1501, Allen Bd. 1, Nr. 1

.

aurer: Der junge Melanchthon,

Rucer und 7Zwigli vel. die Hinweise

Göttingen: Vandenhoeck &

27 Vgl. Allen BaA. 1, Nr. 181, Z. 31f: „...ante triennium

in meiner Darstellung:

Ruprecht [1967—19681. Für

Die theologische Lebensaufgabe des

ausus sum nescio quid in epistolam Pauli ad Romanos, absol-

Erasmus und die oberrheinischen Reformatoren, a. a,.

”

e8,

vique ıno quasi impetu quatnor volnmina“.

28 Vgl. meine Darstellung: Die theologische Lebensaufgabe

47 Wilhelm Dilthey: Auffassung und Analyse des Menschen

des Erasmus, a. a. O.,

.

im 15. und 16. Jahrhundert, a. a.

., (vgl. oben Anm. 1), bes.

29 Johan Huizinga: Erasmus, a. a. O., 98.

74 . Vegl.

azu meine Ahhandlung in der Festschrift für

30 Vgl. anßer der oben in Anm. 20 genannten TLiteratur

Walter Dress, a. a. O., (siehe oben Anm. 1),

.

meine Darstellung: Die theologische Lebensaufgabe des Eras-

48 Max Weber: Die protestantische Ethik. Tühingen [19201;

mus, a.a. O., bes. 1!

Neudruck: München: Siebenstern Taschenbuchverlag 1[1965],

31 Vgl. die Hinweise WA 56, XII £. und XXVII ff.

bes. 115 ff.

32 Der Originaltext findet sich handlich in _der Ansgabe

49 Ernst Troeltsch: Protestantisches Christentum und Kirche

von Hajo _ Holborn (vgl. ohen Anm. 13), a.a.

..

.

ur

in der Neuzeit, In:

e Knultur der Gegenwart, hrsg. von Panl

Ausgabe des griechischen Nenen Testaments durch Erasmus

Hinneberg. Teil

. AUt 1Y: 1

2, Auflage Berlin unA Leinzig

vgl. insgesamt auch die zutreffenden Bemerkungen von Roland

{1909]. 431—755. Vgl. ebd. den Beitrag von Ernst Troeltsch:

. Bainton: Erasmuns of Christendom, a.a. O.,

an D A

Wesen der Religion und Religionswissenschaft, 1—36.

work of Erasmns which most nrofoundly shaned

%*he mind of

50 Sigrid von Schulenburg /(Hrsg.): Rriefwechsel zwischen

the Western world was one which today is consulted only_by

Wilhelm Dilthey v»nd' dem Grafen Paul York von Wartenhnrg

a handful of historical sneecialists, his edition of the New

1877—1897. Halle‘ [1923], 145 (Brief des Grafen York an Dilthey

Testament in Greek, which served as the basis for the great

vom 8. Juni 1892). Vgl. zum Gesamtzusammenhang meine Ab-

vernacnlar translations“,

handlung: Die Dentung Martin Imthers bei Wilhelm_ Di'thev

33 Vgl. Hajo Holborn, a. a. O., 148, Zeile 5—12.

und dem Grafen Paul

orck von Wartenburg. Festschrift für

34 Vgl. Rudalf Padberg: Glaubenstheologie und Glanbens-

Ernst Staehelin zum 80. Geburtstag. Basel und Stuttgart l[19_69'] »

1 A

verkündigung bei Erasmus von Rotterdam. Dargestellt auf

415 N

BIBELWISSENSCHAFT

der Edition des Epheser-

Briefes vorgestellt. Inzwischen sind

die übrigen Lieferunge:

n dieses Briefes (2-

5) in den Jahren

so

daß die Edition des Epheser-Briefes

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus

1963/64 erschienen

nunmehr vollständ

ig vorliegt. Die letzte Lieferung bringt

Sabatier neu gesammelt und hrsg. von der Erzabtei

Nachträge und Berichtigungen und enthält ein ausführ-

Beuron. 24/2: Epistulae ad Philippenses et ad Colossenses,

liches Register.

hrsg. von H. J. Frede. Lfg. 1-3. Einleitung, Phil 1, 1—4, 7.

Es zeugt für den erstaunlichen Eifer und den unermüd-

Freiburg/Br.: Herder 1966-1968. 240 S, 4°.

lichen Fleiß des Hrsg.s, daß in den Jahren 1966-1968 fast

In seiner Besprechung innerhalb der ThLZ' (89, 1964

der gesamte Text des Philipper-Briefes (1,1-4,7) ver-

Ööffentlicht werden konnte. Die Fdition entspricht nach

Sp. 184 f.) hatte H. Vogels seinerzeit die erste Lieferung

649

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

650

Anlage und Methode genau der des Epheser-Briefes. Sie

nenen und so zielstrebig weitergeführten Werkes selbst

nicht mehr zu erleben.

bringt jeweils in der ersten Zeile den griechischen Text, der

mit dem der Nestle/Aland-Ausgabe identisch ist, dann die

Bei einer solchen Edition, die sich darauf festgelegt hat,

verschiedenen, vom Hrsg. angenommenen lateinischen Text-

Textformen, d.h.

rezensierte Texte zu edieren, besteht

formen. In der Regel sind es folgende: X — der Text, wie

grundsätzlich folgende Schwierigkeit: Einerseits soll durch

er in den Zitaten Tertullians (Marcion eingeschlossen)

die Edition das gesamte Material dargeboten und so die

erscheint, K:= der Text des Cyprian, D = der Text des

Möglichkeit zur Erhellung der komplizierten Textgeschichte

erst geschaffen werden, andererseits setzt eine solche Edition

Archetyps der bilinguen Handschriften (dfg), als dessen

Hauptzeuge Lucifer von Calaris anzusehen ist, I = der

natürlich eine bestimmte Auffassung vom Ablauf der Text-

Text, wie er u.a. von Marius Victorinus und vom Ambro-

geschichte voraus. Die Bemerkung Fredes im Blick auf den

siaster bezeugt wird, V = der Text der Vulgata. Der erste

Vulgata-Text: „Der richtige Text läßt sich nur aufgrund der

Apparat bietet die Abweichungen der einzelnen Hand-

geklärten Textgeschichte erreichen“ (S. 31), gilt mutatis

schriften und Kirchenschriftsteller, der zweite die Zitate der

mutandis auch für den Text der mit den Sigla X, K, D, I

Kirchenschriftsteller zusammen. mit ihrem jeweiligen Kon-

bezeichneten Formen. Die von Vogels in der oben genann-

text.

‘

ten Besprechung (Sp. 185) geäußerte Meinung, die Edition

von Texten sei der von Textformen oder Texttypen vorzu-

Die der Edition vorangestellte Einleitung (S. 9-45)

ziehen, möchte ich zum mindesten für den Typ I gelten

bringt zunächst eine Liste der Handschriften, deren Zahl

gegenüber dem Epheser-Brief größer geworden ist. Die

lassen, der ja ohnehin nicht ganz eindeutig zu bestimmen

Beschreibung der Handschriften ist in der Regel kürzer

ist (vgl. E. Nellessen; Der lateinische Paulustext im Codex

gehalten als in der Einleitung zum Epheser-Brief, da auf

Baliolensis des Pelagiuskommentars: ZNW 59, 1968 S. 210—

die ausführlichen Beschreibungen in 24/1 und auf die S. 14

230). Wenn die Edition erst die Voraussetzung für die

genannten Arbeiten von B. Fischer und H, J. Frede ver-

Klärung der Textgeschichte schaffen soll, und wenn die

wiesen werden kann.

Geschichte der altlateinischen Textüberlieferung außer-

ordentlich kompliziert ist — zugestandenermaßen vor allem

Wurde in der Einleitung zur Edition des Epheser-Briefes

eine eingehende Begründung der verschiedenen Texttypen

an ihrem Anfang und an ihrem Ende —, dann sollte man

versucht, so wird diesmal das Hauptgewicht auf die Über-

bis zu einer endgültigen Klärung auch andere Auffassungen

legungen zur Rezension der Vulgata gelegt (S. 26-—43). Das

gelten lassen. Das bezieht sich insbesondere auf die Frage

hängt natürlich mit der von Frede vertretenen These zu-

nach dem Anteil Marcions an der Entwicklung des alt-

sammen, „Pelagius“ sei „der früheste Zeuge der Vulgata”

lateinischen Textes und auf die Frage nach dem Verhältnis

des Pelagius-Textes zur Vulgata,

(S. 43), einer These, die in den letzten Jahren lebhaft dis-

kutiert wurde und bis heute umstritten ist. In diesem Ab-

"Angezeigt wird noch Band 26/1 Epistulae Catholicae,

schnitt werden zuvor zwei Gesichtspunkte genannt, welche

von dem in den Jahren 1956-1967 die Lieferungen 2-6

die Auswahl der Vulgata-Handschriften in der Vetus Latina-

erschienen sind, Er soll jedoch erst dann besprochen werden,

Ausgabe bestimmten, „Das auch in ihnen enthaltene altlatei-

wenn auch die Einleitung dazu erschienen ist, in der die

nische Textgut soll erfaßt und darüber hinaus eine möglichst

Grundsätze der Edition vogelegt werden.

umfassende Grundlage für die Rezension der Vulgata ge-

Bonn

Heinrich Zimmermann

wonnen werden” (S. 26). Dazu wird gesagt: „Beide Gesichts-

punkte verbinden sich in dem Bemühen, die Überlieferungs-

geschichte der Vulgata in älterer Zeit, also etwa bis ins

Thomas, D. Winton: Liber Jesaiae. Stuttgart: Württem-

P

9. Jahrhundert, zu klären“ (aaO.). Im folgenden werden

bergische Bibelanstalt 1968. XXII, 105 S. hebr. gr. 8°

—

diese Handschriften charakterisiert und u. a. Wichtige Aus-

Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio Funditus Renovata,

führungen über die Theodulf-Ausgabe (S. 27f) und die

ed. K. Elliger et W. Rudolph, 7.

Alkuin-Bibel (S. 28—-30) gemacht.

Zur Charakterisierung der Vulgata bemerkt Frede: „Die

Mit dem vorliegenden Heft beginnt die längst erwartete

Neuausgabe der „Kittelbibel“, Als „editio funditus renovata”

Vulgata ist ein auf Grund des Griechischen revidierter alt-

erscheint sie unter dem abgeänderten Titel Biblia Hebraica

lateinischer Text“ (S. 31). Aus dieser Feststellung ergeben

sich für die Rezension des Vulgata-Textes zwei wichtige

Stuttgartensia (BHS). Aus technischen Gründen mußte eine

Anhaltspunkte:

neue Schrift geschaffen werden; das Ergebnis der nicht

1. Die richtige Vulgata-Lesart ist im Zweifelsfalle die-

geringen Mühe befriedigt ästhetisch vollauf; in bezug auf

jenige, die dem Griechischen genauer entspricht.

die Lesbarkeit dürfte sie sogar die BHK* noch übertreffen.

Im Vorwort (deutsch und englisch) geben Karl Elliger und

2. Die richtige Vulgata-Lesart ist in den Fällen, in denen

Wilhelm Rudolph Rechenschaft über die Grundsätze, welche

die Zeugen auseinandergehen, diejenige, die gegen die

sie bei der Neuausgabe geleitet haben; Gerard E. Weil

altlateinischen Formen steht” (aa0O.).

erörtert die Probleme der von ihm betreuten Masora. BHS

Das so grundsätzlich Gesagte wird anhand von 5 Listen

basiert wie BHK? auf dem Leningradensis, und zwar, im

ijm einzelnen verdeutlicht (S. 33-35). Die Anwendung vor-

nehmlich des ersten Kriteriums macht die Korrektur der

Gegensatz zu BHK*, „wie ihn die letzte Hand bietet”.

Offensichtliche Schreibfehler sind durch Hinweis auf andere

Oxforder-Ausgabe (W-W) an nicht wenigen Stellen erfor-

Manuskripte im Apparat vermerkt. Wenn der Codex Alep-

derlich (S. 36-38).

pensis, welcher der in Jerusalem in Bearbeitung stehenden

Besondere Bedeutung mißt Frede dem Pelagius-Text bei,

Ausgabe der hebräischen Bibel zugrunde liegen wird

den er „unter die führenden Vulgata-Zeugen” einreiht (S. 41).

(s. dazu die von M. H. Goshen-Gottstein betreute “Sample

Die S. 41-43 behandelte Streitfrage, ob der Pelagius-Text

Edition”: The Book of Isaiah, Jerusalem 1965), der wissen-

der Vulgata schon nahesteht, aber doch noch nicht den

schaftlichen Welt einmal frei zugänglich sein wird, wird

Vulgata-Text selbst bietet, wie K. Th. Schäfer, E. Nellessen,

man sich allerdiags zu fragen haben, ob sich um der Ein-

U. Borse und der Rez. annehmen, oder ob er Vulgata-Text

heitlichkeit willen nicht auch BHS auf diesen Codex stützen

ist, in den nachträglich

altlateinische Lesarten eingedrungen

soll. Wie schon BHK?! bietet auch BHS am Rand die kleine

sind, wie Frede meint, wird woh

1 erst dann eine allseits

Masora, aber, in immenser Kleinarbeit von Weil besorgt,

befriedigende Antwort

finden, wenn aufgrund der Beuroner-

in völlig neuer, diesmal kritischer Bearbeitung. In einem

Ausgabe eine Gesamtübers

icht über das Corpus Paulinum

ersten, kleingedruckten Apparat wird bereits auf die große

möglich ist,

Masora verwiesen. Man freut sich zu vernehmen, daß diese

en über den griechischen Text und

selbst unter dem Titel „Massorah Gedolah (Masora magna)

über die orientalischen

Einige Bemerkung

Übersetzungen schließen die Einlei-

juxta codicem Leningradensem B 19A” im Pontificium Insti-

tung ab (S. 43—-45).

tutem Biblicum in Rom erscheinen wird. Man ist Weil und

Man ist dem Hrsg. un

d dem Institut der Vetus Latina zu

seinen Mitarbeitern zu hohem Dank verpflichtet, daß nun

großem Dank verpflichtet dafür, daß di

e Reste der altlatei-

endlich Aussicht besteht, die Masora in einer sorgfältigen

nischen Bibel in einer solchen wohl unüberbietbar,

en Voll-

Ausgabe allgemein zur Verfügung zu haben,

ständigk

eit und in einer so klaren Übersichtlichkeit heraus-

gegeben

werden. Dies um so mehr, als diejenigen, die diese

Vorläufig wird sich das Hauptinteresse der Fachleute

Arbeit auf sich genommen haben, das Bewußtsein

dem textkritischen Apparat zuwenden, den D. Winton

gewaltige

die Vollendung des so hoffnungsvoll begon-

Thomas für das Jesajabuch geschaffen hat. Die Zweiteilung

haben müssen,

651

652

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

in „bloße Varianten und minder wichtige Mitteilungen“ und

der Vorschlag, in V. 5 und 67/% als w bzw.

7 zu

„wirkliche Textänderungen und das sonst Bedeutsamere“

punktieren, was schon Gray vorgeschlagen hat (s. auch

wie sie im Gegensatz zu BHK' in BHK

2 durd19eführi

G. R. Driver, VT 2, 1952/357). — In V. 4 wird die Lesart

worden war, ist wieder preisgegeben — Ooffensichtlich

” fürwwa nicht mehr erwähnt, Die Variante ist interessant

darum, weil man bloße Varianten, die für den hebräischen

für die Frage nach der späteren Interpretation Jesajas, gibt

Text kaum Bedeutung haben und die minder wichtigen

aber zweifellos nicht Anlaß zu einer Emendation und ist

Mitteilungen grundsätzlich überhaupt weglassen wollte. So

insofern entbehrlich. Weniger verständlich ist es, daß beim

konnte der allein noch verbleibende Hauptteil erweitert

schwierigen ü von V.18 nicht mehr auf @ und C© hin-

werden, ohne daß man den Umfang des ganzen Werkes

gewiesen wurde, die nmx3

gelesen zu haben scheinen (auch

wesentlich erweitern mußte. Die Neubearbeitung des Appa-

1}

rates drängte sich aber offensichtlich weniger aus diesem

das conturbata est von % wird nicht mehr erwähnt). Und

Grund auf, weil einerseits die textkritische Arbeit im ein-

um der neutestamentlichen Nachgeschichte willen würde man

zelnen Fortschritte erzielte, vor allem aber, weil sich die

doch gerne zu Mö>x ıxa in V. 1 den Hinweis auf G:

grundsätzliche Einschätzung des masoretischen Textes ‚aber

EV XOpx ual ULE Davdtov finden.

Aber zweifellos ist es unvermeidlich, daß bei einem

auch die der Versionen, in der Zwischenzeit gewandelt hat,

solchen Werk viele in vielen Einzelheiten anderer Meinung

Es war zu erwarten, daß die Neuausgabe wohl einzelne

neue Varianten und Emendationen bieten (bei Jesaja vor

sind, und die obigen Bemerkungen mögen zeigen, daß in

allem auf Grund des Qumranschrifttums), sich aber im

der alttestamentlichen Wissenschaft über Aufgabe und Voll-

Ganzen bei Konjekturen größerer Zurückhaltung befleißigen

zug der textkritischen Arbeit noch keineswegs ein Kon-

würde. An sich wäre es zwar gewiß wünschenswert, in

sensus erreicht ist. In einer Zeit, in der alle Lehrbücher

einem solchen Werk alle irgendwie interessanten Varianten

immer umfangreicher werden, ist man für Konzentration

beisammen zu haben, auch wenn diese für die Textkritik

auf das Wesentlichste dankbar. Wer mehr Informations-

im engern Sinn keinen Ertrag abwerfen (vgl. dazu A. Jepsen,

material bequem zur Hand haben will, wird in absehbarer

VT Suppl IX, 1963 S. 337 ff.). Aber das ist ein Postulat,

Zeit die Jerusalemer Ausgabe zur Verfügung haben. Wer sich

ernsthaft mit textkritischen Fragen beschäftigt, dem wird

dem auch die Jerusalemer Ausgabe mit ihrem viergeteilten,

aber kein noch so umfangreicher Apparat den eigenen Um-

weit umfangreicheren Apparat nicht voll entsprechen kann.

gang mit den Versionen und die Mühe eigener Urteilsbildung

Trotzdem ist der Durchschnittsstudent mit dem Apparat der

Jerusalemer Ausgabe bereits überfordert. Wenn die BHS

abnehmen können. - Möge das Werk rasch voranschreiten.

weiterhin dem akademischen Unterricht ihre Dienste leisten

Und möge durch es die Diskussion über textkritische Fragen

wollte, mußte sie sich zweifellos auf das Unentbehrliche

neu angeregt werden, nicht zuletzt über Sinn und Ziel der

beschränken. Und eben das war offensichtlich die Absicht

Textkritik überhaupt.

der Herausgeber der BHS. Man kann allerdings die grund-

Der Württembergischen Bibelanstalt, vor allem aber den

sätzliche Frage stellen, ob sich der Apparat nicht damit

Herausgebern mit all ihren Mitarbeitern gebührt für ihre

begnügen sollte, einfach Varianten zu notieren und sich

so entsagungsvolle Arbeit höchster Dank. Sie haben ein

jeden Urteils dazu zu enthalten. Der Benutzer wäre dann

Werk geschaffen, das für eine ganze Generation unentbehr-

in jedem Fall zu eigenem Nachdenken gezwungen. BHS hat

wird.

liches Werkzeug für die Arbeit am Alten Testament sein

diesen Weg wie ihre Vorgängerin nicht gewählt; sie leitet,

wenn auch mit Vorsicht, zu Entscheidungen an durch

Zürich

Hans Wildberger

Notizen wie fortasse legendum oder einfach lege. Solche

Empfehlungen oder gar Imperative erwecken erfahrungs-

gemäß leicht den Eindruck, daß gesicherte, allgemein aner-

Ising, Gerhard (Hrsg.): Die Niederdeutschen Bibelfrüh-

kannte und darum bedenkenlos zu übernehmende Ergeb-

drucke, Kölner Bibeln (um 1478), Lübecker Bibel (1494),

nisse vorlägen. Man wird jedoch auch hier das Vorgehen

Halberstädter Bibel (1522). Bd. III: II., Könige — Esther.

der Herausgeber aus praktischen Erwägungen heraus billi-

gen müssen, da nicht jeder Benutzer der BH eingehende

Berlin: Akademie-Verlag 1968. VII, 554 S. gr. 8° =

textkritische Überlegungen anstellen kann. Und daß bei der

Deutsche Texte des Mittelalters, hrsg. v. d. Deutschen

Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. Institut für

hebräischen Bibel ohne „freie“ Konjekturen nicht auszu-

deutsche Sprache u. Literatur, Bd. LIV/II. Lw. M 115,-.

kommen ist, bedarf keiner Erörterung. So wird mancher froh

Nach vierjähriger Pause legt G. Ising den dritten Band

sein, wohl abgewogene Vorschläge zur Hand zu haben. Es ver-

seiner auf insgesamt sechs Bände berechneten kritischen

steht sich aber von selbst, daß gegenüber solchen Anlei-

Edition der vier vorreformatorischen niederdeutschen Bibel-

tungen, die notgedrungen subjektiven Urteilen entspringen,

jeder Exeget immer wieder Bedenken wird anmelden

drucke von ca. 1478 bis 1522 vor (vgl. ThLZ 88, 1963

müssen.

Sp. 193 £. und 91, 1966 Sp. 269 f.). Der neue Band führt mit

den Büchern 2 Sam (Vulg.: 2 Kön) bis Esther bis zum

Es seien dem Rezensenten zur Illustration einige Bemer-

Schluß der historischen Bücher des Alten Testamentes. Ent-

sprechend dem durch die jeweiligen Abhängigkeitsverhält-

kungen gestattet, die sich auf Kap. 9 beziehen, BHS bietet

nisse der vier verschiedenen Vorlagen bestimmten Programm

26 Bemerkungen zur Textkritik, BHK! bot deren 17, BHK*

der Ausgabe konnte nunmehr gegenüber dem vorange-

deren 24 (in beiden Teilen zusammen, dazu kamen noch in

gangenen zweiten Bande, in dem zunächst nur der west-

einem dritten Teil 15 Qumranvarianten). Neu wird in 9,1 zu

fälische Kölner Druck von ca. 1478 (Ke) bloß in den Lese-

den Vokabeln o7»%nn, >xi> und 11x fortasse delendum metri

causa gesetzt, Zu vx in V. 3 ist im Apparat zu lesen: for-

arten Berücksichtigung gefunden hatte, die Zahl der im

tasse praemittendum 7n81 , zu 12 &m propositum %w22, Das

Paralleldruck vollständig dargebotenen Texte weiterhin

erheblich vermindert werden; neben dem als Grundtext

sind doch alles sehr fragwürdige Emendationen. Das Vers-

wiedergegebenen Wortlaut der ost-westfälischen Kölner

maß in 9, 1-6 ist zweifellos kein regelmäßiges und abge-

Ausgabe von ca. 1478 (Ku), an dessen Stelle allein für das

sehen davon kann es nicht Aufgabe der Textkritik sein, den

dort fehlende apokryphe 3. und 4. Buch Esra die Lübecker

Wortlaut des ursprünglichen Gedichtes herstellen zu wollen.

Bibel von 1494 (L) trat, ist nämlich bloß noch für 2 Sam

Diese Absicht scheint den Bearbeiter aber z. B. auch in V. 14

(2 Kön) cap. 1-6 auch der Lübecker und bis zum Schluß

geleitet zu haben, wo er zu x“ xın bemerkt: fortasse

von 2 Kön (4 Kön) der Halberstädter Text von 1522 (H)

delendum. Möglicherweise handelt es sich um eine Glosse

mitabgedruckt, In den weiteren Partien, in denen L eine

(vermutlich gilt das aber vom ganzen Vers, s. dazu BK X

S. 205 und 219 f.). Aber wiederum: Glossen auszuscheiden

Bearbeitung von Ku darstellt bzw. H sich an L_ anschließt,

sind alle Textdifferenzen „in Wortwahl, Wortfolge, Wort-

ist Aufgabe nicht der Text-, sondern der Literarkritik. —

bildung, Kasus, Numerus und Tempus“ im Varianten-

Hingegen ist es gewiß in Ordnung, wenn BHS die Konjek-

apparat verzeichnet. Im Wortschatz macht sich vom 1. Buch

tur 7229 für m77ia in V. 4 nicht mehr erwähnt oder etwa

der Chronik (1. Paral.) an der Umstand geltend, daß an die

in V. 8 den Vorschlag, 272ı statt 2”721 zu lesen, fallen

Stelle der bis hier von der Kölner Bibel benutzten rheini-

gelassen hat (Im letztern Fall mag man hingegen erstaunt

schen Textgrundlage nunmehr eine solche nord- bzw. süd-

sein, daß Thomas nicht auf seinen eigenen Vorschlag hin-

niederländischer Prägung trat, die häufig — besonders in L

weist, in diesem Fall vı” im Sinn des arabischen wadu’a zu

(und danach auch in H) — zu

führte.

‘

éner anderen W<zrtwahl

-

verstehen.). — Neu und zweifellos richtig ist andererseits

653

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

654

Das Erscheinen des nächsten Bandes dieser ausgezeich-

Taber, Charles R.; The Identification of Participants in a

neten Edition, die — nach einem wohldurchdachten Plan

Narrative (The Bible Translator 20, 1969 S. 1-6).

mit äußerster Sorgfalt bearbeitet — eine empfindliche Lücke

in der Reihe wissenschaftlicher Ausgaben älterer deutscher

Vögtle, Anton: Historisch-objektivierende und existentielle

Interpretation. Zum Problem ihrer Zuordnung in der

Bibelübersetzungen füllt und damit sowohl in sprachlicher

wie auch theologischer Hinsicht wertvolles Material leicht

neutestamentlichen Exegese, in: Gegenwart und Tradition.

Strukturen des Denkens. Eine Festschrift für Bernhard

zugänglich macht, ist für das Jahr 1970 angekündigt.

Lakebrink, hrsg. von Cornelio Fabro, Verlag Rombach,

Göttingen

Hans Volz

Freiburg 1969 S. 217-225.

Wagner, Reinhold: The Malayalam Bible (Indian Church

Anderson, G. W.: Johannes Lindblom’s Contribution to

History Review 2, 1968 S. 119-145).

Biblical Studies (Annual of the Swedish Theological Insti-

Waterman, G. Henry: The Communicability of Tagalog

tute 6, 1967/68 S. 4-19).

Translations of the New Testament in the Philippines

Brox, Norbert: Heilige Schrift und Geschichtlichkeit in:

(The Bible Translator 21, 1970 S. 72-80).

Geschichtlichkeit der Theologie. Hrsg. v. Th. Michels,

Weitbrecht, Oskar: Die Entstehung der Bibel (Freies Christen-

Salzburg/München: Pustet 1970 S. 41—52.

tum 21, 1969 Sp. 116-119).

Ceteroni, Silvio: La demitologizzazione di R. Bultmann e la

Wittenberg, Martin: Von der Revision der Lutherbibel

contestazione (Protestantesimo XXIV, 1969 S. 18-39).

(Lutherische Blätter 22, 1970 Nr. 99 S. 18-26).

Culshaw, Wesley J.: The French Ecumenical Translation

Wootton, R. W. F.: Treatment of Controversial Passages in

(The Bible Translator 18, 1967 S. 101-103).

Recent Roman Catholic Translation and Commentaries

Culshaw, Wesley, J.: Trends in Bible Translation (The Bible

(The Bible Translator 21, 1970 S, 65—71).

Translator 18, 1967 S. 153-159).

Ferguson, Charles A.: On Sociolinguistically Orientedi Lan-

ALTES TESTAMENT

guage Surveys (The Bible Tranlator 18, 1967 S. 128-132).

Fry, E. McGregory: A Provisional New Translation of the

Knierim, Rolf: Die Hauptbegriffe für Sünde im Alten Testa-

Lord’s Prayer (The Bible Translator 18, 1967 S. 123-125).

ment. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1965).

Gerschmann, Karl-Heinz: Zu Johannes Pfefferkorns ‚Über-

280 S. gr. 8°. Lw. DM 48,-.

setzung’ der Evangelien (ZRGG 21, 1969 S. 166-171).

Gudschinsky, Sarah C.: More on Formulating Efficient

Die monographische Zusammenfassung einer Heidel-

berger Dissertation und Habilitation behandelt nach kurzer

Orthographies (The Bible Translator 21, 1970 S. 21-—-25).

Einleitung A) das Verb hata’ und seine Derivate (83 Seiten),

Hägglund, Bengt: Semantik och traditionsforskning. Ett

B) den Begriff paSa‘/päsa‘ (71 Seiten) und C) den Begriff

kompendium

i metodfrägor. Lund: Studentlitteratur

‘awah-‘awon (71 Seiten). Am Schluß findet sich eine Tabelle

[1969). 51: S. 8°. sfr. 8,60.

der formelhaften Wendungen und Wortverbindungen.

Holter, Äge: En bibeloversetters „aggiornamento” (Tidsskrift

Angesichts der Trägheit vieler Alttestamentler unserer

or teologi og kirke 40, 1969 S. 172-178).,

Tage, sich auf wortgeschichtliche Studien oder gar auf

Krause, Gerhard: Die Übertragung der Bibel in verständ-

umgreifende Themen eines (möglichen oder zweifelhaften)

liche Sprache durch Jörg Zink (Theologia Practica 4, 1969

hebräischen Denkens einzulassen, ist es vorbildlich, daß

S. 236—260).

sich hier ein junger Alttestamentler jahrelang um drei für

das Verständnis fast aller alttestamentlichen Schriften

Loewen, Jacob A.: Matrices for Eliciting Translation Voca-

bulary (The Bible Translator 18, 1967 S. 184-191).

wesentlichen Vokabeln gemüht hat, und das mit respek-

Loewen, Jacob A.:;: Training of National Translators in

tablem Erfolg. Dabei vermeidet K, die ausgetretenen Geleise

South America — II (The Bible Translator 21, 1970

herkömmlicher Begriffsgeschichte. Er setzt nicht mit einer —

sonst meist spekulativ erhobenen

— Ethymologie ein,

S. 10—-20).

sondern steigt dort ein, wo die betreffenden Wörter sich

Margot, Jean-Claude: Langage d’hier et langage d’aujourd’

häufen, der Sprachgebrauch also offen zutage liegt. Auf die

hui (The Bible Translator 20, 1969 S. 7-12).

Verführung wird verzichtet, Lücken der Kenntnis durch

Markham,; Robert P.:

Ancient and Modern Titles of the

Texte aufzubessern, wo angeblich die sogenannte „Sache”

des Begriffs, also hier der Sünde, zum Ausdruck kommen

Bible: Part II (The Bible Translator 18, 1967 S. 133-145).

Moulton, Harold K,: Pantas in John 2, 15 (The Bible Trans-

soll. Die Zugangsweise wird in der Einleitung offengelegt.

lator 18, 1967 S. 126-—127).

Ethymologie und Semasiologie erscheinen bei einer mehr-

Moulton, Harold K.: Pronouns in the New Testament (The

hundertjährigen Begriffsgeschichte als unzureichend (14).

Der Kritik von J. Barr an der üblichen Untersuchung bi-

Bible Translator 21, 1970 S. 36-44).

blischer Begriffe wird zugestimmt, doch mit der bedeut-

Nida, Eugene A.: Difficulties in Translating Hebrews 1 into

samen Abweichung, daß K. nicht statt der Wörter nun ein-

zelne Sätze analysieren — wie Barr es fordert —, sondern

30ut.hem Lengua (The Bible Translator 18, 1967 S

« 117_‚

f

beleuchten will. Dafür bieten sich besonders die formel-

den Sprachgebrauch vom jeweiligen Lebensbereich her

Price, Thomas: Biblical Terms and Social Struétu°reé ('l'he|

Bible Translator 18, 1967 S. 179-183).

haften Wendungen an, bei denen es von vornherein zu

Reyburn, William D.: Cultural Equivalences and' Nonequi-

vermuten ist, daß sie einem bestimmten Sitz im Leben

valences in Translation — I (The Translator 21, 1970

zugehören (14f.). Dieses Programm wirkt überzeugend.

S. 26-35).

Der Leser ist auf die Durchführung gespannt,

Reyburn, William D.: Translations Report: 1969 (The Bible

Die Überzeugungskraft läßt leider nach, sobald es in

Translator 21, 1970 S, 60-64).

die konkreten Einzelerhebungen geht, Es zeigt sich nämlich,

Schneider, T.: The Divine Nams in the Tsonga Bible (The

daß K. den Begriff „Formel“ außerordentlich weit faßt — zu

Bible Translator 21, 1970 S, 89—-99).

weit, so deucht es - und für den jeweiligen Sitz im Leben

sich viel zu schnell mit Mutmaßungen begnügt, wie sie im

Smalley, William A.: Bible Translation in our New Age

Umkreis der Heidelberger Alttestamentler üblich sind (zu

(The Bible Translator 21, 1970 S. 53-59).

denen sich vielleicht auch der Rez, in diesem Fall noch

Smalley, William: Suggestions for an Order of Translation

einmal zählen darf!).

(The Bible Translator 20, 1969 S. 12-—32).

Als erstes wird das Verbum hata’ der Gebrauch im

Soggin, J. Alberto: Problems Connected with an Italian

Sündenbekenntnis angeführt, wo die Geständnisformel mit

Translation of the Bible (The Bible Translator 18, 1967

hata’ als „eigentliche(r) und konstitutive(r) Bestandteil” in

S. 108-117).

der Tat ins Auge springt (wenngleich mit Gen 39,9; 43,9;

Steinle, Walter: Die Bibel im KReligionsunterricht (Der

44,32; Neh 6, 13 Stellen herangezogen werden, die kaum

Evangelische Erzieher 22, 1970 S, 190—203).

hierher gehören). Doch wird das schon anders, wenn unter

Taber, Charles R.: Explicit and Implicit Information in

b) Überführungs- und Urteilsformeln dargestellt werden

Translation (The Bible Translation 21, 1970 S, 1-9).

(38—42). Abgedruckt werden zu diesem Zweck 18 Stellen, die

656

655

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

zu tun hat. Selbst das Verb pa$a‘ soll ein Delikt bezeichnen,

sprachlich nichts gemein miteinander haben, außer daß die

bei dem es um Weg

fremden Eigentums geht. Die

3. Pers, Perf, qal benutzt wird. Bei Jos 7,11 „Es sprach

Seite 175f, genannten Belege legen aber m. E, sehr viel

Jahwä: gesündigt hat Israel“ läßt sich darüber reden, ob es

sich um den geprägten Stil einer O

ffiziellen Bezichtigung

eher die Deutung Köhlers „Empörung, Rebellion” nahe, von

handelt (ebenso Ez 3,21). Aber Gen 40,1 is

t unmöglich

Eigentumsproblemen mag ich dabei nichts entdecken,

„formelhaft“ zu nennen: „Es geschah nach diesen Begeben-

Im dritten Teil steht ‘awon im Mittelpunkt. K. sieht

heiten, daß sündigten der Mundschenk ... und der Bäcker“!

darin einen weniger rechtlichen als umgangssprachlichen

Ebensowenig Neh 13,26 „Hat nicht wegen dieser Ange-

Begriff, der dynamistischem Wirklichkeitsverständnis ent-

legenheit (der fremden Frauen) sich Salomo versündigt?“

spricht und auf den untrennbaren Zusammenhang von

Daß es bei diesen und anderen Stellen um dieselbe Formel

Untat und Schuld abzielt „die gegenwärtig unheilwirkende

tet ebensowenig ein wie der für K, aus

Realität einer Untat“ (244), die nur mit dem Tod aus der

diesem Gebrauch si

gehen soll, leuch

Welt geschafft werden kann „er (der ‘awon) geht nicht ver-

ch ergebende wichtige Schluß, daß hata’

von Haus aus ein rechtlicher Begriff sei, Weil Mundschenk

loren und wird nicht vergessen“ (221). Dieser Teil ist dem

und Bäcker Gen 40, 1 eingekerkert werden, soll das auf sie

Vf. am besten gelungen.

bezügliche ha

te’u „bewußt zur Bezeichnung eines rechtlichen

Ein paar hermeneutische Anmerkungen

Verhaltens gebraucht“ sein (39). Ist das wirklich z

wingend?

seien gestattet. Die Un

tersuchung ist von dem theologischen

Ebenso wird die erzählende Notiz Hi 1,22; 2,10 „In

Bemühen durchzogen,

an möglichst vielen Stellen Jahwä als

alldem versündigte sich Hiob nicht“, die unter der gleichen

rechtlich und richterlich erscheinen zu lassen, die Unheils-

Rubrik Überführungs- und Urteilsformeln eingereiht ist,

weissagungen der Profeten z.B. wie selbstverständlich als

ein „streng juristische(s) Urteil“ unterstellt (40).

Gerichtsankündigungen zu nehmen und anderes mehr,.

edert sich der Vf. in die Reihe vieler Kollegen ein,

Die vielen anderen Beispiele anzuführen, wo K. das Wort

Damit gli

„formelhaft“ schnell und großzügig verwendet, würde zu

die den G:

ott des Alten Testamentes dadurch „adeln“ möch-

weit führen. Was er damit meint, sind meist nur geläufige

ten, daß sie ihn zu

m Richter erheben, wo immer es der

Verbindungen des Sün

denterminus mit einem Verb wie

Text nicht ausdrücklich verweh

rt. Tut man damit wirklich

„heimsuchen“ (pqd) oder

„gedenken“ (zkr). Dafür werden

dem Alten Testament, tut man unserer heutigen Theologie

in der Regel ein bis zwei anscheinend oder eindeutig alte

einen Gefallen? Die abendländische Verkoppel

ung von Reli-

Belege herausgegriffen und dadurch ein Sitz im Leben

gion und Recht war solange gro.

Hartig, als ein me

thaphysisch

bestimmt — ein bei so schmaler Basis anfechtbares Ver-

begründetes Rech

t mit ewig gü

ltigen Normen für alle

fahren. Doch ist die Zusammenstellung der Wortverbin-

unstrittig war, min

destens für die Theologen. Hält man

eine solche Rechtsmethap

hysik nicht mehr fest, gerät der

dungen nützlich — auch dann, wenn man andere Folge-

e Richter oder richtende

Gott in Gefahr, zu einer

rungen daraus zieht als der Vf,

göttlich:

Doch nicht nur der formelhafte Gebrauch wird berück-

Willkür:

macht eigenen Beliebens zu werden, Gerade in der

sichtigt — jeweils un

ter der Überschrift „traditionsgeschicht-

vorliegenden S

tudie wird das an mancher Stelle deutlich.

liche Untersuchung“

— sondern auch jedes Mal „inhaltliche

K. bemüht sich zu betonen,

daß Jahwäs Urteil allein und

Bestimmungen“ geg

eben. Für hata’ geht K. von der Bedeu-

unableitbar die Sünde erst zur

Sünde stempelt. Im objek-

tung „(ein Ziel) ver

fehlen“ aus und bestimmt das Wort in

tiven Charakter von hatta’t „schlägt sich die

Verfügungs-

rwendung

als Verfehlung eines Gemeinschafts-

gewalt und Urteilsfreiheit Jah

wes nieder, der der

Mensch

verhältnisses, a

religiöser Ve

lNerdings mit der Einschränkung: „

An sich

bedingungslos ausgeliefe:

rt ist.“

(z0). päsa’ wird „durch das

Verdikt Jahwes zu einem

theologischen Begriff für Sünde im

ist es verkehrt, zu sagen, man vergehe sich gegen das

eigentlichen Sinn“ (1

84) und

auch für ’awon gilt „die Schwere

Gemeinschaftsverhältnis; die Texte reden immer vom Ver-

ehens selbst i

st nicht von den psychologischen Voraus-

gehen gegen das Ziel des

Tuns, und das ist der andere

des Verg

sondern vom Urteil Gottes abhängig“ (248). So

Mensch oder Gott. Das Ziel des Tuns j

edoch setzt ein beide

setzungen,

umschließendes Verhältnis . .

voraus“

(58, A. 105). K.

verschieden oder

verwandt die Begriffe für Sünde „ihrer

möchte gern feste Normen

fü

r ein solches Vergehen im

Herkunft nach auch

sein mögen und so verschieden oder

Alten Testament finden, wei

ß freilich nur Jer 16, 10—12 als

einander nahestehend deshalb

auch die Seiten, die Vor-

klaren Beleg -anzuführen. Ü

berzeugender ist der Aufweis

stellungen sein mögen,

die sie von

der ‚Sünde’ enthüllen,

eschlossenen

objektiven Sündenauffassung.

und wo immer sie auch

ihren geschichtlichen Sitz im Leben

der in hata‘ eing

Gründlich ist die Auseinand;

ersetzung mit dem Rez. über

haben mögen;

als Urteile im Mund Jahwes haben

sie alle

schicksalwirkende Tatsphäre

gleiches G

ewich:

t; denn Jahwes Reagieren und Gericht ist

die mit hata’ verbundene

„Die Alternative: Recht oder

gleich und

dasselbe, ob es sich nun um het’, ’awon, paeSa’

(73-96) mit dem Ergebnis:

oder sonst einer

Art von ‚Sünde’ handle“ (250). Bei dieser

Tatsphärendenken,

Recht oder

Dynamismus erweist sich

Rezension, die vermutli

ch auch von Leuten gelesen wird,

damit als eine den alttestamen

tlichen Texten — wenigstens

fruchtlose

Alttestamentler sind, ist es wohl

in unserem Problemkreis —

unangemessene,

die nicht vom Fach her

Fragestellung und füh:

rt in eine Sackgasse“ (81

). Richtig ist

nicht unnütz zu betonen,

daß hier zunächst einmal eine

t zum Ausdruck

jedenfalls der Hinweis,

daß Jahwä nicht nur von außerhal

hermeneutische Positi

on der Gegenwar

die Tatsphäre in Kraft setzt, sondern

„in ihr sich bewegt”

gebracht

wird, die im christlich

en Bereich ihre respektable

Tradition

hat, bei der es aber schwieri|

g ist, sie aus dem

(88).

untersucht wird, wird Ex 22‚8'

Alten Testament selbst überzeugend zu erheben.

Im zweiten Teil, wo päSa‘

kann nicht der Fülle der Einzelauf-

zur Basis der Argumentation

(behandelt auf über 30 Seiten).

Die Besprechung

die sich in diesem fleißig gearbei-

L. Köhlers These, daß in diesem

X

gesetzlichen Abschnitt

stellungen nachgehen,

die kritischen Fragen oben, sollen

pasa

„Eigentum

sanfechtung“ heißt, wird

zu Recht bestritten.

teten Buch finden. Auch

anregende Studie

Auch überzeugt

für den Fall von päsa’ am Tier

oder Mantel

nicht überdecken, daß es sich um eine

der alttesta-

eines Volksgenossen,

daß das geforderte Gottesgericht

handelt, an der keiner vorül

bergehen sollte,

anderes meint als eine

Eidesleistung. Doch

ist K.s

mentlich oder systematisch-theologi

sch über das Thema

Deutung „Eigentumsdelikt, -vi

erbrechen“ dadurch erkauft,

Sünde nachdenkt.

tische

Konstruktion und gegen die

Hamburg

Klaus Koch

daß gegen die gramma

Hammurapi bestritten wird,

Parallelen aus dem Codex

beiden Rechtsparteien,

im Gottesge

richt notwendig eine von

schuldig gesprochen

also Kläger oder Angeklagter,

rtretbar” erschein

en (154),

uc Dequeker, Dr.: Le Fils de

Mag uns Europäern das „schwer ve

Coppens, Joseph, Prof., et L

res-Haut en Daniel, VII, dans

auch andere Stellen im Alten Testa

ment legen solche Folgen

ijeser

l’homme et les Saints du T!

Testament, 2e &d.

für ein Gottesurteil nahe (päsa

‘ dürfte m.E. an

les Apocryph

es et dans le Nouveau

Stelle „Bruch eines Vertrauensverh

ältnisses mit jmateriellen]

augmentee. Louvain:

Publications Universitaires; Bruges-

Schadensfolgen heißen).

K. kommt um seiner

Deutung

Paris: Desclee de Brouwer 1

961. 108 S. gr. 8° = Analecta

willen zu einer sehr gezwun

genen Übersetzung, muß auch

Lovaniensia Biblica et Orientalia, Ser. III,

Fasc. ‘ 23

V.8 als einen anderen Rechts

fall betrachten als V.6f., was

ffr. 75,-.

e liegt (

”al leitet keinen Rechtsfall

m

gattungsmäßig nicht nah

Stelle aus ist K. ü

berzeugt, daß päsa’

Durch Säumnis de

s Rez., die durch mannigfaltige Abhal-

ein). Vor allem von dieser

d es vornehmlich mit Eigentum

tungen nicht mehr zu en

tschuldigen ist, erfolgt erst nach

ein rechtlicher Begriff ist un

657

658

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

fast einem Jahrzehnt die Anzeige einer Veröffentlichung,

sei sekundär mit dem Danielschen Menschensohn gleich-

die künftig kein Exeget übersehen darf, der sich mit dem

gesetzt worden und dadurch die Vorstellung von einem

für die Au

sl

himmlischen Messias entstanden. Eine Ähnlichkeit zu den

brennend wı

erdenc

g des Alten wie des Neuen Testaments

synoptischen Aussagen ist nicht zu leugnen, eine direkte

enden Problem der Apokalyptik beschäftigt.

literarische Abhängigkeit aber nicht wahrscheinlich.

Das Büchlein bringt im ersten Teil eine Untersuchung

von Coppens’ Schüler Dequeker über Les Saints du Tres-

Die neutestamentlichen Belege werden nur kurz gestreift.

Haut en Daniel, VII. Im zweiten Teil behandelt Coppens

C. hält nicht nur die Aussagen vom künftigen Menschensohn,

selbst Le Fils de l’home Danielique et les relectures de Dan.,

sondern auch diejenigen vom leidenden Menschensohn für

VII, 13, dans les A

hes et les 6crits du Nouveau

jesuanisch und erklärt auch diese von Daniel 7 her, Die

Testament. Der Anhang bringt a) eine Tabelle über die

Kränkungen und Angriffe, denen die Heiligen des Höchsten

Menschensohnstellen in den Evangelien, b) eine Ausein-

Dan 7, 21. 25 ausgesetzt sind, haben zu der Ansicht geführt,

andersetzung mit H. Tödt's Thesen zum Thema, c) Hin-

daß auch der zu ihnen gehörige Menschensohn verfolgt

werden wird. Von daher wendet C. gegen Tödt ein: *Et

weise auf den sprachlichen Hintergrund der Bezeichnung

„Menschensohn“ anhand von Sjöberg und Bowman.

pourquoi refuser ä Jesus d’avoir proclame pour le Fils de

Im ersten Teil beginnt Dequeker mit einer gründlichen

lhomme 1a necessite& de souffrir puisque Dan., VII, avait

literarkritischen Untersuchung von Daniel 7. Ergebnis (in

dejä entrevu la persecution des ‚saints’?» (S. 99).

Anlehnung an M. Noth, aber teilweise mit neuen Argu-

Coppens hat inzwischen seine Deutung in den Miscel-

menten): in der Makkabäerzeit wurden zwei selbständig

langes Bibliques XXVIII-XXXI (EThL 39, 1963 S. 87-113)

umlaufende Visionen, nämlich eine über die vier Tiere und

gegen einige Bestreiter neu bekräftigt.

das Weltgericht und eine andere über das Kommen des

Hamburg

Klaus Koch

Menschensohns, miteinander verbunden und neu interpre-

tiert. Genau besehen sind zwei Überarbeiter zu unter-

scheiden, der eine verklammert die beiden Visionen und

erweitert sie durch die Einführung des kleinen Horns (V. 8.

JUDAICA

11a. 20. (22a). 24. 25a), der andere trägt zusätzlich einen

Kampf dieses Horns mit den Heiligen ein (V. 21. 22 b. 25 b).

Dequeker geht dann zu einer begriffsgeschichtlichen Unter-

Vajda, Georges: Le commentaire d’Ezra de Gerone sur le

suchung des Ausdrucks „Die Heiligen des Höchsten“ über,

cantique des cantiques, traduction et notes annexes, Paris:

unterstreicht. Noths These, daß damit Engelmächte gemeint

Aubier [1969]. 480 S. 8° — Pardes, Etudes et Textes de

sind und bringt eine umfassendere Behandlung der Parallel-

stellen als Noth sie vorgelegt hatte. Insbesondere gelingt es

Mystique Juive, dir. par G. Vajda,

Innerhalb der mittelalterlichen jüdischen Philosophie,

D. nachzuweisen, daß die genaue Parallele, Damaskusschrift

deren bedeutender Einfluß auf die abendländische Philoso-

20, 8, wo die Wendung „Heilige des Höchsten“ noch einmal

phiegeschi

chte als Ganze selten ausreichend berücksichtigt

in dieser Verbindung auftaucht, ebenfalls Engel gemeint

wird, stellt

die theosophische Mystik, die Kabbala, eines

sind. Für den Zusammenhang von Daniel 7 folgt daraus:

der unbekanntesten Gebiete dar, obwohl gerade sie als

«Ce royaume &ternel sera etabli, administre par les anges,

Versuch der Aufnahme gmnostischen und neuplatonischen

qui sont, pour ainsi dire, les ministres du roi divin» (51).

Allerdings meint D., daß die beiden makkabäischen Redak-

Denkens in die talmudische Tradition in fünf Jahrhunderten

toren mit der Nennung von „Heiligen“ (ohne Näherbe-

eine reiche Literatur entwickelt, auf christliche Neuplato-

stimmung V. 21) und dem „Volk. der Heiligen des Höch-

niker (wie Pico del

la Mirandola) eine beachtliche An-

sten“ V. 27 an ihr eigenes jüdisches Volk denken, also die

ziehungskraft entfaltet und bis i

n den Chassidismus der

alte Version nationalistisch umdeuten. Wie immer man auch

jüngsten Verg;

angenheit weitergewirkt ha

t. Erst die Lebens-

arbeit von G. Scholem

1 hat eine wissenschaftliche Würdigung

die letztgenannten Verse beurteilt, nach D.s Ausführung

der Kabbala überhaupt ermöglicht, d

eren Quellen meist

dürfte es endgültig feststehen, daß die sich — gerade in

nur handschriftlich oder in unkritischen,

fehlerhaften älteren

der neutestamentlichenı Wissenschaft — so zäh behauptete

oder neueren Drucken vorliegen.

Idee von den „Heiligen des Höchsten” als Bezeichnung des

Volkes Israel einer zureichenden Grundlage entbehrt.

Die in der

1. Hälfte des 13. Jh.s in Katalanien blühende

Sind aber die Heiligen des Höchsten keine Juden, kann

Schule von Gerona stell

t nach den Anfängen der Kabbala in

der Menschensohn keine kollektive Größe sein.

der Provence das zweite bed

eutende kabbalistische Zen-

Diese Folgerung zieht Coppens mit begrüßenswerter Deut-

trum dar. Unter den dort wirkend:

en Gelehrten, durch

lichkeit im zweiten Teil der Studie. Der Menschensohn

Schülerschaft gegenüber R. Isaak dem

Blinden mit den

kommt mit den Wolken des Himmels, ist also eine trans-

provencalischen Traditionen v

erbunden,

ist R. Ezra ben

Salomo (} ca. 1235) einer der b

edeutensten *. Eine kritische

zendente Gestalt. Er steht mit den Heiligen des Höchsten

ist demnach einer aus der Schar der

Textausgabe seines wichtigen

Hohenlied-Kommentars ist

in enger Verbindung,

nach wie vor ein Desiderat

3

.

Vajda begnügt sich deshalb

Engel und ihr Oberhaupt (wie es

die Könige im Anfang

ichen

MSS (20 f.) als Grundlage für

des Kapitels- im Blick auf die durch sie rep

räsentierten

mit den ihm zugängl

etzung des Textes (37-138).

Tiere — Reiche sind); es entspricht dieser Anschauung,

daß

eine französische Übers

das Alte Testament oft von menschengestaltiger Erscheinung

Ein kabbalistischer Text ist für d

en Uneingeweihten

bei Theo- und Angelophanien spricht (vgl. Daniel 10, 5. 16.

nicht ohne nähere Erläuterung

der geschlossen

en Gedanken-

18;

welt und der geheim

en Symbo

I1sprache verständlich, in der

tun

.8‚ 15). Mit einem „Urmensch“ hat die Gestalt nichts zu

alle diese Schriften g

‚ehalten sind. Diese Aufgabe versucht

der Hrsg. nach kurzen vor:

a

usgeschickten Überblicken über

Coppens’ D.

arlegungen sind bis zu diesem Punkte nütz-

Leben und Werk Ezras (

17-

21) und einer nützlichen Zusam-

lich und weithin überzeug

end, wenngleich das Wörtchen

haltes seines Kommentars (22-34)

bar störend bleibt, weil es doch wohl betont ein „Einzel-

menfassung des Lehrge

hl von „ergänzenden Anmer-

exemplar aus der Menschheit” und nicht nur „Menschen-

vor allem in einer großen Za

Übersetzung zu erfüllen, die

gestalt” bezeichnet. Die weiteren Schritte C.s überzeugen

kungen” im Anschluß an die

teils umfanareichere Abhand-

dagegen nicht mehr, Seite 69 vertritt er die These, daß die

in Wirklichkeit geschlossene,

Menschensohnidee vom Verfasser des Danielbuches selbst

lungen über alle wichtig

en Th

emen und Schlüsselworte des

konzipiert sei a) als Gegensatz zu den Tieren am Anfang

Kommentars darstellen u

nd ihrerseits wieder von einem

des Kapitels, b) in Anlehnung an die Menschengestalt bei

weit ausgebreitet

en Anme:

rkungsapparat begleitet sind. Sie

Erscheinungen Gottes oder himmlischer Wesen, Das aber

behandeln Sachgeb

ijete wie die Kosmol

odie Ezras (147—-194),

den kommenden Äon (265—-270), die

Heilsgeschichte (333—

widerspricht C.s eigener These, die er Seite 55 A.1 im

ber auch die typisch

Anschluß an Dequeker ausdrücklich formuliert, daß der

338), die Eschatologie (425—455), a

boldeutunaen von

Beariffen wie „Segen”

Menschensohnabschnitt V, 9f. 13 f, aus eigenständiger älte-

theosophischen Sym

(217-247), „Thronwagen” (mer-

rer Quelle stammt! Hier schließt eines das andere aus.

(195—215), „Thron Gottes”

eben

es und mündlich überliefertes

Von den anderen apokalyptischen Belegen wird IV Esr

kabah) (339—351), „geschri

das für die Kabbala charakteri-

13 leider nur summarisch behandelt. Hinsichtlich der Bilder-

Gesetz” (370—-380), wobei

reden des I Hen meint C, daß die messianische Gestalt des

stische System der zehn Sep

hirot, das neuplatonische Ema-

„Erwählten“ in diesen Überlieferungen die ältere sei, Sie

nationsprinzip mit seiner Entsp

rechung der Rückkehr alles

659

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

Geschaffenen zum Ureinen und der Gedanke der Welt-

perioden die alles durchwaltende Denkvoraussetzung bildet.

NEUES TESTAMENT

Daß die Weltwerdung dabei im Brennpunkt aller Interessen

des Kabbalisten steht, springt bei Ezra besonders darin ins

Foerster, Werner: Neutestamentliche Zeitgeschichte. Ham-

Auge, daß er in der dritten „Vorbemerkung“ seines Prologs

zum Kommentar (49—-55) das Schöpfungskapitel Hi 28

burg: Furche-Verlag (1968]. 374 S. 8°. Lw. DM 28,-.

behandelt (vom Hrsg. erläutert in Ergänzungsanmerkung

VII, 271-291) und nach der „Auslegung” von Cant 4,1-9

Bei dem vorliegenden Werk handelt es sich um eine

eine Exegese der kombinierten Texte Gen 1,1-—-2,3 und

etwas gekürzte und leicht überarbeitete Neuausgabe der

Ps 104 einschiebt (106-121, vgl. Ergänzungsanm, VIII,

früher unter den Titeln: „Das Judentum zur Zeit Jesu“

292-319).

(1940) bzw. „‚Das Judentum Palästinas zur Zeit Jesu und

Die kabbalistische Auslegung des Hohenliedes, für die

der Apostel” (1955°, 1959°, 1964*) und „Das römische Welt-

reich zur Zeit des Neuen Testaments“ (1956, 1961?) erschie-

Esras Kommentar ein charakteristisches Beispiel ist (er ist

nenen Halbbände, Weggefallen ist das sehr lange Vorwort

äußerst konservativ, d. h. er gibt weitgehend die ihm schon

der 1, Auflage, das in der 2,-4, Auflage schon sehr gekürzt

vorgegebenen kabbalistischen Lehrtraditionen wieder), ist bei

worden war, sowie das ganze 1. Kapitel: „Von der babylo-

allem philosophiegeschichtlichen Interesse eine Etappe auf

dem Leidensweg des Hohenliedes durch die jüdische und

nischen Gefangenschaft bis Nehemia“, Dieses Kapitel konnte

ebenso die christliche Auslegungsgeschichte der letzten

deshalb wegfallen, weil F, den ursprünglich als Einleitung

2000 Jahre. Allegorisch vergewaltigt hat das Buch die theo-

gedachten Abschnitt: „Israel und das Judentum“ jetzt in

logische Deutung aller Zeiten, und erst heute beginnt das

den 1. Abschnitt hineingenommen hat und hier bei der

wörtliche Verständnis, nie ganz ausgerottet, aber jederzeit

Frage nach der Entstehung des Judentums auf das Exil

(auch von den mittelalterlichen Rabbinen der sonst streiten-

eingehen mußte. So erfreulich die Beibehaltung der seit

der 2. Auflage vorgenommenen Unterscheidung von Heils-

den Schulen einhellig) verfemt, wissenschaftlich sich durch-

und Unheilspropheten ist, so problematisch erscheint der

zusetzen. Was man aus einem Text herauslesen kann, wenn

jetzt eingefügte Hinweis auf die Propheten, die es „bei den

man sich konsequent weigert, ihn beim Wort zu nehmen

Essenern, den Hasmonäern und den Zeloten“ gegeben hat

und stattdessen ihm ein vorgegebenes Denkschema über-

und die als „Heilspropheten“ gekennzeichnet werden (S. 16).

stülpt, macht eine Auslegung wie diese überdeutlich sichtbar.

Ihr Ansatz ist jedoch nichts anderes als eine bestimmte

Bellum Iudaicum VI, 300 ff. erweist jedoch, daß eine solche

einseitige Richtung weiterentwickelte, aber doch konse-

Charakterisierung fragwürdig ist. Die Zitierung von 1 Makk

quente Fortsetzung einer schon in Jamnia ca. 100) kanoni-

9,27; 4,16; 14, 41 ist zwar jetzt weggefallen, aber die Dar-

sierten Position.

stellung ist doch noch sehr stark von diesen Stellen be-

stimmt, wenn F. von der „irrationalen Tatsache” spricht,

Diese Auslegung ist von einer letztlich ermüdenden

„daß die Prophetie allmählich versiegt“ (ebd ). Dann müssen

Monotonie. Daß von dem poetischen Reiz des Stoffes nichts

aber auch die daraus gezogenen Konsequenzen über „Gottes

bemerkt wird, ist zeitbedingt und nicht erstaunlich (ob-

Schweigen“ und das dadurch wichtig gewordene Gesetz

wohl es auch kabbalistische Werke in Versform gibt!). Aber

mit einem Fragezeichen versehen werden. Erfreulicherweise

auch jegliche inhaltliche Einzelaussage wird in das all-

sind dagegen die Aussagen aus der 1. Auflage, die von dem

beherrschende Svstem der Sephirot einnivelliert, wobei es

andererseits an klarer Eindeutigkeit fehlt, sich widerspre-

„eigentümlichen Machtanspruch des Judentums den Heiden

chende Gleichsetzungen vorkommen' und eine klare Ent-

gegenüber“ sprachen, nicht wieder aufgenommen worden,

wicklung des Systems als Ganzen fehlt. Auch dies ist eine

Vom „Krämerland“ und von „Israel als Handelsvolk“ ist

gewollte Eigenart der mit Anspielungen aller Art arbeiten-

jetzt nicht mehr die Rede. Auch in den folgenden Abschnit-

den Geheimlehre.

ten hat F. durchgängig die seit der 2. Auflage angebrachten

Änderungen beibehalten. Bedauerlich ist, daß die von C.

Diese Eigenart macht nicht nur den Kommentar Ezras

Schneider in der Besprechung der 2. Auflage (ThLZ 84, 1959

selbst, sondern auch die begleitenden Abhandlungen des

Sp. 668 f.) mit Recht kritisierte Behauptung, der Tobias des

Hrsg.s zu einer ermüdenden Lektüre. Die Gleichsetzungen

Josephus sei „typisch für das entwurzelte hellenistische

wiederholen sich, die Themen gehen ineinander über. Der

Judentum“ (S. 28), in den späteren Auflagen nicht geändert

Hrsg. ist sich selbst bewußt, daß er über die Erkenntnisse

wurde. Fragwürdig sind auch die Ausführungen über die

Scholems und Y. Tishbys hinaus nur wenig neues bieten

Asidäer auf S.30f., die folgendermaßen gekennzeichnet

kann (7). Die Lesbarkeit des Buches leidet, abgesehen von

werden: „Einer ihrer Grundsätze war: ‚Macht einen Zaun

dem enormen Umfang, durch den verschachtelten Aufbau

um das Gesetz‘“, Ganz so einlinig dürfte das Verhältnis der

mit dem gewaltigen, in kleinste Einzelheiten gehenden

(apokalyptischen!) Asidäer zu den späteren Pharisäern doch

Anmerkungsapparat zusätzlich, Hier wären zahlreiche

wohl nicht gewesen sein! Auch die sehr flüssige Darstellung

Wiederholungen doch wohl vermeidbar gewesen. Der Hrsg.

der „essenischen Bewegung” läßt nicht die Probleme ahnen,

entwaffnet die Kritik durch sein vorausgeschicktes Einge-

vor die uns die Quellen stellen. Daß auf die priesterlich-

ständnis dieser Schwierigkeiten (10-12). Aber derartige

sadokidische Ausrichtung des Qumranordens nicht einge-

Arbeiten, die das Schrifttum der Kabbala zugänglich machen,

gangen wird bzw. davon nicht ausgegangen ist, hat zu

in einer bewundernswerte Spezialkenntnisse des Hrsg.s und

einer Verwischung der Besonderheit dieser Gruppe geführt.

vorbildliche Sorgfalt verratenden Weise, sind nötig, um den

Der Abschnitt: „Die essenische Bewegung und die Apo-

durch Scholem eröffneten Weg wissenschaftlicher Bewälti-

kalyptik“ (S. 56-60) hätte im Blick auf die heutige For-

gung dieser bedeutsamen philosophischen Schule weiter-

schungslage dringend einer Überarbeitung bedurft. Mit

zugehen.

folgender Definition: „Apokalyptisch sind Gedanken, die

Eine angemessene Einzelkritik verlangte entsprechende

sich auf Enthüllung von dem gewöhnlichen Menschen ver-

Detailkenntnisse des Rez. und Einsicht in alle Handschriften

borgenen Dingen beziehen“ (S. 57), sollte man heutzutage

Ezras und seiner Zeitgenossen, was in diesem Rahmen nicht

nicht mehr arbeiten. Auch die von F. gebotene Schilderung

möglich war. Man möchte hoffen, daß in den kommenden

der Sadduzäer (vgl. S. 65, wo sie als herodesfreundlich, und

Jahren zuverlässige Editionen dieses und anderer kabbali-

S. 118 f., wo sie als „für fremde, griechische Gedanken an-

stischer Werke, am besten begleitet von Parallelübersetzun-

fällig“ hingestellt werden) und der Zeloten, deren apo-

gen in moderne Weltsprachen, erscheinen könnten, um die

kalyptische Ausrichtung und sozialkritische Tendenz nicht

Kenntnisse der Kabbala und ihrer Entwicklungen einem

berücksichtigt wird (vgl. S.119. 66-68 und 73f.), kann

breiteren Kreis wissenschaftlicher Arbeit über die engsten

nicht befriedigen, zumal neuere Standarduntersuchungen

Spezialisten hinaus zugänglich zu machen.

dazu (vgl. R. Meyer, in: ThWB VII, 35—-54, und M. Hengel:

Bochum

Henning Graf Reventlow

Die Zeloten, 1961) weder benutzt noch erwähnt sind., Mit

einiger Verwunderung liest man auf S. 77, daß sich unter

Felix „die Zeloten in die ‚Sikarier‘, d. h. Dolchmänner wan-

delten“. Wie soll man sich eigentlich diese Metamorphose

vorstellen? Unverständlich erscheint es auch, daß unter den

Kabbala, Berlin 1962, frz. 1966.

1 Vor allem sein Lehrbuch: Ursprung und Anfänge der

Quellen für die Essener Philo nicht genannt und verwertet

2 Vgl. Scholem, a. a. O., S. 328 ff.

wird. Der Unterabschnitt „Jesus und die Urgemeinde“

(S. 81—82) innerhalb des Hauptabschnitts „Der Untergang

3 Vgl. schon Scholem, a. a. O., S. 329, Anm. 15.

661

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

662

Jerusalems” (S. 78—88) dürfte an dieser Stelle fehl am

Eschatologie in den paulinischen Hauptbriefen; II /III.

Platze sein. Hinzu kommt, daß es wohl kaum befriedigend

„Spuren“ futurischer Eschatologie bzw. die präsentische

gelingen dürfte, auf 1!/4 Seiten dieses umfangreiche Thema

Eschatologie der Deuteropaulinen). Ein gesonderter „Rück-

zu bewältigen. Überhaupt fällt auf, daß F. das Neue Testa-

blick“ (S. 141—147) zieht die Summe, ohne alle Einzeler-

ment ganz unkritisch benutzt und dadurch dem heutigen

gebnisse (jeweils am Schluß der Absätze) zu wiederholen.

Leser keine Hilfe bietet,

St. faßt die Aussage der jeweiligen Stelle (nicht so sehr

Der 2. Teil: „Das römische Weltreich zur Zeit des Neuen

der flächig ermittelten paulinischen Ausführungen) in Dis-

Testaments” (S, 165—-325) enthält kaum Änderungen gegen-

kussion mit modernen Kommentaren ins Auge und hebt

über den beiden ersten Auflagen. Neben geringfügigen

die Differenzen zur paulinischen Verkündigung, aber auch

Kürzungen (vor allem durch Wegfall einiger Zitate) lassen

innerhalb eines Schreibens scharf heraus. Auf diese Weise

sich nur unwesentliche Umstellungen (vor allem innerhalb

erhärtet sich Zug um Zug die Erkenntnis, daß die Rede-

des Abschnitts: „Die religiöse Lage“, S. 266 ff.) und neue

und Denkstruktur beider Briefe anders als im corpus

Überschriften beobachten, ohne daß inhaltlich der Text

Paulinum sonst ist. Dagegen schrumpfen die zwischen bei-

verändert ist. Leider entsprechen die Literaturhinweise in

den Briefen von anderen erhobenen Differenzen auf ein

Minimum ein. „Die tiefgreifenden Struktur-Unterschiede

erschienenen Werk ist man über eine Bemerkung wie die

der Neuauflage nicht dem neuesten Stand, In einem 1968

zwischen dem Kol/Eph und den paulinischen Hauptbriefen

sollte man nicht bestreiten” (S. 143). Besonders „springt das

folgende doch etwas erstaunt: „Neuestens über den Hellenis-

mus: V. Grönbech, Der Hellenismus, 1953“ (S. 345 Anm. 3)!

weitere Zurücktreten der traditionell futurisch ausgerichteten

Außerdem sollte Nilsson II doch wohl nach der 2. Auflage

Eschatologie im Kol und Eph ins Auge”, Ausgleichend dafür

von 1961 zitiert werden! Daß der Hellenismus wieder nur

rücken die Gedanken der Heilsgegenwart, ein räumliches

als „Kulturfaktor“ gewertet wird (S. 169 ff), entspricht nicht

Denken und die „protologische Ausrichtung der gesamten

dem Stand der heutigen Forschung. Das gleiche gilt für den

Theologie” — gemeint ist die theologische Begründung des

Abschnitt: „Die gesellschaftliche Lage” (S. 201 ff.), der nur aus

Heils im Motivkreis der Prädestination — vor. Das bedeutet

den beiden Unterteilen: „A. Die Familie, B. Das Sklavenwesen”

nicht, daß das Futur völlig verschwindet. St. beobachtet

besteht. Der Unterabschnitt über die Gnosis wurde über-

„Spuren” der traditionellen Eschatologie (Kap. IT, S. 29 ff.)

arbeitet und durch die Einbeziehung der Ausführungen

und „Äquivalente” (Kap. VII, S. 113 ff.), zum Beispiel die

Motivkreise „Wachstum“” und „Erfüllung” (das ist kein

über die Orphik als einer „Vorstufe” (S. 297) erweitert,

wobei jedoch diese Änderung wenig sachgemäß erscheint.

glücklicher Begriff für den griechischen Stamm pleroun und

Leider wird die Frage einer vorchristlichen jüdischen Gnosis

den Begriff „Hoffnung”).

nicht angeschnitten, bleiben Qumran- und Nag Hammadi-

Allerdings wird der Wert der Arbeit durch ihre metho-

Texte hier unberücksichtigt, wird die Problematik des

dische Eigenart geschmälert. Schon die Erklärung, die starke

Johannes-Evangeliums hinsichtlich seines religionsgeschicht-

Berücksichtigung der Heilsgegenwart in beiden Briefen sei

lichen Standort nicht ernsthaft diskutiert. Bezeichnender-

durch deren Protologie „tiefer begründet” (S. 144), ent-

weise ist das in einer Anmerkung in der 1. Auflage 1956

täuscht: „Wenn nämlich einmal klar erkannt ist, daß die

enthaltene Zugeständnis, daß „besonders Johannes . .

in

letzten Dinge von GCott her gesehen zugleich die ersten sind,

das Eschaton also das Proton bildet, dann ist es alles andere

der Gnosis Sprache” spricht (vgl. S. 227), jetzt gestrichen

worden.

als Vermessenheit, wenn dieser Glaube nun auch zuver-

sichtlich die futurische Blickrichtung, zugunsten eines prä-

In einem Anhang werden I, Das Achtzehnbittengebet

(S. 326 f.), IT. Übersetzungen der im Text genannten bi-

sentischen oder gar aoristischen Bekenntnisses, weniger im

blischen und jüdischen Schriften (S. 327) und III. Literatur

Auge behält“ (S. 70). Aber das Problem besteht ja gar nicht

zu den einzelnen Gebieten (S. 328-330) (Die OQumran-

im Vorliegen von Aoristen, sondern in dem seltsamen

bibliographie bietet aber nicht Chr. Borchard, sondern

Nebeneinander präsentisch-aoristischer und futurischer Aus-

Chr. Burchard) angeführt. Ein Anmerkungsteil (S. 331-360)

sagen! Anders: Der Kolosserbrief kann gleichzeitig sagen:

und ein Namen- und Sachregister (S. 361—374) beschließen

„er hat uns versetzt in den Herrschaftsbereich des Sohns

seiner Liebe” (1,13), und: „sucht, was droben ist, wo der

diese Neutestamentliche Zeitgeschichte.

Christus ist, sitzend an der Rechten Gottes” (3, 1). Ähnlich

Wenn auch viele kritische Anfragen und Einwände er-

der Epheserbrief: „wir sind mit inthronisiert in den Him-

hoben werden mußten, so soll doch das Positive dieses

meln in Christus Jesus” (2,6), und gleichzeitig: „ihr und

Buches nicht verschwiegen werden: es liegt in seiner leicht

verständlichen Sprache, dem flüssigen Stil, der übersicht-

euer Herr ist in Himmeln“ (6, 9). Wo eigentlich lebt die Ge-

lichen Anordnung des sehr umfangreichen Stoffes und der

meinde nach dem Kol/Eph, oben oder unten? Die Antwort

vorteilhaften Straffung und Beschränkung auf das Notwen-

1äßt sich keinesfalls mit einem Hinweis auf die räumliche

Denkweise geben. Denn diese wird ja gerade zerbrochen,

digste,

Günther Baumbach

wie unsere wenigen Hinweise zeigen.

Berlin

Darum ist nicht nur ein nebensächlicher Mangel der

Arbeit, daß sie auf religionsgeschichtliche Fragen höchstens

beiläufig einzugehen bereit ist: „Es darf zunächst noch ein-

mal betont werden, daß diese Untersuchung nicht in erster

Steinmetz, Franz-Josef; Protologische Heils-Zuversicht, Die

Linie auf die delikaten Fragen religionsgeschichtlicher Ver-

Strukturen des soteriologischen und christologischen Den-

gleiche und Abhängigkeiten eingehen kann”. St, möchte

kens im Kolosser- und Epheserbrief, Frankfurt/M.: Knecht

demgegenüber „mehr systematisch-spekulativ” die „Frage

1969, IX, 158 S. 8° = Frankfurter Theologische Studien,

nach dem Unterschied zwischen christlicher und unchrist-

im Auftrag d. Philosophisch-Theolog. Hochschule u. Theo-

licher Gnosis” klären (S. 12 f.). Leider bleibt diese Klärung

log. Fakultät S. J. Sankt Georgen, Frankfurt/M. hrsg. v.

dann aus. Nur im Resume entdeckte ich den Hinweis, man

H. Bacht, J. Haspecker } und O. Semmelroth, 2,

müsse „immer zugleich über die Ahnung des Christus-

Mysteriums” reflektieren, „die in vor- oder außerbiblischen

Religionsgeschichtliche und hymnologische Untersuchun-

Schriften zur Sprache gekommen” sei (S. 143).

gen haben in den letzten Jahrzehnten die beiden Briefe an

die Epheser und Kolosser ins Blickfeld der neutestament-

Unerläßlich wäre es auch gewesen, nicht nur von Hym-

lichen Forschung gerückt, Dadurch hoben sich diese „Deu-

nenfragmenten zu reden (etwa S. 144, wobei Hymnenfor-

teropaulinen” immer schärfer vom corpus Paulinum ab, weil

schung und Sachkritik fast identisch erscheinen). Daß beide

sie von der „Gnosis” ebenso wie von einer taufnahen

Briefe, wie oben gezeigt, „in zwei Räumen gleichzeitig”

urchristlichen Hymnodik stärker als „echte” Paulusbriefe

denken, ist vermutlich nur durch die Annahme zu erklären,

Gebrauch machen. Was tragen diese Besonderheiten theolo-

daß der Briefverfasser (vom Blickpunkt „unten” her) das

hymnische Reden (Taufe bringt den Menschen nach „oben”)

gisch aus? Die vorliegende Untersuchung ist 1968 unter

korrigiert, wobei eine echt paulinische Spannung entsteht:

dem Titel „Die Eschatologien des Kolosser- und Epheser-

Der Getaufte hat das Heil vollaültig erhalten, steht aber

briefes” der katholisch-theologischen Fakultät in Trier als

Dissertation vorgelegt worden. Für den Druck wurde sie

noch vor dem endgültigen Empfangen,

„weitgehend”, aber unter Erhaltung des ursprünglichen

Freilich hat St. von Hymnenfragmenten nur durch die

Entwurfs überarbeitet (Vorwort). In sieben Kapiteln wer-

Sekundärliteratur erfahren,

etwa durch E. Käsemanns

den Teilaspekte des Themas geprüft (als Muster: TI. Die

Epheser-Artikel in RGG*, Das führt zu dem merkwürdigsten

663

664

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

Charakteristikum dieser Arbeit: Sie beruft sich fortlaufend

und könnte leicher dem Ebionitismus verfallen. Die johan-

auf Sekundärliteratur, und diese wird nicht so sehr durch

neischen Gemeinden aber stellen sich der Entwicklung zur

das 5seitige Literaturverzeichnis, sondern durch neuere

Institutskirche mit monarchischem Episkopat entgegen. Das

Kommentare und Lexikonartikel repräsentiert, St. schafft

Dienen Jesu ist Vorbild jedes Dienstes in der Gemeinde.

sich zum Beispiel S, 59 über die Vielschichtigkeit der Problem

Die Macht zu binden und zu lösen, gehört nicht den Zwölf,

„anhand der einschlägigen lexikalischen Literatur“ einen

sondern den Jüngern überhaupt. Das johanneische Schrift-

Überblick oder entnimmt S. 90 Anm. 100 Einzelheiten aus

tum kennt keine Propheten und Lehrer. Die Leitung der

einem Exkurs von H. Schlier. Spezialartikel kommen im

Kirche geschieht durch den Geist. Diese charismatische

wesentlichen nur durch Vermittlung anderer in Sicht (etwa

Kirche steht der römischen mit ihrer hierarchischen, juri-

H. Odeberg auf S. 42 Anm, 33 über Mußners Studien). Nach

dischen, diktatorischen und despotischen Verfassung, mit

S. 40 sind sich die Exegeten einig, nach S. 42 f. stellt einer

ihrem monarchischem Episkopat und mit ihrer papalen

eine passende Formulierung zur Verfügung usw. Wo St.

Weltmonarchie gegenüber, Ordination und apostolische

selbst verantwortlich zeichnet (etwa bei der Aufstellung

Sukzession werden abgelehnt. Die Weitergabe des Evange-

über den'| Wechsel von ‚wir“ und „ihr“ im Epheserbrief auf

liums von Generation zu Generation ist Sache der ganzen

S. 136), sind die Angaben unvollständig. Daß der Druck

Gemeinde, In der gottesdienstlich versammelten Gemeinde

mäßig ist (ich bemerkte elf Druckfehler, u. a. „Michl“ statt

offenbart sich der Geist und bezeugt sich Christus. Unter

O. Miche] S. 78 Anm. 44), sei gleich hinzugefügt. Neu war

den Gaben des Geistes ist entscheidend die des Wortes.

mir das (duetsche?) Wort „Offenbarkeit“ S. 30.

Gemeinde verwirklicht sich im Glauben an die Freiheit und

an die Treue Gottes.

Man wird den Wert dieser Arbeit daher kaum dort

suchen dürfen, wo man ihn zunächst vermutet, St, hat, und

Methodischer Grundsatz ist die Erkenntnis, daß die

das ist sicher auch verdienstvoll, neben exegetischen Einzel-

Schrift nicht Gesetz, sondern Evangelium ist. Die Ver-

beobachtungen „aus ökumenischer Einstellung heraus“ eine

fassung der Gemeinde muß nicht nur. historisch erforscht,

Vermittlung „wenigstens zwischen den extremen Urteilen“

sondern von ihrem Wesen her erfaßt werden, Es geht nicht

gesucht (S. 141). Daß dabei E. Käsemanns Arbeit als zu

um eine fortlaufende Entwicklung von einer enthusiasti-

kritisch in denm Hintergrund und gemäßigte, oft katholische

schen Urgemeinde zu einer verfaßten Ordnung. Vielmehr

Positionen nach vorn gerückt werden, versteht sich von

muß die Eigenständigkeit der neutestamentlichen Botschaft

selbst. Man hätte sich stattdessen eine Auseinandersetzung

gegenüber allen Einflüssen der jüdischen oder hellenisti-

mit den brennenden Problemen beider Briefe gewünscht.

schen Umwelt gewahrt bleiben. Daraus ergeben sich auch die

Vermutlich wäre diese Auseinandersetzung am Text das

hermeneutischen Grundsätze, die die Beziehungen zwischen

ökumenischere Unternehmen gewesen,

Schrift, Tradition und moderner Verkündigung betreffen. In

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

dem ständigen Wandel, in dem die Tradition schon im

Neuen Testament selbst begriffen ist, darf der Zusammen-

hang mit dem Ursprünglichen nicht verloren: gehen. Viel-

mehr gilt es, zugleich das Schriftprinzip und die fortschrei-

Pineiro, Felix Alejandro, S.I.: La Eclesiologfa Juanea segün

tende Offenbarung im Neuen Testament im Sinne des

E. Schweizer. Roma: Libreria Editrice dell’Universitä

johanneischen Zeugnisses über den Geist festzuhalten. Das

bedeutet, den Kanon im Kanon auszuwählen und von da

Gregoriana 1968, XXXI, 241 S. gr. 8° — Analecta Grego-

aus die Botschaft zu verstehen. Die Tradition der Kirche

riana cura Pontificiae Universitatis Gregorianae edita.

wie auch die alttestamentliche Offenbarung sind christolo-

Vol. 168. Series Facultatis Theologicae: sectio B, n. 55.

Lire 3.000,—.

gisch ausgerichtet, Das Neue Testament schaut den histo-

rischen Jesus und den auferstandenen Christus stets als

Von der Untersuchung der neutestamentlichen Grund-

Einheit, Historie und Tradition sind untrennbar. Aktualität

lagen eines evangelischen Kirchenbegriffes aus ist Eduard

und Modernität ergeben sich nicht aus dem Rückgriff auf

Schweizer (S.) im Kirchenkampf zu der scharfen Gegenüber-

die vorösterliche Geschichte an sich. Diese muß vielmehr

stellung eines charismatischen Christentums, wie es das

durch Auferstehung und Ostern ihr Licht empfangen. Dabei

johanneische Schrifttum nach seiner Ansicht vertritt, und

bleibt das historische Geschehen der Kreuzigung die Grund-

einer institutionell und dogmatisch gebundenen Haltung im

lage, die durch den Geist gedeutet wird. Der Geist ist der

Sinne des werdenden Katholizismus gekommen, Führte

ganzen Kirche und allen Gläubigen gegeben, und seine

diese Auffassung grundsätzlich zu einer Kritik an allem

Wirkung vollzieht sich in der Zeit durch das Neue Testa-

amtlich geordneten Kirchentum gerade auch im protestan-

ment, Sie ist menschlich begrenzt, bleibt aber unlöslich mit

tischen Bereich, so hat doch der Vf. der vorliegenden Arbeit,

dem fleischgewordenen Wort Gottes verbunden. Eine Ga-

Pater Pineiro (P.) mit Recht die Untersuchungen von 5. als

rantie für den Glauben gibt auch der Kanon nicht. Die

repräsentativ für eine wesentlich protestantische kirchen-

Deutung der Schrift beruht auf Hören und

rsetzen,

kritische Stellungnahme empfunden und als radikale Aus-

Hören als Menschen unserer Zeit ohne Engigkeit in Ver-

einandersetzung mit dem katholischen Kirchenbegriff ver-

bundenheit mit der Kirche und der Ökumene. Aber bei dem

standen. Er nimmt das zum Anlaß einer systematischen

Widerstreit der Meinungen wird die johanneische Ekklesio-

Darstellung und Kritischen Beleuchtung der Thesen des

logie zu einem Thema einer theologischen Kontroverse

protestantischen Theologen, die der Klärung der Probleme

zwischen den Konfessionen.

der johanneischen Ekklesiologie dienen und damit einen

Im zweiten Teil hat P. Beobachtungen und Einwände

förderlichen Beitrag zu einem gemeinsamen katholisch-

der zahlreichen Kritiken und sonstigen Stellungnahmen

evangelischen Bemühen um exegetische und biblisch-theolo-

trotz ihrer Zufälligkeit und trotz ihrer Verteilung auf einen

gische Fragen in ökumenischer Gesinnung darbieten möchte,

langen Zeitraum, in dem S.s Meinungen sich entfalteten,

Im ersten Teil schildert P. die johanneische Ekklesiologie

in systematischer Ordnung zusammengestellt. S. hat die

nach S. in systematischem Aufbau. Der johanneische Typus

römische Ekklesiologie unbedingt abgelehnt, hat aber doch

ist neben dem der Urgemeinde und dem paulinischen trotz

die neutestamentlichen Grundlagen auch des katholischen

seiner Eigenart oft übersehen worden. Für Johannes ist die

Kultes anerkannt. So bemüht sich P. bei aller Zurückwei-

eschatologische Erwartung Gegenwart geworden. Christus

sung der Kritik von S. zumal unter Hinweis auf Vaticanum II,

ist ein und alles in der Verkündigung. Die heilsgeschicht-

eine Annäherung der katholischen und der protestantischen

liche Betrachtung fehlt. Berufung ist Gnadengabe für die

Erwählten; die anderen bleiben verworfen, Kirche und Welt

Ekklesiologie an den strittigen Punkten nachzuweisen und

so anstelle der festgefahrenen Debatte, die oft durch unzu-

sind streng geschieden. Die Einheit der einzelnen unterein-

längliche Argumente und mißverstandene Tatbestände be-

ander wie der Gemeinden liegt in ihrer Zugehörigkeit zu

lastet ist, einen erfolgversprechenden ökumenischen Dialog

Christus.. Aus der Gleichheit aller Glieder und ihrer Eigen-

vorzubereiten. Diese Tendenz beherrscht auch die weitere

ständigkeit ergibt sich die Ablehnung autoritärer Ansprüche,

Auseinandersetzung, in der zunächst S.s Gesamtauffassung

In der neuen historischen Situation der Johannes-Briefe

vom Standpunkt katholischer Kritiker behandelt wird. Die

droht die Gefahr der Auflösung der Gemeinde in Konven-

formgeschichtliche Methode wird mißbraucht, um vom

tikel und Gruppen vollkommener Gnostiker und Schwärmer

Menschen her über Gottes Wort zu richten. Vielfach wird

mit doketischen Neigungen. Die großkirchliche Entwicklung

auch die Art angegriffen, in der S. die Argumentation a

dagegen steht in historischer Kontinuität mit dem Judentum

priori und e silentio anwendet. So werden manche Über-

665

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

666

lieferungen übergangen; andere wieder werden in ihrer

die neutestamentliche Überlieferung zur Frage der jüdischen

Bedeutung herabgemindert oder auch übertrieben.

Schuld am Tode Jesu. Eine Einführung (S. 1—-12) weist auf

Im dritten Teil seiner Arbeit will P. selbst die entschei-

die derzeitige Aktualität der Fragestellung hin sowie auf

dende Antwort auf die antirömische Polemik als den

die zwei wichtigen wissenschaftlichen Untersuchungen von

Hauptpunkt der Kontroverse geben. Zunächst ergänzt er die

J. Blinzler und P. Winter, jene wohl allzu einseitig historisch

einseitige Auslegung einiger johanneischer Stellen, die S.

angelegt, diese — obwohl methodisch klarer — ebenfalls

nicht frei von gewissen Schwächen und Vorurteilen. Weil

für ein charismatisches Christentum in Anspruch nahm, im

der Vf.

Sinn einer großkirchlichen Auffassung. Dann bespricht er

eine überzeugendere sachlich-wissenschaftliche

den Namen des Petrus-Kephas mit seiner symbolischen

Lösung anstreben wollte, trennt er die redaktionsgeschicht-

Bedeutung und die Begabung des Petrus mit dem Hirtenamt

liche Analyse klar von einem eigenen historischen Lösungs-

sowie andere Züge der Petrus-Überlieferung im Johannes-

versuch ab (7. Abschnitt: Epilog S. 249-279). Verständ-

Evangelium im Vergleich mit der synoptischen Darstellung,

licherweise stehen die Prozeßdarstellungen der einzelnen

um so die Anerkennung des Petrus auch im johanneischen

Evangelisten im Mittelpunkt der Betrachtung, wobei ihr

Zeugnis im Kontext der gesamten Überlieferung gewürdigt

Bereich nachzuweisen. Auch die Gestalt des Lieblingsjüngers

wird (Markus: S, 13-96; Matthäus: S. 97-126; Lukas:

kann und soll die Bedeutung des Petrus oder der Zwölf

nicht herabmindern. Für P, ist der Primat des Bischofs von

S.127-171; Johannes: S. 172-—203). Ein weiterer 5. Abschnitt

Rom die Form, die die Verheißung für Petrus in der Ge-

(S. 204-241) befaßt sich mit einigen anderen Texten des

schichte nach menschlichem und göttlichem Recht ange-

NTs (darunter: 1 Thess 2, 15; 1 Kor 2,8; 11, 23; Röm 9-11;

nommen hat, Den Presbyter der Johannesbriefe zeichnet

1 Tim 6,13 u.a.). Nach einer Zusammenfassung der Ergeb-

P, als Vertreter des kirchlichen Amtes, während er bei S.

nisse (6, Abschnitt: S. 242—-248) folgt der erwähnte histo-

als Charismatiker erscheint. Dagegen ist Diotrephes für P.

rische Lösungsversuch, in dem darauf hingewiesen wird,

ein Konventikelchrist und in Gefahr, in die Häresie abzu-

daß Jesus trotz seines nicht-zelotischen Denkens von den

Römern als gefährlicher Aufrührer betrachtet werden konnte

gleiten, Im johanneischen Schrifttum finden sich Aussagen

genug, die auf kirchliches Bewußtsein hindeuten, und die

(S. 276 ff). Dankenswerterweise sind außerdem ein in eng-

Idee der Kirche ist im johanneischen Bewußtsein tief ver-

lischer Sprache formuliertes Summarium, dazu Bibelstellen-

wurzelt und ihre Entfaltung im Sinn des entstehenden

und Autorenregister sowie ein Literatur- und Abkürzungs-

Katholizismus vorbereitet. Auch der Glaube ist nicht Sache

verzeichnis beigegeben.

des einzelnen, sondern setzt die Gemeinde voraus. Damit

Nur die wesentlichen Resultate dieser Arbeit, die auch

bestätigt sich die soteriologische Bedeutung der Person und

des Werkes Jesu. Seine Stunde ist die Stunde der Kirche.,

die stilistische und literarische Beweißführung nicht scheut,

können im folgenden genannt werden.

Diese ist bestimmt durch die wirkende Gegenwart des ver-

Mk, der keinen Zweifel darüber läßt, daß die “Heiden“

herrlichten Christus, die Fürsorge des Vaters, die Sendung

Jesus getötet haben, legt doch allen Nachdruck auf die

des Parakleten, durch die Liebe der Brüder, die Einheit

Schuld der Juden. Warum? Offenbar ist seine Konzeption

der Kirche und schließlich die Verbindung mit der Heils-

bestimmt von der Vorstellung des neuen, auch die Heiden

geschichte, So ist die Kirche eine ‚corporate personality‘.

einschließenden universalen Gottesvolkes der Christusgläu-

Die Jünger sind zugleich Vorkämpfer der Kirche und iden-

tisch mit ihr. Darauf weist auch das entsprechende Begriffs-

bigen, Daß die religiösen Vorrechte Israels dahin sind, mußte

notwendigerweise akzentuiert werden. Eine kritische Beur-

material der johanneischen Überlieferung hin,

teilung Israels konnte Platz greifen, und sie dürfte die

Thesen und Antithesen am Schluß der Arbeit können

Prozeßbeschreibung beeinflußt haben, wie sich ja auch

wohl Grundlage und Ausgangspunkt für ein ökumenisches

Kp. 14, 53 ff primär als ein Werk des Evangelisten erweist.

Gespräch bilden. Manche der allgemeinen Schlüsse von S.

Sie ist geprägt von urchristlicher Christologie und polemi--

entsprechen dem tatsächlichen Standpunkt der katholischen

scher

Einstellung gegen die Juden, Die These, daß vor

Kirche, ohne daß S. sich dessen bewußt ist. P. erkennt den

allem das apologetische Motiv eine Rolle spielte, Rom zu

entlasten, wird bezweifelt. Mk 15,1 erweist sich überdies

Wert der Arbeiten von S. voll an: Er hat die johanneische

Christologie eindrücklich, wenn auch einseitig beschrieben

als ein Übergangsvers des Evangelisten, wobei auf eventuell

und auch der katholischen exegetischen Theologie mancherlei

verarbeitete Tradition kein Nachdruck gelegt werden sollte.

Anregung, Bereicherung und Erg

änzun|

geboten, so daß er

Desgleichen verraten die Strukturen der Pilatusverhandlung

wohl zu einer Erweichung Sscholasti

sch

er Meinungen der

das christologische Denken (Bild des leidenden Gottesknech-

kanonischen Theologie beitragen konnte. Der Versuch von

tes!) und die altjüdische Einstellung der Urgemeinde, sei

S., von der johanneischen Überlieferung des Neuen Testa-

es, daß Mk alles auf den wesentlichen Konflikt (zwischen

ments aus Kritik an der Entwicklung zu üben, die zur Ent-

Jesus und den Führern des Volkes) konzentrierte, sei es,

stehung der katholischen Kirche geführt hat, und damit

daß die Haltung der Synagoge gegenüber der ältesten Ge-

zugleich an der Kirche als Institution überhaupt, hat die

meinde ins damalige Geschehen zurückprojiziert wurde,

Antikritik von P. hervorgerufen. P, hat aber über alle

Erneut wird die Ansicht fraglich, es liege eine bewußte

Negation hinweg, die unvermeidlich mit dieser Auseinander-

Apologia ad Christianos Romanos vor (so z. B, Brandon).

setzung gegeben war, nicht nur ein katholisches Gegenbild

Bei Mt (s. 27, 24 ff), der die Unschuld des Pilatus noch

gezeichnet, sondern zugleich eine Gemeinsamkeit gesucht

schärfer als Mk herausstellt, erhält vice versa die jüdische

und damit den Weg zu einer ökumenischen Arbeit gewiesen,

Schuldfrage größeres Gewicht, wie auch bei ihm „das ganze

Volk“ als belastet erscheint. Offensichtlich wird das Thema

wie sie nunmehr in großem Rahmen vorbereitet wird: Ein

Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament

der Kollektivschuld aufgegriffen, wobei möglicherweise die

(Herausgeber auf ev. Seite E. Schweizer, auf kath. R.

Katastrophe des Jahres 70 n, Chr. als Gottesurteil gesehen

Schnackenburg) ist beabsichtigt; Vorarbeiten dazu sind im

wird. Das eminent zeitgebundene Urteil, das Mt 27, 24 ff

Gange. Das Werk von Pifneiro wird nach Zielsetzung, Me-

prägt, ist zu sehen. Eine unglückliche Entwicklung im Den-

thode und Ergebnis Vorbild und Beispiel ökumenischer

ken nahm von daher ihren Ausgang. „Darom will we

Arbeit auf dem Gebiet der neutestamentlichen Exegese

27:24-25 als een ‚fatale’ tekst betitelen“ (126),

sein. — Auf die ausführliche Bibliographie S. XVII-XXXI

und das Autorenregister, das den in den Anmerkungen ver-

Die Darstellung des Lk, wie sie aus Sonderfassungen,

Sondergut und Komposition hervorgeht, verrät das An-

arbeiteten Stoff leichter zugänglich macht, sei besonders

liegen, „historisch“ sehr genau sein zu wollen, offenbart

hingewiesen,

aber — in Korrektur des Markus — gleichfalls ihre eigenen

Gießen

Georg Bertram

Motive, Die Sitzung des Sanhedrins erscheint als eine Art

Vorverhör (22, 67 ff) mit teilweise deutlicher ‚christologischer

Reflexion’ (s. die Christustitel). Indem weiter betont wird,

Kwaak, H, van der, Dr.; Het Proces van Jezus, Een verge-

daß man Christus zu Unrecht der politischen Agitation be-

lijkend onderzoek van de beschrijvingen der evangelisten,

schuldigte und die römische Obrigkeit ihn als nicht schuldig

Assen: Van Gorcum 1969. VIII, 298 S. gr. 8° — Van

erkannte, ist in nachdrücklicher Apologetik das Nicht-Staats-

Gorcums Theologische Bibliothek, 42, Kart, hfl. 26,—-

gefährliche der Christen angetönt, was auch die Herodes-

szene unterstreicht, Zugleich wird der Überzeugung Aus-

Im Wissen um die Bedeutung der redaktionsgeschicht-

druck verliehen, daß die Führer des Volkes Jesus nicht

lichen Methode untersucht der Vf, in sehr gründlicher Weise

offiziell verurteilt haben (s. auch Mk 10, 33b und Lk 18, 32f).

667

668

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

Wenn sie Jesus in der Folge als politischen Anführer ver-

klagen (23, 4—-14), dann handeln sie verlogen und es trifft

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

sie der Vorwurf des tückischen Mordes (vgl. auch die

Spannungen zwischen Kirche und Synagoge nach der Apg).

Frickel, Josef, S. J.: Die „Apophasis Megale“ in Hippolyt’s

In gewisser Weise erscheint Jesus als herausragender Blut-

zeuge. Von einer Verurteilung durch Pilatus ist nicht mehr

Refutatio (VI 9-18): Eine Paraphrase zur Apophasis

Simons, Rom: Pont. Institutum Orientalium Studiorum

die Rede: „er übergab ihn ihrem Wille“ (23,24ff). Hier

heeft zich bij Lukas een zonder meer fatale ontwikkeling

1968, 218 S. gr. 8° — Orientalia Christiana Analecta, 182,

ingezet, doordat hij niet slechts de morele schuld aan

Lire 5,500,—,

Joodse zijde legt, maar Joden ook als de feitelijke kruisi-

Seitdem Leisegang, Jonas und Haenchen (im Unterschied

gers von Jesus tekent“ (164). Der Ring der lukanischen

zu Waitz, Cerfaux und Quispel) die-sog. „Apophasis Megale”

Darstellung (vgl. schon Lk 4, 16-—30) schließt sich damit in

des Simon Magus bei Hippolyt (Refutatio VI, 9-18) als

vollendeter Weise, Die Katastrophe des Jahres 70 n. Chr.,

eine wichtige Quelle des gnostischen Simonianismus behan-

ist ebenfalls als Strafe für die Verwerfung Jesu gedeutet

delt haben, ist die Frage nach einem womöglich archaisch-

(19, 42 ff), wobei freilich (anders als bei Mk und Mt) der

gnostischen Kern dieses Quellenberichts aus dem 3. Jahr-

Tempel nicht eigentlich mehr im Blickpunkt des Interesses

steht. Insofern mehrfach bei Lk auch das Motiv der jüdi-

hundert wieder in Bewegung geraten, Inzwischen haben

schen Unwissenheit hervorgehoben ist (23, 34; Apg 3, 17 ff),

sich weitere Stimmen positiv dazu ausgesprochen, so W.

Schmithals (Die Gnosis in Korinth, 2, Aufl.) und neuerdings

wird deutlich, daß sich bei ihm neben Apologetik und

fast gleichzeitig J. Frickel SJ und der Oratorianer I.M. A.

Polemik auch missionarische Strukturen zu Wort melden,

Salles-Dabadie (Recherches sur Simon le Mage I; L’ „Apo-

Der Aufweis der Schuld soll zugleich die Notwendigkeit der

phasis Megale“; Cahiers de la Revue Biblique 10, Paris 1969).

Bekehrung unterstreichen.

Unter den genannten Arbeiten beansprucht die Dissertation

Joh, der eine abweichende Darstellung des Prozesses

von Frickel insofern eine Sonderstellung, als sie ihren

bietet, um freilich auch in vielen Punkten mit Lk zusam-

Gegenstand ausschließlich quellenkritisch untersucht und

menzugehen (lag ihm synoptische Überlieferung in münd-

sich dabei fast ganz auf die Hippolytsche Refutatio als

licher Gestalt vor?), stellt Jesus ganz als das handelnde

Grundlage beschränkt. Frickel nimmt damit jenen Faden

Subjekt des Geschehens heraus. Pilatus erscheint als der

wieder auf, der seit Staehelins Untersuchungen über „Die

„ungläubige Mensch“ dieser „Welt“, der Jesu Sohnschaft

gnostischen Quellen Hippolyts“ (TU VI/3; 1890) — man

nicht begreifen will und nicht verstehen kann. Möglicher-

kann nur sagen;: leider — völlig abgerissen war, dessen

weise in einer Situation der Verfolgung schreibend, lag Joh

Wiederanknüpfung nach jahrzehntelanger Alleinherrschaft

weniger an einem apologetischen Versuch, als vielmehr an

der religionsgeschichtlichen Vergleiche nicht nur ein drin-

einer offensiven Darstellung. „Neutralitet is onmogelijk“

gendes Erfordernis, sondern zugleich das Hauptverdienst

(183). Andererseits soll Pilatus die Rolle des Evangeliums-

der hier zu besprechenden Untersuchung ist, Eben aus

zeugen spielen (S. 19,11), insofern gerade er in seiner

diesem Grunde hat Frickels Arbeit auch in dem soeben

Verblendung sagen muß, wer Jesus ist, sc. der „König der

abgeschlossenen Forschungsbericht „Gnosis und Gnostizis-

Juden“, ja noch mehr das unschuldige „Lamm Gottes“, Die

mus“ von Kurt Rudolph (ThR 34, 1969 Heft 2 u. 3 — hier

Juden erscheinen für das ungeheure Verbrechen des Gottes-

S. 212 ff) eine weithin anerkennende Würdigung erfahren.

mordes primär verantwortlich. Die Vorstellung der Kollek-

Wenn die folgende Rezension kritischer gestimmt ist, so

soll — wie ich ausdrücklich hervorheben möchte — das bereits

tivschuld klingt an (s. 18, 35), und zwar offenbar auf dem

Hintergrund der Auseinandersetzung zwischen Gemeinde

ergangene Lob dadurch nicht geschmälert werden. Wohl

und Synagoge. Erscheinen auch die Römer als Vertreter der

aber muß auf die Schwierigkeiten hingewiesen werden, in

Welt, so

ist doch nicht auszuschließen, daß 18,3.12 eine

die jeder Versuch einer Quellenkritik zu geraten droht, der

Erinnerung an ihre aktive Beteiligung bei der Gefangen-

sich von den vorhandenen Texten in ein nur noch vermut-

nahme bewahrt,

bares literarisches Vorfeld zurückzutasten sucht,

Alles in allem kommt der Vf. zu dem Ergebnis, daß die

Frickels Hauptthese wird bereits im allerersten Absatz

älteste Überlieferung (s. auch 1 Thess 2,15) immer wieder

des Vorwortes formuliert. Danach ist es das Ziel der Arbeit

die Schuld der Juden am Tode Jesu hervorkehrt. Das mag

zu „zeigen, daß das von Hippolyt in Buch VI der Refutatio

für eine historische Fragestellung wichtig sein (242). Es ist

überlieferte gnostische System nicht — wie gewöhnlich an-

aber auch zu sehen, daß der jüdische Schuldanteil in zu-

genommen wird — ein Exzerpt H.s aus der Apophasis

nehmendem Maße schärfere Konturen erhalten hat. Mk hat

Megale ist, sondern die (mit polemischen Zusätzen H.s

ganz die jüdischen Führer im Blick. Mt hingegen bringt

versehene) „vollständige Wiedergabe einer Paraphrase zur

schon stärker das Volk ein. Lk und Joh kennen bereits eine

Apophasis Megale”“ (S. 9), die somit als literarische Zwischen-

entsprechende Unterscheidung nicht mehr. Die Vorstellung

stufe zwischen der ursprünglichen Apophasis und Hippolyts

der Kollektivschuld bestimmt das Zeugnis des Mt und Joh.

Refutatio zu stehen kommt. Für den Untersuchungsgang

Durchweg agiert Pilatus in einer positiven Rolle. Die anti-

bedeutet das: Es muß nachgewiesen werden,

ezu

semitische Tendenz in den literarischen Darstellungsstufen

alles in Hippolyts Apophasisbericht, was nicht als wörtliches

ist deutlich. Sie hat unbestreitbar ihre Wurzeln im NT.

Zitat aus der Apophasis selbst erkennbar ist — das ist der

Wenn die Vorurteile abgebaut werden sollen, wird die

überwiegende Teil des Textes — seinen jetzigen Zuschnitt

selbstkritische Besinnung auf seiten der Kirchen eben bei

nicht dem Antignostiker Hippolyt, sondern einem unbe-

den biblischen Grundlagen einsetzen müssen. Es muß die

kannten Simonianer verdankt, der zu einigen, von ihm

Einsicht um sich greifen: „De beschrijvning van het proces

selbst ausgewählten Stellen der Apophasis — mehr nicht! —

van Jezus in die Evangelien heeft fatale gevolgen gehad“

einen paraphrasierenden Kommentar verfaßte, den Hippolyt

(246).

nicht nur wörtlich, sondern auch (samt den Apophasis-

Der Rez. sieht sich in keiner Weise genötigt, die skiz-

exzerpten) in seiner ursprünglichen Anordnung wiedergibt,

zierten wesentlichen Ergebnisse dieser Untersuchung in

Die enorme Schwierigkeit des Unternehmens liegt aber

Zweifel zu ziehen. Das um so weniger, als viele Beobachtun-

darin, daß es quellenkritisch für diesen Nachweis so gut

wie keine Kontrollinstanzen gibt, wenn man von den ganz

gen längst vorliegen und der Vf. darauf zurückgreifen

geringfügigen Anklängen an die Simon-Magus-Berichte der

konnte (H. Conzelmann, E. Lohse u.a.). Bei alledem hat

Syntagmatradition (Justin, Irenäus, Epiphanias, aber auch

das Material, das jetzt in solcher Fülle vorliegt, unbestreit-

Ps Clem usw.) — besonders in Ref, VI, 9, 4; 17, 3, allenfalls

bar seinen Wert, und man kann nur hoffen, daß die Ergeb-

18, 1 (S. 43 f; 148 ff) — und von der kurzen Benutzung der

nisse auch ins allgemeine kirchliche Bewußtsein gelangen,

Apophasis in der Naassenerpredigt (Ref. V, 9, 4 f; S. 169 ff)

damit deutlich wird, daß am Tode Jesu immer nur „ich“

einmal absieht.

schuldig bin und nicht der andere. Es kann auf seiten der

Um diese Schwierigkeit niederzuringen, hat Frickel

Christen nur um die Einsicht in eigene Schuld gehen, die

einen dreifachen Anlauf genommen, der sich — leider mit

sich dort als Solidarität mit dem jüdischen Menschen an-

zahlreichen Wiederholungen — durch die ganze Arbeit hin-

meldet, wo unser aller Verlorenheit vor Gott begriffen ist.

zieht. Der erste Anlauf besteht darin, daß der Vf. zunächst

Neuendettelsan

August Strobel

einmal „Hippolyts Arbeitsmethode“ studiert, und zwar vor

669

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

670

allem an solchen Texten der Refutatio, deren Quellen (wie

Simon selbst, Hat also

Zz. B. Sextus Empiricus und Irenäus) noch heute vorhanden

behaupteten Unterschied

schon Hippolyt den von Frickel

und damit vergleichbar sind. Dabei stell

t sich heraus (bzw.

zwischen Apophasis und Para-

es bestätigt sich, was bereits anerkannt

phrase nicht erkennen kö

nnen? Aber das ist nach Frickels

war), daß Hippolyt

Beweisführung eigentlich ausgeschlossen. Oder hat er

seine Quellen in der Regel (nicht imme:

r! — s. die Behand-

diesen Unterschied nicht erkennen wollen und seinen

lung der Syntagmatradition über Simon Magus in Ref, VI,

Lesern den wahren Charakter seiner Quelle bewußt vorent-

19f; S. 43 f) fast sklavisch wörtlich wiedergibt und sich mit

halten? Aber das erscheint mir erst recht unwahrscheinlich.

einem Minimum an ei

gener Redaktionsarbeit begnügt hat.

Der Schluß liegt nahe,

daß es sich auch beim Apophasis-

2. Frickel setzt überall voraus,

daß die von Hippolyt

bericht (und anderen

gnostischen Stücken der Refutatio)

benutzte Quelle rein gnostischer

Herkunft war, dagegen

ebenso verhält, Dieser Nachweis erhält eine weitere Unter-

erwägt er nirgends die andere M

Öglichkeit, daß die vor-

hippolytsche Redaktion des von

Hippolyt verarbeiteten

stützung durch eine Überprüfung der sog. Epitome zur

gnostischen Quellenpakets, wenn wir schon eine solche

Refutatio (lib. X): Im Gegensatz zu der seit Wendland herr-

annehmen sollen, ja auch auf einen kirchlichen Samm-

schenden Ansicht, wonach Hippolyt in der Epitome im

ler zurückgehen könnte,

Wesentlichen die Referate der Refutatio ausgeschrieben hat,

überkommen war. Ist es

dessen Material dem Hippolyt

gelangt Frickel zu dem Resultat, daß auch die Epitome —

wirklich unbedenklich anzuneh-

unabhängig vom Text des Hauptwerkes — auf die ketze-

men, Hippolyt habe in seinem Urteil über den Simonianis-

rischen Originalquellen zurückgreift, ja, ursprünglich viel-

mus nahezu kommentarlos einem gnostischen Autor

leicht sogar eine eigene ältere Schrift Hippolyts gewesen

das Wort überlassen? Ist nicht die augenfällige Voran-

stellung des in der Apophasis mißhandelten doppelten AT-

ıst, Die Integrität der Apophasis-Paraphrase in Ref, VI, 9 ff

Zitates (Dtn 4, 24/Ex 24,17) vor die eigentliche Überschrift

wird durch den Epitomeabschnitt in Ref, X, 12 also weiter

der Apophasis (Ref, VI, 9, 3 f) weit einfacher i. S. kirchlicher

befestigt,

Polemik gegen Simon (Simon contra Mose!) als i.S.

Daß dieser erste Beweisgang nur den allgemeinen Umriß

einer gnostischen Paraphrase über Simon zu verstehen?

der vermuteten gnostischen Quelle sicherstellen kann, liegt

3, So wenig gegen die quellenkritische Auswertung von

freilich auf der Hand, Daher verbindet der Vf, den ersten

Zitationsformeln als solche etwas einzuwenden ist, so sehr

Anlauf zugleich mit einem zweiten, nämlich mit einer

genauen Untersuchung der Hippolytschen Zitationsweisen

aber dasselbe gilt mutatis mutandis auch für die vom Vf£.

ist doch zu fragen, ob diese Basis der Quellenscheidung —

und -formeln in der Refutatio, besonders wieder im Apo-

phasisbericht, Ergebnis; Weder die Einleitungsformeln der

behaupteten Divergenzen an den „Nahtstellen“ des Textes

Originalzitate (Frickel kommt auf plus/minus sieben: Ref,

(s. 0.) — in unserem Fall nicht einfach zu schmal ist, die ihr

VI, 9,4; 11; 14,4; 14,6; 17,2—-3; 18,2-7; S. 30ff; dazu

aufgebürdete Beweislast zu tragen. Als Beispiel dafür, wie

schwankend der Boden wird, wenn man den Text ktitisch

noch 9,6a — s. S. 122 und 17, 7; s. S. 198), noch das häufig

überfragt, sei auf Ref, VI, 17,1f gewiesen. Hier wird zu-

in Hippolyts Referat eingestreutepnoLvV (S, 42 u. 88 ff), ja,

nächst (wie in Kap. 11) eine wichtige Ausführung - angeblich

nicht einmal die zwei Zusammenfassungsformeln in Ref. VI,

des Paraphrasten — mit einem WAtT& TövV Zipwvo einge-

9,8 u. Kap. 11 (S. 98 ff) sind als literarisches Eigentum des

Hippolyt anzusehen, vielmehr stammen sie alle von der

führt (vgl. dazu S. 106). Dagegen wird kurz darauf mit

einem puren A£yovoıLv (man beachte den Plural!) ein

Hand des gnostischen Paraphrasten, wobei das

ONoLV

angeblich wörtliches Zitat aus der Apophasis beigesteuert

in der Regel zur Kennzeichnung eines neuen Gedankens

(S. 35 ff). Soll hier also wirklich ein Simonianer — denn ein

oder Abschnitts innerhalb des Kommentars benutzt war.

solcher muß der Paraphrast schließlich doch gewesen sein —

Schließlich aber beschreitet Frickel noch einen dritten

von seiner eigenen Sekte, ja sogar von Simon selbst, ledig-

Weg seiner Beweisführung, indem er sich an die „Naht-

lich in der 3, Person Pluralis geredet haben? Ist es nicht

stellen“” zwischen dem ursprünglichen Text der Apophasis

auch hier weit einfacher, an einen katholischen Polemiker

und dem hinzugefügten Kommentar begibt und die ter-

zu denken? Und zeigt nicht das ganz analoge Zitations-

minologischen und sachlichen Divergenzen diesseits und

problem in Tertullians De pudicitia, wie fast unmöglich es

jenseits dieser Grenzlinien hervorhebt. Als besonders drasti-

ist, allein aus wechselnden Zitationsformeln einen sicheren

sches Beispiel solcher Quellenscheidung sei hier das (vom

quellenkritischen Kompaß zu gewinnen?

Vf. so titulierte) „Axiom der Apophasis“ in Ref, VI, 9,6a

4, Ein Letztes: Daß der historische Simon, ‘ wie Frickel

(vgl. 9,8) herausgegriffen (S. 113 ff), wo die aristotelische

meint, als Verfasser der Megale Apophasis zu gelten hat,

Unterscheidung von Potenz und Akt in Verbindung mit der

ganz gleich, wie man nun deren Umfang bei Hippolyt

platonischen von Wesen und Erscheinung auftritt, Hier

bestimmt, halte ich — schon im Blick auf die Syntagma-

schneidet die Schere des Quellenkritikers mitten hindurch:

Tradition, für völlig ausgeschlossen. Aber dieser Punkt läßt

Das aristotelische Argument fällt an die ursprüngliche

sich in Klammern setzen; denn an sich käme Frickels

Apophasis — als deren Verfasser mehrfach Simon selbst

Quellenscheidung auch ohne diese Behauptung aus. Bedenk-

bezeichnet wird (S. 105; 112f; 120; 122), während das

lich finde ich dagegen den fast völligen Verzicht des Vf.s

platonische Motiv a conto des Paraphrasten geht.

auf eine Berücksichtigung der philosophischen und reli-

Es ist im Zuge einer kurzen Besprechung nicht annä-

gionsgeschichtlichen Voraussetzungen des Apophasisberichts

hernd möglich, die zahlreichen Details der Frickel’schen

(s. hierzu jetzt Salles-Dabadie) und dessen Einordnung in

Abhandlung, die zur Diskussion herausfordern, auch nur

größere Zusammenhänge, Ohne den ständigen Blick über

aufzuzählen, Ich beschränke mich statt dessen auf wenige,

das bloße Quellenproblem hinaus — das unterscheidet die

teils zustimmende, teils kritische Bemerkungen, Überzeu-

heutige Situation der Forschung von der der Jahrhundert-

wende — bleibt auch die fleißigste Quellenkritik letztlich

gend, bzw. fast überzeugend finde ich die Arbeit vor allem

eine unsichere Sache,

an zwei Punkten, die freilich keine Hauptpunkte sind,

nämlich einmal bei der Untersuchung der Epitome (S. 56 ff),

Corrigenda: S. 21 Anm. 1 Zeile 8f. lies: l’expression; S. 31

sodann beim Vergleich der Naassenerpredigt (S. 169 ff).

Anm. 4

es: Leisegang 67—69; S. 32 Zeile 925 lies:

Analyse;

In der Naassenerpredigt könnte u, U, sogar noch mehr

S. 78 zu Anm., 4: Daß die Markosier die „Kürze“ der Beschrei-

ursprünglich simonianisches Material stecken, als der Text

sollen, ihre Bräuche abzrleugnen, geht avs Ref.

bung ihres Kultus durch Irenäus zum Anlaß genommen hahcn

‚_ 42,

heute noch verrät, Demgegenüber gestehe ich, daß ich

gerade nicht hervor! S. 137 Anm. 2 lies: Absatz 9,4f.; S.

i

{

1

Zeile 2 lies: in zehn Schritten; S. 191 Zeile 21 lies: umfaßt.

wesentlichen Teilen der übrigen Argumentation, die oft

Erlangen

Karlmann Beyschlag

mehr durch den Scharfsinn des Vf,s als durch ihr sachliches

Gewicht beeindrucken, nur zögernd zu folgen vermag.

1, Um das wichtigste Problem vorwegzunehmen: Hippo-

Bernard, Johannes: Die apologetische Methode bei Klemens

lyt gibt an keiner einzigen Stelle seines Apophasisberichtes

von Alexandrien. Apologetik als Entfaltung der Theologie,

zu erkennen, daß er unter dem Namen Simons gar nicht die

Leipzig: St. Benno-Verlag 1968, XXTI, 402 S. gr. 8° =

Erfurter theologische Studien, im Auftrag d, Philos,-Theol,

Megale Apophasis selbst, sondern lediglich ein sekundäres

Studiums Erfurt hrsg. v. E, Kleineidam und H, Schür-

Produkt, nämlich eine Paraphrase zu einigen Apophasis-

mann, 21,

artikeln, die als solche deutlich erkennbar waren, ausge-

schrieben hat. Vielmehr identifiziert er seine Quelle durch-

Die Lektüre dieser fleißigen, sorgfältigen und kenntnis-

weg und unbedenklich mit der Apophasis und darum mit

reichen „Dissertation” (so auf S. 139) hinterläßt einen zwie-

671

672

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

spältigen Eindruck, Der Vf, legt besonderen Wert auf seine

zuweilen den Eindruck, als habe die Apologetik alles

Einstellung: „Jedes konkrete Thema muß den Stoff unter

geschaffen, während sie doch das vorhandene theologische

Material nur für den besonderen Fall geformt hat. Um nur

einer vorgegebenen Perspektive behandeln“ (S. 196, cf.

S. 203). Im Anschluß an H. Fries kommt ihm alles auf eine

ein Beispiel anzuführen, so soll die abstrakte Fassung des

weltoffene Auseinandersetzung mit den geistigen Strömun-

Gottesgedankens apologetischen Gründen ihr Entstehen ver-

gen der jeweiligen Epoche an (S, V), auf den Dialog mit

danken, um die Heiden von anthropomorphen Vorstellungen

einer ernstgenommenen Umwelt (S. V, 197). Darin sieht er

weg- und zur Offenbarung hinzuführen (S. 15—17, 29, 65).

die besondere Aufgabe der Apologetik, die eine antwor-

In Wirklichkeit war sie — nicht unbeeinflußt von philoni-

tende Theologie ist (S. 78, 191, 198 u. ö.), eine Entfaltung

schen Ansichten — eine Unterströmung im Clementinischen

der Theologie (S. 1 und der Titel selbst), eine Rechenschaft

Gottesbild, die apologetisch verwertet wurde, eine Anschau-

der christlichen Glaubensüberzeugung (S. 1). Es gibt keine

ung, die der Vf. zu Unrecht ablehnt (S. 15). An ‚anderer

Theologie im „Elfenbeinturm“ (S. 93), sondern maßgeblich

Stelle urteilt er: „So bringt ihn das falsche Schriftver-

ist allein das theologische Gespräch mit der Umwelt (S. 1,

ständnis der Häretiker zu den Grundsatzfragen hinsichtlich

der heiligen Schrift, . . sowie der hermeneutischen Pringipien

80, 83 f, 91, 107, 199 u.6ö.), die „Gesprächsoffenheit“ (S. 80,

cf, S. 185; Der „dialogfreudige“ Clemens), deren letztes

und allegorischen Deutung“ (S, 97). Aber das alles ist doch

Motiv die „missionarische Verantwortung“ für das Heil

wirklich nicht erst durch die gnostische Kontroverse ins

aller ist (S. 2, 17, 46, 47, 52, 60, 65, 73, 83, 85, 131, 17Z,

Leben gerufen! Er ist ferner davon ü

, daß alles

204 u. ö.). Diese Grundhaltung muß zu einer Aufwertung

Anpassen die Reinheit der Offenbarung nicht gefährdet

der Fundamentaltheologie führen (S. V), wozu vorliegende

habe, aber es bleibt bei einer bloßen Behauptung, und es

Dissertation, die mehr als eine patristische Untersuchung sein

ist mir nicht klar geworden, wie sich damit der Satz ver-

will, einen Beitrag liefern soll. Von dieser Perspektive aus

trägt: “(Clemens) inkorporiert hellenisches Gedankengut ...

wird.das Werk des Clemens gewürdigt und als missionarische

in die Aussageform der Offenbarung“ (S. 78).

«

Akkomodation charakterisiert (S. 78, 79, 107 u. ö.). Dessen

Nicht sonderlich glücklich ist der Vf, bei seinem Versuch,

Einfühlungsvermögen in die heidnische Umwelt wird

3),

so wie sein ständiges

Clemens in größere geschichtliche Zusammenhänge zu stel-

rühmend hervorgehoben (S. 16;

len. Er arbeitet hier ausschließlich mit Sekundärliteratur,

Anknüpfen an ihre Philosophie (S. 15) mit dem Ziel, den

(

ohne auf die Quellen selbst zurückzugehen. Dabei kommt

Weg zur Offenbarung zu ebnen, ein Vorhaben, das als

er häufig auf Irenaeus und Tertullian zu sprechen, anstatt

„überragende Leistung“ (S. 198), „genialer Ansatz“ (S, 199),

die frühchristlichen Apologeten stärker heranzuziehen. Viel

bewundernswerter Versuch (S. 205) gewürdigt wird. So

ersprießlicher wäre es gewesen,

ie Zusammenhänge zwi-

sieht der Vf£. in Clemens letztlich einen Vorläufer des aggior-

schen Justin und Clemens aufzudecken, um zu erkennen,

namento des Vaticanum II (S. V, 200; die Einschränkung:

wie viel vorgeformtes Gut dieser vorgefunden habe, als auf

„bei aller Verschiedenheit der geschichtlichen Voraussetzun-

Tertullian hinzuweisen, der nur als Kontrastfigur dienen

gen“, ändert an dieser Einstellung nichts Wesentliches) und

kann. In seinem Bild von der Gnosis ist der Vf, endlich

bereichert damit das an sich so differenzierte Clemens-Bild

um einen neuen, überraschenden Zug, dem man eine gewisse

ganz von den Darstellungen Schenkes abhängig, mit denen

er Beobachtungen von Jonas und Schlier kombiniert (S.86 ff,

Aktualität nicht absprechen kann.

140 ff), und die zwischen Kirche und Gnosis aufgestellten

Die Durchführung dieses Planes erfolgt in einem Buche

Antithesen (S. 140-157) sind nichts ande;es als gangbare

von über 200 Seiten Umfang, denen noch weitere 200 Seiten

Münze.

Anmerkungen und Indices folgen. Alles ist sehr sorgfältig

Mögen auch noch manche Wünsche offenbleiben, so ist

der Versuch, Clemens von einer so modernen Perspektive

gearbeitet, der Abdruck der griechischen Zitate korrekt,

was freilich gewisse Fehler nicht ganz ausschließt (z. B.

aus zu deuten, nicht ohne Interesse, und der geduldige Fleiß

S. 54, 65), und die Literatur-Angaben sind umfassend

des Autors verdient volle Anerkennung, auch wenn der

(S. XI-XX). Die Darstellung zerfällt den Gegnern entspre-

Ertrag der Dissertation ihrem Umfange nicht ganz ent-

chend in zwei Hauptteile. Für die Auseinandersetzung mit

sprechen sollte.

dem Heidentum gilt die Methode der Anknüpfung

Wiesbaden

Walther Völker

und Anverwandlung (S. 2, 21, 30, 73, 201). Nach-

einander werden abgehandelt die Stellung zum Polytheis-

mus (S. 9-29), zum Mythus (S. 31—-35), zu den Mysterien

(S. 36—42), woran sich der Dialog mit der Philosophie an-

KIRCHENGESCHICHTE:

schließt (S. 43-80). Der Gnosis gegenüber herrscht die

antithetische Methode (S. 2, 145, 201 u. ö.). Im

REFORMATIONSZEIT

einzelnen wird die kirchliche Position mit der gnosti

konfrontiert in der Behandlung der Schrift (S. 83-123), der

Schöpfung (S. 124-

157), der Erlösung, (S. 158-181) und

Mau, Rudolf: Der Gedanke der Heilsnotwendigkeit bei

der Kirche (S. 182-195). So gewiß diese Scheidung im

all-

Luther. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1969]. 207 S. 8° =

gemeinen zutrifft, so fehlt doch auch bei der Auseinander-

Theologische Arbeiten, unter Mitarb. v. E. Fascher, A.

setzung mit der Philosophie nicht die Antithese, was eine

Jepsen, F. Lau, A.D. Müller, E. Schott hrsg. v. H. Urner,

Stelle wie Strom. I 98, 4, II 63, 2 ff. Stählin deutlich zeigt.

26. Kart. M 13,-.

Der Vf. begnügt sich damit, für die einzelnen Gebiete

Diese als Habilitationsschrift von der Theologischen

eine Häufung von Belegstellen vorzuführen (z. B. S. 18, 44,

Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin im Jahr 1964

93), wobei ihm die langatmige Wiederholung längst bekann-

angenommene Studie erscheint hier in überarbeiteter Fas-

ter Dinge wohl gelegentlich einmal auffällt (S. 44), aber

sung. Der Vf. kommt von der Schule Rudolf Hermanns her,

doch nicht weiter stört. Wie häufig hat man die Wertung der

dem die Schrift auch zugeeignet ist. Im Vorwort sagt der

Philosophie untersucht und ihre Bedeutung als xponaıde C

Vf., daß die Studie als ein Beitrag zur Frage von Gesetz

et! Eine Scheidung zwischen Überkommenem

herausgearbeit

und Evangelium bei Luther zu verstehen sei. „Der erste

und eigenen G

edanken habe ich jedoch beim Vf. vergeblich

und letzte Hauptteil der Arbeit markieren das Spannungs-

gesucht. Und die seitenlan:

gen Zitate kann man schwerlich

feld, das dem Gedanken der Heilsnotwendigkeit bei Luther

als Ersatz für eigene Untersuchungen ansehen.

sein Gepräge gibt, insofern dort einerseits von Gottes

Gebot als Inbegriff des Heilsnotwendigen, andererseits von

Gewiß spielt die apologetische Methode bei Clemens

Gesetz und Evangelium als der inneren Dialektik des

eine gewichtig

e Rolle, auf die ich selbst in meinem Clemens-

Gedankens der Heilsnotwendigkeit zu handeln ist“. Das

Buch wiederholt hingewies:

en habe. Aber sie darf nicht

Ergebnis seiner Studie formuliert der Vf. folgendermaßen :

isoliert werden, weil dann

das Bild einseitig wird und

„ ‚Heilsnotwendigkeit’ kündigt bei Luther Evangelium in

gerade das Schwankende und Komplexe, das Clemens eignet,

verschwindet. Damit hängt zusammen, daß das Verhältnis

der Sprache des Gesetzes an“.

von Theologie und Apologetik nicht scharf genug gefaßt

Zentrale Themen aus Luthers Theologie kommen hierbei

wird. In dieser sieht er die „Triebfeder“ zur Entfaltung

zur Sprache, wie die Erfüllung der Gebote, das Mönchs-

J

.

ener (S. 196), aber die theologische Konzeption ist auch

gelübde, der Glaube, die Rechtfertigung, die Heilsgewißheit,

logetische Antwort (S. 193). Man gewinnt

die Buße, die guten Werke und die Mitarbeit des Menschen

„zugleich“ apo

673

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

674

in Gottes Heilsweri;. Die Fragen werden so aufgerollt, daß

Leser auf den reichlich 300 Seiten entgegen. Manchmal

zuerst die Römerbriefvorlesung befragt wird, danach spätere

wünschte man sich eine strengere Auswahl bezüglich der

Äußerungen Luthers zu derselben Frage.

Namen und Geschehnisse. Großes und Kleines, Wesentliches

Über den Gedankengang dieser Studie wird man unter-

und Unwesentliches werden miteinander ohne Unterschied

richtet, wenn man Luthers Anschauung von der Buße durch

vermischt, aber die vielen Einzelheiten zeugen natürlich

die These klarmacht: Sine contritione non fit remissio pec-

von dem großen Wissen des Vf.s und seiner Liebe zum

catorum. Luther bekennt sich nicht zu dieser These. Im

Thema. Sämtliche Aufgaben dienen dazu, seine These zu

Gegenteil geht er davon aus, daß die contritio ebenso wie

befestigen, daß das Luthertum als eine Weltbewegung in

allen Kontinenten existiert,

die iustificatio auf einem Handeln Gottes beruht, Gottes

Handeln mit dem Menschen besteht darin, daß er Menschen

Nach einer einleitenden kurzen Übersicht über die

tötet und zermalmt (mortificat et conterit). Gott tötet den

Geschichte der Kirche bis zum 16. Jahrhundert zeigen die

Menschen, indem er ihm seine Sünde zeigt. Da entsteht

folgenden acht Kapitel des Buches (Kap. 3-10) das Auf-

Flucht vor Gott und Gotteshaß. „Wenn nur der Mensch...

kommen und Wachstum des Luthertums in Deutschland und

so auf der Flucht (in fuga contritionis) ist, ergreift ihn Gott,

in den angrenzenden Ländern. Die beiden Hauptgestalten

erbarmt sich seiner und spricht: Du wirst nicht sterben,

des Luthertums, Martin Luther und Philipp Melanchthon,

gibt ihm den Glauben und den Heiligen Geist“”, So führt

werden natürlich ziemlich ausführlich behandelt. In der

Gott „in die Hölle und wieder heraus“, So wird aber auch

immer noch kontroversen Frage in bezug auf ihre theolo-

die Diskontinuität zwischen Buße und Heil durch Luther

gischen Auffassungen nimmt der Vf, eine vorsichtige Hal-

verwirklicht. Die contritio ist nicht die Ursache der iusti-

tung ein, er will aber mehr das Gemeinsame als das Tren-

ficatio. Sonst wären Judas Ischariot und Petrus durch ihre

nende unterstreichen. Es liegt sicherlich etwas Wesentliches

Reue gerettet worden. Nun zeigt es sich aber, daß der Geist

in Bergendoffs Hinweis, daß Melanchthon ebenso wie

Luther verschiedene Elemente seines Denkens in einer Art

Gottes dort weht, wo er will (S. 71-72).

In der Frage nach der Heilsgewißheit geht Luther davon

zu balancieren vermochte wie deren Nachfolger nicht immer

aus, daß der Glaubende nie von der Echtheit und Totalität

imstande waren. Den mißglückten Versuchen, ein allge-

seiner credulitas und somit von der Präsenz des Heils

meines Kirchenkonzil zustande zu bringen, das die kontro-

gewiß sein kann. Diese Ungewißheit muß uns unermeßlich

versen Fragen bewältigen sollte, wird eine große Aufmerk-

samkeit gewidmet, und im Zusammenhang damit werden

demütigen. Die sowohl extensiv wie intensiv als grenzenlos

nicht nur die politischen Verwicklungen in Deutschland,

beschriebene fides Christi hat dasselbe Ergebnis zur Folge,

sondern auch das Aufkommen des Jesuitenordens und des

denn wo subtilitas fidei recht verstanden wird, kann nur

noch Demut den Glauben begleiten. Luther hält jedenfalls

Konzils von Trient gezeichnet. Von besonderem Interesse

schon in der Römerbriefvorlesung eine Rechtfertigungs-

ist die Schilderung, wie die Protestanten ihre Kirchen durch

und Heilsgewißheit für notwendig. Man fragt sich, wie dies

die Neuschaffung von Bibelübersetzungen, Bekenntnissen,

möglich ist. Der Vf. sagt, daß diese Gewißheit „nicht ange-

Gottesdienstordnungen, Psalmen und Kirchenmusik orga-

sichts der eigenen Gläubigkeit, sondern durch das ‚Zeugnis

nisierten.

des Geistes’ (Röm 8,16), das mit der ‚fiducia cordis in

Die folgenden Kapitel schildern das Schicksal des Luther-

Deum’ identisch” gesehen wird, entsteht. Es ist somit deut-

tums während der folgenden Jahrhunderte, und zwar in

lich, daß die reformatorische Heilsgewißheit nicht auf

einem lobenswerten Versuch, es in einem größeren allge-

Grund der Anstrengung des Gläubigen, sondern nur durch

mein europäischen Zusammenhang zu. betrachten. Die

den Glauben, d.h. durch die Gabe Gottes, möglich wird.

Philosophie von Descartes und Leibniz sowie die Konse-

Der, der glaubt, hat sie, wie Luther auch sonst hervorhebt,

quenzen der Aufklärung für das Kirchenleben werden be-

daß der Mensch Cott hat, wie er glaubt. „Glaubst du, daß

leuchtet. Der Missionseinsatz des Luthertums und seine

du einen zürnenden Gott hast, so hast du ihn, glaubst du

Ausbreitung in Amerika werden ausführlich behandelt. Mit

aber, daß du einen gnädigen Gott hast, so hast du ihn”

einer besonderen Sorgfalt schildert Bergendorff das Auf-

(frei zitiert).

kommen der verschiedenen lutherischen Svnoden in den

Der Leser dieser Studie bekommt den Eindruck, daß der

Vereinigten Staaten, die sich allmählich zu einer Zusammen-

Vf. tief in Luthers Gedankenwelt eingedrungen ist und

arbeit in “”The Lutheran Council in the United States of

Luther richtig interpretiert. Die Thematik führt ihn in die

America” 1966 vereinigt haben. Das amerikanische Luther-

zentralsten und aktuellsten Fragen. Man muß nur beklagen,

tum hat eine aktive Rolle für das Aufkommen des Lutheri-

daß die neuesten Studien von Gerhard Ebeling, David Löf-

schen Weltbundes gespielt, dessen imponierende Aktivität

gren, Ole Modalsli, Kijell Ove Nilsson und Günther Metzger —

auf verschiedenen Arbeitsgebieten Gegenstand einer sach-

um nur diese Namen zu nennen — ihm nicht zur Verfü-

kundigen Schilderung ist.

gung gestanden haben. Aber auch so, wie die Studie nun

Der historische Bericht bezüglich des Aufkommens und

vorliegt, fördert sie die Forschung wesentlich.

der Konsolidierung des Luthertums in einer weltumspan-

Helsinki

Lennart Pinomaa

nenden Gemeinschaft von 70 Millionen Menschen soll zwei

Hauptthesen unterstreichen: erstens, daß das Luthertum

keine neue Kirchenbildung ausmacht, zweitens, daß es nicht

hauptsächlich eine deutsche Erscheinung ist Die spätere

Bergendoff, Conrad: The Church of the Lutheran Refor-

These ist leicht zu beweisen, da das heutige Luthertum im

mation. A Historical Survey of Lutheranism. St. Louis/

hohen Grade international ist. Die Grundlage für die erste

Miss.: Concordia Publishing House 1967. XV, 339 S. gr. 8°.

These ist dagegen schwächer, weil der Vf, kaum sich be-

müht hat zu erklären, wie und in welcher Hinsicht das

Lw. $ 9,—,

Wie aus dem Untertitel des Buches hervorgeht, „Eine

Luthertum eine Fortsetzung der alten Kirche ist. Derjenige,

geschichtliche Übersicht des Luthertums”, beschreibt der Vf.

der eine solche Behauptung vorbringen will, kann sich nicht

dieses Buches die Geschichte des Luthertums. Mit einer

damit begnügen, nur auf die Worte Melanchthons in Ein-

leitung und Abschluß des Augsburgischen Bekenntnisses

hervorragenden Kenntnis über sämtliche lutherischen Kirchen,

hinzuweisen, daß nämlich die evangelische Kirche nur eine

auch über die kleinsten der Welt, gibt er einen klaren

Fortsetzung der alten allgemeinen Kirche ist, Niemand

Überblick vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Als

kann daran zweifeln, daß die Vertreter des Luthertums die

Beispiel für die Aktualität des Buches kann genannt werden,

daß er nicht nur über das zweite Vatikanische Konzil und

Absicht hegten, die katholische Christenheit zu repräsen-

dessen Konsequenzen für die Ökumenik, sondern auch über

tieren, aber in der gegenwärtigen Lage muß man konkret

die Verhandlungen über das Abendmahl innerhalb der

die Kontinuität zwischen der alten und lutherischen Kirche

beweisen, aber dieses ist in dem Buch nicht der Fall.

evangelischen Kirchen berichtet, welche zu der Annahme

Eine Reflexion, die sich beim Lesen des Buches einstellt,

der Arnoldshainer Thesen geführt haben. Weniger ausführ-

ist die relativ zurückhaltende Einstellung des Luthertums

lich sind die lutherischen Kirchen in Asien und Afrika

‚enannt. Der Schwerpunkt des Buches liegt auf Europa und

anderen Kirchengemeinschaften gegenüber, Im deutschen

den Vereinigten Staaten. Da der

Bericht vier Jahrhunderte

Sprachbereich ist es bis jetz

t noch nicht gelungen, eine

umfaßt, ist er oft sehr knapp,

bisweilen fast handbuch-

Einheitsformel für die lutherischen und refo

rmierten Kir-

mäßig. Eine Reihe Namen und T

atsachen kommen dem

chen' zu finden, in den Vereinigten Staaten haben einige

675

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

676

lutherische Kirchen ein Zusammengehen mit anderen

Konsequenz von M.s Denken, Wo die Darstellung an syste-

lutherischen Kirchen verhindert, und das gleiche Bild tritt

matischer Geschlossenheit gewinnt, verliert sie an geschicht-

in den südindischen Unionsbestrebungen hervor. Im öst-

lichen Europa ist die Zusammenarbeit zwischen den Refor-

licher Verankerung. Das geringe historische Interesse tritt

in dem Mangel an Ausblicken in bezug auf Luther und den

mierten und Lutheranern in Zeiten gemeinsamer Not besser

gleichzeitigen und älteren Katholizismus hervor.

(Einige

geglückt, aber als die äußere Spannung aufhörte, sind

schlagende Beispiele hierzu sind Haendlers Kommentare

auch die Gegensätze von neuem hervorgetreten, Man darf

zur reformatorischen Kritik der Messopferlehre (S. 423]

jedoch die beachtenswerten Einsätze nicht vergessen, die

und zu dem facere quod in se est der Scholastik ([S. 551)).

gerade Ilutherische Kirchenmänner gemacht haben, die

Von dem so hoffnungsvoll begonnenen Dialog zwischen den

ökumenischen Einheitsbestrebungen zu fördern, Es genügt,

Konfessionen kommt in diesem Buch sehr wenig zum

den Namen Nathan Söderblom zu erwähnen.

Ausdruck, Dagegen nimmt es reichlich Rücksicht auf die

Dieses Buch ist die erste zusammenfassende Schilderung

innerprotestantische Diskussion. In den ausführlichen An-

des Luthertums in englischer Sprache, und es entspricht

merkungen führt Haendler ein ständiges Gespräch mit der

sicherlich einem starken Bedürfnis, Seine fast kompen-

wissenschaftlichen Literatur und scheut nicht davor zurück,

dienartige Form gibt für Nuancen keinen Raum, zeigt aber

unverblümt seine Meinung zu sagen, so oft er Ursache

die große Kenntnis und Hingabe des Vf.s in Bezug auf

dazu findet. Die Literatur, die er zur Diskussion heranzieht,

sein Thema.

ist leider unvollständig aufgeführt worden, mindestens ein

Uppsala/Schweden

Zehntel der im Text genannten Arbeiten fehlen im Litera-

Holsten Fagerberg

turverzeichnis,

Das Buch ist klar und logisch in seiner Disposition.

Seine zwei Hauptteile, die M.s Theologie vor und nach 1530

Haendler, Klaus: Wort und Glaube bei Melanchthon. Eine

Untersuchung über die Voraussetzungen und Grundlagen

behandeln, sind analog aufgebaut, Zuerst kommt eine kurze

des melanchthonischen Kirchenbegriffes, Gütersloh: Gü-

Charakteristik über M.s Denken während respektiver Peri-

ode (S. 2749 u. 125—139), danach folgt eine Darstellung vom

tersloher Verlagshaus G. Mohn 1968, 591 S. gr. 8° —

Wort (S. 50-92 und 140—-400) und dem Glauben (S. 101—-121

Quellen u. Forschungen z. Reformationsgeschichte, hrsg.

und S. 401-572). Rein quantitativ nimmt die Analyse der

vom Verein für Reformationsgeschichte, 37. Lw. DM 74,-

Rolle des Wortes den größten Raum ein, systematisch und

theologisch hat das Wort auch die führende Stellung inne,

Daß Melanchthon (M.) durch die Confessio Augustana

weil der Glaube auf dem Wort basiert und mit ihm korre-

und die vielen Ausgaben seiner Loci in entscheidenter Weise

zur Gestaltung des Kirchenbegriffes im Luthertum beige-

spondiert. Im Wort unterscheidet Haendler zwei Funktionen,

tragen hat, ist klar. Viele Fachausdrücke und Begriffe, die

eine traditiv-testifikatorische und eine effektiv-applikative

die lutherische Orthodoxie benutzte, können auf M. zurück-

(S. 167), das Wort ist Funktion an vergangener Geschichte,

geführt werden. Der eigentliche Kirchenbegriff und seine

die es überliefert und vergegenwärtigt, und es ist Funktion

wechselnden Formulierungen bei M. interessieren Haendler

des Geistes, durch den es handelt (S. 186). Dieser doppelten

jedoch nicht, sondern, wie aus dem Untertitel des Buches,

Funktion entspricht der Glaube als notitiahistoriae

und fiducia misericordiae, „als Glaube also, der

„Eine Untersuchung über die Voraussetzungen und Grund-

sich auf das geschichtliche Heilshandeln Gottes als eine

lagen des melanchthonischen Kirchenbegriffes“, hervorgeht,

sind es die theologischen Voraussetzungen des Kirchen-

Geschichte „,pro homine‘ und ‚pro me‘ bezicht“ (S. 403).

begriffes, die im Mittelpunkt dieser Untersuchung stehen.

M.s Theologie bedeutete in ihrem Ansatz eine Konzen-

tration zu den für das Heil notwendigen Fragen. Die Recht-

Das Problem kann ungefähr so formuliert werden:

fertigung und die damit verbundenen Probleme werden in

Beruhte die lutherische Kirchenbildung auf Zufälligkeiten

oder war sie eine Folge eines von Anfang an durchdachten

den Vordergrund gestellt, während mehrere der traditio-

theologischen Programms? Bejaht man die letztere der

nellen Themen der Theologie beiseite geschoben werden.

beiden Fragen, so gelangt man zu dem Schluß, daß M.

Die Theologie geht durch einen radikalen Reduktions-

schon früh an der Bildung einer evangelisch-lutherischen

prozeß unter dem sie allein konstituierenden und legitimie-

Partikularkirche mitzuwirken wünschte. Dieser Schluß strei-

renden Kriterium des Heilsnotwendigen als des Existenz-

Notwendigen (S. 43). Diese Konzentration hätte auch eine

tet aber gegen M.s und Luthers oft ausgesprochenen Vorsatz,

Verneinung der kirchlichen Tradition bedeuten können, wie

nichts anderes als die allgemeine katholische Kirche ver-

sie in den altkirchlichen Symbolen vorliegt, aber weder

treten zu wollen. Es ist dem Vf. u. a. im Anschluß an

Fraenkel, „Testimonia patrum“ (1961), überzeugend gelungen

Luther noch M. wählten diesen Weg. Statt dessen knüpfte

zu zeigen, daß dies auch der Fall war. Damit hat er effektiv

M. früh an die kirchliche Tradition an und benutzte sie als

die von A. Ritschl stammende These bestritten, die Beja-

kontroverstheologisches und exegetisches Argument. Die

hung der altkirchlichen Symbole durch M. habe ausschließ-

Anknüpfung am die Tradition unterstützte den Anspruch

lich oder in erster Linie kirchenpolitische Ursachen gehabt.

der Reformatoren, das Erbe der wahren katholischen Kirche

weiterzuführen, und wurde eine Hilfe bei der Schriftaus-

In seinem Anspruch, die Lehre und Unterweisung der allge-

legung.

meinen Kirche zu vertreten, galten die altkirchlichen

Symbole als schwerwiegendes Argument. Wenn also M.

Da M. nicht die ganze Tradition akzeptieren konnte,

nicht eine lutherische Kirche zu gründen beabsichtigte,

mußte er zwischen wahrer und falscher Tradition wählen —

beruhte dann die geschichtliche Entwicklung auf Zufällig-

er übte früh Traditionskritik (S. 83). Seine Norm bei der

keiten?

kritischen Prüfung war die Schrift. Die ganze Schrift war

Haendler meint, daß keine der beiden Alternativen die

Wort Gottes; Identität herrschte zwischen „verbum Dei“ und

richtige sei. M. habe von Anfang an ein durchdachtes

„scriptura“, zwischen „Gotteswort“ und „Schriftwort“. Das

theologisches Programm besessen, an dem er konsequent

scheint ein unreflektierter Biblizismus zu sein, aber M.

festhielt, so „daß sich durch alle Stadien seines Kirchen-

faßte ebenso wie Luther, das Wort Gottes als Ausdruck

einer göttlichen Aktivität in Gesetz und Evangelium auf,

denkens hindurch eine theologische Konstante als Leit-

Darum ist auch die Schrift, die Gottes Reden und Handeln

motiv und Leitgedanke aufweisen läßt“. Die theologischen

als ihr eigenstes Thema hat, Gesetz und Evangelium. In

Konstanten — sie sind zwei — sind das Wort und der Glaube.

Die Aufgabe, die der Vf. sich gestellt hat, besteht darin,

tiefster Bedeutung ist das Evangelium „das eigentliche Wort

das Vorhandensein dieser beiden Konstanten in M.s Werk

Gottes“ (S. 53).

aufzuweisen. Aus dieser Zielsetzung folgen einige nicht

In dieser Analyse von der Schriftauffassung M.s begegnen

zu vermeidende Konsequenzen. In der reich mit Tatsachen

drei Aussagekreise: die ganze Schrift ist das Wort Gottes,

versehenen Darstellung herrscht das systematische Interesse

die Schrift ist Gottes Wort als Gesetz ung Evangelium (resp.

vor, einen geschlossenen Zusammenhang in M.s Anschauung

Evangelium), die Schrift liegt legitim gedeutet in den: nach

zu entdecken. Entwicklungslinien bei M. werden einiger-

gewissen Kriterien ausgewählten kirchlichen Traditionen

maßen beachtet, besonders in der Disposition des Buches —

vor. Es ist ganz klar, daß diese Aussagen nicht miteinander

Haendler unterscheidet zwischen dem frühreformatorischen

identisch sein können, Im ersten Fall ist die ganze Schrift

und reformatorischen M. vor und nach 1530 —, aber die

das Wort Gettes, in den späteren Fällen ist die auf beson-

Haupttendenz liegt in dem Aufweis der Einheitlichkeit und

dere Weise ausgelegte Schrift das göttliche Wort. Wie ver-

677

678

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

halten sich nun die Auslegungsprinzipien Gesetz und

fiducia. „Wichtig für den melanchthonischen Glaubens-

Evangelium einerseits und die kirchliche Tradition anderer-

begriff ist das enge Mit- und Ineinander von notitia und

seits zueinander? Die naheliegende Frage ist die, ob M.

fiducia”, Dieser doppelte Aspekt hätte „seinen Grund im

deshalb so früh an die kirchliche Tradition anknüpfte, weil

Doppelcharakter des göttlichen Heils als historisch-kontin-

er darin die lutherische Auffassung von Gesetz und Evan-

genter Geschichte, die das Heil bringt und ist” (S. 406).

gelium wiederfand, oder ob er es aus anderen Gründen tat.

Der Grund für diese Behauptung ist jedoch sehr schwach.

Es ist ein Mangel in Haendlers Darstellung, daß er nicht

M. verneint selbstverständlich nicht die Behauptung der

ernstlich diese Fragen gestellt und sie mit einer seiner

Geschichte, aber als Argument für seine theologische Auf-

Hauptthesen von Gesetz und Evangelium als dem einzigen

fassung spielt sie keine Rolle, Darum berücksichtigte er

Schlüssel, der Mitte der Schrift, konfrontiert hat. Nur kurze

nicht besonders die notitia, sondern er betont die fiducia und

Andeutungen zu einer Diskussion dieses grundlegenden

das Evangelium als Verheißung, promissio. Seine theo-

Problems begegnen uns S. 205 und 256. Es schließt zwei

logischen Widersacher werden dafür angeklagt, den Glauben

Aspekte ein, einen historischen und einen systematischen:

haben auch der Teufel und die Nichtgläubigen. Auf den Glau-

teils die Frage über die sachliche Übereinstimmung zwischen

ben als fiducia kommt es letztlich an (so z. B. Apol. IV, 48).

der akzeptierten altkirchlichen Tradition und der Lehre des

Haendler notiert natürlich diesen Zusammenhang (S. 404 £.),

Luthertums von Gesetz und Evangelium (diese Frage inter-

aber es geschieht parenthetisch, der Schwerpunkt liegt auf

essiert eigentlich Haendler nicht, siehe S. 205 Anm. 74),

der Verbindung zwischen notitia und fiducia, und dies

teils die systematische Frage über die Prinzipien für die

bedeutet eine Verschiebung der Betrachtungsweise in einer

Schriftauslegnug M.s, die Haendler nicht zureichend gründ-

Art, die M. fremd ist. Etwas übertrieben kann gesagt wer-

lich durchgearbeitet hat,

den, daß M. notitia und fiducia eher antithetisch als synthe-

Vkonzentrierte‚ war es

tisch betrachtet (siehe Apol. IV, 249). Dieselbe Einwendung

Solange M. sich auf die Heilsfrage

gilt Haendlers positiver Deutung von dem engen Zusammen-

für ihn natürlich, vom Gesetz und Evangelium als Ausle-

hang zwischen fides

dogmatica

und fides

gungsprinzipien und durchgehendem Thema der ganzen

historica (S. 259f. und 408 ff.), welche auf sehr schwa-

Schrift auszugehen. An diesem Thema hielt er übrigens sein

ganzes Leben lang fest (siehe z. B. Philosophia moralis

chem Grund steht (vgl. Apol. IV, 383), und seine Interpre-

epitomes libri duo 1546, Studienausgabe III S. 158), es war

tation vom Verhältnis zwischen Verstand und Wollen, also

der Schlüssel, der das Verständnis für die Aussage der

einer psychologischen Parallele zum Verhältnis zwischen

Schrift über das Heil und damit nahe verbundene Aussagen

notitia historiae vnd fiducia misericordiae

öffnete. Auf diese Weise sprach er sich auch in der bekann-

(S. 501f.). Der Glaube als fiducia muß von der Ver-

ten Einleitung zu Artikel 4 der Apologia Confessionis aus

heißung des Evangeliums, von der Vergebung der Sünden,

nicht von einem historischen Geschehen Kenntnis haben.

(Apol. IV, 2ff.), wo die Lehre von Gesetz und Evangelium

Haendler hat eine systematische Methode benutzt, und

als Hintergrund zur reformatorischen Rechtfertigungslehre

entwickelt wird. Ohne Verständnis von Gesetz und Evan-

dagegen kann an und für sich kein Einwand erhoben wer-

gelium werden die bisweilen widerstrebenden Aussagen der

den. Er hat seinen Weg gewählt und ein Buch geschrieben,

Schrift über das Heil uneinheitlich und unbegreiflich (vgl.

das trotz seines Umfanges und seiner dicht gedruckten

auch Apol. IV, 185: nam illa regula, quam modo recitavi,

Seiten klar, übersichtlich und leicht forciert ist. Aber das,

interpretantur omnia dicta, quae de lege et operibus citan-

was die Stärke des Buches ausmacht, der systematische

tur). Dieses Auslegungsmodell der Rechtfertigung des Men-

Griff, erscheint zuweilen als eine Zwangsjacke, Die Theo-

schen hat M. als Erbe nicht nur dem Luthertum, sondern

logie M.s wird in ein Schema genreßt, und sie wird vom

der ganzen Christenheit hinterlassen.

festen Grund der historischen Wirklichkeit entfernt, Daß

das Buch durch die außerordentliche Belesenheit des Vf.s

Daß M. an die kirchliche Tradition und die altkirchlichen

einen beachtenswerten Beitrag zur Melanchthonforschung

Symbola anknüpfte, hatte teils kirchenpolitische, teils ex-

egetische Gründe. Er wollte zeigen, daß die neue Kirchen-

leistet, ist zweifellos außer Frage gestellt.

bildung Gedankengänge und Intentionen von der alten

Uppsala/Schweden

Holsten Fagerberg

Kirche verfolgte, und er brauchte Begriffe und Definitionen

für seine Schriftauslegung. In beiden Fällen half ihm die

kirchliche Lehrbildungstradition. Darum knüpfte er daran

an, aber damit ist natürlich auch gesagt, daß Gesetz und

Evangelium allein als einziges Hilfsmittel oder Modell bei

Hollweg, Walter: Neue Untersuchungen zur Geﬂüte und

Lehre des Heidelberger Katechismus. 2. Folge. Neukir-

der Schriftauslegung nicht ausreichend gewesen sein können.

chen: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1968,

Daß das Traditionsargument einen immer größeren

120 S. m. 1 Abb. 8° — Beiträge z. Geschichte u. Lehre

Platz bei M. erhielt, ist schon lange bekannt, Nach der

der Reformierten Kirche, hrsg. v. H, Erhart, P. Jacobs,

sicherlich richtigen Beurteilung Haendlers bedeutet dies

W. Kreck, G. W. Locher, J. Moltmann, 28, Kart, DM 14,80,

keine prinzipielle Abweichung von seiner früheren Auf-

fassung, aber wahrscheinlich einen weiteren Blick als Resul-

Die erste Folge dieses Titels wurde in ThLZ 88, 1963

tat einer Entwicklung M.s, für die Haendler ein nur sehr

Sp. 684 ff,

besprochen. Diese zweite Folge entstand sozu-

kühles Interesse zeigt. Die immer stärkere Anknüpfung M.s

sagen als Nebenfrucht au

s der Arbeit des Vf.s an seinem

an die aristotelische Philosophie nach 1530 und deren

Buch über den Augsburger Reichstag

von 1566 und seine

Bedeutung für die Entstehung der Reformierten Kirche und

Konsequenzen für die Theologie M.s werden nicht diskutiert,

ihres Bekenntnisses. Der Band vereinigt vier Untersuchun-

Stattdessen nimmt der Vf, Rücksicht darauf, daß die zwei

gen.

Funktionen des Wortes als verbum efficax und

i. „Wann und wie erhielt der Heidelberger Katechismus

verbum scriptum bestehen, Die Tradition repräsen-

tiert die traditiv-testifikatorische Seite des Wortes, sie schützt

in den deutschen reformierten Kirchen den Charakter einer

den historischen Jesus von Nazareth, den Urheber des

Bekenntnisschrift? H. untersucht erneut die historischen

Heiles. Im Festhalten M.s am altkirchlichen, christologischen

Zusammenhänge der Entstehung des Heidelberger Katechis-

Dogma handelt es sich nicht um eine theologische Spekulation,

mus (HK), stellt fest, daß seine Einordnung in die Kirchen-

sondern „um die Überlieferung und Verkündigung von vor-

ordnung der Kurpfalz lutherische Tradition aufnimmt, daß

gegebener Geschichte” (S, 259). Auf diesen Gedanken der

er im Kkirchlichen Leben zunächst ausschließlich kateche-

Rolle der Geschichte und des geschichtlichen Jesus von

tischen Zwecken gedient hat, daß keine Sammlung refor-

mierter Bekenntnisschriften vor dem 19. Jh. einen refor-

Nazareth legt der Vf., das größte Gewicht, Ich habe jedoch

mierten Katechismus enthalten hat und daß der HK als

Schwierigkeiten, mich von dem Eindruck freizumachen, daß

Haendler hier mehr von aktuellen Problemstellungen im

quasi-Bekenntnis erst in der Heimlichen Kölnischen Ge-

meinde nach 1572 verstanden wird. Eine Bekenntnisver-

deutschen Sprachgebiet geleitet ist, als von Gedanken und

Motiven, die für M. aktuell waren, Daraus folgt u. a, eine

pflichtung au

f den HK findet sich erst 1604 in der Kurpfalz

Mißdeutung der faktischen Intentionen M.s in der Frage

und 1610 am Niederrh

ein. Damit rückt H. von Anschauungen

des Glaubensbegriffes,

ab, die in der Forschung auf breiter Front vertreten worden

Wie schon in meinem Referat von Haendlers Darstellung

sind und die er selbst auch noch 1961 vertreten hat,

2. „Zur Quellenfrage des Heidelberger Katechismus”,

gesagt ist, legt er großes Gewicht auf den engen Zusam-

notitia und

H, präzisiert hier seine These von 1961, daß die beiden

menhang zwischen dem Glauben als

679

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

680

Konfessionen Bezas - weniger Melanchthons Examen ordi-

genannte im wesentlichen auf das Schlußkapitel (S. 200—-210)

nandorum von 1552 — literarische Quelle für den HK ge-

beschränkt bleibt, liefert die Frage nach der „heilsgeschicht-

wesen ist und bringt einen neuen Beleg für die Vermutung

ichen Dimension“ für die gesamte Durchführung der

bei, daß Casper Olevian nicht der Schöpfer der deutschen

Untersuchung die Gesichtspunkte in dem Sinne, daß der

Fassung des HK gewesen sein kann.

V

— wie auch äußerlich an der Gliederung ersichtlich —

3. „Don Carlos und der Heidelberger Katechismus“. H

nach der Kirche fragt hinsichtlich ihrer Vorgeschichte in der

geht hier einer Spur nach, die er durch die Vermittlung von

Synagoge (S. 38—-73), ihrer Entstehung durch Gottes Tat

J. Ch, Köcher in der Ergänzung von Jöchers Gelehrten-

in Christus in der Zeit zwischen Synagoge und Kirche

Lexikon durch J.G. W. Dunkel 1755 gefunden hat. Es han-

(S. 74-98), ihrer Frühzeit, d. h. der Urkirche (S. 99—-120),

delt sich um die teilweise schwer durchschaubare Nachricht

ihres Weges in der Zeit (S. 121—186) und ihrer endzeit-

von der Existenz einer spanischen Übersetzung des HK,

lichen Zukunft (S, 187-199). Diesen nach heilsgeschicht-

die durch den Sohn Philipps II. veranlaßt worden und die

lichen Gesichtspunkten gegliederten Kapiteln ist ein Luthers

eigentliche Ursache für seinen (gewaltsamen) Tod gewesen

Methode der Schriftauslegung betreffendes Kapitel voran-

sein soll, Eine sensationelle Tatsache, sollte sich die Nach-

gestellt, in dem der Vf, nach dem Verhältnis der von Luther

richt als zutreffend herausstellen! H, hält sie nach einer

angewandten hermeneutischen Schemata zu seinem Reden

Durchforschung der Jugenderlebnisse und der Religiosität

von der Kirche fragt (S. 11—37).

des spanischen Prinzen sowie der Verhältnisse in Spanien

Seine Methode des Arbei!

tens an der Fragestellung nennt

um die Mitte des 7. Jahrzehnts der 16. Jhdts. insofern für

der Vf, im. Anschluß an W.

zutreffend, daß an der Existenz einer — verschollenen —

gisch“,

womit er meint, daß es in erster Linie darauf

‚H. van de Pol „phänomenolo-

spanischen Übersetzung des HK von 1566/67 nicht zu zwei-

ankomme, genau herauszuhören, wa

S von Luther gesagt

feln ist, daß für die von Dunkel behaupteten näheren

wurde, bevor man interpretiere und

deute: „Wir wollen vor

Umstände der Entstehung dieser Übersetzung ein zwin-

allem sehen, hören, lesen, verstehen und so entdecken, was

gender Beweis nicht zu erbringen, die Möglichkeit aber

Luther über die Kirche lehrt. Wir müssen vorurteilslos ZU-

gegeben ist und daß der religiösen Komponente des Don-

sehen und die Texte sprechen lassen. Nur so können wir den

Carlos-Problems bisher nicht die zureichende Aufmerksam-

lutherschen Kirchenbegriff aus den Jahren 1513-1515 fassen“

keit geschenkt worden ist. Es würde sich gewiß lohnen, den

(S. 4). Gerade angesichts der — vom Vf, nicht weiter reflek-

Argumenten H.,s in ihrer Verknüpfung miteinander unter

tierten — Problematik der Verwirklichung vorurteilslosen

Berücksichtigung tendenzkritischer Gesichtspunkte bei der

geschichtlichen. Verstehens wird man seiner Absicht, da sie

Benutzung der sehr verstreuten Quellen einmal gesondert

einer (wenn auch letztlich unerfüllbaren) unerläßlichen

nachzugehen, Die Don-Carlos-Forschung sollte jedenfalls an

der Untersuchung H.s nicht vorbeigehen.

methodischen Forderung entspricht, unbedingt zustimmen.

Aus der so bestimmten Intention des Vf.s ergıbt sich

4. „Das Leben und das Werk Johannes Bartholomäus

folgerichtig, daß die Frage, ob und inwiefern Luthers

Aventroot, des Übersetzer des Heidelberger Katechismus ins

Kirchenbegriff noch oder nicht mehr katholisch sei und die

Spanische“, Hier zeichnet H, ein überaus interessantes, für

die Diskussion darüber, nicht Gegenstand der Untersuchung

die Frömmigkeit eines einflußreichen, gebildeten Refor-

werden — zum Nutzen für das Buch.

mierten in der 1. Hälfte des 17. Jhdts. aufschlußreiches Bild,

Wie sich kaufmännische Fähigkeit, Politik, Biblizismus,

Die Durchführung der Untersuchung zeigt die ständige

Chiliasmus, Wunderglaube, rücksichtsloser persönlicher Ein-

Bemühung um die Befolgung des Grundsatzes, genau zu

satz, aber auch eine gewisse Weltfremd:

hören, was von Luther gesagt wurde; der auf den ersten

gisch ineinander verschlingen,

heit geradezu tra-

Blick verwundernde Aufbau der Arbeit, nämlich die Betrach-

vorragend

e

das darzustellen ist H. her-

tung des Kirchenbegriffs in all seinen traditionell vorgege-

ländische

Ü

lungen, Als Anhang beigegeben ist die nieder-

benen heilgeschichtlichen Hinsichten, stört diese Bemühung

bersetzung des Urteils des Inquisitionsgerichts

an keiner Stelle,

von Toledo gegen Aventroot vom 22. 5. 1632 in deutscher

So setzt das erste Kapitel, in dem die Bedeutung der

Sprache,

hermeneutischen Schemata für das Reden von der Kirche

Ein Geleitwort würdigt das Erscheinen dieses wiederum

So anregenden Buches anläßlich des 85. Geburtstages des

bedacht wird, bei der bekannten Beobachtung ein, daß in

Vf,‚s, Man kann sich dem darin ausgesprochenen Wunsch

der Psalmenvorlesung drei traditionelle Auslegungsschemata

nur anschließen: „Wir möchten

(1. litera — spiritus, 2. vierfacher Schriftsinn, 3. caput —

jährigel}) gern noch manches Ja

hr an seinem Schreibtisch

ihn (den Fünfundachtzig-

corpus — membra — Schema) in vielfältiger Verwendung

tätig wissen“.

und auch Vermischung erscheinen; der innerste Kern des

Körner/Thür.

Arbeitens Luthers mit all diesen Schemata ist aber „der

Ernst Koch

Glaube als Kraft und Werk Gottes, der den Menschen

rechtfertigt und ihm die einzigartige, seligmachende Glau-

benshaltung schenkt, durch die Christus in den Seinen

Vercruysse, Joseph SJ: Fidelis Populus. Wiesbaden: Steiner

mächtig wird und die Seinen durch Ihn kräftig und mächtig

1968, VIII, 2225, gr. 8°. —-

in ihrer Schwachheit sind“ (S. 34). Von hier aus ergibt sich

für Europäische Geschich

eröffentlichungen des Instituts

dem Vf. für das Kirchenverständnis, daß die Kirche aus dem

te Mainz, 48. Abt, für abendlän-

dische Religionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz. Lw. DM 38,--.

Glauben entspringt, womit es zusammenhängt, daß Luther

verschiedentlich die traditionelle Reihenfolge: Allegorie (auf

Der Vf, fragt in der von P. Fransen SJ angeregten und

die Kirche zu deutender Sinn) — Tropologie (auf den

1966 an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom

Glauben zu deutender Sinn) umkehrt (vgl. S. 31). Von der

verteidigten Dissertation danach, was Luthers erste Psalmen-

grundsätzlich zentralen Bedeutung des tropologischen

vorlesung über die Kirche lehrt. Diese Fragestellung grenzt

Schriftsinnes _ her erschließt sich dem Vf. auch das Verhältnis

er nach zwei Richtungen hin ein: Er möchte weder Luthers

der Lehre von der Kirche als dem mystischen Leib zur

Verhältnis zu der von ihm verarbeiteten Tradition bestim-

Tropologie bei Luther zutreffend: Diese ist in dem Sinne,

men noch untersuchen, in welchem Verhältnis Luthers

daß Christus in seinen Gläubigen den Glauben schafft, die

Ekklesiologie der ersten Psalmenvorlesun:

(1513-1515) zu

Grundlage für jene — nicht umgekehrt (S: 34/35).

der der

späteren Jahre steht. Auch hinsi

ch

tlich der Frage-

stellung der Arbeit selbst hebt der Vf. mit

Recht die weitere

Die folgenden Kapitel bringen dann — bei strikter

Einschränkung hervor, daß man in der ersten Psalmenvor-

Beachtung der gedanklichen Zusammenhänge der Luther-

lesung nicht erwarten dürfe,

schen Exegesen und daraus folgenden gelegentlichen Korrek-

aufzudecken: Der Charakter

eine vollständige Ekklesiologie

turen an gängigen Urteilen (vgl. z.B. S, 94, Anm. 92; 153,

dieser Vorlesung, nämlich das

Anm. 13; 193, Anm. 31 u. ö.) — die Ergebnisse des Fragens

einerseits und durch die zu ih

Bestimmtsein der Aussagen durch den auszulegenden Text

nach den verschiedenen Dimensionen des Lutherschen Kir-

m gesammelten Auslegungen

.

Cchenverständnisses: In Hinsicht auf die Synagoge — das

der Vorgäng

er Luthers andere:

rse1l

ts widersprechen einer

Gegenstück zur Kirche und doch

auch ihren Ursprung

solchen Erwartung

(S. 2—3). Eine letzte Einschränkung be-

(S. 38 ff.), das zerstört werden muß

te und muß (S. 42f£f.) —

zieht sich auf des

Vf.s eigene Intention: Er will seine Studie

in erster Linie konzentrieren auf

die „heilsgeschichtliche

ergibt sich, daß Luther diese beiden Größen vergleicht unter

Dimension. der Kirche“,

dabei aber „einige systematische

dem für ihn zentralen Gesichtspunkt der existentiellen

Fragen” nur am Rande bedenken (S, 4). Während das Letzt-

Haltung gegenüber Christus; „Synagoge und Kirche werden

So zu einem Typus des Unglaubens oder Glaubens an

681

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

682

Christus“, was bedeutet, daß glaubende Existenz auch in

Smets, Moritz: Wien im Zeitalter der Reformation. Foto-

der historischen Synagoge und umgekehrt die Existenzweise

der Synagoge, d. h. des Unglaubens, auch in der Kirche sein

mechanischer Nachdruck der Ausgabe Preßburg 1875.

Wien: Verlag d. Wissenschaftlichen Antiquariats H. Geyer

können (S. 71; vgl. auch S. 53 ff.).

1969. V, 264 S. gr. 8°. Lw. DM 40,-,

Das Christusgeschehen — historisch gesehen zwischen

Kirche und Synagoge liegend — erscheint als Werk Gottes:

Obwohl wir keine Neuauflage des Buches vor uns haben,

sondern die fotomechanische Wiedergabe der Ausgabe Preß-

Gott selbst schafft durch die umgestaltende Verkündigung

burg 1875, müssen wir feststellen, daß das Werklein in der

der frohen Botschaft, durch sein durch Christus verkündigtes

heutigen so ganz anders gearteten Zeit nichts von seiner

Wort, eine geistliche, eigentliche, aber unsichtbare Schöpfung:

ursprünglichen Frische und Lebendigkeit verloren hat.

die Kirche (S. 93ff.). Als ihr Zentrum erscheint dem Vf.

Das erste Kapitel, das die Haltung der Wiener zur Zeit

auch hier wieder die fides Christi in ihrer aktuellen Heils-

bedeutung (S, 86 f. und 92).

des Thronwechsels Maximilians I. — Karls V. schildert,

schließt mit dem Satz: „Mit dem Wiener Neustädter Blut-

Der Zeit der Kirche zwischen ihrem Ursprung und ihrer

gericht (dem zwei Adelige und sieben Wiener Bürger mit

Vollendung inı der triumphierenden Kirche widmet der Vf,

dem Bürgermeister Dr. Martin Siebenbürger an der Spitze

drei ausführliche Kapitel, ein erstes über die Unvergäng-

zum Opfer fielen) war für Wien und Österreich eine be-

lichkeit der universalen Kirche, Die institutionelle, histo-

drängnisreiche Zeit herangebrochen: spanische Räthe und

Pfaffen verübten eine wahre Schreckensherrschaft,

die

rische Seite der Kirche und ihrer Hierarchie treten gegen-

geistige Thätigkeit im Volke vernichtend und seine Sitten

über der zentral bedeutsamen Feststellung „Verbum enim

verderbend im Interesse des absoluten Staates und der

dei conservat Eccelsiam dei“ (vgl. S. 147) zurück; „Die

Unvergänglichkeit der Kirche ist also in Gott verankert,

alleinseligmachenden Kirche!” — und einer der letzten Sätze

der in seinen fortbestehenden Werken sich selbst treu

des Buches lautet: „... der geistige Entwicklungsgang im

bleibt“ (S. 142); „Luthers Aufmerksamkeit ist fixiert auf

Volk schleppt sich bis zum heutigen Tage noch an der Kette

das Trio: Glaube, Wort und Kirche“ (S. 143). Obwohl der

fort, die ihm im Zeitalter der Reformation angeschmiedet

Vf. feststellt, daß Luthers zentrale Einschätzung des Glau-

worden“, Die Linie ist vom Anfang bis zum Ende klar durch-

gezogen; einseitig - gewiß aber doch von wohltuender

bens kein Individualismus sei (S. 142), sieht er — nun doch

wertend — das Luthersche Verständnis des Gegensatzes

kein Fanatiker und stand auch den Schwächen der Pro-

Aufrichtigkeit und Kompromißlosigkeit. Dabei war der Vf.

spiritus — caro als Hinderungsgrund, „auf befriedigende (!)

Weise den Anschluß zwischen beiden (nämlich zwischen

testanten kritisch gegenüber. In seinem etwas verschnör-

spiritus und caro, und das heißt auch: zwischen geistlicher

kelten, aber schlagkräftigen, geistreichen und witzigen Stil

Wirklichkeit und sichtbarer Stiftung) herzustellen und das

weiß er die Ereignisse so zu verknüpfen, daß die Spannung

Äußerliche als ein positives Zeichen des Heiles (sacramen-

niemals abreißt. Die ihm zur Verfügung stehende Literatur

tum) zu würdigen“ (S. 143).

schöpft er bis aufs letzte aus, hebt auch Einzelheiten da-

maligen Lebens, etwa den Empfang von Fürstlichkeiten in

In den beiden weiteren Kapiteln ist vom Verhältnis der

Universalkirche zu den Teilkirchen und der Rolle der

Wien hervor. Ein Glanzstück ist die Darstellung des Charak-

Stände (Prälaten, Lehrer, Activi) die Rede. Wieder erschließt

ters und der Tätigkeit des machtgierigen Beraters des

sich dem Vf. das Luthersche Verständnis von der Kirche

Kaisers Matthias, Melchior Khlesls. Der Bogen des Zeit-

ausmaßes ist weit gespannt, er reicht von den Anfängen

auch in diesen Hinsichten von der Wortverkündigung und

der Reformation in Wien bis zum Ende des 30jährigen

ihrer Annahme im Glauben her (S. 155, 161, 164, 173 u.6ö.);

Krieges, umschließt also auch den Beginn der Gegenrefor-

wieder wird auch deutlich, daß Luthers Interesse an der

mation. Alles in allem ist es ein klassisches, noch heute

Institution (Papst, Hierarchie, Sakrament) auffallend gering

sehr lesenswertes Buch, zu dessen vorteilhafter Wirkung

ist, ja, daß die einzelnen Stände in der Kirche in ihrem

innersten Wesenskennzeichen, dem Glauben, nicht einmal

auch der mäßige Umfang beiträgt.

zu unterscheiden sind (S, 184 f.).

Wien

Grete Mecenseffy

Das letzte Kapitel über die zukünftige Kirche zeigt noch

einmal eindrücklich wie auch hier die Konzentration des

theologischen Denkens Luthers auf das Glauben gestaltend

Zwingli, Huldreich: Sämtliche Werke, Hrsg. v. E. Eglift,

gewirkt hat: Die zukünftige, verherrlichte Kirche ist Mani-

G. Finsler }, W. Köhler }, O. Farner }, F. Blanke 4, L. v.

festation, Erscheinung, Erfüllung, Darbietung dessen, was in

Muralt, E. Künzli, R. Pfister, J. Staedtke, F. Büsser.

der gegenwärtigen Kirche nur verhüllt in der gläubigen

N. F. Zürich: Verlag Berichthaus 1968, Bd. VI/II, Lfg. 25:

Annahme der Predigt Christi erfahren kann; damit wird,

S. 721—843. gr. 8° = Corpus Reformatorum Vol. XCIII, 2.

wie der Vf, mit Recht sagt, der gegenwärtigen Kirche nicht

Diese Lieferung (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 449 f.) umfaßt

die Funktion einer „inhaltlosen Verheißung ..

einer

Zwinglis Schriften vom 19.1. bis 19. 8, 1530. Für die eigent-

zukünftigen Gemeinschaft“ zuteil, sondern: „Die Enthüllung

lich politischen Schriftstücke, die in dieser Lieferung ent-

ist zukünftig, aber die geistliche, eschatologische Wirklich-

halten und kommentiert sind, zeichnet L. v. Muralt (nach

keit, die offenbart werden soll, koexistiert schon mit dem

gläubigen Menschen in’der heutigen Kirche; sie ist in ihr

Vorarbeiten von O. Farner) verantwortlich, die Einleitung

verborgen anwesend. Gott ist ewig und seiner Kirche

zurx Fidei ratio, Zwinglis „Augsburgischer Konfession“, hat

bleibend treu“ (S, 199).

noch F, Blanke geschrieben, von dem auch die Textbearbei-

tung dieser wichtigen Zwinglischrift stammt, die nun in

Man wird zusammenfassend sagen dürfen, daß die

einer mustergültig erschlossenen, zuverlässigen Ausgabe

Studie wirklich einen Beitrag zur Erhellung der initia

vorliegt. Überhaupt ist zu bemerken, daß Einleitungen und

Kommentierungen trotz der Schwierigkeiten, die sich durch

ecclesiologiae Lutheri (vgl. S. 9) liefert, Was die systema-

den Ausfall so eingearbeiteter Mitarbeiter an der Zwingli-

tischen Anregungen am Schluß anbetrifft, so scheinen sie —

trotz des Vf.s Anerkenntnis der Tatsache, daß in Luthers

ausgabe ergeben haben, keine Einbuße an Qualität und

Gründlichkeit erlitten haben. Sie umfassen vielfach das

„kirchenspaltenden Schriften . . . erstaunlich viele seiner frü-

heren Anliegen . . . aufbewahrt sind” (S. 210) — einen scharfen

Mehrfache an Platz im Vergleich zur eigentlichen Textdar-

Gegensatz zwischen der Ekklesiologie der ersten Psalmen-

bietung, Vorzüglich ist auch die Arbeit, die Fritz Büsser

vorlesung und einer späteren „häretischen“ Durchführung

mit der Bearbeitung von „Supplikation und Begehren der

bestimmter Ansätze in einer „nichtkatholischen” Ekklesio-

Prädikanten zu Zürich“, dem letzten in der Lieferung ent-

logie vorauszusetzen (vgl. S. 204). Leider deutet der Vf.

haltenen Schriftstück, geleistet hat,

die spätere Entwicklung weder inhaltlich an noch legt er

Zu den Literaturangaben auf S, 723 sei noch auf eine

den Standpunkt dar, von dem aus diese häretisch erscheint,

gründliche Arbeit aus marxistischer Feder hingewiesen:

Die Reflexion dieser Grundfragen wird — als eine der ent-

Josef Macek: Der Tiroler Bauernkrieg und Michael Gais-

scheidenden Aufgaben für das ökumenische Gespräch — uns

mair, Berlin 1965.

allen nicht etwa erspart werden können.

Münster

Dorothea Demmer

Mit dieser Lieferung liegt Band VI/II abgeschlossen vor.

Die nächste Lieferung wird den im ursprünglichen Plan

nicht vorgesehenen Band VI/III eröffnen,

Körner/Thür,

Ernst Koch

683

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

684

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

kaner gilt doch wohl das gleiche Urteil wie für Melanch-

ons Imputationstheorie: „Die Folge war, daß jedes Inter-

esse an der Erneuerung sich nur geltend machen konnte

Allison, C. F.: The Rise of Moralism. The Proclamation of

durch eine Beiseiteschiebung des Rechtfertigungsgedankens“

the Gospel from Hooker to Baxter. New York: Seabury

(E. Hirsch). Sieht man von den weiteren Zusammenhängen

ab, so ist aber Allisons Schrift jedenfalls eine lesenswerte

Press (1966). XII, 250 S. 8°. Lw. $ 9.-.

Das 17, Jahrhundert ist politisch und religiös wohl die

Studie über einen begrenzten Aspekt der anglikanischen

bewegteste Zeit der englischen Geschichte gewesen. Insofern

Theologie des 17. Jahrhunderts, wie man dergleichen sonst

scheint es von vornherein gerechtfertigt zu sein, daß Allison

heute kaum findet,

Kiel

Hayo Gerdes

den seines Erachtens die anglikanische Theologie bis heute

beherrschenden Moralismus auf seine Wurzeln in diesem

Jahrhundert hin untersucht,

Allison beschränkt sich dabei auf ein eng umgrenztes

Thema: die dogmatische Lehre von der „causa formalis“ der

Moller, Jens Glebe: Wittgenstein og religionen. Kobenhavn:

Rechtfertigung. Er sieht hier einen scharfen Gegensatz zwi-

Gad 1969. 276 S. 8°. dän. Kr. 28,15.

schen der anglikanischen Theologie vor dem Bürgerkrieg

und der nach dem Bürgerkrieg. Erstere, vertreten vor allem

In der Regel hat man gemeint, daß Wittgenstein sich

sehr wenig für religiöse Fragen interessiert hat. Ein feiner

durch Richard Hooker, John Davenant und John Donne,

Kenner wie Bertrand Russel hat bekanntlich in seiner

sieht die causa formalis der Rechtfertigung in der Zurech-

Selbstbiographie gesagt, daß Wittgenstein etwa um 1922

nung der Gerechtigkeit Christi. Das ist gedacht im Gegen-

eine Zeit lang „sehr religiös“ wurde, er hatte eine „mystische

satz zum Tridentinum, welches als causa formalis der

Glut“, das sei aber nur vorübergehend, Tatsache ist auch,

Rechtfertigung die dem Gerechtfertigten eigene, ihm um

daß religiöse Aussagen nur eine kleine Rolle in W.s Pro-

des Verdienstes Christi willen eingegossenen Gerechtigkeit

nennt. Der Einwand der „klassischen“ anglikanischen Theo-

duktion spielen.

Der Schein trügt aber, meint nun der dänische Forscher

logie dagegen ist hauptsächlich der, daß die dem Gerecht-

Jens Glebe Meller. Man könnte eher sagen, daß die reli-

fertigten eigene Gerechtigkeit in diesem Leben niemals

vollkommen ist, während die Rechtfertigung ein in sich

giöse Frage den Hintergrund für W.s ganzes Denken durch

die verschiedenen Perioden bildete. Und nun untersucht Vf.

vollendeter Akt ist und nur als solcher „vor Gott gilt“.

Die Heiligung hingegen als Gerechtmachung des Ge-

sorgfältig das ganze bis 1969 veröffentlichte Material, um

rechtfertigten ist zwar notwendige Folge der Rechtfertigung,

dies zu zeigen. W.s Verfasserschaft 1äßt sich auf drei Haupt-

wird aber erst im Tode vollendet Es. ist klar, daß dieser

perioden verteilen: Die Zeit um den berühmten Tractatus

streng imputativen Rechtfertigungslehre auch die reforma-

Logico — Philosophicus, 1922; dann die Übergangszeit, die

torische Lehre von der bleibenden Sünde des Gerechtfer-

man normal von 1929 bis 1932 datiert und die man nur

aus nachgelassenen Manuskripten und Aufzeichnungen der

tigten 'entspricht.

Zuhörer seiner Vorlesungen (noch nicht alles veröffentlicht)

Die anglikanische Theologie nach dem Bürgerkrieg,

vertreten vor allem von Jeremy Taylor und auch von

kennt, und dann die reife Zeit mit dem erst nach seinem

Richard Baxter, denkt nach Allison in der Rechtfertigungs-

Tode in 1951 veröffentlichten

„Philosophischen Unter-

lehre entscheidend anders. Die causa formalis der Recht-

suchungen“ (1953).

fertigung ist jetzt die Zurechnung der dem Gerechtfertigten

Vf. versucht nun zu zeigen, daß die religiöse Frage

eigenen, unvollkommenen Gerechtigkeit als vollkommen

immer da war, daß eine Kontinuität in der Auffassung vor-

aufgrund des durch Christus gestifteten Gnadenbundes.

liegt, und daß trotzdem bedeutsame Änderungen eingetreten

Damit rückt die Heiligung praktisch an die Stelle der Recht-

sind. Sehr scharfsinnig und mit großer Einfühlung werden

fertigung, welche auf ein gnädiges Übersehen der der

die kurzen, schweren, oft vieldeutigen Texte interpretiert.

Heiligung noch anhaftenden Mängel reduziert wird. Be-

Und man fragt sich bisweilen, ob sie nicht überinterpretiert

zeichnend für die mögliche enge Begrenzung dieser Nach-

werden. Vf, kennt übrigens selber diese Gefahr.

sicht ist Taylors Beschreibung des „würdigen Abendmahls-

Die erste Periode ist bekanntlich dadurch charakterisiert,

gastes“:; “No one may| ... approach to the holy sacrament

daß W. klar unterscheidet zwischen dem, was gesagt werden

upon the account of his mere resolution to leave sin until

kann, der Welt der Tatsachen, die auch anders hätten sein

he hath broken the habit, until he hath cast away his

können, und dem Unsagbaren, wo geschwiegen werden

fetters, until he be at liberty from sin, and hath shaken off

its laws and dominion ... till then he may do well to stand

muß, das, was man nicht anders denken kann, ja überhaupt

in the outward courts, lest ... he... bring away from

nicht denken kann, dem, was sich nur zeigt, dem Mysti-

thence the intolerable sentence of condemnation” (76). Es

schen, der „Welt“ als Ganzheit, hinter, oder über der

sagbaren Welt. Dies ist die Ordnung der Welt, ihre logische

ist klar, daß damit eine neue Gesetzlichkeit unausweichlich

Form. Diese unsagbare „Welt“ ist Gott, und sie zu bejahen

wird,

ist Ethik, Ästhetik und Religion in eins. Angesichts dessen

Allison führt diese Wendung darauf zurück, daß die

lebt man in dem Jetzt der Ewigkeit, abgründlich verschie-

Wirren des Bürgerkriegs das dogmatische Interesse zugun-

den von dem „Augenblick“ im Kierkegaardschen Sinne oder

sten des Interesses am “holy living” zurückgedrängt hätten.

von der „Gegenwart”, wie Grisebach und nach ihm Existenz-

Er belegt das mit dem merkwürdigen Widerspruch zwischen

theologen oder -philosophen meinen. Das Bejahen dieser

der Gebetsfrömmigkeit Jeremy Taylors, die ganz auf der

unergründlichen Ordnung ist Glücklich-Sein, hier ist man

Linie einer justificatio impii steht, und seiner theologischen

gläubig. Das Gegenteil, das Verneinen, ist Selbstmord. Die

Produktion, die, nach Allison, von der Sorge um einen

große Frage ist: Will ich das Leben leben? Deshalb kann

Mißbrauch der Rechtfertigungsgnade getragen ist.

auch ein Einsiedler gut, glücklich, fromm sein, das Dasein

als solches, vielleicht nicht die verschiedenen Tatsachen in

Allison empfiehlt schließlich eine Rückkehr besonders zur

der Welt, schön finden. Zutiefst geht es W. um das Ethische.

Theologie John Donnes, die sich dadurch auszeichnet, daß

er nicht nur die Heiligung, sondern auch die Rechtfertigung

Wie Kant unterscheidet er das Reich des Ethischen von dem

als ein negotium perpetuum und die Sünde, damit auch die

Reich der empirischen Tatsachen. Kant vermochte aber eine

Rechtfertigung, nicht als aktual, sondern als wesensmäßig

Kritik der praktischen Vernunft zu Schreiben. So etwas

(ontological) versteht,

wäre natürlich einem W. unmöglich. Die Trennungslinie

zwischen den beiden Welten ist völlig unüberbrückbar, und

Es bleibt die Frage, ob Allison von einer so schmalen

das heißt, daß eine konstatierbare, beurteilbare Handlung

Basis her wie der Lehre von der causa formalis der Recht-

fertigung “the rise: of moralism”” erschöpfend erklären

weder gut noch schlecht sein kann.

kann. Taylor und Baxter waren bekanntlich Latitudinarier

In den beiden letzten Perioden bleibt diese scharfe

Trennungslinie erhalten. Auf der einen Seite steht nach

und an dogmatischen Subtilitäten überhaupt wenig interes-

wie vor die Welt der Relativitäten und der relativen Wert-

siert: — man wird sie kaum auf mögliche Konsequenzen

urteile. Auf der anderen Seite steht nun aber nicht die

ihrer Theologumena festlegen können. (Des Einflusses des

Acontius wird bei Allison mit keiner Silbe gedacht). Aber

absolute Ordnung der Welt, sondern die Welt der verschie-

auch für die Rechtfertigungslehre der „klassischen“ Angli-

denen, nichtwissenschaftlichen Lebensformen, wo man abso-

685

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

686

lute, aber eben deshalb unbegründbare Werturteile fällen

1968 unter dem Titel ”The Nazi Persecution of the Churches

muß. Es handelt sich hier wiederum vor allem um die Welt

der Ethik, nicht aber wie früher so, daß man ethisch ist,

1933—45”, Der Autor ist Mitglied der historischen Abteilung

wenn man die Weltordnung in ihrer Unabänderlichkeit

an der University of British Columbia in Vancouver (Canada),

bejaht, sondern so, daß man in absoluter Weise diese oder

WOo er als Associate Professor Geschichte lehrt. Die deutsche

jene konkreten Handlungen als gut oder böse beurteilt. Da

Ausgabe verzichtet auf Illustrationen, bringt aber einen

neuen Anhang zumeist unveröffentlichter Dokumente. In

unsere empirische Welt eine Welt der relativen Urteile sein

Einzelfällen sind deutsche Zitate aus dem Englischen rück-

muß, ist das Recht absoluter ethischer Werturteile aufzu-

übersetzt. Ein Literaturverzeichnis fehlt; doch enthalten die

stellen unbegründbar. „Moral predigen ist schwer, Moral

Fußnoten Quellen- und Literaturangaben.

begründen unmöglich“, heißt es mit einer radikalen Umän-

derung der bekannten Schopenhauerschen Aussage. In der

An der Erforschung, Sichtung und quellenmäßigen Dar-

Wissenschaft und in der Ethik handelt es sich um ver-

bietung des religionspolitischen Materials der NS-Zeit wird

schiedene Sprachspiele, die ja nicht vermischt werden dürfen.

seit über einem Jahrzehnt gearbeitet. Während die kirch-

Moral ist eine streng personale Sache, wo man nur in

lichen Quellen über die Zeit von 1937 bis 1945 noch zur

umfassenden Veröffentlichung anstehen, erscheint von den

erster Person reden kann. Die Sinnlosigkeit der ethischen

schon länger zur Publikation vorbereiteten staatlichen und

Aussagen — objektiv betrachtet — ist gerade ihr Wesen.

Und so ist auch die Religion eine eigene, unableitbare

parteiamtlichen Äußerungen zur Kirchenfrage, aus den

unvergleichbare Lebensform. Ein religiöser Satz erklärt

Sammlungen des Bundesarchivs Koblenz zusammengestellt,

nicht diese Lebensform, sondern ist eine Äußerung der

1970/71 ein erster Band: Dokumente zur Kirchenpolitik

bestimmten Lebensform. In der ersten Phase waren Ethik

des Dritten Reiches. I — Das Jahr 1933. Bearbeitet von

C. Nicolaisen, In Verbindung mit der Kommission für die

und Religion und auch Ästhetik zutiefst dasselbe, das

Geschichte des Kirchenkampfes (jetzt: Ev. Arbeitsgemein-

Bejahen der Weltordnung hinter der konstatierbaren Welt.

schaft für Zeitgeschichte) hrsg. von Georg Kretschmar.

Jetzt aber ist Religion eine persönliche Lebensform neben

Man darf hoffen, daß auch die folgenden Bände dieser

anderen. Der personale Aspekt ist das Wesentliche. Worum

es geht, ist, daß die verschiedenen „Sprachspiele” reinlich

kirchenpolitischen Quellen in rascher Abfolge beim Chr.

getrennt bleiben. Deshalb ist etwa der Spiritismus, wo man

Kaiser Verlag erscheinen.

Conway verarbeitet neben dem bereits in der Literatur

„Beweise” für eine „religiöse” Anschauung aufbringt, nach

erschlossenen Material vornehmlich Sammlungen des Bun-

W. keine Religion. Und auch gegen die christlichen Theolo-

desarchivs (Aktenbestände der Reichskanzlei und des Amtes

gen, die mit Beweisen operieren, wendet er sich nahezu

mit Abscheu, Wenn wir absolute Aussagen formulieren, und

Rosenberg). Die Akten des ehemaligen Reichs- und preußi-

es gehört zur ethischen und religiösen Lebensform, dies zu

schen Ministeriums für kirchliche Angelegenheiten waren

tun, bedeutet das einen Ansturm gegen die Grenzen der

ihm nicht zugänglich. Während auf die Schilderung des

Sprache. Wir müssen schweigen und können es doch nicht.

innerkirchlichen Geschehens weitgehend verzichtet wird,

Daher die Philosophie, die eine sprachliche Therapie aus-

gelingt es, das sehr differenzierte Bild der NS-Kirchenpolitik

zuüben hat. Die Grammatik erweitert nicht unsere Erkennt-

klar zu umreißen. Die an sich dankenswerte Tatsache, daß

der Autor evangelische und katholische Kirche gleicher-

nisse; sie ist nur eine Klassifikation, welche jetzt wie zuvor

maßend behandelt, erschwert den Durchblick etwas, hat

die Probleme zum Aufhören bringt, alles sein 1äßt, wie es

aber manches für sich.

ist, aber vollkommene Klarheit zuwege bringen will.

Und nun behauptet Vf, zuletzt, daß es richtig wäre zu

Das Ergebnis der Untersuchung bestätigt und belegt in

sagen, daß W.s Religionsphilosophie in der Tractatus-Zeit

umfassender Weise die Konzeption, wie sie in den letzten

Jahren in der evangelischen Geschichtsschreibung zum

eine idealistische Auffassung der Religion vertrete, insofern

die Religion eine Bejahung der „apriorischen” Ordnung der

Kirchenkampf vertreten wurde (vgl. u. a. die Aufsätze von

Welt war. Allmählich siegt aber ein personalistischer Aspekt

H. Baier, Kl. Scholder, L. Wenschkewitz; früher haben schon

als letzte Voraussetzung der verschiedenen Lebensformen.

P, Gürtler und F. Zipfel darauf hingewiesen). Der Rez, hat

Dieser Aspekt hängt aber so mit der Grundform der

sich 1965 in Bd. 15 der Arbeiten zur Geschichte des Kirchen-

menschlichen Existenz und Kultur zusammen, daß auch

kampfes dazu geäußert. Gegenüber einer Sicht der Dinge,

jetzt diese Lebensformen mit ihrem Absolutheitscharakter

die den Wandel in der NS-Kirchenpolitik als eine von

eine notwendige Gegebenheit sind, Ein tiefschürfender

vornherein eingeplante Aktion auffaßte und das evange-

lische Reichskirchenprojekt lediglich als „Tarnung“ verstand,

W.-Forscher wie N. Malcolm hat behauptet, daß bei W.

eine Möglichkeit der Religion vorhanden wäre. Vf, geht

wird überzeugend dargetan, daß Hitler bei der Machtüber-

einen großen Schritt weiter und behauptet, daß für W. die

nahme am 30. Januar 1933 „offensichtlich keine eindeutige

Religion eine Notwendigkeit war.

politische Konzeption für die Beziehungen zwischen Staat

und Kirche” hatte, obwohl er „schon lange vor seinem

Dies bedeutet natürlich nicht, daß W. nun eine Art

Eintritt in die Politik das Christentum grundsätzlich ab-

Christ gewesen wäre. Gar nicht, Gott in W.s Philosophie

lehnte” (26). Während früher nicht selten die verschiedenen

hat mit der empirischen Welt nichts zu tun. Schöpfung und

rivalisierenden Strömungen in der NS-Hierarchie als belang-

Menschwerdung etc, sind ihm sinnlose Vorstellungen. Und

lose Varianten hingestellt wurden, erlaubt es das erdrük-

so nahe auch Vf. daran kommt, noch für die letzte Phase

in W.s Denken Gott als eine mit der Welt gegebene aprio-

kende Belegmaterial Conways, das bisher nur teilweise

rische Notwendigkeit aufzufassen, schließt er doch, ohne

zugänglich war, nicht länger, die Geschichtslegende von

daß die Begründung mir klar geworden ist, mit der Fest-

dem monolithisch-homogenen Charakter der Religionspolitik

des Dritten Reiches aufrechtzuerhalten. Dieser Sachverhalt

stellung, Gott und das metaphysische, außerweltliche Ich

ist um so bedeutsamer, als auch in bekenntniskirchlichen

fallen so weit zusammen, daß Gott nur da ist, wenn das

Kreisen seinerzeit die Meinung vertreten wurde, Reichs-

personale Ich das absolute Werturteil fälle. Religiös ist W.,

kirchenminister Kerrl verfolgte mit seinen Maßnahmen

Christ ist er aber auf keinen Fall, konkludiert Vf,

das gleiche Ziel wie die Religionspolitik der weltanschau-

Wichtig scheint mir diese Studie., Sie verdiente es, in

eine Hauptsprache übersetzt zu werden, um dann von

lichen Distanzierungskräfte im Nationalsozialismus (Rosen-

berg, Heß, Bormann, Himmler). In Wirklichkeit war deren

einem W.-Spezialisten gewürdigt zu werden. Das Buch ist

Leitbild den Bestrebungen Kerrls entgegengesetzt: Kerrl

eigentlich ein kühnes Unternehmen, Aber so etwas muß

ging von der Synthese zwischen Nationalsozialismus und

bisweilen auch da sein.

Christentum aus (Art, 24 des NS-Parteiprogramms) und

Kgbenhavn

N. H. Sge

versuchte so, Kirchenpolitik zu treiben. Daß zunächst eine

einheitliche Reichskirche - auch als Gegengewicht gegen

den Katholizismus, der sich mit dem Reichskonkordat

Conway, John S.: Die nationalsozialistische Kirchenpolitik

1933-1945, Ihre Ziele, Widersprüche und Fehlschläge,

arrangiert hatte und seine Existenz zu sichern suchte —

übers, v. C, Nicolaisen. München: Kaiser (1969]. 384 S,

ernsthaft ins Auge gefaßt war, aber schließlich aus vorwie-

gr. 8° DM 32,-; Lw. DM 35,-,

gend außenpolitischen Gründen nicht zum Zuge kam, darf

als gesichert gelten, Der Mißerfolg des Reichskirchenpro-

Die vorliegende Darstellung der NS-Religionspolitik ist

jektes gab Ende 1934 den Kräften im NS-Regime Auftrieb,

eine von Dr. Carsten Nicolaisen (München) besorgte Über-

die auf eine Diastase von Nationalsozialismus und Christen-

setzung aus dem Englischen, Die Originalausgabe erschien

tum drängten, ohne in ihren vorwiegnd ideologischen oder

688

687

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

Richard Fischer (gest‘ 1969) aus Registratur und landes-

auch polizeistaatlich-totalitären Leitbildern einheitlich orien-

kirchlichem Archiv unter Einbeziehung von Privatsamm-

tiert zu sein.

lungen in entsagungsvoll

er Arbeit gefertigt hat. Einzelne

Nach dem Scheitern der Kirchenausschußpolitik Anfang

Briefe und Eingaben an

Staatsstellen vor allem während

1937 wurde die Position Kerrls systematisch unterminiert,

des Krieges

, die A

usmerze der Geisteskranken und

wie zahlreiche interessante Belege zeigen. Das „Braune

die Verfolgung und Ausrottung der Juden

Haus“, die NS-Reichsparteileitung in München,

setzte alles

und die Drosselun

Schwachsinnigen,

des kirchlichen Lebens) hatte schon

daran, den Einfluß des Kirche

nministeriums Zu beschränken

und von den annektierten und

eroberten Gebieten fern-

Heinrich Hermelink:

Kirche im Kampf, Tübingen und

leicher Weise blieb das Reichskonkordat mit

Stuttgart 1950, abgedruckt, Zu

r Abrundung des Bildes wer-

zuhalten. In g

rche auf das Altreich beschränkt. Das im

den sie auch hier nochmals gebrach

t. Schreiben von Partei-

der katholischen Ki:

und Staatsstellen des NS-Regimes sind

nur ausnahmsweise

Jahre 1933 abgeschlos

sene Koönkordat war staatlicherseits

zitiert; zumeist wird über sie zusammen

fassend referiert.

A

als Mittel gedacht, dem NS-Regim

e internationales Prestige

Die kommentierenden Zwischenbemerkungen

(kursiv) sind

zu verschaffen, wurde aber schon bald ve

tletzt und als

sehr kurz gehalten, genügen jedoch völlig.

Hindernis empfunden, den Öffentlichkeitsanspruch der

katholischen Kirche zu drosseln,

Die Lektüre der Schreiben Wurms (es sind auch solche

Während des 2. Weltkrieges stagnierte der Kirchen-

des Oberkirchenrats abgedruckt) dient der partiellen Erfas-

bei aller Einschränkung der Bewegungsfreiheit

en württember-

kampf, da

e Attacken den Weisungen

sung des Persönlichkeitsbildes des damalig

en die Vernich-

der Kirchen Unruhe auslösend

gischen Landesbischofs. Sein Auftreten geg

und der Juden

Hitlers widersprachen.

Die Drosselung des kirchlichen

tung Sog

enannten lebensunwerten Lebens

Lebens im „Modellgau Wartheland”,

dem kirchenpolitischen

sowie die Bemühungen

um Einigung der Bekennenden

Experimentierfeld des „Braunen Hauses”,

ließ jedoch er-

Kirche und ihre Zusammenführung mit der „Mitte“ seit

kennen, welches Schicksal die Kräfte um Bormann,

Himmler

1941 haben Bischof Wurm zu einer Schlüsselfigur für die-

und Rosenberg den Kirchen nach dem „Endsieg“ zugedacht

jenigen

konservativen Kräfte im Bekenntnisbereich werden

hatten, zumal Hitler mehr und mehr diesen Distanzierungs-

lassen,

denen auch im radikalen bruderrätlichen Flügel der

kräften zuneigte. Einen „Führerbefehl“ zur Ausrottung der

Bekenntnisfront Vertrauen un

d Respekt nicht versagt blie-

Kirchen hat es aber bis 1945 nicht gegeben.

ben. Daß sich Wurms Beurt

ei

lung des Nationalsozialismus

Ein

leitung ist anregend

und des Hitlerstaates im

Laufe der Zeit wandelte, ist

Die forschungsgeschichtliche

icht genügend durchge-

uch

im vorliegenden Band nicht

geschrieben,

jedoch im einzelnen n

bei den Nachkriegshistoriographen

offenkundig und wird

aber gut orientierende Einleitung

führt. Der Autor stellt

verschwiegen. Die kurze,

sdrücklich darauf hin, daß Wurm

beider Kirchen tendenziöse Verzeichnungen fest. Neben

des Herausgebers weist au

Konzeptionen,

die im Gefolge der angelsächsischen Inter-

nach Hitlers Machtergreifun:

g 1933 bereit war, von seiner

pretation den Ki

rchenkampf einseitig als Kampf der Kirche

deutschnationalen, konservativ-vaterländischen Einstellung

gegen den NS-Staat sehe

n, wird auf Versuche verwiesen,

aus, die als „nationale Erhebung“

verstandenen politischen

die den evangeli

schen K

irchenkampf stärker als Ausein-

Vorgänge einer autoritären

lagung der Demokratie in

andersetzung zwi

schen zwei rivalisierenden theologischen

Deutschland zu bejahen.

Zusammen mit Landesbischof

Strömungen, als

„Konflikt zwischen wahrer und falscher

Heinrich Rendtorff und Si

mon Schöffel hat er gegen

Kirche“, der 1945 noch nicht abgeschlossen war,

verstehen

v. Bodelschwingh ges

timmt un

d das Reichsbischofsamt für

ergeneration konsta-

wig Müller durchsetzen helfen. Zu-

wollen. Auch bei der jüngeren Forsch

katholischen Bereich

Wehrkreispfarrer Lud

Bedenken gegen das Auftreten der

tiert Conway ak

tuelle Interessen, Im

nehmende kirchliche

führte das Unbehagen

gegenüber dem Establishment und

DC-Bewegung,

die Wurm im Interesse einer wirksamen

der Selbstgerechtigkeit der Kirche

seit etwa 1960 zu kriti-

Volksmission 1933 zuerst a

uch in Württemberg unterstützt

schen Vorstößen (Böckenfö

rde, Hans Müller; Guenter Lewy

hatte, veranlaßten ihn bald, einen

kirchlich-zeugnishaften

und Gordon Zahn) gegen

die Legende vom generellen

Kurs gegen d

ie Deutschen Christen einzusch

lagen, ohne

Widerstand, wie sie 1946 von J. Neuhäusler (,

Kreuz und

sich äußerlich

von der Reichskirche zu trennen. Nach dem

Hakenkreuz“) vertreten wurde.

Fiasko der Eingl

ijederungsaktion August Jägers, die wegen

des landeskirchlichen Widerstand:

s in Württemberg un

Erstaunlich ist die kritische Beurteilung der Bekenntnis-

Bayern steckenblieb und v

on Hitler

Ende Oktober 1934

front durch Conway, derem subjektiver Standpunkt mit

vornehmlich aus außenpoli

tischen Gründen abgebrochen

Recht nicht als antifaschistisch bezeichnet wird: „Weder

ist Wurms Position eigen

tlich nie mehr ernsthaft

1934 noch zu irgendeinem späteren Zeitpunkt war der

wurde,

Bekennenden Kirche daran gelegen, zur Vorhut einer. poli-

gefährdet gewesen,

ines Landeskirchenausschusses auf die

obgleich 1936 daran gedacht war, ihn

tischen Opposition gegen den Nationalsozialismus

oder zum

durch Einsetzung €

Organisator eines Widerstandes gegen jene

rannei zu

geistlichen Funktionen zu

beschränken. Der stark ausge-

werden, die das ganze Land v

sollte“

(S. 104 £.).

prägte volk

skirchliche Charakter der

Landeskirche Württem-

Ihre Bedeutung als objektiver Störungsfaktor im Gefüge

b

s trug

dazu bei, den Kampf um die Erhaltung der

Intaktheit des Rech

tsgefüges zu bestehen, während die

des NS-Regimes sollte indes nicht ganz übersehen werden.

DC-Bews

g in die Isolierung geriet. Die Gefahren der

Über einige wenige Unrichtigkeiten und Versehen kann

völkischen Religiosität, nihilistische und rechtszerstöre-

ich mich hier nicht verbreiten. Es darf abschließend gesagt

rische Züge bli

eben Wurm zwar am Nationalsozialismus

werden, daß die Publikation dem gegenwärtigen For-

Doch war auch noch während des Krieges

schungstrend entspricht, der darauf gerichtet ist, das Bild

nicht verborgen.

des Kirchenkampfes von der religionspolitischen Seite

das Leitbild einer i

hm möglich erscheinenden Humanisie-

abzurunden.

rung des NS-Sys

tems wirksames Motiv für seine Eingaben

Kurt Meier

an Hitler, Zentralstellen

des Reiches und des Landes

Leipzig

Württemberg. Die Lektüre des Bandes macht deutlich daß

Wurm den Nationalsozialismus — oft mit scharfen Worten —

zur Rechtsordnung zurü

ckzurufen versuchte, indem er dabei

auch auf den Nutzen hinwies,

die solche Beschneidung der

(

Wurm, Th., D.:) Landesbischof D. Wurm und der national-

„Auswüchse“ dem NS-Regime selber brächte. Aktiver poli-

sozialistische Staat 1940-1945. Eine Dokumentation, in

tischer Widerstand lag Wurms Denken fern; er teilte diese

Verb. m. R. Fischer zusammengestellt v. G. Schäfer.

Stuttgart: Calwer Verlag [1969]. 507 S. gr. 8° Lw.

Sicht der Dinge mit den meisten seiner kirchlichen Zeit-

DM 24,-.

genossen. Doch sind persönliche Kontakte zum Kreisauer

Kreis, mit Goerdeler und auch mit General Franz Halder

Die anläßlich des 100. Geburtstages von Landesbischof

bezeugt. Daß Wurm nicht

belangt wurde, obschon Thierack

D. Theophil Wurm erschienene repräsentative Dokumenten-

1944 eine Anklageschrift in Auftrag gegeben habe,

hängt

sammlung umfaßt nahezu ausschließlich Quellen, die über

offenbar mit seiner Stellung als Bischof zusammen (vgl.

das Verhältnis der württembergischen Kirchenleitung zum

Bischof Galen in Münster als katholisches Pendant, gegen

NS-Staat während des zweiten Weltkrieges Aufschluß geben.

den massives Vorgehen lediglich erwogen wurde). Einer

Entlastung der Kirche hatte eine England-Denkschrift dienen

Quellengrundlage für diesen Band war eine etwa 10 000

sollen, die Wurm der Reichskanzlei Anfang 1942 zur Ver-

Seiten umfassende und im Manuskript vorliegende Aus-

öffentlichung anbot. Darin wurden die englisch-sowjetischen

arbeitung dokumentarischen‘ Charakters, die Pfr. i‚ R

689

690

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

Abmachungen, insbesondere das Beistandsabkommen gegen

Abendlandes, hrsg. v. P. T. Michels unter Mitwirkung v.

P. B. Thum, 8; Kart. DM 18,-.

Deutschland, unter kritischen Beschuß genommen. Eine

Publikation ist jedoch nicht erfolgt. Ein späteres Angebot

Franz, Egon: Die sexualpädagogische Missionsarbeit Kurt

der SS-Führung (wohl 1944), sich mit einem Aufruf an das

Gersteins im Rahmen seines Widerstandes gegen die

deutsche Volk zu wenden und es zum Durchhalten zu

Machthaber des 3. Reiches (Die Innere Mission 60, 1970

ermuntern, habe Wurm abgelehnt. Ein Protest gegen die

S. 208-216).

Kriegsgegner Deutschlands, der nunmehr ohne Anklage

des pervertierten NS-Systems für Wurm nicht mehr tragbar

Oeyen, Christian; Westliche Orthodoxie. Ein Buch über

erschien, konnte jetzt nur unterlassen werden. Entsprechende

Julian Joseph Overbeck (IKZ 60, 1970 S. 35—47).

Schäfer, Walter: Johann Heinrich Bernhard Dräseke der

Korrespondenzen aus den letzten Kriegsmonaten bieten

Prediger im Vorfeld der Erweckung und sein Beitrag zur

hierfür interessante Belege,

Politischen Ethik. Verden 1969. 58 S. 8° = Beiheft zum

Die Dokumentation gibt einen Einblick in die viel-

schichtigen Behinderungen des kirchlichen Lebens und den

Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen-

zähen volkskirchlichen Selbstbehauptungswillen gegen die

geschichte.

Maßnahmen des Regimes. Gegenüber den verstärkt vor-

preschenden weltanschaulichen Distanzierungskräften im

Nationalsozialismus berief sich Wurm immer wieder auf

den Punkt 24 des NS-Parteiprogramms sowie auf die ent-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

sprechenden Regierungserklärungen Hitlers aus der An-

fangsphase des Dritten Reiches. Auch spätere apologetisch

Annales Instituti Slavici. Veröffentlichungen des Institutum

auswertbare Äußerungen wurden herangezogen. Reichs-

statthalter Murr — früher und seit 1938 für drei Jahre zu

Slavicum Salisburgo — Ratisbonense des Internationalen

Forschungszentrums für Grundfragen der Wissenschaften,

einem gewissen Ausgleich bereit — hatte sich seit 1941 ganz

Salzburg, im Verein mit der Österreichischen UNESCO-

auf die Linie des kulturkämpferischen Kultusministers

Kommission, Wien, hrsg. von Franz Zagiba. Bd.I/1:

Mergenthaler begeben und trat Anfang 1942 aus der Kirche

Prolegomena ad Acta Congressus historiae Slavicae Salis-

aus. Schon 1940 hatte der frühere Lehrer Friedrich Schmidt,

burgensis in memoriam S$S. Cyrilli et Methodii anno 1963

stellvertretender württembergischer NS-Gauleiter, als Haupt-

celebrati. VII, 38 S. — Bd. I/2: Das Östliche Mitteleuropa

schulungsleiter im Stabe Rosenbergs sein Buch „Das Reich

als Aufgabe“ (Gesamtauflage 900 000) veröffentlicht und

in Geschichte und Gegenwart. VIII, 252 S. m. 2 Abb. —

darin seine These vertreten, daß das Christentum dem

Bd. I/3: Geschichte der Ost- und Westkirche in ihren

wechselseitigen Beziehungen. VII, 202 S., 12 Taf, Wies-

Deutschtum gegenüber wesensfremd sei und daher über-

baden: Harrassowitz 1964/66/67 gr. 8°. Kart. DM 4,80;

wunden und ausgemerzt werden müsse, Nach dem Kriege

26,— und 36,—.

komme die große Abrechnung, hat Schmidt vor Amtswaltern

in Hamburg ausgeführt, Die Partei schweige gegenwärtig

Nachdem anläßlich der Erinnerung an die Tätigkeit der

lediglich, weil Hitler befohlen habe, jetzt nichts gegen die

Slavenlehrer Kirill und Method in unserer Zeitschrift bereits

Kirche zu unternehmen. Angesichts dieser Tendenzen wies

ein Sammelband von Aufsätzen besprochen worden war

Wurm darauf hin, es müsse öffentlich erklärt werden, daß

(ThLZ 92, 1967 Sp. 765—768), handelt es sich hier um die

das Christentum eine reale Chance habe, da sonst der

Akten eines demselben Gegenstand gewidmeten interna-

tionalen Kongresses, der vom 12.—16. Juli 1963 in den

Wehrwille gebrochen werde.

Räumen der Universität zu Salzburg abgehalten wurde.

Die Erfolge, die Wurm bei der Verteidigung der Kirche

erzielte, waren verhältnismäßig gering. Er unterschied sich

Angesichts der Fülle der Referate und der in ihnen ange-

zunehmend von jener kirchlichen Taktik, die ein Entgegen-

sprochenen Probleme können wir hier nur Übersichten

bringen, die über die einzelnen Themen von ihrer Über-

kommen gegen das NS-Regime zu dem Zweck wünschte, die

schrift her kurz informieren, Bd. I/1 der „Annales“ bringt

evangelische Kirche vom NS-Staat anerkannt zu wissen. Schon

die „Prolegomena“, d. h. außer den hier kaum interessie-

1934 hatte er erkannt und praktiziert, daß die Erhaltung

renden Begrüßungsansprachen und einer Festpredigt des

des landeskirchlichen Rechtsgefüges wichtiger war, als die

Bischofs von Salzburg, Dr. R. Graber den Festvortrag

Hoffnung, durch bereitwilliges Eingehen auf die Reichs-

kirchenpläne Jägers die Gunst der Machthaber zu erhalten.

von Fr. Dvornik (Washington), Die Bedeutung der

In diesem Sinne konnte er den stark angeschlagenen Bestand

Brüder Cyrill und Method für die Slaven- und Kirchen-

der württembergischen Landeskirche durch die Zeit des

geschichte (S. 17—-32), den Nachruf auf den Nestor der

Dritten Reiches hindurchretten.

cyrillo-methodianischen Forschung,

Fr.,

Grivec, von

Fr. Tom5i&, eine Ansprache zur Eröffnung einer Aus-

Es wäre zu wünschen, daß die dieser Dokumentation

stellung „Salzburg, Bayern und die Slaven“ von F. Zagiba

voraufgehenden Jahre seit 1933 eine ähnliche Darstellung

und die Schlußansprache von Prof. Dr. P, Th, Michels,

finden. Für die Bekennende Kirche Württembergs liegt

OSB.

bereits die Publikation von Theodor Dipper vor (vgl. ThLZ

ff.). Indes bleibt das Desiderat,

daß eine

Die Darstellung Dvorniks ist sehr weit gespannt und

92, 1967 Sp. 929

eschichte

des württembergischen Kirchenkampfes

stellt die Tätigkeit der Slavenlehrer und die Auswirkungen

Gesamtg

(einschließlich der protestantischen Bibelübersetzungen und

neben der

Kirchenpolitik des Oberkirchenratees auch die

-drucke in Urach) derselben als hervorragende Kulturleistung

sehr_ differenzierte Geschichte der Deutschen Christen in

dar. Die neuesten Forschungsergebnisse sind herangezogen

Württemberg u

nd die Zusammenhänge mit der Reichs-

Salzburger Sakramentar als Vor-

kirchenpolitik n

och stärker ins Blickfeld rücken muß.

(u. a. S. 31, Anm, 57 das

s. a. ThLZ 87, 1962 Sp. 860—62).

Leipzig

Kurt Meier

lag:

e für die Kiever Blätter,

D.s Lieblingskind,

die Annahme einer Patriarchatsakademie

(S. 25, Anm, 38), ist jetzt vo

n H.-G. Beck allerdings als

Fiktion nachgewiesen worden

(„Bildung und Theologie im

Alves, Rubem A.: Protestatism in La

tin Amerca: Its Ideolo-

frühmittelalterlichen Byzanz”,

in: Polychronion, Festschrift

gical Function and Utopian Possibilities

(ER 22, 1970

für Fr. Dölger zum 75. Geburts

tag,

Heidelberg 1966, 69-81), —

S. 1-15).

2 der „Annales” hat

folgende Beiträge vereinigt:

Bacht, Heinrich: Die Kollegialitätsidee am Vorabend des

Bd. 1/

H. Mitscha-M

ärheim (Wien), Archäologisches und

Vaticanum I (Catholica 24, 1970 S. 93-110).

Historisches zur Slavensiedlung in Österreich (S. 1—32),

Berning,

Vincent: Der Philosoph und Theologe Hermann

orientiert sein Thema a

n den wichtigsten Typen der Gräber

Schell im Wid

erstreit der Meinungen (ThPh 45, 1970

und ihrer Funde; Ä. Kloiber (Linz-

Graz), Das Skelett-

S. 227-242).

material aus karantanischen Gräbern der

Steiermark und

Oberösterreichs (S. 33—-

50), bietet dazu wesentliche Ergän-

Cadier, Jean: Bossuet et la reunion des Eglises (EThR 45,

zungen für die genannten

Siedlungsräume. Auch die näch-

1970 S. 194-197).

mit den archäologischen

Docekal, Herta-Ursula:

Ernst von Lasaulx. Ein Beitrag zur

sten Beiträge beschäftigen sich

o-meth

odianischen Forschung :

Kritik des organischen

Geschichtsbegriffs, Münster/W.:

Voraussetzungen der cyrill

sch-fränkische Kolonisation in

—- Aevum Christianum.

H. Koller (Wien), Bayeri

Aschendorff (1970). VII, 143 S. 8°

u, Geistesgeschichte d.

Pannonien im 8, Jahrhundert

(S. 51-61), bringt eine Über-

Salzburger Beiträge z. Religions-

691

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

692

sicht unter Berücksichtigung der literarischen Quellen und

der Archäologie; Th. v, Bogyay (München), Kontinuitäts-

polnische Archäologe historische Entwicklungen mit den

Ergebnissen der politischen und materiellen zu belegen

probleme im Kkarolingischen Unterpannonien, Methodios’

weiß. Im Mittelpunkt bzw. am Ende einer komplizierten

Wirken in Mosapurc im Lichte der Quellen und Funde

Geschichte der bedeutendsten polnischen Stammesverbände

(S. 61—68), schließt aus dem zähen Fortleben der Patro-

(Wislanen, Goplanen-Kujawiern, Polanen) mit allerdings

zinien über die Magyarenstürme hinaus einmal auf die

immer noch hypothetisch bleibenden Verbindungen zur

Kontinuität der karolingischen bzw. fränkischen Missions-

Tätigkeit der Brüder in Mähren steht Mieszko I., dessen

tätigkeit, zum zweiten auf die Tatsache, daß diese nicht,

Übertritt zum Christentum ähnliche Voraussetzungen und

wie bisher angenommen, von einer starken Eindeutschung

des Gebiets um Mosapurc begleitet war, und, drittens, auf

Perspektiven besaß, wie die Taufe Vladimirs von Kiev;

J. Kadlec (Prag), Auf dem Wege zum Prager Bistum

die Verläßlichkeit der Conversio Bagoariorum et Caranta-

(Zur Vorgeschichte seiner Gründung) (S. 29-45), sieht seine

norum als Geschichtsquelle, die den Erfolg Methods bei

Gründung, von Herzog Boleslav I. betrieben, als einen

Kocel bestätigt; A. Cs. Sö s (Budapest), Über die Fragen des

Kompromiß zwischen ihm und der Kurie vor allem im

frühmittelalterlichen Kirchenbaues in Mosapurc-Zalavar

Hinblick auf die imperialen Missionspläne Ottos I, in

(S. 69-86), bietet ebenso einen Überblick über immer noch

Mittel- und Osteuropa. Wichtig sind in diesem Beitrag die

kontrovers bleibende Forschungsfragen wie J. Poulik

(Brünn), Das Großmährische Reich im Lichte der neuesten

Auseinandersetzungen mit Spangenberg hinsichtlich der

archäologischen Entdeckungen (S. 87-102), der über die

Glaubwürdigkeit der Urkunden; J. Racek (Brünn), Das

älteste tschechische Bittlied „Hospodine, pomiluj ny“ (Herr,

von den Wissenschaftlern mit Aufmerksamkeit verfolgten

erbarme Dich unser) (S. 46—-50), das er „in derselben latei-

Ausgrabungen in Stare Möesto, Mikultice, Pohansko, (bei

nisch-byzantinischen

u

altslavisch-tschechischen Kultur-

Bfeclav, Stare Zämky bei LiSen, u.a. nach ihrem neuesten

sphäre, wie die ältesten literarischen (Kiewer Sakramentar-

Stand informiert, (In Berlin hat eine ausgezeichnete Aus-

fragmente, St. Wenzelslegende, Prager glagolitische Frag-

stellung über diese Ausgrabungen orientiert); A. ToCcik

mente usw.) und Baudenkmäler (Rotunden) aus der Zeit

(Neutra), Archäologische Forschungen im slavischen Neutra

vom 10, bis 12. Jh.“ entstanden sein lassen möchte; A.

(Nitra) (S. 103—-108), bringt eine dankenswerte Ergänzung

Wagner (Linz), Missions- und Kulturtätigkeit der Bene-

zum eben genannten Beitrag; F, Tremel (Graz), Der

diktiner von Niederaltaich-Ostrow in Südböhmen (S. 51—54),

Slavenzehent als Quelle der Siedlungsgeschichte (S. 109-

zeigt, daß die Missionierung Böhmens nicht von Regens-

113); K. Ericsson (London), Das Ausgangsdatum der

burg, sondern vom Kloster Niederaltaich (gegründet 741)

Laurentiuschronik AM. 6320. Eine neue Lösung (S. 114-117)

und danach von seinem Tochterkloster Ostrow südl. von

beschäftigt sich mit den der altrussischen Chronik zugrunde-

Prag (gegründet 999) geleistet worden ist; D. Kniewald

gelegten chronographischen Systemen und deren fehler-

(Agram),

Das Kroatische als liturgische Sakralsprache

hafter Übertragung durch die Zahlenwerte der Buchstaben;

A. de Vincenz (Heidelberg), Methodisches zur Frage

(S. 55-66), ist im Hinblick auf das Vaticanum II geschrie-

ben; S. Graciotti (Mailand), Un episodio dell’ incontro

der frühesten Beziehungen zwischen den slavischen und

tra Oriente e Occidente: la letteratura e il rito glagolitico

den romanischen Sprachen ($. 118-—122), setzt sich auseinander

croato (S. 67—-79),ergänzt Kniewalds Beitrag in liturgie-

„mit der Notwendigkeit einer strukturellen Betrachtung

geschichtlicher Hinsicht; K. Gamber (Regensburg), Das

sprachlicher Kontakte, zweitens: mit der Bedeutung von

Fragment eines glagolitischen Sakramentars in Wien sakra-

Lehnschöpfung und Lehnübersetzung, drittens; mit dem

mentargeschichtlich untersucht (S. 80-83); M. Widnäs

Wert des sprachgeographischen! Prinzips als Datierungs-

(Helsinki), Der „Sbornik Svjatoslava“ vom Jahre 1076

kriterium“ (mit einem Disskussionsbeitrag); E. Kranz-

mayer (Wien), Slavische Ortsnamen in der karolingischen

(S. 84-86), die auf die Ausgabe des Sbornik, Moskau 1965

im Nachtrag verweist; D, Hemmerdinger-Iliadou

Ostmark (S. 123-128) (mit Diskussion); Fr. Grau s (Prag),

(Montmorency), L’Ephrem Slave et sa tradition manuscrite

Das Großmährische Reich in der böhmischen mittelalter-

(S. 87-97); M. Pantelic (Agram), Päpstliche und andere

lichen Tradition (S. 129-139), zeigt die Gründe auf, warum

Dokumente in Salzburg über Athos, Dubrovnik und Kotor

schon mit den tschechischen Premysliden die großmährischen

(S. 98—104); G. C. Menis (Udine), Documenti inediti

Traditionen „sich zw einem vagen und blassen Schein ver-

dell’ Archivio Patriarcale di Udine interessanti la storia

flüchtigen“; W. Kirchner (Delaware), Probleme der

religiosa degli Slavi occidentali (S. 105—-112); K. Binder

derzeitigen Geschichtsauffassung von den russisch-west-

lichen Beziehungen im Mittelalter (S. 140—142), fällt eigent-

(Wien), Slaven auf dem Konzil von Basel (S. 113-137);

St. Kolbuszewsk i (Wroclaw), Le mouvement wiclefiste

lich aus dem Rahmen der anderen Beiträge hinaus und

en Pologne au XVe siecle (S. 138 — 141); J. Sawicki

stellt den Handel als wichtigen Regulator und Korrektiv

(Warschau), Die „Rebaptisatio Ruthenorum“ im Lichte der

„der derzeitigen Geschichtsauffassung“ heraus; E. Bauer

polnischen Synodalgesetzgebung im XV. und XVI. Jh.

(München), Die Kroaten im Dreißigjährigen Krieg, (S.143—

(S. 142-146); G. May (Wien), Ökumenische Aspekte der

147) (mit Diskussion); R. Jurlaro (Brindisi), Gli Slavi a

Reformation unter den Südslawen (S. 147-149); R. Mainka

Brindisi fino al XVIII secolo (S. 149-162); I. L. Rud-

nytsky (Philadelphia), The Ukraine between East and

(Frankfurt), Judaizantentum als Bezeichnung westkirchlicher

(Budapest), Zur Ent-

Eigenheiten im Rußland des 16. Jahrhunderts (S. 150—-154),

West (S. 163-169); J. Perenyi

behandelt kurz den Gebrauch des Begriffes durch Artemij

stehung des Warschauer Vertrages vom Jahre 1707 (S. 170—

gegenüber den Protestanten; D. Cvetko (Ljubljana),

191); N. v. Preradovich (Graz), Die sozial-politische

Die Quellen zur Biographie von J. B. Dolar (S. 155—159);

Ausrichtung des kroatisch-slavonischen Adels seit dem

J. v. Gardner (München), Die Musiktheorien der Russen

Beginn der Neuzeit (S. 192-199); Fr. Zagiba (Wien),

im 17. Jahrhundert (S. 160-165); E.Turczynski (Mün-

Die Umwandlung Österreichs in ein Slavenreich unter

Habsburgs Zepter (S. 200-250), behandelt den Panslavis-

chen), Die Bedeutung von Czernowitz für die orthodoxe

mus der Kreise um die „Slavjanskaja zarja“ in Österreich.

Theologie in Südosteuropa (S. 166-195); J. Hrynioch

Interessant sind hier die Auseinandersetzungen so bekann-

(München), Widerhall der cyrillo-methodianischen Idee

auf dem II. Vatikanischen Konzil (S. 196-—202). Leider

ter Forscher wie Lavrov mit Pypin; J. Pogonowski

fehlen Namen-, Orts- und Sachregister, die diese reich-

(Krakau), Über die Organisation der slavischen rechtsge-

haltigen Sammelbände zugänglicher machen könnten. Die

schichtlichen Forschungen (S. 251-—252), schließt diesen Bd.

Vorträge sind in Qualität und Quantität z. T, sehr unter-

ab. — Bd. I/3 der „Annales“ bringt folgende Beiträge:

schiedlich und reichen von weiterführenden Spezialunter-

J. Ryan (Dublin),

Die altirische Liturgie (S. 1—10),

charakterisiert ein Kirchenwesen, das in der Person Virgils

suchungen, manchmal auch nur Hinweisen (wie der Beitrag

von Salzburg zu den geistigen Kräften der Slavenmission

von Gamber) bis zu Randbemerkungen über ein Thema.

im böhmisch-mährischen Raum vor den byzantinischen

Halle/Saale

Konrad Onasch

Brüdern gehört; J. Oswald (Passau), Der Mährenbischof

Wiching und das Bistum Passau (S.11—-14), versucht den

Allchin, A. M.: Maria in der anglikanischen 'l'heolégie und

bekannten und auch von ihm keineswegs geleugneten

negativen Charakterzügen des Nachfolgers Methods einen

Frömmigkeit (Una sancta 24, 1969 S. 272-285).

tragischen Grundzug abzugewinnen; W. Hensel (War-

Artz, Johannes: Der Anglikanismus, seine katholischen

schau) untersucht „Die Anfänge des Staatenwesens und des

und reformatorischen Elemente (Una sancta 24, 1969

Christentums in Polen“ (S. 15—28), wobei der hervorragende

S. 259-271).

693

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

694

Berk, Tjeu van den:; Über den Sprachgebrauch des Hollän-

RAC IV,376—385 zusammengestellt hat. Daneben wäre

dischen Katechismus (Concilium 6, 1970 S. 188-191).

noch zu erwähnen, daß Ex 15,1-19 als erste biblische Ode

Breuning, Wilhelm; Amt und geschichtliche Kirche, Probleme

im synagogalen und frühchristlichen Orthros als Siegeslied

der lehramtlichen Aussagen über das Priestertum (Catho-

gesungen wurde (H. Schneider, Die biblischen Oden seit

lica 24, 1970 S. 37-50).

dem sechsten Jahrhundert, in: Bibl 30, 1949; E. Wellesz,

Dantine, Wilhelm: Das Laienapostolat nach dem Konzil

A Histo

(MdKI 20, 1969 S. 101—-107).

1961*

S. 37 f.). Auf ein,

ry_of Byzantine Music and Hymnography, Oxford

Fast, Heinold: Die Mennoniten (Una sancta 24, 1969

wenn auch zeitlich schon außerhalb

S. 290—-295).

der eigentlich byzantini:

schen Epoche liegendes Beispiel der

Monumentalmalerei sei bei dem Durchzug innerhalb eines

Frieling, Reinhard; Wie unauflöslich ist die Ehe? Die

Mosezyklus in der Krypta von Sucevita hingewiesen (P.

Diskussion in der römisch-katholischen Kirche (MdKI21,

Henry, Les 6&glises de la Moldavie du Nord, Paris 1930

1970 S. 27-31).

S. 263f.), wo das Thema im Hinblick auf die türkischen

Gassmann, Günther: Die sich vereinigende Kirche. Ein

Unterdrücker um 1600 gestaltet wurde; Einzug in

umfassender Unionsplan für die Kirchen der USA (Luthe-

Jerusalem (Sp. 22-30) von E. Lucchesi Palli; Ekkl1e-

rische Monatshefte 9, 1970 S. 281—283).

sia (Sp. 30-33) von K. Wessel; Elias (Sp. 90—-93) von

Jedin, Hubert: Das Leitbild des Priesters nach dem Triden-

K, Wessel: Den Gestus der erhobenen Hände in bestimmten

tinum und dem Vaticanum II (ThGl 60, 1970 S. 102-124).

Positionen des Propheten möchte K, Weitzmann, The

Kahle, Wilhelm:;: Die Erforschung der orthodoxen Kirchen

Classical in B

und der Kirchen des Ostens — Teil IV (ThR 34, 1969

sion, in; B:

yzantine Art as a Mode of Individual Expres-

tine Art a European Art, Athen 1966

S. 342-357).

Sp. 172f., auf den kynischen Philosophen zurückführen;

König, Friedrich: „Wir brauchen die Krise”. Vor der 5, Voll-

Erscheinungen des

Auferstandenen (Sp.

versammlung des LWB in Porto Alegre (Lutherische

371—388) von K. Wessel, ein wichtiger Ergänzungsartikel

Monatshefte 9, 1970 S. 63-—-65).

zu „Anastasis“ in Bd, I; Erweckung des Lazarus

Kothgasser, Alois M.: Dogmenentwicklung und die Funktion

(Sp. 388—-414) von K, Wessel. Wenn auch kein Fest, so

des Geist-Parakleten nach den Aussagen des Zweiten

wird doch eine Statio bereits von Egeria Ende des 4./ Anfang

Vatikanischen Konzils (Salesianum 31, 1969 S. 379—460).

des 5, Jh.s bezeugt. Sowohl das Itinerarium Burdigalense

Leclerc, Gustave; Mistero della Chiesa e diritto dopo il

Concilio Vaticano II (Salesianum 31, 1969 S. 677-688).

von 333 wie Eusebs Onomastikon von vor 331 bezeugen das

rab in Bethanien, das letztere die Kirche über

Lell, Joachim: Das Priestertum in der Kirche (MdKI 20,

1969 S. 81—90).

seinem Grab. Sie war eine dreischiffige Basilika, die mit

McDonnell, Kilian: Catholic Pentecostalism — Problems in

den aediculae der Erweckung des Lazarus nichts zu tun

hat, Zur Ergänzung der Denkmäler: Die Schale (Diskopo-

Evaluation (dialog 9, 1970 S. 35—54).

tirion?) von Podgoritza (Sp. 390) findet sich jetzt auch bei

Medina, Jorge: Nota sobre la reuniön extraordinaria del

A. V. Bank, Vizantijskoe Iskusstvo v Sobranijach Sovetskogo

Sinodo de Obispos (Teologia y vida 10, 1969 S. 351—-360).

Sojuza, Leningrad/Moskau 1966, Tafel 27—-31. Dort Tafel

Munoz, Ronaldo: Nota sobre la elecciön de los Obispos

48, 51 nur Christus und Lazarus im Sarg auf einer Bronze-

(Theologia y vida 10, 1969 S. 343-350).

Ppyxis aus dem 6, Jh., Tafel 12-13 der Sarkophag aus Cahore

Rahner, Karl S, J.: Glaubenskongregation und Theologen-

in Frankreich und Nr. 271 das Fragment eines holzge-

kommission heute. Referat für die erste Sitzung der

schnitzten Diptychons aus dem 14. Jh. Der freundliche Hin-

Päpstlichen Theologenkommission (StZ 95, 1970 S. 217—-

230).

weis auf meinen „König des Alls“ sei wesentlich ergänzt

Ricca, Paolo:;: Il Cattolicesimo del Dissenso. Una valutazione

durch den auf Bd, 2 „Die Ostkirche betet” von K. Kirchhoff

(2. Aufl, bearbeitet von Schollmeyer, Münster 1962). Auf die

protestante. Torino: Claudiana (1969]. II, 40 S. gr .8°.

Erweckung des Lazarus als „Auferstehungsmetapher“, wie

Schulz, Otmar: Die Baptisten (Una sancta 24, 1969 S. 296—

sie in diesen Hymnen zum Ausdruck kommt, hat im Hin-

blick auf die Ikonographie B. Brenk, Tradition und Neuerung

Setién‚' Jose: Spannungen in der Kirche (Concilium 5, 1969

in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends, Studien

S. 600—60

zur Geschichte des Weltgerichtsbildes, Wien 1966, aufmerk-

Spuler, Bertol£l: Die orthodoxen Kirchen LXI (IKZ 60, 1970

sam gemacht. Zu fragen bleibt noch, ob der mit Ende des

S. 5—18).

9. Jh.s anzusetzende mittelbyzantinische Typus des erzäh-

Thesen des 4. Arnoldshainer theologischen Dialogs (Stimme

lenden Bildes mit seiner

der Orthodoxie 1970 Heft 2 S, 46-51):

ikonographischen Variations-

Der getaufte Mensch als Mitarbeiter im Versöhnungs-

freudigkeit (Sp. 398 f.) auf die Translatio der Lazarus-Reli-

handeln Gottes an der Welt, S. 46,

quien aus Zypern nach Konstantinopel unter Kaiser Leo VI,

(886—912) zurückzuführen ist (Synaxarium Ecclesiasticum

Taufe und neues Leben nach Joh 3 und Röm 6, S. 46—-47,

Constantinopolitanum, ed. H, Delehaye, Brüssel 1954°

„Taufe und Zugehörigkeit zur Kirche“, S. 47—-49,

Sp. 146; BGH III, 1957 Nr, 2217, 2226; H.-G. Beck, Kirche

Der Dienst des Getauften an der Welt nach dem Zeugnis

und Theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mün-

der Kirchenväter, S, 49,

chen 1959 S. 594). Evangelienzyklen (Sp. 433-451)

Der Dienst der Getauften in der Welt und die Zusammen-

von K, Wessel;

Evangelisten (Sp. 452-507) von

arbeit von Christen und Nichtchristen, S. 50,

H, Hunger und K, Wessel, Zu Johannes und Prochor bringt

Gestalten orthodoxer und evangelischer Spiritualität und

jetzt das “Handbook of Byzantine Collection Dumbarton

Frömmigkeit, S, 50-51.

Wingren, Gustaf: Volkskirche und Religionsfreiheit

ın

Osks”, Washington 1967 Nr. 359, als Inspirator einen Löwen

Schweden heute (WZ Rostock, XVII 68 S. 405—-410).

(oder Bären?) auf einem Felsen mit einem goldenen Evan-

Ziegler, Adolf Wilhelm: Kirche und Staat in der Schweiz

gelienbuch in den Pranken; Evangelistensymbole

(Sp. 508—-516) von Wessel mit dem Hinweis darauf, daß

(MThZ 20, 1969 S, 269—-287).

diese nach dem Bilderstreit aufhören, weil sie das Urbild-

Abbild-Schema störten; Fabelwesen (Sp. 516—524) von

Z. Kädär, bei dem man wenigstens einen kurzen Verweis auf

die Dmitrij-Kathedrale in Vladimir und die Georgs-Kathe-

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

drale in Jufev Polskoj gewünscht hätte (zuletzt ausführlich

G. K, Vagner, Skul’ptura Vladomiro-Suzdal’skoj Rusi —

Wessel, Klaus: Reallexikon zur byzantinischen Kunst, hrsg.

G, Jufev-Polskoj, Moskau 1964; ders., Mastera drevne-

unter Mitwirkung von M. Restle. Lfg. 9-12 (Bd. II):

Durchzug durch das Rote Meer — Geburt Christi (Anfang).

russkoj skul’ptury. Rel’efy Jufeva-Polskogo, Moskau 1966);

Stuttgart: Hiersemann 1967/69, Sp. 1-640 m. Abb, 4°,

Frosch (Sp. 593-595) von G. Ristow; Fußwaschung

Je DM 30,-.

(Sp. 595-608) von Wessel mit Hinweisen auf die Quellen

Mit Lieferung 9 begann der II, Band des Reallexikons,

des Ritus selbst, Weiteres Material bei H. A. P, Schmidt,

dessen letzte

Hebdomata Sancta, 2 Bde, Rom 1956/1957; Geburt

rechung in ThLZ 93, 1968 Sp. 281-283

Christi (Anfang) (Sp. 637-640) von G. Ristow, auf die

erfolgte. Wir registrieren wiederum die Stichworte nach

wir nach Abschluß des Artikels näher eingehen werden. —

ihren Sachgebieten und beginnen mit der Ikonographie:

Durchzug durch das Rote Meer (Sp. 1-9)

Als erster Künstlername erscheint Feofan Grek (Sp. 533-

von K. Wessel, der die Väterexegese und die Liturgica in

537) von W, Ponomarew. Zunächst einige Nachträge zur

695

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

696

Bibliographie, Die Aufsätze von I. Grabaf sind jetzt erreich-

414-427) von A. Khachatrian, Galatia (Sp. 608-615)

bar im Sammelband „O drevnerusskom iskusstve“ Moskau

von M. H. Balance; Garvän-Dinogetia (Sp. 620-637)

1966. Die Arbeit Lazarevs ist auch in der DDR erschienen

von C. Nicolescu, Über das Auswahlprinzip der Topographie

(Dresden 1968). „Casoslov“ Sp. 536 übersetzt man schlicht

im RBK bin ich mir nicht ganz klar geworden. An der

mit „Horologion“, Die Transkription ist nicht einheitlich.

Bedeutung der zuletzt genannten byzantinischen Stadtsied-

Die Aufnahme dieses Artikels, der bestens über die Pro-

lung kann kein Zweifel bestehen. Aber warum ist dann u. a,

blemfrage informiert, stellt für die Herausgeber m. E. einen

Präzedenzfall dar.

nicht auch das taurische Chersonesus mit seinen interessan-

Wird auch Rublev eine ähnliche

ten archäologischen Funden und seinen Katakomben auf-

Darstellung finden? Einige Miniaturarbeiten, die Lazarev

genommen worden, das in der byzantinischen Epoche eine

Feofan zuschreibt, möchte jetzt Frau J. A. Lebedewa, Andrei

bedeutende Rolle an der Nordküste des Schwarzen Meeres

Rubljow und seine Zeitgenossen, der Schule Rublevs zu-

gespielt hat. — An literarischen Stichworten findet sich dies-

weisen. — Aus dem Gebiet der Farbenästhetik behandelt

mal nur Ekphrasis (Sp. 33-75) von A. Hohlweg,

K. Wessel umsichtig den Artikel „Farbensymbolik“

Vielleicht wäre auch ein Artikel „Enkomion“ am Platze

(Sp. 524—-533). Hier sei wieder auf die ältere, die byzan-

gewesen. Das Enkomion als Strukturmodell der panegy-

tinischen Liturgiekommentare berücksichtigende Arbeit von

rischen Heiligenvita bestimmte mit seiner Topik weitgehend

R, Engdahl, Beiträge zur Kenntnis der byzantinischen Liturgie,

die Ikonographie der Heiligen, vor allem in der Ikonen-

Berlin, 1908 (vgl. auch H.-J. Schulz, Die byzantinische Liturgie,

malerei. Man kann, gerade vor dem Hintergrund des

Freiburg 1964 S. 118 f. (Liturgiekommentar des Germanos))

Urbild-Abbild-Schemas,

eine Ikone auch als bildhaften

hingewiesen. — Wessel schrieb aus dem Bereich der for-

Panegyrikos auf einen Heiligen verstehen, Ohne Kenntnis

malen Ästhetik Frontalität (Sp. 586—-593) unter bevor-

der literarischen Topik bleiben nicht wenige ikonogra-

zugter Heranziehung der Untersuchung von L. Budde. Dabei

phische Schemata unverständlich, Möglicherweise ist aber

steht er dessen und seiner Vorgänger Auffassung vom

ein Artikel „Panegyrikos“ im RBK vorgesehen,

orientalischen Einfluß skeptisch gegenüber und möchte viel-

Halle/Saale

Konrad Onasch

mehr „eine eigenständige Entwicklung innerhalb der röm.

Reichskunst“ annehmen (Sp. 589), Diese Auffassung wird

nicht unwidersprochen bleiben, Es ist auch zu fragen, ob

Gantner, Joseph: Rembrandt — Seine Gestalt und sein Leben

Frontalität nicht nur den Beschauer „unmittelbar in das Bild

(Universitas 25, 1970 S. 155-165).

als dessen Gegenüber“ einbezieht, sondern auch zwischen

Hildebrandt, Franz-Reinhold: Rembrandt — Zum 300. Todes-

sich und ihm gerade „zugunsten der Statik eines Repräsen-

tag (ZdZ 23, 1969 S. 371-380).

Hirzel, Stephan: Kirchenbaukonjunktur — Kirchenbaukrise

tationsbildes“ zugleich Distanz schafft, Das Problem besitzt

auch noch eine grundsätzliche über das Formalästhetische

(Kunst und Kirche 32, 1969 S. 147—148).

hinausgehende Seite, wie sie u. a. von Panofsky, Mathew

Kallmeyer, Lothar: Krise des Städtebaus — Krise des Kir-

und Michelis dargestellt worden ist. — In das Gebiet der

chenbaus (Kunst und Kirche 32, 1969 S. 162-165).

Maltechnik fällt der Artikel Enkaustik. (Sp. 144-152)

Kiess, Emil: Neue Werkstoffe — Neue Möglichkeiten der

von M. Restle, wo man noch W. Lepik-Kopaczynska, Die

Fenstergestaltung (Kunst und Kirche 32, 1969 S. 168—-171).

antike Malerei, Berlin 1963 nachtragen könnte, Im übrigen

Schade, Herbert S. J.: Erotische Kunst im Raum der Kirche

bleibt nach diesem ausgezeichnet dokumentierten und auf

(StZ 95, 1970 S. 82—-98).

Sokolowa, M. N.: Die orthodoxe Ikone (Stimme der Ortho-

Grund eigner Studien am Objekt geschriebenen Artikel das

Stichwort Ikonenmalerei abzuwarten. Immerhin geht bereits

doxie 1970 Heft 1 S. 47-56).

K. Parlasca, Mumienporträts und verwandte Denkmäler,

Wiesbaden 1966 auch auf einige hier erörterte technische

Fragen ein. — Die Kleinkunst ist durch folgende Artikel

PHILOSOPHIE,

vertreten: der große, Technik und Denkmälerkunde umfas-

sende Artikel Email (Sp. 93-129) von K. Wessel, zu

RELIGIONSPHILOSOPHIE

dessen Bibliographie nur noch seine eigene vorbildliche

Monographie „Die byzantinische Emailkunst vom 5. bis

Nygren, Gotthard: Religion och Sanning. I. Studier i Axel

13. Jahrhundert“ (Recklinghausen 1967) nachzutragen bleibt.

Hägerströms Religionsfilosofi med Särskild Hänsyn Till

Eine erste Durchsicht des Artikels zeigt, daß auch hier die

Hans Kritik av Dogmatiken. Abo: Abo Akademie 1968

oben erwähnte Arbeit von Frau Bank hätte herangezogen

90 S. gr. 8° = Acta Academiae Aboensis, Ser, A. Huma-

werden sollen. Man fragt sich übrigens, warum das Stich-

niora. Humanistika Vetenskaper, Socialvetenskaper, Teo-

wort „Elfenbein“ ausgelassen worden ist;

Enkolpion

logi, 30, 2.

(Sp. 152-164) von K. Wessel mit einem eigenen Abschnitt D

zur Geschichte der Insigne; Eulogia (Sp. 427—433) mit

Gotthard Nygren ist Professor für Systematische Theo-

logie in Äbo, Finnland, und ein Sohn des schwedischen

einer Übersicht der materiellen Gestaltung dieser im Vor-

Theologen Anders Nygren. Axel Hägerström war Professor

kommen uferlosen Devotionalie, wobei „Ampulle“ bereits

für Philosophie in Uppsala und starb 1939. Er ist der

in Bd. I. ein eigenes Stichwort besaß;

auch Fibel

Begründer der philosophischen Uppsalaschule, die entschie-

(Sp. 531-550) und Flabellum (Sp. 550-555) wurden

den mit den metaphysischen Traditionen in der schwedischen

von Wessel geschrieben. — Zu den Schmuckwerken zählen

die ebenfalls von Wessel bestrittenen Artikel Flecht-

Philosophie brach und in der Ethik ganz moderne Auf-

band (Sp. 555-586) und Gammadia (Sp. 615—620),

fassungen antizipiert hat. Von einer Wirklichkeit hinter der

Realität der einzelnen. Sinneswahrnehmungen will Häger-

wobei die Ausgabe „Die Mosaiken von Rom“ von W.

ström nichts wissen, und als er 1911 Ordinarius für Prak-

Oakeshott auch in Leipzig 1967 erschienen ist. (Das Über-

tische Philosophie wurde, nannte er seine Installationsvor-

sehen von Ausgaben in der DDR wirkt allmählich peinlich!).

lesung „Über die Wahrheit moralischer Vorstellungen“. Eine

Aus dem Bereich der Architektur finden sich: Empore

moralische Aussage oder ein moralisches Gebot könnten

(Sp. 129-144) von Ch. Delevoye. Ein kurzes Eingehen auf

weder wahr noch falsch sein, weil solche nur Ausdrücke

die interessanten Modifikationen in der russischen Kirchen-

baukunst, vor allem in Novgorod hätte die Ausführungen

eines Gefühls seien. Die Ethik wird somit nicht eine Lehre

bereichert, Der Artikel Episkopion(Sp. 335-371) von

in Moral, sondern eine Lehre über Moral. Diese Philo-

D. I. Pallas hätte ebenfalls zumindest durch Hinweise auf

sophie hat großen Einfluß in Schweden und Dänemark

bekommen, besonders innerhalb der Philosophie des Rechts,

schriftliche Quellen des Kiewer Rußland angereichert werden

wo sowohl Methaphysik als auch Naturrecht völlig abgelehnt

können. Rußland bildet eine eigene Kunstprovinz, die aber

werden.

in ständiger Auseinandersetzung mit dem .‚byzantinischen

Erbe gewachsen ist und deshalb wie andere im RBK behan-

Über Hägerström und seine Philosophie können Deutsche

delte „Randgebiete“ in. bestimmter Weise berücksichtigt

in seiner Selbstcharakteristik in „Philosophie der Gegen-

werden sollte. Im übrigen ist der Artikel von Pallas bestens

wart in Selbstdarstellungen“ 7, Leipzig 1929 lesen, und 1961

literarisch und archäologisch fundiert, — Das gilt auch für

erschien in Stockholm ein schönes Buch über „Axel Häger-

ström“ mit dem Untertitel „Der Mensch, den'nur wenige

die topographischen Stichwörter: Dvin (Sp. 9-22) von

kannten“, verfaßt von seiner Tochter Margit Waller, die

A. Khatchatrian, E1l Bagawt (S. 76-90) von K. Wessel;

die zurückhaltende Persönlichkeit des Vaters an den Tag

Ephesos

(Sp.

164—-207) von M. Restle;

Epiros

(Sp. 207-334) von D. I. Pallas; Etschmiadzin (Sp.

zu legen versucht. Der Antimetaphysiker und Antitheologe

697

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

698

Hägerström hatte eine lange Reihe von Verfassern unter den

ist die Antwort für Hägerström völlig bejahend. Der größte

Pfarrern, und sein eigener Vater war streng

x in

Teil des religions-geschichtlichen Materials müsse in der Tat

seiner Theologie. Als junger Student fing Axel Hägerström

als etwas Irreligioses eliminiert werden.

mit der Theologie an, und er erlebte eine tiefgehende reli-

giöse Erweckung. Dann entstand aber automatisch das

Einige behaupten, daß die antimetaphysische Haltung

der Hägerströmschen Philosophie die ebenso antimeta-

Problem mit den Dogmen, die er ablehnen mußte, ohne

physische Lundensertheologie beeinflußt hat, und der Haupt-

aber damit auch seine Religiosität eliminieren zu können

vertreter dieser Theologie ist ja gerade Gotthard Nygrens

oder zu müssen. Das Resultat wurde eine gefühlgeprägte

Vater Anders Nygren. Diese Verbindung zwischen der

religiöse Haltung ohne ein entsprechendes intellektualisti-

Uppsalaphilosophie und der Lundensertheologie ist möglich,

sches und ontologisches Korrelat. Er behielt sein Leben

die Sache aber so kompliziert, daß Rez. keine bestimmte

lang eine tiefe Ehrfurcht vor der Jesusgestalt. 1968 erschie-

nen postum seine alten Vorlesungen über „Jesus, eine

Meinung darüber zu haben wagt. Wenn alle Objektkorrelate

Charakteranalyse“, hrsg. von seinem theologischen Schüler

der religiösen Vorstellungen eliminiert werden und wenn

sozusagen das reine Gefühl allein zurückbleibt, werden

Dr. Martin Fries, der schon 1959 eine „Religionsfilosofi” von

augenscheinlich, cf, S 89, nur das Ichgefühl, das in der

Hägerström publiziert hatte (Natur och Kultur, Stockholm,

Ekstase seine Kulmination hat, der reine Subjektivismus und

259 S. Derselbe Verlag hat auch das Jesusbuch herausge-

die Mystik das Endergebnis in der Religion, Ein Sein, auch

bracht, ebenso die Biographie der Tochter). Für Hägerström

in der die Bedeutung, in der die Uppsalaphilosophie den

konnten weder moralische Gebote noch theologisch-religiöse

Terminus versteht, läßt sich nicht im Gebiet der Religion

Dogmen stehen bleiben, wenn der Intellekt seine kritisch

bewahren. Ein inzwischen verstorbener Uppsala-Erzbischof

analysierende und auflösende Aufgabe geübt hatte, Der

Verstand hatte bei Hägerström beinahe dieselbe Funktion

erzählte mir vor Jahren, er hätte eine Vorlesung bei Häger-

ström gehört, in der dieser gesagt hätte, daß die Begriffe

wie bei Henri Bergson. Er destruiert, das Leben aber hat

Gott und Sein nicht kommensurabel wären. Der Student

einen anderen Faktor, der unaustilgbar sei, glücklicherweise.

und spätere Prälat hätte sich selber gesagt, daß das für das

Bei Bergson heißt er Instinkt und bei Hägerström heißt er

Sein eine bedenkliche Sache wäre. So hätte es auch Her-

Gefühl und Gewohnheit. Die „reine” Religiosität kann be-

mann Cohen sagen können, wenn auch mit mehr philo-

wahrt werden, wenn der Glaube an die Gegenstandswelt

sophischer Begründung, als die des jungen Uppsalastudenten.

der religiösen Vorstellungen verschwunden ist, und die

Moral bleibt auch, nachdem die ethische Analyse ihre

Man muß Professor Gotthard Nygren sehr dankbar sein,

auflösende Wirksamkeit zu Ende gebracht hat. Die positive

daß er die religionsphilosophischen Gedanken des großen

Uppsaladenkers einer neuen Analyse unterworfen hat. Die

Moralität, die für die Gesellschaft unentbehrlich sei, wird

Problematik war ja für den jungen tiefreligiösen Studenten

stehen bleiben.

Hägerström dieselbe wie für die Heutigen, die nur andere

Ein ursprünglicher Schüler von Hägerström und seiner

Wege zur Lösung des Problems versuchen — Entmythologi-

Philosophie

ist der emeritierte Uppsala-Ordinarius für

sierung; Entdogmatisierung oder Dogmenreduktion, Gott

Philosophie Konrad Marc-Wogau. Anläßlich des hundert-

ist tot-Theologie, Konvertierungen von überlieferter christ-

jährigen Geburtstages Hägerströms 1968 hat Marc-Wogau

licher Verkündigung‘ zu existentieller Moral usw. Die

ein hübsches Buch über Hägerströms Philosophie publiziert.

Menschen, die solche Konvertierungen versuchen, befinden

Der Titel lautet: „Studier till Hägerströms filosofi“, der

sich in genau derselben Schwierigkeit wie vor zwei Men-

Umfang beträgt 216 S. Der Inhalt des Buches besteht in

schenaltern der junge Uppsalastudent Hägerström: wie

einer Reihe von Essais, einige in ziemlich populärer Form

verhalten sich die christlichen theologischen Aussagen zum

geschrieben, andere geben recht eingehende Analysen von

Ontologischen? Heute machen alle die erwähnten Auswege

Begriffen der Philosophie Hägerströms, die nicht immer

es möglich, theologisch, juridisch, moralisch, intellektuell

ganz klar und eindeutig verstanden werden, u. a. die Wirk-

usw. im Christentum zu bleiben. Als Hägerström ein junger

lichkeitstheorie, der Weltnihilismus und die Philosophie des

Mensch mit Wahrheitstrieb war, gab es diese Möglichkeiten

Rechts. Hier versucht Marc-Wogau eine

„Ehrenrettung”

nicht. Es gab damals nur die Möglichkeit, das Gehäuse der

seines Lehrers.

Theologie zu verlassen und ein philosophisches zu mieten

Nach allen diesen Präludien dürfte es aber an der Zeit

und zu beziehen. Das vermochte Axel Hägerström mit

großem Erfolg zu tun — die anderen aber?

sein, ein paar Worte über Gotthard Nygrens Hägerström-

Sgren Holm

buch zu sagen, dessen Untertitel auf Deutsch „Studien über

Kopenhagen

Axel Hägerströms Religiosphilosophie mit besonderer Rück-

sicht auf seine Kritik der Dogmatik” heißt. Das Buch wurde

schon 1960 geschrieben und ist Ende 1968 erschienen, weil

„Gott“. Erwägungen

man nicht Geduld genug hatte, auf den zweiten Band zu

Peursen, Cornelius A. van: Das Wort

warten. Der vorliegnde Band besteht aus zwei Haupt-

eines Philosophen, übers. v. H. Stoevesandt. Göttingen:

Vandenhoeck u. Ruprecht [1969]. 64 S. 8°. Kart. DM 3,80.

kapiteln, wovon der erstere „Religion und Gefühl“ behandelt

und der letztere „Erkenntnis und Wirklichkeit”, also zwei

Diese reiche, kleine Schrift, unbelastet von wissenschaft-

Kardinalthemen bei Hägerström, wenn es der Religion gilt.

licher Fracht und doch von großer Tiefe, mit ihrer Ver-

Einige sind aber der Meinung, daß man statt der Reli-

meidung von Fachsprache, ihrem heiteren Stil und ihren

gion viel besser sagen könnte, daß es die Religion gilt, denn

anschaulichen Vergleichen jedermann lesbar, ist wieder ein

Hägerströms Philosophie gebe der Religion keine Möglich-

Beweis für die beneidenswerte Fähigkeit von Professoren

keit für ein Weiterleben, Das ist doch weder die Meinung

außerhalb der deutschen akademischen Welt, schwierige

Hägerströms noch Nygrens noch die des Rez. Die Religion

Fragen konkret, lebensnah und gemeinverständlich darzu-

stellen. Der. holländische reformierte Philosoph, dessen

als Religiosität bleibe nämlich bestehen, weil sie unent-

behrlich sei, Nygren macht vor allem darauf aufmerksam,

deutsch erschienenes Buch „Leib, Seele, Geist” (1959) drin-

daß es die Meinung Hägerströms ist, daß das religiöse

gender Empfehlung wert ist, bietet hier „philosophische

Erlebnis den Glauben an objektiv existierende geistige

Erwägungen“. zur Gottesfrage, die insofern überraschend

Kräfte im Dasein als Voraussetzung hat, und diese extra-

sind, als sie gerade nicht den Gottesbegriff der Metaphysik

mentale Objektwelt spielt eine selbständige Rolle im Ver-

und dessen heutige Krise behandeln, sondern einzig die

hältnis zu der Gemütsunterlage. Diese geistigen Kräfte oder

biblische Rede von Gott. Ihre Unterschiedenheit von aller

Faktoren sind der Gegenstand der Dogmatik oder der

Wort „Gott“. hier aus. einem selbstverständlichen, allerhöch-

sonstigen. Gottesrede macht P. daran deutlich, daß 1. das

Theologie, sie sind aber, Hägerström zufolge, einer ganz

anderen Natur als das religiöse Erlebnis selber. Diese

sten Begriff zu einem einzigartigen, diesen Gott von

beiden Faktoren, der intellektualistische, objektbezogene

allen anderen unterscheidenden wird, — daß 2. Erkenntnis

und der emotionale, dürfen nicht vermischt werden — und

dieses Gottes nicht mit einem Mal, darum als eines be-

dennoch wollen die Leute die objektiven Vorstellungen von

schreibbaren Gegenstandes, gegeben ist, sondern in einer

einer tranzendenten Welt behalten. Man behauptet z. B. das

Geschichte mit immer neuen Ereignissen entsteht als „ein

Dasein eines Gottes mit Macht über die Welt, Der soziale

je neues und jedesmal überraschende

res Wiedererkennen

Druck der Riten spiele eine agroße Rolle, es ist aber die

einer befreienden Anwesenheit” (11), — und daß 3. der

Frage, ob nicht solche Vorstellungen den rein geistigen

biblische Gottesname nicht eine „höchste Tatsache” bezeich-

Charakter der Religiosität verunreinigen müssen, und hier

net, „sondern eine kritisch appellierende Anwesenheit, die

699

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

700

zur Entscheidung zwingt“ (54), also eine herausfordernde

Hummel, Gert: Die Sinnlichkeit der Gotteserfahrung. Ludwig

Proklamation ist,

Feuerbachs Philosophie als Anfrage an die Theologie der

Mit „Gott“ werden „rettende Ereignisse“ interpretiert,

Gegenwart (NZSTh 12, 1970 S. 44-62).

und zwar in einem „Identifikationsprozeß“ (15), der diese

Ijsseling, Samuel: De waarheid bij Husserl en Heidegger

mit früheren verbindet und Ahnung von größerer Befreiung

(Tijdschrift voor Filosofie 31, 1969 S. 771-785).

erweckt, Damit wird entdeckt, „daß die menschliche Ge-

Klum, Edith: Solov'evs Stellung zum frühen Schelling im

schichte noch eine andere Dimension hat als allein die

Zusammenhang mit Schopenhauer und E, v. Hartmann

(ZRGG 21, 1969 S, 230—-237).

menschliche“ (21). Dies wendet sich sofort kritisch gegen

Koch, R. A.: Die Uraxiome in ihrer Bedeutung für die

göttliche Verehrung innerwelticher Phänomene, welche die

besondere Funktion des Mythos ist, und insofern steht

philosophischen Grunddisziplinen (Tijdschrift voor Filo-

sofie 31, 1969 S, 749-766).

biblische Gottesrede polemisch gegen die Menschen, an die

sie ergeht, sofern sie zeigt, daß der Mensch, „sei er Jude

König, Rene: Modelle des Glücks (Universitas 25, 1970

oder Heide, Christ oder Atheist, ... von Natur aus diesen

S. 303—-309).

Gott verwirft“ (33). Die biblische Gottesrede unter die

Lemaire, A. H. F.: Het structuralisme van Claude Levi-

mythische zu subsumieren, ist also ein verhängnisvoller

Strauss (Tijdschrift voor Filosofie 31, 1969 S. 688-705).

Fehler, der sowohl verkennen läßt, warum sie vornehmlich

McCool, Gerald A.: The new world of Christian Philosophy

(science et esprit 22, 1970 S. 77-98).

in Erzählungen geschieht und nur erzählend weitergegeben

Meßner, Reinhold Oswald: Sprachanalytische Modernisie-

werden kann, als auch die entscheidende Zuspitzung dieser

rung und Präzisierung der scholastischen Unterscheidungs-

Rede auf den Menschen hin verschleiert: Hier wird „das

kategorien (FS 51, 1969 S. 161—-191).

menschliche Dasein und das Verhalten der Völker kritisch

Mönnig, Paul: Zum Kontingenzbeweis (FS 51, 1969 S. 145-—

durchleuchtet“ (38) und — bis hin zum schärfsten Lichtein-

160).

fall, zur Passion Jesu — „die äußerste Dimension mensch-

licher Schuld“ (47) aufgedeckt. Und im gleichen Zuge wird

O’Farrell, Francis, S, J.: The Need for Philosophy (Gr 51,

der durch den Namen IHWH („der in sich selber die Ver-

1970 S. 131-160).

bindung mit den Menschen ist, die göttlicher Hilfe bedür-

Rolfes, H.: Der marxistische Fortschrittsbegriff (ZKTh 92,

fen“ (20]) Bezeichnete als der gezeigt, der an den Menschen

1970 S. 60—-71).

und zugleich mit den Menschen leidet und durch dieses

Rosenblatt, Janson P.: Celestial Entertainment in Eden:

Book V of Paradise Lost (HThR 62, 1969 S. 411-427).

Mit-Leiden Befreiung schafft. Ihn für eine Projektion reli-

Schulte, Günther: Vom Sinn der Wahrnehmung. Die Wissen-

giöser Phantasie zu halten, würde bedeuten, den Menschen

schaftslehre Fichtes und Merleau-Pontys Phänomenologie

als ein schon mit sich identisches Wesen zu denken, das

der Wahrnehmung (Tijdschrift voor Filosofie 31, 1969

dann sich selbst projizieren kann, Umgekehrt aber ist in

S. 732—-748).

Wahrheit der Mensch ein Wesen, das erst zu sich selbst

kommen muß, indem der Mensch durch das, was er hier

Smolik, Josef: Philosophy of History (Communio viatorum

erzählt, selbst erst seine eigene Identität — als Schuldiger

12, 1969 S. 113-120).

und als Befreiter — erlangt: „Die wahre Bedeutung der

Sommer, Wolfgang: Cusanus und Schleiermacher (NZSTh 12,

Ereignisse bildet den Erzähler, nicht umgekehrt“ (35).

1970 S. 85—102).

Sonnemans, Heino: Die Hoffnung und das Leid. Ein Ge-

Denjenigen, die die Ereignisse ihres Lebens und der

spräch mit Albert Camus (Zum 10. Todestag am 4. Januar

Geschichte mit diesem Gottesnamen deuten, erweist sich

1970) (Geist und Leben 43, 1970 S. 18—24).

diese Deutung als die „zuverlässigste“; sie sehen die Welt

Spear, Otto: Philosophie als Menschheitsaufgabe — der

in einem „Bezugsrahmen“, der zugleich ein „Aufruf“ für

Philosoph Edmund Husserl in der Situation unserer Zeit

sie ist, und „sich als wirksam erweist im täglichen Leben

(Universitas 24, 1969 S. 1315—1324).

der Menschen und gegenüber denn großen Fragen von

Toynbee, Arnold J.: Ausblick auf die Zukunft — Der weitere

Angst, Schuld, Hoffnung, sozialer Gerechtigkeit“ (45). Denn

sie entdecken: „Gott ist zu finden bei denen, die in der

Weg der Menschheit (Universitas 25, 1970 S. 1-8).

verkehrten Ecke sitzen“ (45), und das bedeutet für sie

Zac, S.: Rapports de la religion et le politique chez Spinoza

et Rousseau (RHPhR 50, 1970 S. 1-22).

selbst: rettende Vergebung, und das erst ergibt die wahre,

haltbare Begründung von Mitmenschlichkeit: „Sich einsetzen

auf sozialem Gebiet, in der Politik, die Zukurzgekommenen

verteidigen, am Leid anderer teilnehmen, — das alles ist

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

eine mitmenschliche Existenz, die in jenem Mitmenschen

gerade die Züge von Gottes Angesicht schaut” (48). Alles

Verhoeven, Corn.: Wohin ist Gott?, übers. v. J. Ernst,

in allem: eine sehr schöne und für den Theologen wie für

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1969]. 165 S. 8°.

den Nicht-Theologen heute hilfreiche Schrift.

„Es geht nicht um Gott, sondern um die Frage nach Gott.

Berlin

Helmut Gollwitzer

Ob Gott nun existiert oder nicht: in der Frage existiert er;

seine Existenz wird in der Frage festgehalten“ (108). Aber

„Gott ist eine tötliche Frage” (113), erträglich immer nur

Bakker, R.: Het begin (Tijdschrift voor Filosifie 31, 1969

dadurch, daß sie „in Riten eingewickelt“ ist, die dann wieder

S. 767—770).

durch „Nicht-Nennen“ (116) aufgebrochen werden. Er selbst

Buytendijk, F. J. J.: Anthropologische benadering van de

ist „die Leere, um die herum die Götter kreisen“ (118), die

leere Mitte, „die das Denken und Tun immer wieder inspi-

angst (Tijdschrift voor Filosofie 31, 1969 S. 623-637).

riert“ (6). Deshalb sind einerseits „Atheisten die exaktesten

Ermecke, Gustav: Die „Ortsbestimmung“ von Existenzialität-

Theologen“ (116), und „der Gläubige, der nachdenkt, kann

Dialogizität-Geschichtlichkeit als dominierende Kategorien

den Atheismus nicht entbehren; er ist sein einziger Aus-

heutigen Denkens und Verhaltens. Ein Beitrag zur onto-

gangspunkt“ (127). Andererseits verschwindet mit den

logischen, naturwissenschaftlichen, technologischen und

Göttern auch Gott in diese Leere, „wo er seine Identität

ethischen Kategorienlehre. (TThZ 79, 1970 S. 24-—-32).

Gelder, Bea De: Onderzoeksmogelijkheden van het symbool

verliert“: „Wer die Götter entlarvt, tötet Gott, weil er die

(Tijdsschrift voor Filisofie 31, 1969 S. 670—687).

letzte Grenze verwischt, innerhalb deren Gottes Identität

Gethmann, C. F.: Die Möglichkeit der Seinsfrage in einer

auch nur geahnt werden kann“ (118).

operativen Sprachtheorie. Zu W. Kamlah-P. Lorenzen,

Von dem Buch des holländischen katholischen Religions-

Logische Propädeutik, Mannheim 1967 (ZkTh 91, 1969

philosophen sagt der Text auf der Umschlagseite, mehr der

S. 554—566).

Konvention als dem Autor folgend, zu Unrecht, es zeige

„dem Menschen den Weg zu einer Geborgenheit, auf die er

Gilen, Leonhard SJ: Identifikation und Entwicklung der

religiösen Persönlichkeit (TThZ 78, 1969 S. 335-355).

angewiesen ist“. V. sagt dagegen ausdrücklich, daß nicht

Heinrichs, Johannes SJ: Sinn und Intersubjektivität (ThPh

feststehe, ob „Geborgenheit ein Privileg des religiösen

45, 1970 S. 161-191).

Menschen“ sei, daß jedenfalls in unserem heutigen Stadium

Heisenberg, Werner: Max Born zum Gedächtnis (Universitas

„Religion und Geborgenheit nicht unbedingt identisch zu

25, 1970 S. 231-236).

sein brauchen“ (110). „Als Objekt der Religion (im Sinne

Hoßfeld, P.: Die ‚Bekehrung’ von Simone de Beauvoir und

von Geborgenheit) ist Gott tot“ (117). Diesen Unterschied

J. P. Satre zum Atheismus (ThGIl 60, 1970 S. 144-157).

bekräftigt er durch eine sehr interessante Überlegung zum

701

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

702

desiderium naturale, das in der traditionellen Apologetik

Gleich zum Anfang stellt Berkhof zutreffend fest: „Es

eine so große Rolle spielt (123 ff.): Er unterscheidet zwischen

kann! kein Zweifel sein: die Pneumatologie ist ein ver-

Bedürfnis und Verlangen. „Das Bedürfnis ist in der Natur

nachlässigtes Feld der systematischen Theologie”. Nachdem

lokalisiert, das Verlangen in der Freiheit“ (126), d.h. wir

Berkhof die dafür verständlichen Gründe dargelegt hat,

bedürfen dessen, was zu unserer natürlichen Beschaffenheit

gehört; als Wesen, denen Wasser ein physiologisches Be-

geht er kurz auf die alttestamentliche Prophetie ein, die

auf die Geistoffenbarung hinweist, wie sie sich dann im

standteil ist, dursten wir nach Wasser, Im Verlangen da-

gegen greifen wir über unsere Natur hinaus. Cott ist nicht

Neuen Testament bezeugt. „Jesus Christus — das heißt: die

reale Gegenwart Gottes als Geist in seiner unter uns

der, den wir brauchen. „Gott kann nur für den existieren,

wohnenden und neuschaffenden Wirksamkeit“, S. 18. Daher

der überhaupt nicht daran interessiert ist“ (132), nur im

muß künftighin Christologie von der Pneumatologie her

„Sich-Fügen in eine endlose Uneigennützigkeit“ (147). Es

entworfen werden, S. 21. Denn Geist ist das Handeln des

geht also nicht um die Befriedigung unseres Verlangens —

erhöhten Christus, S, 23. Dieser Geist ist eine selbständige

„Jeder Gott würde zu einem Abgott werden, wenn er das

Wirklichkeit, ist Zentrum neuer Aktionen, die sowohl im

Verlangen befriedigte” (126), — sondern um das Verharren

im unbefriedigten Verlangen. Gott existiert nur noch als

ontologischen als auch im kreativem Bereich liegen, 5. 26.

Dabei kommt es darauf an, eine neue Synthese zwischen

das Gottesproblem (121). Darum: „Der Gläubige unserer

traditioneller und spiritueller Pneumatologie zu finden und

Tage ist der Atheist“ (127, ein Satz, in dem jeweils der

herzustellen, S. 33, Dieser Geist Christi ist das göttliche

eine oder der andere Nominativ als Subjekt gesetzt werden

Subjekt missionarischer Sendung, S. 40. Das Wort ist das

kann!). Infolgedessen gibt es „überhaupt keinen Gegensatz

Instrument des Geistes, S. 41 und S. 43. Der Geist ist auch

zwischen Gläubigen und Ungläubigen, oder wenn dieser

das Subjekt, das stetig die Übersetzung der Botschaft in die

Gegensatz schon vorhanden ist, beruht er auf Willkür” (159).

Das klingt paradox, Aber „wer über Gott denkt, ohne sich

zuerst Kirche, dann aber erst lebt der Einzelne in der

Sprache der Gegenwart vollzieht, S. 43, Geist begründet

in Paradoxe zu verwirren, ist ein Götzendiener” (132), und

kirchlichen Gemeinschaft aus diesem Geiste, S. 55. „Die

in einer Zeit, in der positive Gottesvorstellungen nur noch

Entdeckung der Kirche als des heiligen Bodens, auf dem

verkrampft festgehalten werden können, treffen sich die

wir stehen und als des großen Sakramentes der handelnden

rechten Gläubigen und die rechten Atheisten im „vorstel-

Gegenwart Gottes hat ungeachtet dessen, was schon die

lungslosen Erwarten” (162) von der Leere, daß sie sich als

Reformatoren gesagt haben, mancher sogenannte Protestan-

„Geschenk des Seins” (163) uns offenbare. „Warten ist das

tismus noch vor sich”, S. 61. Die Wiedergeburt ist die zen-

einzige, was wir mit Sicherheit tun können“, lautet der

letzte Satz des Buches (165).

trale Vorstellung, in der sich das Wirken des Hlg. Geistes

Manches erinnert an die Gedanken Bonhoeffers in seinen

am Einzelnen zusammenfassen läßt, In dieser Vorstellung

sind enthalten Rechtfertigung und Heiligung, Erneuerung

Gefängnisbriefen: Absage an den Gott, den wir brauchen, —

des Menschen als mortificatio und vivificatio und das Er-

Verbindung vom Glauben und Uneigennützigkeit, — „Gott

füllt werden mit dem Geist, S. 81f. Gerade das Erfüllt-

ist als ethische Sanktion ebenso überflüssig wie als Erklä-

werden durch den heiligen Geist, wie es die Gnadengaben

rungsgrund“ (149). Aber die Verschiedenheiten sind größer:

im Neuen Testament aufzeigen, muß wieder neuentdeckt

Bonhoeffer kam durch Zeitanalyse und durch Ablehnung

und zur Sprache gebracht werden, S. 97 f. „In dieser langen

„methodischer” Apologetik um so entschiedener zu einer

Tradition sind wir für den weiten Horizont, in dem Gottes

Rede von Gott, die den Menschen zwar nicht Bedürfnis-

befriedigung, aber Teilnahme an Gottes Werk in der Welt

heiliger und neuschaffender Geist wirkt, blind geworden”,

S. 107. Denn Gottes Geist inspiriert auch die Schöpfung und

in Aussicht stellt. V, dagegen bleibt bei aller Modernität

die menschliche Kultur, S. 108 f, Ein besonderes Problem

im Traditionsstrom der katholischen Mystik, der amour

ist das Verhältnis zwischen Gottes Geist und Menschen-Geist

desinteresse, einer Kontemplation die auf Godot wartet,

in einem und demselben menschlichen Subjekt. „Ist nicht

ohne Bild des Erwarteten, was eben hier heißt: ohne Ver-

unser Geist in diesem Fall die Kontaktstelle und die Wohn-

heissung, daß das Warten Sinn habe. Die Beachtung des

stätte des Heiligen Geistes?”, S, 112 f, Zuletzt wendet sich

Bilderverbotes hat freilich heute, bei der Zermürbung alter

Berkhof der trinitarischen Frage zu: Ist Geist die dritte

Gottesbilder, ihren Grund. Aber das biblische Verbot steht

Person der Gottheit?, S, 128 f. Berkhof kommt nach einer

ja im Zusammenhang biblischer Verheissung. Denkt man,

dogmengeschichtlichen Analyse zu der Auffassung, die

statt von der Verheissung her, metaphysisch auf Gott als

Person-Vorstellung des Geistes innerhalb der Trinität zu-

das Letzte hin, dann denkt man nach der Entmythisierung

rückweisen zu müssen. Das mag wohl seinen Grund darin

auf eine Leere hin, von der her eine neue „ungenannte

haben, daß sich Berkhof nicht mit einer Phänomenologie

und unnennbare Fülle des Sinnes” als „Geschenk aus der

des Geistes und mit dem Strukturproblem des Geistes selber

Leere” zu erwarten (162), als so verwegen nicht nur, son-

beschäftigt hat!.

dern als so schlechthin unbegründet erscheint, daß man dazu

wohl sagen muß: „Das Verlangen nährt sich von seinem

Zweifelsohne hat Berkhof richtig gesehen: Die Pneuma-

tologie ist noch ein Stiefkind der systematischen Theologie.

eigenen Hunger“” (126). Wenn man den Namen Gottes unter-

Und die wichtigsten Probleme, die uns heute beschäftigen,

schiedlos mit einem Bilde Gottes und mit Vorstellungen

es sei nur an die Hermneutik erinnert, können nur einer

von Gott zusammenwirft, dann gibt es wohl keinen anderen

Antwort durch die Pneumatologie zugeführt werden. Die

Weg. Aber es gab eben nicht einen unterschiedlosen „Wider-

Pneumatologie ist im Kommen und wird auch künftighin

willen der alten Juden gegen Gottesnamen und Gottesbilder”

(115), sondern um des Gottesnamens willen und von der

einen entscheidenden Beitrag zu leisten haben. Sie wird,

in ihm enthaltenen Verheissung her mußte der Name von

wie Berkhof richtig erkannte, erst zu einer Entdeckung und

den Bildern unterschieden werden, Allerdings hält der

Entfaltung des III. Glaubensartikels führen, Jedenfalls ist

die Arbeit von Berkhof ein verdienstliches Unternehmen,-

Name eine „Leere“ frei (den „Hohlraum” des frühen Barth

das Pionierarbeit geleistet und zutreffende Erkenntnisse

und die von der Theologie nicht zu besetzende leere Stelle

beigesteuert hat.,

in der Mitte beim späteren Barth), aber er spricht und

Berlin

Otto Dilschneider

kann proklamiert werden, Durch ihn erst bekommt das

Warten Aussicht und Hoffnung.

1 O, Dilschnelder, Ich glaube an den Heiligen Geist, Theol.

Mit Obigem ist nur das letzte Kapitel des Buches („Die

Verlag R. Brockhaus-Wuppertal, 1969.

leere Mitte”) berücksichtigt worden. Es sei nicht verschwie-

gen, daß diese Schrift sehr interessante religionsphänomono-

Stoevesandt, Hinrich: Die Bedeutung des Symbolums in

logische Ausführungen über Riten und Symbole enthält,

Theologie und Kirche. Versuch einer dogmatisch-kritischen

dazu eine Menge höchst geistvoller Bemerkungen, die die

Ortsbestimmung aus evangelischer Sicht, München: Kaiser

Lektüre lohnend machen.

[1970]. 46 S, 8°

mm

n

Theologische Existens heute, hrsg. v.

Berlin

Helmunt Gollwitzer

K.G. Steck u. G. Eichholz, 163. DM 4,50.

Berkhof, H,: Theologie des Heiligen Geistes, übers, v. H.-U,

Stoevesandt, Schüler von Barth und Miskotte (S. 24),

Kirchhoff, Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erzie-

vertritt in diesem auf einer Studientagung in der Abtei

Maria Laach am 1.5. 1969 gehaltenen Vortrag die These:

hungsvereins 1968. 144 S. 8° — Neukirchener Studien-

bücher, Ergänzungsbände zu den Biblischen Studien,

„Das Symbolum hat seine Bedeutung darin, daß es —

7, Kart, DM 10,80.

platzhalterisch für den Glauben, der diesen Grundakt

703

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

204

immer neu und situationsbezogen nachzuvollziehen hat —

aus dem bösen Geruch ewigen Machtkampfes herausnehime

die Selbstunterscheidung des christlichen Glaubens vor

und so erleichtere, ja überhaupt erst durchschaubaf und

aller menschlichen Religion und Weltanschauung anzeigt”,

überwindbar mache (Kap. 5). Die Ehe als „großes Drama“,

Dabei sind vier Stufen zu beachten; „(1) Gottes Selbst-

als „spannende Handlung“ nimmt die erste Seite des Ver-

identifikation als Selbstunterscheidung in der Offenbarung;

ständnisses der „Ehe-Person“ auf: die Selbstverwirklichung

(2) das Offenbarungszeugnis der Schrift; (3) das durch das

der Lebensgeschichte (72). Hier steht L. Binswangers Dä-

Medium dieses Zeugnisses die in der Offenbarung gemeinte

seinsanalyse im Hintergrund. Dann wird die zweite Seite

Sache aufnehmende und ‚verstehende’ Bekenntnis (Symbo-

vorgestellt: das Bild der „Ehe-Prson“ soll für das ganze

Identifikation von Kirche und Christen ratifizierende

lum, Dogma); (4) die die darin mitgesetzte unterscheidende

Eheleben „ordnendes Prinzip“ sein, wobei Bovet den Ge-

heimnischarakter dieser „neuen Dimension der Existenz“

menschliche Selbstunterscheidung im Bekenntnisakt” (S. 29).

gewahrt wissen möchte (73ff). Er sieht sie letztendlich

Das bekennende Ich oder Wir ist also nicht Ausgangs-,

gegeben in dem biblischen Wissen um die Gottebenbildlich-

sondern Endpunkt. Die auf dieser unteren Ebene, der des

keit des Menschenpaares, Konstitutiv für den Personbegriff

menschlichen Erkennens,

vollzogene Unterscheidung

ist

ist drittens, daß aus der Kommunikation erst Person wird,

„präzis die zwischen Glaube und Religion“ (S. 30). Aller-

diese also als „Knotenpunkt von Beziehungen“ verstanden

dings bleibt Glaube als menschlicher Akt zweideutig:

werden muß (72 f). Den Kritikern des Begriffs „Ehe-Persön“

„Glaube an Gott — an diesen Gott — ist das Gegenteil von

räumt der Vf. dessen Unzulänglichkeit ein, gibt aber zu

Religion; Glaube als ‚unser’ Glaube ist ununterscheidbar

bedenken, daß es dabei nicht um eine Beschreibung von,

von Religion“ (S. 34). Aber was besagt dann noch die These

sondern um eine Modellvorstellung für das noch immer

‚unbekannte Wesen der Ehe“ gehen soll.

von der „Selbstunterscheidung des christlichen Glaubens von

aller menschlichen Religion?“ Die Geltendmachung zweier

Im 6. Kapitel untersucht Bovet den Zusammenhang von

sich ergänzender Gesichtspunkte: als Glaube an diesen Gott

nicht Religion, als unser Glaube ununterscheidbar von

Treue und Geborgenheit. Er sieht Treue bisher als wesent-

Religion? Dann würde der Glaube in der einen Hinsicht

lich negativ bestimmtes Sich-enthalten verstanden und

von der Religion unterschieden, in der andern ihr gleich

möchte zu einer positiven Füllung kommen: „Es ist ... eine

sein, und seine Selbstunterscheidung von der Religion wäre

der größten Aufgaben jedes Ehegatten, seinem Partner

nur die halbe Wahrheit, Ebenso problematisch ist der Ver-

Geborgenheit zu geben” (92). Dies geschieht durch Liebe,

such, den Unterschied zwischen Glaube und Religion zu

Phantasie, Humor — und Treue, die die aktive, willensstarke

definieren: „Glaube beruht auf Unterscheidung, Religion

Suche nach allem für den Partner Guten ist. Untreue ist

auf Identifikation, Glaube bezieht sich auf das eine Beson-

dann schon jede Art der Gleichgültigkeit, nicht erst sexuelle

Beziehung zu einem Dritten. Es läßt sich feststellen,

dere, Religion auf das Allgemeine“” (S. 32), Gibt es nicht

„daß die Untreue mit einem Dritten fast immer in einer

auch außerhalb des christlichen Glaubens im Bereich der

von innen her gefährdeten Ehe erfolgt, während die gesunde

„menschlichen” Religion Unterscheidung, Beziehung auf das

eine Besondere? Z. B. im Islam? Ist dann nicht auch von

Ehe praktisch nie gebrochen wird” (96). Angesichts der

dieser Seite her die ausschließliche Entgegensetzung von

heute verbreiteten Meinung, eheliche Treue werde weniger

christlichem Glauben und menschlicher Religion irrefüh-

ernst genommen, weist der Vf. für die Eheberatung auf

rend? Das Wahrheitsmoment, das in der Unterscheidung

die Notwendigkeit genauer Unterscheidungen zwischen

zwischen Glaube und Religion liegt, dürfte Luther ausge-

Seitensprung, flüchtiger Untreue und vorsätzlichem Ehe-

sprochen haben: „Ich muß auch dabei sein, aber darin bin

bruch hin und kommt zu der Überzeugung, daß heute weit-

ich nicht gerechtfertigt”. —Das

eine Besondere, auf das

hin ehrlicher als früher gedacht wird und der Wille zur

der Glaube sich bezieht, ist der dreieinige Gott; daher ist

Treue auch der eigenen Untreue Herr werden will.

Inhalt des Symbolum das christologische und trinitarische

Im 7. Kapitel über „Mann und Frau“ kommt Bovet trotz

Dogma (S. 20), der Name Gottes. „Das Symbolum ist recht

des Versuchs, typische Wesensmerkmale gegeneinander ab-

verstanden, wenn es auf der ganzen Linie als Umschreibung

zusetzen, zum Schluß, allen Frauen bzw. Männern zukom-

des Namen Gottes verstanden ist” (S 42).

mende typische Eigenschaften seien nicht feststellbar; „es

Im ganzen ein beachtlicher Versuch, den theologischen

gibt nur ein inneres Kraftfeld des Paares, das sowohl bei

Ort des Symbols zu bestimmen.

der Frau als auch beim Mann einander polar entsprechende

Halle/Saale

Erdmann Schott

Eigenschaften und Haltungen sichtbar werden läßt“ (105).

Der Vf, fürchtet für die Zukunft keine Angleichung der

Geschlechter, sondern sieht in der Unbefangenheit der

jungen Generation gegenüber den starren Mann-Frau-Rollen

der Konvention eine größere partnerschaftliche Offenheit

sich durchsetzen. Ein reizvolles französisches Chanson-Zitat

ETHIK

gibt diese Tendenz wieder (111): „Ich hab’ eine Lederjacke

Bovet, Theodor: Kompendium der Ehekunde. Zürcher Vor-

wie ein Junge, einen breiten Gürtel wie ein Junge, ich hab’

lesungen. Tübingen: Katzmann Verlag [1969]. 230 S. 8°.

ein Motorrad wie ein Junge und trage das Haar lang wie

Kart. DM 12,-.

ein Junge .

‚ aber wenn ich in seinen Armen liege, dann

bin ich ein ganz, ganz kleines Mädchen ..., und so ist’s

Der Zukunft der Ehe muß durch begründetes Nach-

auch viel besser“.

denken vorgearbeitet werden, weil an ihr sowohl die

Wahrung der Personalität in der Gesellschaft wie die

Kapitel 8 heißt „Die erotische Beziehung“. Hier wird der

Bewahrung der Gesellschaft selbst unmittelbar partizipieren.

leidige Streit um die differentiae specificae zwischen Sex,

Darum ist Ehewissenschaft notwendig. Lockerer und zu-

Eros und Agape weitergeführt. Nicht mehr wie früher

gleich‘ geraffter als in seiner zweibändigen „Ehekunde“

möchte Bovet Sex als körperliche, Eros als seelische, Agape

(1. Aufl, 1961/62; 2. Aufl. 1963/67) hat Bovet hier in Vor-

als geistige Liebe verstehen. Vielmehr unterscheidet er nun

so: Sex ist das Machbare, Künstliche und Versachlichte,

lesungen aus dem Sommersemester 1968, gehalten an der

Eros das Personale der Geschlechterbeziehungen. Der Sex

Medizinischen Fakultät der Universität Zürich, die Grund-

ist monologisch, der Eros dialogisch und als „echter” aus

fragen der Ehewissenschaft vorgestellt und zu beantworten

versucht. Die drei Aufgaben der Gamologie werden bestimmt

Gottes Agape gespeist. Der Rez. gesteht, mit dieser Begriff-

als interdisziplinäre Information und Phänomenologie, ’als

lichkeit unzufrieden zu sein; sein Ohr ist gegen eine Reihe

philosophisch-theologisch-psychologisch-soziologische

We-

idealistischer Obertöne taub geworden, und er will nicht

sensbestimmung der Ehe — und als Therapiebeitrag für

einsehen, warum nicht auch im stummen, monologischen,

Eheberatung und -behandlung (S. 20).

manipulierbaren Sex Gott das Werk seiner Liebe treibe.

Das 9. Kapitel behandelt unter den erotischen Störungen

Nachdem der Vf. in den Kapiteln 1-4 die Begriffe

auch die Homophilie (137 ff), fordert für den Homophilen

Gamologie, Liebe, Partnerschaft, Sexualität und Ehe geklärt

gesellschaftlichen Schutz, unterscheidet ihn aber scharf vom

hat und zu seiner schon in der Ehekunde begründeten

These von der „Ehe-Person“ gekommen ist, folgen (Kapitel

Ephebophilen und Pädophilen.

5-9) Explikationen zu Wesen, Phänomenen und Gefahren

In den Kapiteln 10-12 werden die Beziehungen zwi-

der Ehe. Beeindruckend ist die These, daß das Annehmen

schen Ehe und Ledigenstand, Geschlechtserziehung und

der Ehe als eines „großen! Dramas“ die kleinen Ehedramen

Kindern behandelt. Das 10. Kapitel über Ehe- und Ledigen-

705

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

706

stand ist viel ausführlicher als der entsprechende Abschnitt

Er beginnt mit einer Skizze von Bonhoeffers Leben,

im 1. Band der Ehkunde. Wichtig ist für Bovet die Gleich-

die — es kann nach dem Buch von Bethge kaum anders

berechtigung beider „Stände“, deren Unterschiedenheit nicht

sein — wenig Neues bringt. Alles wird ausführlich doku-

in der sexuellen bzw. nicht-sexuellen Form der Beziehungen

mentiert; allein schon die Biographie von 73 S. hat 514

gesehen werden soll, sondern in der Alternative von Bin-

Fußnoten! Der Stil ist flott, obwohl die Sätze manchmal zu

dung und Freiheit. Diese Alternative sollte im Sinne gleich-

sehr Umgangssprache sind und so lang, daß sie dadurch

wertiger Entscheide von beiden Seiten respektiert werden.

undeutlich werden.

„Die organische Eingliederung des Ledigenstandes in die

Das zweite Kapitel handelt von dem Widerstand. Rot-

moderne Gesellschaft und seine lebendige Verbindung auch

huizen geht der Frage nach, ob Bonhoeffer Pazifist war; er

mit der heutigen Kleinfamilie ist eines der großen Probleme

sprach darüber schon vor dem holländischen Rundfunk (der

unserer Zeit, Es ist nicht nur wichtig für die Ledigen, son-

Text dieser Rundfunkvorträge ist nahezu buchstäblich in

dern auch für die Ehen und für die Gesellschaft ...“ (153).

dem Buch aufgenommen), Der Autor, in dessen Kirche in

Im 13. Kapitel wird eine allgemeine Pathologie der Ehe

vorgelegt, aus der Sicht und für die Praxis des Eheberaters

diesem Augenblick viel über Kriegs- und Friedensfragen

entworfen.

diskutiert wird, sagt nuanciert, daß man Bonhoeffer in

seiner ersten Zeit noch nicht prinzipiell Pazifist nennen

Das 14, Kapitel („Das Geheimnis der Ehe“) geht — ge-

kann und daß man ihn in seiner späteren Periode doch auch

raffter als die Ehekunde — zunächst der Deutungsgeschichte

nicht als das Gegenteil eines Pazifisten bezeichnen kann, er

der Ehe nach. Als das Geheimnis der Ehe möchte Bovet

ist und bleibt das Gegenteil eines Militaristen. Es paßt

dann den „Dritten“ sehen, der Mann und Frau zu einer

wohl zu den Rundfunkvorträgen, wenige aber zu dem

Person macht, „Daß aber in der ehelichen Gemeinschaft

Buch, einen Paragraphen unserer Haltung jetzt in der

mehr ist als Mann und Frau, das ist das zentrale Geheim-

Linie Bonhoeffers zu widmen, Bethges Auffassung der

nis der Ehe selbst“ (198).

Worte bei der Sitzung des Bruderrates 1940 finde ich wahr-

Der Schluß ist Problemen der „Neuen Moral“ gewidmet

scheinlicher als die Auffassung Rothuizens (Rothuizen, S. 134;

(202 ff). Nach einem Überblick über deren Geschichte und

Biographie, S. 766 ff.). Rothuizen versteht wohl etwas von

Tendenzen faßt Bovet in neun Punkten seine Beurteilung

Englands Abweisung des deutschen Widerstandes, aber er

zusammen (212 ff)? diese sei stichwortartig wiedergegeben:

spricht doch auch mit Anerkennung von diesem Widerstand

und sagt, daß er von dem Ausland nie genügend ernst

1. Die seit 120 Jahren erfolgenden Angriffe auf die

genommen worden ist. Interessant ist, was er darüber

herrschende Ehe- und Sexualmoral dienten der Abschaffung

erzählt, wie es mit Bischof Bell weiter gegangen ist.

sozialer Mißstände, neurotischer Verkrampfungen und aller

Unterdrückung von Liebe und Partnerschaft.

Der dritte Teil handelt von der Ökumene. Auch hier

2. Die christlichen Kirchen hielten währenddessen weit-

wird die Linie nach der heutigen Lage durchgezogen. Die

Weigerung der Ökumene zu Bonhoeffers Zeit, in dem Kon-

hin an vorwiegend leib- und lustfeindlicher Moral fest,

flikt Reichskirche — Bekennende Kirche Partei zu nehmen,

3. Infolge der Beschränkung der Angriffe auf die tradi-

wird verglichen mit der — anderen — Haltung des hiesigen

tionellen Schwächen kam es nicht zu einem Neubedenken

Ökumenischen Rates Süd-Afrika gegenüber. Rothuizen be-

der Funktion der Ehe, sondern nur des „Sex“,

hält auch die Probleme seiner eigenen Kirche im Auge, die

4. Das zunächst entstandene moralische Durcheinander

sich kürzlich nach langem Zögern dem Weltkirchenrat

ist in der jungen Generation einer neuen Frage nach der

angeschlossen hat. Bonhoeffers Theologie ist Aufgabe der

Ehe gewichen,

Ökumene, sagt R.

5. Deshalb kommen alle moralischen christlichen Proteste

Das letzte und längste Kapitel beschäftigt sich mit Bon-

wieder einmal peinlich zu spät, sie sind „schaurig respek-

hoeffers Theologie. Rothuizen konfrontiert ihn mit Barth

tabel”,

(der viel für ihn bedeutete und dem er doch nicht ganz

6. Die Aufgabe besteht in der tiefgründigen christlichen

folgen konnte), Bultmann, Tillich, Robinson (nach Rothui-

Neubesinnung auf das Wesen der Ehe; Schritte dazu sind

zens Meinung zu wenig „honest to man“ in Hinsicht auf

bereits gegangen.

Bonhoeffer), van Buren, Hamilton und Altizer, Wir sehen,

wie unterschiedlich Bonhoeffer von den großen Theologen

Z. Die Zukunft der Ehe muß .uns keine Sorgen machen,

beurteilt wird. Dann behandelt er Christologie und Theo-

wenn wir sie heute vollmächtig beschreiben können. Die

logie und die Ethik. Mit van Ruler ist Rothuizen der

nichtehelichen Geschlechtsbeziehungen finden vielleicht einen

Meinung, daß Bonhoeffers Christologie einseitig theologia

legitimen Platz.

8. Nicht die Sexualität, sondern die Aggression bedarf

crucis zu werden droht (er sieht Bonhoeffer hier in der-

selben Linie wie den holländischen Theologen Mönnich).

heute vordringlicher Wachsamkeit.

Es ist nach Rothuizen nicht ganz so, daß Bonhoeffer die

9. Die Gamologie will nicht Prinzipien von Leben und

Schöpfung zugunsten der Erlösung vernachlässigt; Bon-

Liebe verkünden, sondern an der von Jesus herkommenden

hoeffer steht hier zwischen Reformation und Barth. Was

Liebe Gottes orientieren,

die Lehre der zwei Reiche betrifft, steht B. zwischen Luther

und Barth. In der sozialen Ethik ist Bonhoeffer nach Rot-

Obwohl als Universitätsvorlesung gehalten, atmet dieses

Kompendium der Ehekunde den Geist, die Lebendigkeit

huizen nicht weiter gekommen als zu Ansätzen.

und die Nähe zum Konkreten jener Literaturform, die wir

Wer gut bekannt ist mit allem, was über Bonhoeffer

im biblischen Bereich die „Weisheit“ nennen. Das ist seine

geschrieben ist, wird vermutlich in diesem Buch nicht viel

Stärke, Es zielt auf beratende Hilfestellung und zeigt an,

Neues finden, Aber wer nicht alles regelmäßig und genau

wie viele Fragen der weiteren Beantwortung bedürfen.

verfolgen kann (wer kann es?) findet hier viel Information

Das ist seine Offenheit.

und Stoff zum Erwägen, in einem sehr lebendigen Buch,

Greifswald

Hansjürgen Schulz

geschrieben von einem sehr lebendigen Menschen, der

mitten in der Welt steht.

Zum Schluß noch einige kleine, nicht wichtige Bemer-

Rothuizen, G. Th., Dr.: Aristocratisch christendom Over

kungen. Auf S, 31 sagt R., daß B. alle Psychoanalyse aus

Dietrich Bonhoeffer. Leven, Verzet Ecumene, Theologie.

der Seelsorge heraushalten will; B. spricht aber über

Psychotherapie. Ist Barths Bemerkung über klösterlichen

Kampen: Kok 1969. 392 S. 8°. Lw. hfl. 29,75,

Auch 25 Jahre nach seinem Tode wird noch viel über

Eros gut wiedergegeben mit „Erotik” (S, 65)? Ist die An-

Bonhoeffer studiert und gelesen, auch in Holland. Rothuizen,

deutung Maria v., Wedemeyer-Weller richtig? (Reihenfolge!

Professor der Ethik an der theologischen Hochschule der

S. 94). Undeutlich ist mir, was R, schreibt: „Wird der

unnütze Knecht hinausgeworfen in die Finsternis?” (S. 136).

„gereformeerde kerken“ in Kampen, Holland, schrieb unter

Denkt Bonhoeffer vielleicht an Mt 25 und Rothuizen an

dem Titel „Aristokratisches Christentum” ein Buch über

Lk 17? Wenn Bonhoeffer 1928 in Barcelona schreibt „meine

Bonhoeffer, das als Taschenbuch gedacht war und zu einem

Theologie beginnt humanistisch zu werden; was soll das?”,

Buch von fast 400 Seiten wuchs. Mit dem Ausdruck „aristo-

scheint mir Rothuizens Übersetzung mit „so what” (S. 220)

kratisches Christentum“, auch von Bonhoeffer selbst benutzt,

will der Autor das Wesentliche seiner Theologie und seiner

etwas zu modern,

Person charakterisieren,

Amsterdam

C. H. Lindijer

707

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

708

PRAKTISCHE. THEOLOGIE

gesagt: vor einer Vertheologisierung der je diesem Text

eignenden perspektivischen Individualität zu wiederholen.

An der scharfen Beachtung dieser Individualität des jewei-

„die lesepredigt“. Line Handreichung. Hrsg. von H. Schnell.

ligen Predigttextes hängt nicht nur die Interessantheit, viel-

Hauptschriftleiter H, Breit, 62 Predigten in 10 Liefe-

mehr die Lebendigkeit der Predigt. Es mag entbehrlich sein,

rungen. 2, Jg. Buchausgabe München:; Kaiser 1969. VIII,

hier auf einzelne Beispiele zu verweisen, Getrost festgestellt

496 S, 8°, DM 34,-.

sein mag aber; die für die Lesepredigt doppelt nachdrück-

Dem 1. Jahrgang, in ThLZ 94, 1969 Sp. 310—-312 be-

lich erforderte homiletische Integration ist nicht überall

sprochen, ist die Buchausgabe des 2. Jahrgangs (Kirchen-

überzeugend gelungen. Manche Predigten bieten „Vieles“,

jahr 1968/69) gefolgt. In der Anlage (Predigt, anschließend

entweder in wohlgemeinter Ausbreitung der geschichtlichen

„Auslegung“ und „Besinnung“), auch im Grundtypus der

Situation, in die der Text eingezeichnet ist, oder in über-

vorgelegten Predigten hält der 2. Jahrgang sich auf der

mäßiger Länge des Anmarschweges. Für die appellative

Energie wie für die gebotene Unmittelbarkeit des „Wortes

Linie des vorangehenden, Es dürfte, aufs Ganze gesehen,

ein Gewinn sein, daß die Anzahl der Mitarbeiter von 50 auf

gefährdet.

in den Wörtern“ wird so der Raum verengt, die Freiheit

38 reduziert wurde. Mit je 4 Predigten sind LSup. Hoyer

(Stade) und P. Isermann (Göttingen), mit je 3 Sup. Grahwit

Die unerfüllten Desiderien und die gebotenen Einwen-

(Hannover-Kleefeld), P. Hanssen (Hamburg), P. Küchen-

dungen, die an manchen Predigten auch dieses 2. Jahrgangs

meister (Kiel), P. Warmers (Wolfenbüttel) beteiligt; zehn

weitere Autoren haben je zwei Predigten beigesteuert. Den

sich dem aufmerksamen Leser aufdrängen, führen größten-

stärksten Anteil unter den lutherischen Landeskirchen hat

teils zurück auf kritische Überlegungen hinsichtlich der

homiletischen Dienlichkeit mancher — ja ziemlich vieler

auch diesmal Hannover (22); es folgen Bayern (14), Schles-

Predigttexte innerhalb der III. Reihe der „Ordnung der

wig-Holstein (12), Braunschweig (10), Hamburg (3).

Predigttexte“, an die sich die vorliegenden Predigten aus-

Auch hier kommt eine gute Mannigfaltigkeit der theolo-

nahmslos hielten. — Es ist hier nicht der Ort, den Gesamt-

bau dieser Predigttextordnung von 1958, speziell die „neuen“

gischen Positionen und der predigttypologischen Formen

Reihen II-VI, zu kritischer Diskussion zu stellen. In Ent-

zu Gehör, eingegrenzt allerdings durch die eigentümliche

sprechung zu Erich Hertzschs

„Überlegungen zur

Struktur und Funktion der Lesepredigt. — Noch mehr als

die Gemeindepredigt, die dem individuellen Charisma des

Neugestaltung des Lektionars für ev.-luth. Kirchen und

Predigers freien Spielraum gibt, fordert das Modell der

Gemeinden“ (ThLZ 94, 1969 Sp. 163-172) wäre solche

Lesepredigt die homiletische Integration, die Verdichtung

Diskussion allerdings ernstlich zu wünschen, wohlverstanden

der im Predigttext gegebenen Mehrzahl von kerygmatischen

unter Beachtung des wesentlichen Unterschiedes zwischen

Aussagen und speziellen Applikationen zu einem zentrierten,

einer gottesdienstlichen Lesung und einem Predigttext. Man

nach Möglichkeit einprägsamen Ganzen, Vorbildlich geleistet

mag sich allenfalls zögernd zu der Einräumung verstehen,

daß diese Texte für die Gemeindepredigt die Erprobung

ist diese Integration z. B. in den Predigten von Grahwit

über Lk 12, 32 zum Jahreswechsel („Es wird alles sehr gut

mehr oder weniger gut, zumindest befriedigend bestanden

werden“), von Holze über Mt 16, 21 ff („Gott alles geben —

haben,. Aber wenn es jetzt gilt, für die Lesepredigt eine

er gibt mehr zurück“, nach einem Wort aus Bernanos’

sachdienliche Eigenform zu suchen, so wird eine der ersten

„Tagebuch eines Landpfarrers“), von Hoyer über 1 Mos

pragmatischen „Faustregeln“ auf eine erhebliche Kürzung

22,1-14 (Leitwort „Versuchung“, in ausdrücklicher Korrek-

und Straffung der Texte hinauslaufen. Fast könnte man sich

tur der herkömmlichen Überschrift „Isaaks Opferung“).

wundern, daß Kritische Überlegungen dieser Art in dem

Glücklich durchmodelliert ist die Gleichniserzählung Lk 15,

Auslegungs- und Besinnungsteil der vorliegenden Predigten

nur vereinzelt anklingen (so Kruse zu Jer 7,1-7 bzw.

11-32 von Frau P. Brückner: Gott läßt uns los — er wartet

auf uns — er wirbt um uns, Auch in dieser Hinsicht wird

15, S. 358; behutsam auch Jürgensen zu Joh 21, 1—14, S. 206).

die im 1. Jahrgang großenteils geübte Form der prägnant

Aus der III. Reihe mögen auswahlweise einige Texte

formulierten,

deshalb gut behältlichen Gliederung von

notiert werden, die dem Prediger die gemeindedienliche

vielen Predigern dankenswert fortgesetzt. Die leidige Gefahr

Integration u. E. über Gebühr schwer machen. 1 Mos 19,

des logischen Formalismus, die dieser Tradition der geglie-

15—29; 2Mos 33, 12—23; alttestamentliche Textkompositionen

derten Themapredigt von Jahrhunderten her anhängt, ist

wie Klgl Jer 3, 22 f, 39-41; nicht minder neutestamentliche

hier durchweg vermieden. — Lobend hervorzuheben ist an

Sammel- und Übergangsperikopen wie Mk 1, 32-39; Mt12,

manchen Predigten die treffsichere Bestimmtheit des Ein-

30—-37; am fragwürdigsten Lk 16,10-12. Die Beispiele

gangs: z. B. Steghöfer, Karfreitag, Lk 23, 33 ff.; Joh 7, 3739

lassen sich häufen. Es ist kein Ruhmesblatt für die homi-

Voigt-Rotenburg; Mt 15, 1—-11 Glaser.

letisch-hermeneutischen Grundsatzdebatten der letzten Jahr-

zehnte, daß an der Predigttextordnung von 1958 so erstaun-

Bewährt, in nicht wenigen Fällen noch vertieft und

lich wenig konkrete Einzelkritik geübt wurde. Der Mangel

bereichert, hat sich die Ergänzung der Predigt durch „Aus-

wird auch zusammenhängen mit der unüberwundenen Kluft

legung“ und „Besinnung“. Manchen Auslegungen möchte

man wohl noch intensiveren Umgang mit der heutigen

zwischen einem theologisch-hermeneutischen Auslegungs-

Bibelwissenschaft wünschen. Sehr zu begrüßen ist, daß

typus, der von den Erträgen der form-, traditions- und

einige Autoren dem Lektor jetzt Ermutigung, zuweilen auch

redaktionsgeschichtlichen Forschung eine geradezu refor-

praktische Winke zu wünschbarer Ergänzung oder Ab-

matorische Erneuerung der Predigt erwartete — und einer

wandlung der Predigtvorlage je nach den speziellen Erfor-

liturgisch bzw. schlicht „erbaulich“ orientierten kirchlichen

Schriftauswertung weit abseits von der wissenschaftlichen

dernissen der Gemeinde oder der Situation geben, So z. B.

Exegese,

Köberle (S.

, Hanssen (S. 72), Kern (S. 288), Jastram

(S. 320). Das hilft dem Lektor selbstverantwortlichen Anteil

Was gegenüber manchen Predigten auch dieses 2. Jahr-

an der evangelischen Freiheit und „Freydigkeit“ des ge-

gangs kritisch zu erinnern wäre, kommt größtenteils hinaus

predigten Wortes geben. — Bemerkens- und bedenkenswert

auf die Infragestellung ihrer (allzu schonsam rezipierten)

sind auch die mehrfach gebotenen Empfehlungen, den

Texte hinsichtlich ihrer Gemeindedienlichkeit. Möchten nur

Predigttext in einer neuen Übersetzung (Zürich, Zink, zu-

weilen auch noch Pfäfflin) vorzulesen, jedenfalls aber in

die starken jungen Kräfte, die, von keiner Schüchternheit

gehemmt, heute an einer integralen Reform unserer Predigt-

der z. T. tief eingreifenden Revision der Lutherbibel von

und Gottesdienstpraxis engagiert sind, diese Frage einer

1964. Nach der Meinung des Rez. sollte für die gottesdienst-

gründlichen Durchrevision unserer „geordneten“ Predigt-

liche Verlesung im ganzen mit der revidierten Lutherbibel

texte nicht abschätzig als Beschäftigung für genügsame

auszukommen sein; es bleibt dem Lektor wie dem Prediger

Pragmatiker ansehen. Das meiste was zu dem insgesamt

unbenommen, innerhalb der Predigt je und dann eine neue

dankbar und respektvoll zu begrüßenden Unternehmen der

Übersetzung ergänzend und verdeutlichend beizuziehen.

„lesepredigt“ am Rand etwa kritisch zu notieren bleibt, 1äßt

Manche der Lesepredigt eigentümliche Schwierigkeiten

sich in die Anmeldung des Wunsches zusammenfassen, die

und Anfälligkeiten, auf die in der Besprechung des 1, Jahr-

Herausgeber und Mitträger dieses verdienstlichen Werkes

gangs hingedeutet wurde, ließen sich auch an Predigten

möchten sich die Bindung an die „Ordnung der Predigttexte“”

dieses 2. Jahrgangs illustrieren. Es bleibt nötig, die dort

nicht zu einem unverbrüchlichen Gesetz werden lassen.

erhobene Warnung vor einer captivitas dogmatica, grob

Martin Doerne +

709

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

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sorgerliche Beratung interessierten. Der Vf, will einer ent-

z11

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

712

mythologisierenden Theologie vom Tode Gottes und ihren

Bodamer, Joachim: Sexualität und Liebe, Seele und Seelen-

Auswirkungen in einer neuen' Moral und Seelsorge ent-

krankheit des Menschen von heute. Zustand oder Über-

gegentreten. Denn die (von C, G. Jung begründete) analy-

gang? Hamburg: Furche-Verlag (1970). 68 S. kl. 8° —

tische Psychologie „bewegt sich auf remythologisierende

Stundenbücher, 90. DM 2,80.

Bonhoeffer, Thomas: Das Unbedingte. Zu Kurt Niederwim-

Erfahrungen mit religiösen Auswirkungen zu“ (9). Um

mers Thesen (Wege zum Menschen 22, 1970 S. 272-274.)

diese Erfahrungen' aufzeigen zu können, weist der Vf. den

Brocher, Tobias;: Die Ergebnisse der wissenschaftlichen

Weg zur Begegnung mit sich selbst. Im 1. Kap. wird die

Psychologie und die heutige menschliche Existenz (Uni-

Bedeutung der kritischen Selbsterkenntnis und der Selbst-

annahme für die Persönlichkeit des Beraters und seine

versitas 25, 1970 S. 693-699).

Gemeinschaft mit dem KGesprächspartner entfaltet. Das

2. Kap. enthält den Versuch, an den Realitäten des Unbe-

Cr38ud;on‚ G. SJ.: L’heure du choix (NRTh 92, 1970 S. 365—

)

wußten die Wirklichkeit der Seele aufzuweisen und wieder

Dhav.

'amo:

1 ny, Mariasuai: The History of Religions and

zur Geltung zu bringen. Die Beschäftigung mit der Seele

Theology (Gr 50, 1969 S. 805-836).

erscheint dem Vf. um so notwendiger als anstelle des

Höchsten die Person und anstelle des Transzendenten das

Immanente gesetzt wird, denn in der Tiefenanalyse stößt

KIRCHENRECHT

man auf Sachverhalte, die zeigen, daß Religion für die Seele

lebensnotwendig ist. „...die Probleme der Religion sind

Aymäns‚ Winfried: Kollegium und kollegialer Akt im

so lebenswichtig für die Seele, daß wir ... zu Aussagen über

kanonischen Recht. Eine rechtsbegriffliche Untersuchung

Gott kommen, einfach weil wir Zeugen der bestürzenden

insbesondere aufgrund des Codex Iuris Canonici, Mün-

Entdeckung Seines Seins innerhalb einer Analyse werden“

chen: Hueber 1969. XXIII, 206 S. gr. 8° = Münchener

(58). Dem Laien wird als gute Möglichkeit zur Begegnung

Theologische Studien, im Auftrag der Kath.-theol. Fakultät

mit der Seele und dem Unbewußten der Umgang mit

München hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle,

eigenen und fremden Träumen empfohlen — nicht, um sie

III. Kanonistische Abt., 28, DM 24,-.

in analytischer Methode laienhaft und womöglich falsch zu

deuten sondern — um sich „mit ihnen zu befreunden“ (66).

Die aus der Schule von Klaus Mörsdorf hervorgegangene

Abhandlung ist eine rein kanonistische Studie. Als solche

Auf diese Weise läßt sich Wachstum der Seele, Erneuerung

bietet sie ein Stück scharfsinniger und bis in die feinsten

der Erlebnisfähigkeit und Begegnung mit dem religiösen

Einzelheiten durchdachter Jurisprudenz, deren Lektüre dem

Bedürfnis der Seele gewinnen. Vom religiösen Bedürfnis

wird ein theologisches unterschieden, Dieses äußert sich im

juristisch geschulten Leser als ein Schulbeispiel klarer kano-

Bestreben nach Formulierung religiöser Sachverhalte, jenes

nistischer Konstruktion Vergnügen bereitet und ihn zum

erscheint in der wiederbelebten Gegenwart des inneren

Weiterdenken auf verwandten Gebieten anregt, Viele Ge-

Mythos in der Form von Ankündigungen der Unsterblich-

dankengänge lassen sich auch im evangelischen Kirchenrecht

keit, der Ewigkeit ..

in Fragen nach dem Tode, dem

auf Synoden, Gemeindevertretungen, Wahlkörperschaften

Leben danach und nach dem Gericht über die Seele“ (70).

und kirchliche Gerichte mit Nutzen anwenden. Eine parallel

Im 3. Kap. widmet sich der Vf. den Auswirkungen einer

laufende Untersuchung im Raum der evangelischen Kirche

könnte manche Erkenntnis bringen und zur Fortbildung

entmythologisierenden Theologie einerseits und einer die

ihres Rechtes beitragen. Es besteht ja kein Bedenken da-

religiösen Symbole im Seelenleben wiederentdeckenden

gegen, daß glaubensmäßig völlig neutrale Rechtsgrundsätze

Psycholog

ie andererseits. Die Fronten sind dabei sonderbar

aus

‚ kanonischen Recht übernommen werden., Wenn

vertauscht, indem die P

sychologie der neuen Moral und

diesbezüglichen Auffassungen J. A. T. Robinsons einen Man-

man ihnen im einzelnen nachgeht, finden sich erstaunlich

gel an Unterscheidung von gut und böse und z. B. auch

viele Parallelen zum evangelischen Kirchenrecht, dem eine

einen unkritischen Gebrauch des Liebesbegriffes vorwirft.

kolligiale Struktur wesensgemäß ist.

Die Tiefenpsychologie dagegen wisse auch um die dämo-

Da das theologische Moment — bei der Art der Abhand-

nischen Realitäten des Unbewußten, so auch der Liebe.

lung mit vollem Recht — ausgeklammert ist, hat die Arbeit

„Ein Psychologe und Laie ... erwartet ..

mehr von einer

dem theologisch eingestellten Leser, wie es nicht anders

‚neuen Reformation’ als die bloße Ersetzung eines naiven

sein kann, verhältnismäßig wenig zu bieten. Jedoch findet

Gottesbildes ‚da droben’ durch einen naiven Liebesbegriff

sich auch manches von allgemeinem Interesse, Hier ist in

erster Linie auf die wachsende Bedeutung hinzuweisen,

‚da drinnen’. Obgleich geschrieben steht, daß Gott ganz

Liebe ist, bedeutet das, daß jede Liebe Gott ist?“ (90).

welche dem kollegialen. Element neuerdings in der katho-

Einer solchen unkritischen neuen Moral gegenüber möchte

lischen Literatur zukommt. Dafür zeugt u. a. die vorlie-

der Vf. einen Weg weisen, der psychologisch gültig und

gende Arbeit des Verfassers, der übrigens in einer noch

begründet ist. Er fordert eine Moral, die einen Transzen-

nicht veröffentlichten Münchener Dissertation von 1967 „Das

denzbezug einschließt, weil die seelische Wirklichkeit immer

synodale Element in der Kirchenverfassung“ behandelt hat.

über sich hinausweist. Von daher wird eine Verinnerlichung

Das Vaticanum II hat den kollegialen Gedanken im

und Kultivierung des Eros im Kampf mit dem „unteren

Katholizismus stark aufgewertet und dadurch der Verfas-

Eros“ (Lieblosigkeit, Anklammern, Primitivität der Sexua-

ebt, aber auch eine Differenzierung des Gewissens,

sungsentwicklung in der katholischen Kirche vielleicht eine

lität) erstr.

das die R

ealitäten des eigenen „Schattens“ prüft und das

entscheidende Wendung gegeben. Neben die Hierarchie, die

bisher ganz im Vordergrund stand, ist das Kollegium als

zerstörende Böse abwehrt. Soll das Gewissen dem Kampf

maßgebender verfassungsrechtlicher Faktor getreten, Das

mit dem Bösen gewachsen sein, dann bedarf es einer

gilt besonders von der durch das Vaticanum IT geschaffenen

Kultivierung der Gefühlsseite des Menschen, die mit seiner

Bischofskonferenz, auf deren Rechtsstellung häufig einge-

„inneren Weiblichkeit“ verbunden ist. Diese Anima-Wirk-

gangen wird, Obwohl sie nur ein „einfaches Kollegium” ist,

lichkeit und ihre Beziehung zur Religion wird im Schluß-

kommt ihr großes Gewicht zu.

.

Von allgemeinem Interesse

kapitel in

einigen typischen Ausprägungen dargestellt.

sind auch die Ausführungen

ul

ber die Rechtsstellung der

Probleme der

Sexualität und Ehe werden‘ von diesen Ge-

Kardinäle als Wahlkollegium bei der Papstwahl. Dabei

sichtspunkten aus noch einmal betrachtet.

wird die Person des einzelnen Wählers vom Kollegium in

Wer am gegenwärtigen Gespräch verschiedener theolo-

seiner Gesamtheit so völlig getrennt, daß sogar ein exkom-

gischer Richtungen und der damit verbundenen Ethik teil-

munizierter Kardinal nach geltendem Recht (Constitutio

nimmt, sollte die Schrift Hillmanns kennen, denn hier

„Vacantis Apostolicae Sedis“”

vom 8. Dezember 1945 n, 34)

wird der Versuch gemacht, Einblick in den Reichtum des

eine gültige

Stimme abgeben kann.

—. Ein ausführliches

Innenlebens mit seiner dämonischen Gefährdung und seiner

Sachverzeichn:

is erleichtert die Benutzung der Abhandlung,

unbewußten Religiosität zu geben.

Eine unkritische radikale

die entsprechend ihrem auf die rechtliche Dogmatik einge-

Entmythologisierung,

eine Theologie vom Tode

Gottes und

stellten Aufbau die einzelnen Institutionen wie z. B. die

eine Moral ‚„ohne Normen

einschließlich einer „sexuellen

Bischofskonferenz oder das Conclave nicht im Zusammen-

Revolution“ erweisen sich vom Aspekt der Wirklichkeit der

hang behandelt, sondern ihre Rechtsstellung und Funktionen

Seele. — wenn man sie wieder in ihrer Ganzheit einschließ-

:

eil

lich ihrer inneren Mythologie erkennt und erlebt — als

JeW'

ils dort einer Betrachtung unterzieht, wo es_ die

juristische Systematik erforderlich macht.

Hans Liermann

fragwürdig, ja abwegig.

Leipzig

Adelheid Rensch

Erlangen

213

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

714

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Langer, Jens: Paul Tillichs Gotteslehre im Rahmen seiner

Dogma. Die Kritik aus dem Geist der Technopolis heraus

Symböltheorie, Diss. Rostock 1969, III, 204 S.

(Cox) versteht T. als Theologen in der „Trauerperiode”, in

der der Gott des metaphysischen Theismus und die westlich

Die Dissertation unternimmt es, im Zusammenhang mit

Tillichs Symboltheorie einiges Material zu seiner Gottes-

christliche Zivilisation untergehen. Eine Kritik aus dem

lehre darzustellen,

Geist der Strukturen biblischen Denkens heraus kann „Jesus”

als den neuen Namen Gottes in der Geschichte des Gottes

I. Der Ausgangspunkt. Es wird davon ausgegangen, daß

Abrahams, Isaaks und Jakobs verstehen. Intution, Epiphanie

T.:s Gotteslehre in ihrer symboltheoretischen Fundierung

und Erfahrung des „Göttlichen” gehören für sie in den

die Absage an den „Geist der bürgerlichen Gesellschaft“

Bereich des Religiösen. Dem steht der mit Verheißung

voraussetzt, Dadurch wird der Blick von der Gebundenheit

verbundene Exodus (Hebr 13, 12 f) gegenüber.

an die Oberfläche des Wirklichen frei für dessen Tiefe, zu

der auch die Dämonien eines Zeitalters gehören. Auf dem

€

zur 3ymboltheorie wird die damit verbundene Be-

Olearius, Christoph Karl Rüdiger: Die Umbildung der alt-

müß

ung um eine angemessene Methode beschrieben, die

protestantischen Urstandslehre durch die Aufklärungs-

begrifflich unterschiedlich, sachlich aber weithin gleich-

bleibend ihren Ausdruck findet. Dazu gehören die kritisch-

theologie. Theol. Diss: Bochum 20.12,1968, München

intuitive und die metalogische Methode, die als theologische

[1970): Schön. 224 S.

Wesensschau üund die als theonome Metaphysik verstandene

Die theologische Lehre von einem ursprünglichen Un-

schuldszustand des Menschen, im älteren Protestantismus

eolögie sowie die Forderung nach protestantischer Ge-

Staltunig.

ein wesentlicher Bestandteil des dogmatischen Systems, ist

II. Die themätischen Symbolaufsätze (1928—-1961). Die

in der Folgezeit in vieler Hinsicht problematisch geworden,

Darstellung der Abhandlungen führt zu folgendem Ergebnis:

hat mannigfache Veränderungen erfahren und ist im Be-

wußtsein heutiger Theologen weitgehend. verdrängt. Der

Begonnen hat T. seine symboltheoretischen Überlegungen

Klärung dienlich ist es, die Entwicklung dieser Lehre in

in Kampfgemeinschaft mit der dialektischen Theologie,

der Übergangszeit zwischen Alt- und Neuprotestantismus

beendet hat er sie als Wortführer einer neuen Ontologie,

im ausgehenden 18. und beginnenden 19. Jahrhundert zu

In jeweils unterschiedlicher Betonung hat T. zeitlebens beide

beobachten. Dieser Ver änderungsprozeß wird in der vor-

Positionen in sich zu vereinen gesucht. So fällt auch in der

Entfaltung seiner Symboltheorie wohl diese unterschiedliche

liegenden Arbeit in 5 Kapiteln aufgezeigt, deren jedes

Betonung auf, nicht aber ein Bruch mit eigenen Stellung-

durch eine Zusammenfassung abgeschlossen wird. Ein Per-

nähmen. Stets ging e8s T. um die theologisch sinnvolle Rede

sonenregister und ein Register der vorkommenden Bibel-

stellen erleichtern die Benutzung.

von Gott. Die Infragestellung durch das hereinbrechende

Für die altprotestantische Urstandslehre charakteristisch

Eschaton tritt sogatr gegenüber dem Ansatz von 1928 ledig-

lich gewandelt wieder in der Spätform der T.schen Theo-

ist, daß das als von Gott unmittelbar geschaffen vorgestellte

ögie auf, nämlich in der Rede vom „Gott über Gott“,

etrste Menschenpaar nicht nur als unschuldig, sondern

freilich christologisch gebunden, wie es die beiden letzten

darüber hinaus auch als moralisch und physisch vollkommen

Symbolarbeiten durch die Betonung der Absolutheit des

gilt und daß dieser Zustand auf satanische Veranlassung

Kreuzes vorbereiteten, Damit wird bereits zuüm nächsten

durch menschliche Schuld gemäß göttlichem Vorherwissen

sehr schnell in den gegenteiligen, seither vererbten Zustand

Hauptteil übergeleitet.

einer schuldhaften gänzlichen Verderbnis und Zerrüttung

III. Die Anwendung der Symboltheorie auf die Dogmatik.

der menschlichen Natur umgeschlagen sein soll, Bezeichnend

Zuerst wird einzelnen T.schen Wendungen nachgegangen:

ist ferner das von dieser dogmatischen Lehre geprägte

„Sein-Selbst“, dessen Problematik als einziger nichtsym-

bolischer Setzun

durch Bezug auf die Retractationes in

Verständnis der miteinander harmonisierten biblischen

der „Systemati

en Theologie” II und auf Scharlemanns

Schöpfungserzählungen im Si

nne historisch wahrer Über-

lieferungen aus der Urzeit der Menschheit, Ei

n ausläufer-

Anfragen zu erhellen versucht wird; „Grund und Abgrund“,

haftes Spätstadium dieser Auffassung, wie es in S, J. Baum-

die T. in Ablehnung eines einseiti

maskulin geprägten

gartens Glaubenslehre und 'einigen danach erschienenen

Protestantismus hinsichtlich des

ihnen

innewohnenden

Dogmatiken des späteren 18. Jahrhunderts vorliegt, ’wird

Schöpferischen und Bewahrenden als Äquivalent zur römisch-

er Dissertation dargestellt und damit der

katholischen Mariologie verstanden wissen möchte; „Gott

im 1. Kapitel dies

die aufklärungstheologischen Gedanken-

über Gott”, welchem Terminus im weiteren Gang der

Hintergrund für

Untersuchungen über seine poimenisch-homiletische Ver-

gänge gewonnen.

Der 'Abrundung. dieses Verständnishori-

zonts dient das 2. Kapitel mit ein

em Blick auf die Phantasie-

wendung hinaus im Zusammenhang mit der Symboltheorie

welt theosophischer Urstandsvorstellungen jener Zeit.

sein christologischer Ursprung nachgewiesen werden kann.

Bei der Anwendung der Symboltheorie auf die überlieferte

Das als Mittelstück der Arbeit fast die Hälfte ihres

Gotteslehre werden einige dadurch hervorgerufene Modi-

Umfangs einnehmende 3. Ka

pitel stellt die in aufklärungs-

fikationen gezeigt.,

theologischen Dogmati

ken der letzten vil

er Jahrzehnte des

18. Jahrhunderts

zu erk

ennende Entwicklung dar, die von

IV. Kritik. und Würdigung. Die römisch-katholische

der altprotestant

ischen Behauptung einer einstigen Voll-

Kritik (Maetze, Schmitz u. a.) läßt sich in dem Vorwurf des

kommenheit der

beiden ersten Menschen überleitet zu der

Subjektivismus zusammenfassen. Sie unterschätzt die Bedeu-

ereiften Theorie der späteren Aufklärungstheologen

tung der Unbedingtheit des Unbedingten sowie das Gewicht

ausg:

der internationalen theologischen Diskussion als Korrektiv

von einem An

fangszustand kindlicher Unschuld. Noch glaubt

für T.s Konzeption. Die Transsubjektivität der per viam

man zwar in den

Erzählunagen am Anfang der Genesis eine

symbolicam beschriebenen Gotteslehre wird durch die Idee

bis auf die Urzeit menschlich

er Geschichte zurückreichende

des Menschen als Mikrokosmos klar, der als solcher dem

Tradition zu erkennen. Doch werden u

nter den Gesichts-

unkten der Vernünftigkeit und

Naturgemäßheit an der

Makrokosmos entspricht und an ihm partizipiert. Gegen-

überlieferten Lehre von den unte

rschiedlichsten Punkten

über der entfremdeten menschlichen Existenz stellt Jesus

aus Reduktionen vorgenommen,

durch . die der Weg zu

Christus die im Kreuzesgeschehen historisch erhärtete voll-

n ge

bahnt wird. Dabei bleiben

kommene mikrokosmische Entsprechung zu Gott dar, Am

einer akzeptableren Konzeptio

che Zerfallsprodukte nicht aus.

Kreuz zeigt sich, daß der Vater Jesu Christi Gott über dem

auch sehr sonderbare gedankli

Gott des Theismus ist. Die christozentrische Kritik (Barth,

Der gegen diese th

eologische R

ichtung erhobene Vorwurf

Rosenthal, McKelway u. a.) unterschätzt diese christolo-

zu optimistischen Denkens

über die Sünde aber ist nur

gische Prämisse der T.schen Gotteslehre. Die philosophische

teilweise berechtigt.

Der Trend zu der Einsicht,

daß die Paradieseserzählunj

Kritik (Emmet, Kaufmann, Weischedel u. a.) weist auf den

der Genesis nicht als geschich

tlicher Bericht aufzufassen

Mangel an Empirie in T.s Theologie hin, In der Dissertation

che Bemühungen heraus,

auf die in

wird diese Kritik unter Hinweis auf T.s Verständnis von

sei, fordert apologetis

Semantik und Astronautik verdeutlicht, Dieselbe Kritik

einem kürzeren 4.. Kap

itel eingegangen wird. Bedeutsam

erkennt aber auch T,s Bindung an das von ihm modifizierte

an dieser konservativen Protes

tbewegung ist lediglich, daß

715

716

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

ihre meisten Vertreter, im Unterschied zu der Mehrzahl

zu speziellen Sünden und von dem mannigfaltigen Fortwirken

der früheren Aufklärungstheologen, energisch daran fest-

der Sünde im Rahmen der soziologischen Zusammenhänge,

halten, daß die Sünde nicht unausbleiblich gewesen Sei,

Ferner ist hervorzuheben, daß hier die Lehre vom anfäng-

lichen Zustand der ersten Menschen nicht mehr auf die

Auch innerhalb der Gruppe der späteren Aufklärungstheo-

logen, von denen im 5. Kapitel die Rede ist, herrschen in

Annahme gegründet wird, in den ersten Kapiteln der Bibel

dieser Frage nach der Vermeidlichkeit der Sünde schroffe

seien historisch wahre Nachrichten über dieselben aufge-

Meinungsverschiedenheiten. Im übrigen sind die Lehren

zeichnet — und das bereits lange bevor die Konfrontation

von der ursprünglichen Vollkommenheit der ersten Men-

der theologischen Urstandslehre mit der naturwissenschaft-

schen und von der allgemeinen Erbschuld hier eindeutig

lichen Erkenntnis von der tierischen Abstammung des

ersetzt durch diejenigen von der kindlichen Unschuld, mit

Menschen akut wurde,

der jedes Menschenleben beginnt, von erblichen Dispositionen

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S. 421—-423.

Dobschütz, Ernst von: Die Bibel im Leben der Völker.

3. Aufl, in neuer Bearbeitung hrsg. v. A. Adam. Witten:

Gottgläubigkeit als Einheitsreligion der Deutschen?

Luther-Verlag (1953).

JK 6,1938 S. 79—-80.

10

Texte zum Manichäismus ausgewählt und hrsg. Berlin:

31

Die Frage nach dem Glaubensinhalt. Gemeinsamkeit

de Gryter 1954 — Kleine Texte für Vorlesungen und

im Gottesglauben. JK 6, 1938 S. 171—-174.

Übungen 175.

32

Gottgläubigkeit und christlicher Glaube, JK 6, 1938

11

Bodelschwingh, Friedrich von: Ausgewählte Schriften.

S. 660—673.

I. Veröffentlichungen aus den Jahren 1858 bis 1871.

Richard Rothe als ein Vorläufer der Deutschen Christen

Hrsg. v. A. Adam. Bethel bei Bielefeld: Verlagshand-

nationalkirchlicher Richtung. JK 6,1938 S. 676-680.

lung der Anstalt Bethel [1955).

12

Bekenntnis und Bekennen. JK 6,1938 S. 780—782.

Bodelschwingh, Friedrich von: (Geplanter) Vortrag auf

35

Christentum der Tat. Der Weg der Inneren Mission.

der Generalsynode 1894, WuD 4, 1955 S. 15-22.

JK 6, 1938 S. 825—-827.

13

Zur Geschichte derorientalischen Taufe und Messe im

2. und 4. Jahrhundert. Auf Grund der Auswahl v. H.

Unser Gespräch mit dem Grafen Reventlow. JK 6, 1938

Lietzmann, neubearb. u. erw. v. A. Adam. Berlin: de

S. 940-945.

Gruyter 1960 = Kleine Texte für Vorlesungen und

37

Zur Frage der „Toleranz“. JK 6,1938 S. 998-1000.

Übungen 5.

Die kirchlichen Ordnungen der Unierten Evangelischen

14

Antike Berichte über die Essener ausgewählt, Berlin:

Kirche in Polen, 2. Theologische Würdigung. JK Z, 1939

S. 372—-377.

de Gruyter 1961 = Kleine Texte für Vorlesungen und

Übungen 182,

Erweckungsbewegung und Romantik im Aufbau der

15

Bodelschwingh, Friedrich von: Ausgewählte Schriften.

preußischen Landeskirche. JK 7, 1939 S. 492-503.

I Veröffentlichungen aus den Jahren 1872 bis 1910,

Toleranz und Bekenntnis ‚JK 7,1939 S. 518—-520.

312

Theologische Li£eraturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 9

718

41. Ökumene, Nationalkirche und Gemeinde bei Luther.

72

Zu der Zeit .... Arbeit und Stille 85, 1963 S. 9-11.

JK 7,1939 S. 598-614,

7R

Gesichtspunkte für eine neue Darstellung der Dogmen-

42.

Die Weisungen Gottes in der Rechts- und Sozialord-

geschichte. ThLZ 89, 1964 Sp. 525-526.

nung des Alten Testaments. EvTh 7, 1947/48 S, 286—303.

74

Ghostische Züge in der patristischen Exegese von Lk 15.

43

Die Kirchenordnungen und der Bekenntnisstand der

Studia Evangelica III (= TU 88, hrsg. v. F. L. Cross),

Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau in ihrer

1964 S, 299-305.

75

geschichtlichen Entwicklung. Amtsblatt der Bekennen:

Die Redewendung Luthers „Velut ille ad Rombum” und

den Kirche Hessen-Nassau Nr. 5, 1947 vom 9. Novem-

ihre Deutung durch Erasmus. LuJ 32, 1965 S. 44—48,

ber 1947.

76

Der evangelische Amtsbegriff und die Verantwortlich-

Kultus oder Gottesdienst? EvTh 8, 1948/49 S. 189—204.

keit jedes Christen. WuD 8, 1965 S. 63—72.

45

Der Erlösungsgedanke bei Dostojevskij. In: Kirche und

WE

Die Kirche und die Toleranz. WuD 9, 1967 S. 9-15.

Welt, Frankfurt/M , 1949 Heft 4.

78

Ist die Gnosis in aramäischen Weisheitsschulen ent-

Christusidee und Menschenbild bei Dostojevskij. WuD 2,

standen? In: Studies in the History of Religions

1950 S. 14—25.

(Supplements to Numen) XII: Le Origini dello Gnosti-

47

Das Selbstverständnis des Katholizismus in unserem

cismo — The Origins of Gnosticism, Leiden 1967

S. 291—-301.

Jahrhundert. MdKI Bensheim 2, 1951 Heft 4 S. 1-5.

Das Sintflutgebet in der Taufliturgie. WuD 3, 1952

79

Der Monachos-Gedanke innerhalb der Spiritualität der

S. 9-23.

alten Kirche. Im: Glaube, Geist, Geschichte. Festschrift

für Ernst Benz, hrsg. v. G. Müller u. W. Zeller.

49

Der manichäische Ursprung der Lehre von den zwei

Leiden: Brill 1967 S. 259—265.

Reichen bei Augustin., ThLZ 77, 1952 Sp. 385—390.

Theologische Woche in Bethel 1952, DtPfrBl 53, 1953

IV. Artikel in Handbüchern und Lexika

S. 10—11.

80

17 Artikel in;: Biblisch-theologisches Handwörterbuch

53

Unsere Kirche im Jahre 1952. Neuwerk-Bote 22, 1953

zur Lutherbibel und zu neueren Übersetzungen (BThH),

S. 69-71.

Hrsg. v. E. Osterloh und H. Engelland, 1954, 3. Aufl.

52

Grundbegriffe des Mönchtums in sprachlicher Sicht.

1964.

81

ZKG 65, 1953/54 S. 209—-239 (Resume in ThLZ 79, 1954

2 Artikel in: Evangelisches Kirchenlexikon (EKL).

Sp. 399-—-400).

Hrsg. v. H. Brunotte und O. Weber, 1958, 2. Aufl. 1962.

53

Ziel und Weg der Theologischen Schule 1905—-1955

82

4 Artikel in: Evangelisches Soziallexikon (ESL). Hrsg.

(Festvortrag zur 50-Jahrfeier). WuD 4, 1955 S. 9-14.

v. F. Karrenberg, 1954, 5. Aufl. 1965.

Fünfzig Jahre Theologische Schule. Bote von Bethel

83.

Artikel „Kulturkampf” in: Evangelisches Staatslexikon.

NF 31, 1955.

Hrsg. v. H. Kunst und S. Grundmann, 1966,

&.

Das Vermächtnis Vater Bodelschwinghs. In: Im Geiste

84

Artikel „Der Manichäismus” in: Handbüuch der Orien-

der Väter auf neuen Wegen. Aus der Arbeit der von

talistik (HO). Hrsg. v. B. Spuler, 1948 ff.

Bodelschwinghschen Anstalten im Jahre 1955 S. 10—13.

85

3 Artikel in: Lexikon der Alten Welt, Zürich-Stuttgart

Friedrich von Bodelschwingh d. Ä, nach seiner sozialen

1965.

Wirksamkeit. In: Evangelische Sozialreformer des

3 Artikel in: Neue deutsche Biographie (NDB), 1953 ff,

19. Jahrhunderts (—= Kirche im Volk, Heft 21), hrsg.

v. F. Karrenberg und Kl. v. Bismarck, 1956 S. 49—56.

87

12 Artikel in: Die Religion in Geschichte und Gegen-

57

wart 3. Aufl, (RGG*), 1957 ff.

Friedrich von Bodelschwingh d. J., ein Lebensüberblick,

In: Pfarramtskalender 1957 (wieder abgedruckt in:

V. Rezensionen (in Auswahl)

Unser Pastor Fritz, 1957).

88

Apologetisches Schrifttum (Sammelrezension).

Die

Die Entstehung des Bischofsamtes. WuD 5, 1957 S. 104—

Innere Mission 26, 1931 S. 349—-351.

113.

89.

M. Thust, Sören Kierkegaard. ThLBl 53, 1932 Sp. 121—

Erwägungen zur Herkunft der Didache, ZKG 68, 1957

124.

S. 1-47 (Kurzfassung in ThLZ 81, 1956 Sp. 353-356).

Hans Asmussen (Hrsg.), Rechtgläubigkeit und Fröm-

Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin,

migkeit, Das Gespräch der Kirchen um die «rechte

ZKG 69, 1958 S. 1—25.

61

Friedrich von’‘ Bodelschwingh. In: Via Humana, Wohl-

Nachfolge Christi, Berlin: Furche-Verlag 1938/39. JK 7,

täter der Menschheit, hrsg. v. R. Erckmann. 1958

1939 S. 243-245.

S. 195-214.

91

Th. Schneider, Die echte Einheit von Volkskirche und

Bekenntniskirche, 1940. DtPfrBl. 41, 1941 S. 23.

62.

Die lobsingenden Engel des Isenheimer Altares,

92

WuD 6,1959 S, 11-21.

Erwin Jundt, Auflösung der Kirche in den totalen

Die Ordnung der Gemeinschaft und die Freiheit des

Staat? Richard Rothes Gegenwartsbedeutung. Heidel-

Einzelnen im frühen Mönchtum. Die Innere Mission

berg: Evangelischer Verlag 1940. DtPfrBl 41, 1941 S. 23.

50, 1960 S. 353-365.

93

Gustav Mensching, Allgemeine Religionsgeschichte

Leipzig: Quelle und Meyer 1940. DtPfrBl 41, 1941 S. 24.

Die ursprüngliche Sprache der Salomo-Oden, ZNW 52,

1961 S. 141156

Johannes Bühler, Die Kultur des Mittelalters. 2. Aufl.

65

Der Teufel als Affe Gottes. Vorgeschichte eines Luther-

1940. DtPfrBl 41, 1941 S, 31,

wortes. LuJ 28, 1961.S. 104—109.

95

A, Vö6bus, History of Asceticism in the Syrian Orient T.

Die Herkunft des Lutherwortes vom menschlichen

GGA 213, 1960 S. 127-145.

Willen als Reittier Gottes, LuJ 29, 1962 S. 25—34.

Neuere Literatur zum Problem der Gnosis, GGA 215,

67

Die Rechtfertigungserkenntnis Luthers, WuD 7, 1963

1963 S. 22-46.

S. 27-57.

97

Das Evangelium nach Thomas. Gnomon 31, 1962 S, 357-—

Der Begriff „Deus absconditus” bei Luther nach Her-

M

kunft und Bedeutung. LuJ 30, 1963 S. 97-106,

Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie. Das Welt-

69

Ein vergessener A

spekt des frühchristlichen Herren-

bild Maximus des Bekenners. Einsiedeln; Johannes-

mahles. Ein Beitrag zur Geschichte des

Abendmahls-

Verlag 1961. ByZ 1964 S. 162-164.

verständnisses der Alten Kirche. ThLZ 88, 1963 Sp. 9-20.

70

Die sprachliche Herkunft des Wortes „Elementum“,

99

Der Sinai und das Katharinenkloster. Sammelreferat

NovTest 6,1963 S. 229-232 (Festschrift für K. H.

über neuere Literatur. GGA 217, 1965 S, 212—224,

100

Emil Sehling, Die evangelischen Kirchenordnungen des

Rengstorf).

XVI. Jahrhunderts. Bde VII,2; XT,2; XII, 2; XIT, 3.

71

Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung im Bereich

Tübingen: Mohr 1961-1966. Pastoraltheologie 55, 1966

der deutschen Unionskirchen des 19. Jahrhunderts,

S. 402—-404.

ZevKR 9, 1963 S. 178-—200.

719

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 9

720

NEUE BÜCHER

de Jong, J. P.: Die Eucharistie als Symbolwirklichkeit, Übers.

V. J. Rommens u,. T, Handgrätinger, Regensburg: F, Pustet

(1969). 211 S. 8°. Kart. DM 13,80.

Grocholl, W.: Der Mensch in seinem ursprünglichen Sein nach

[Katechismus:) Report über den Holländischen Katechismus.

der Lehre Landulfs von Neapel. Edition und dogmen-

geschichtliche Untersuchung. München-Paderborn-Wien:

Dokumente, Berichte, Kritik, Freiburg-Basel-Wien: Herder

Schöningh 1969. XVIII, 236 S, gr. 8° — Münchener Schrif-

(1969]. 230 S. 8° = Dokumentation des Holländischen

Katechismus in deutscher Übersetzung. 2. Nachtrag zur

ten. Theologische Fakultät, Veröff, d. Grabmann-Instituts

Studienausgabe,

zur Erforschung d. mittelalterl. Theologie u. Philosophie,

Kerstiens, F.: Die Hoffnungsstruktur des Glaubens. Mainz:

hrsg. v. M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 9

Matthias-Grünewald-Verlag (1969]. 2445, 8°, Kart, DM 18, —.

Kart. DM 24,-,

Kessler, P.: Glaube und Gesellschaftsgedanken. Die Bedeu-

Heidland, H.-W.: Das Verkündigungsgespräch. Stuttgart:

tung Richard Rothes für das Verhältnis von Kirche und

Calwer Verlag [1969]. 102 S. 8°.

Welt im 20, Jahrhundert. Essen: Hobbing (1969). 210 S. 8°.

Die Mitarbeiter

dieses Heftes:

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstraße 26a

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow,

Studienleiter Pastor Dr. Hansjürgen Schulz, 22 Greifswald,

Trelleborger Straße 54

arl-Marx-Platz 18

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Straße 48

Prof. Dr. N. H. Sge, Paul-Petersens-Weg 8, Gentofte/Dänemark

Prof. Dr.

Prof. Dr. August Strobel, 8806 Neuendettelsau, Finkenstraße 1

Straße

ßKu.rlmann Beyschlag, 852 Erlangen, Rudelsweiher

Prof. D. Dr. Walther Völker, 62 Wiesbaden, Uhlandstraße 7

Dr, theol. Dorothea Demmer, 44 Münster/Westfalen,

D. Dr. phil. Hans Volz, 34 Geismar üb. Göttingen, Mittelberg 19

Universitätsstraße 13/17

Prof. Dr. Hans Wildberger, Klosbachstraße 133, CH-8032 Zürich

Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, 1 Berlin 45, Walter-Linse-Sir. 12

Prof. Dr. theol. Heinrich Zimmermann, 53 Bonn-Ippendorf,

Prof. D. Dr. Martin Doerne

Höhenweg 9%

Doz. Dr. Holsten Fagerberg, Luthagsesplanaden 14, Uppsala

Prof. Dr. Hayo Gerdes, 23 Kiel 14, Zeppelinring 127a

Prof. D. Helmut Gollwitzer, 1 Berlin 33, Nebinger Str. 11

Prof. Dr. phil, Sgren Holm, Palägade 2, Kgbenhavn K

Pfarrer Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Joseph-Kürschner-Str. 6

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange-

Prof. Dr. Klaus Koch, 2 Hamburg 66, Diekbarg 13a

lischen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des

Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn,

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Regierung

Fontanestraße 34

der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für

Prof. D. Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Am Meilwalä 18

die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D.,

Prof. Dr. C. H. Lindijer, Vogelkerslaan 4, Amstelveen

7113 Markkleeberg, Gustav-Freitag-Straße 8. —

Redaktions-

Prof, Dr. Dr. Grete Mecenseffly, Kennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien

ausschuß: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Pro-

Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Straße 4

fessor Dr.

habil. Karl-Heinz Bernhardt,

Professor _ D.

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 44

Erich Fascher;,

Professor D. Gerhard Gloege,

D. D. +,

Prof. D. Dr. Lennart Pinomaa, Bergmansg. 11 D 15, Helsinki 14

Professor D. Erich Hertzsch,

Professor D. KErhard

Dr. Adelheid Rensch, 7035 Leipzig, Grabaustraße 15

Peschke. — Auslieferung durch das zuständige Postamt

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg,

und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Laerholzstraße 61

vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,35. — Manuskripte und

Dr. A. Martin Ritter, 34 Göttingen, Schopenhauerweg 9

Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der 'ThLZ,

Pfarrer Dr. theol. habil. Gottfried Schille, 7122 Borsdorf bei

701 Leipzig 1, Scherlstraße 2 zu richten. — Gesamtherstellung:

Leipzig, Schulstraße 17

Engelhard-Reyher-Stollbergsche Buchdruckerei KG, Gotha, V/6/3

Joachim Conrad

DIE JUNGE GENERATION IM ALTEN TESTAMENT

Möglichkeiten und Grundzüge einer Beurteilung

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft,

herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

80 Seiten.

Broschiert.

Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart

Der Autor versucht die Frage zu beantworten, ob im Alten Testament der jungen Generation besöndere

Bedeutung beigemessen wird. Die Untersuchung ergibt, daß eine sachgemäße Interpretation des Quellen-

materials nicht gelingen wird, ohne das Ziel zu erfassen, auf das hin die junge Generation angelegt ist.

Denn die eigentümliche Stellung der Jugend im Blick auf Familie, Volk und Geschichte weist stets über

sich hinaus. Von einer privilegierten Stellung der jungen Generation ist im Alten Testament nicht die

Rede. Wenn aber durch göttliches Heilshandeln am Menschen, durch erwählendes Eingreifen Gottes,

das den Erwählten vor besondere Aufgaben für den Fortgang der Heilsgeschichte stellt, die menschlichen

Maßstäbe relativiert oder zerbrochen werden, die im patriarchalisch-familiären Denken und für . die

Erziehung des einzelnen gesetzt sind, wird die besondere ‘ Bedeutung sichtbar, die die junge Generation

in diesem biblischen Buch haben kann.

Die Bedeutung der Arbeit liegt in der wissenschaftlichen Erforschung dieses alttestamentlichen Themas,

Pfarrern und Studenten wird die Untersuchung manche Anregung vermitteln.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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7

FA

L

\

v &.27

LA

7“+

400e

Theologische Literaturzeitung

—

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D., LEIPZIG

NUMMER 10

95. JAHRGANG

OKTOBER 1970

Spalte

Spalte

Spalte

Hat die Praktische Theologie wirk-

unter dem Einfluß des Heiligen Geistes

Steinmüller,

W.

Evangelische Rechtstheo-

nach Dionysius Carthusianus (W Ern

ogie, 1 u. 2 (H. Liermann)

lich die Konkurrenz der Pastoral-

Millard, A,

R., s. Lambert,

.

a

734

Talmon, S., s

Textus

741

theologie überwunden?

Mörsdorf, K.:

Lehrbuch des K|rd\enrechts

Textus.

Annual of the Hebrew University

Von G. Krause

N

721

auf Grund des Codex Iuris Canonici, II

Bible Project, VIl, ed. by S. Talmon (O

Sachenrecht.

11. Aufl

(E. Wolf)

789

Eißfeldt)

741

Armstrong, B. G.: Calvinism and the Amy-

Noth, M.: Gesammelte Studien zum Alten

raut Heresy (E. Koch)

BL dn S

765

Testament

H

Mit einem Nachruf v. R

Thomas, D. W.

[Ed.]: Archaeology and Old

736

Arnaldez, R., s. Philon d‘Alexandrie

750

Smend u. der von H. Schult zusammen-

Testament Study (W. F. Albright)

Aulen, G.: Das Drama und die Symbole,

gestellten Bibliographie hrsg. v.

Vajta, V., s

Oecumenica

übers. v. G. Klose (N. H. Sge)

774

Wolff (K. Koch

B e

737

Veenhof, J

Revelatie en

Inspiratie (R

Bijlsma)

1 MNO T

7711

Braun, H

Jesus (L. Goppelt)

744

Nowikowa,

1

Eine

anonyme russische

Weber, O.: Gesammelte Aufsätze, I u

N

Chadwick, O.: The Victorian Church. II. (W.

Handschrift des

17. Jahrhunderts

(K

(H. Dembowski)

Delius)

48

Onasch)

( 3 9 > 4G

774

[Werner, M,:] W

und Werk Martin Wer-

Civil

M., s

Lambert, W. G

. .

734

Oberg,

E

[Ed.]

Amphilochii

Iconiensis

ners, hrsg. v. F. Sciuto (W. Pählmann)

770

lambi ad Seleucum (H. Berthold)

754

Whittaker,

M

[Hrsg.]

Die apostolischen

Hünermann, P.: Der Durchbruch geschicht-

Oecumenica

Jahrbuch für

ökumenische

Väter.,

I

2. Aufl

(J. Reiling;

55

lichen Denkens

O A ON A E R

im 19, Jahrhundert (H

767

Forschung 1969, hrsg. v. F. W. Kantzen-

Gerdes)

bach u. V, Vajta (R. Slenczka)

Willems, B. A.: Erlösung in Kirche und Welt,

779

Huschke,

R. B

Melanchthons Lehre vom

[Philon d‘Alexandrie:] Les Oeuvres de Phi-

übers. v. J. u. T, Knust (E. Fahlbusch)

Ordo politicus (M. Greschat)

64

lon d’‘Alexandrie.

30

e Aeternitate

Wolff, H. W., s. Noth, M

737

Käsemann,

E

Exegetische Versuche und

Mundi

Introduction et notes par R. Ar-

Yoder,

J

H

Täufertum und Reformation

Besinnungen (L. Goppelt)

47

naldez, Traduction par J. Pouilloux (W.

im Gespräch (G. Mecenseffy)

762

Kantzenbach, F. W., s. Oecumenica

790

Wiefel

750

Klose, G., s

Aulen, G

774

Places,

E. des

La Religion Grecque (C

Referate über theologische Disserta-

B. A

Schneider)

731

Knust, J. u. T

s. Willems,

779

740

tionen und Habil.-Schriften in Ma-

Kunzelmann,

A.: Geschichte der deutschen

Plath, S.: Furcht Gottes (K.Koch)

schinenschrift

Augustiner-Eremiten, I. (E. Kleineidam)

757

Pouilloux, J., s. Philon d‘Alexandrie

750

Lambert, W. G., and A, R. Millard: Atra-

Quigly, I., s

Ranchetti, M

A A D

769

Mai,

H

Studien zum Kirchenbau des

hasis. The Babylonian Story of the Flood

Ranchetti

M

The Catholic Modernists,

19. Jahrhunderts

With: The Sumerian Flood Story. By M

trans!

by .

Quigly (W. Delius

769

Maier, G.: Mensch und freier Wille nach

Civil (J. Oelsner)

734

Roldanus, J

Le Christ et I'Homme dons

den spätjüdischen Religionsparteien

793

Lisowsky, G.: Kultur- und Geistesgeschichte

la

Theologie d‘Athanase d’Alexandrie

Rickers,

f

Das Petrusbild Luthers

795

des jüdischen Volkes (R. Mayer)

42

(K. Treu)

752

Steffen, R.: Die Lehre von der Kirche in

Schult, H., s, Noth, M

A A N

737

der Theologie Albrecht Ritschls

9%

Maas-Ewerd, T.: Liturgie und Pfarrei (K.-H

Bieritz

4 E TE NT S

781

Sciuto, F., s. Werner, M

Neue Bücher

KF n NN

798

Maginot, N.: Der Actus Humanus Moralis

Smend, R.,.s. Noth, M

4 M

737

Hat die Praktische Theologie wirklich die Konkurrenz der Pastoraltheologie überwunden?!

Von Gerhard Krause, Bonn

William Nagel zum 65. Geburtstag gewidmet

Mit der Einrichtung der Praktischen Theologie (PrTh)

ı

als einer Universitätsdisziplin zu Beginn des 19. Jahrhun-

In der neueren Wissenschaftsgeschichte der PrTh wurde

derts hätte eigentlich die Pastoralteologie (Pth) als „der

das durch die Konkurrenz der Pth gestellte Problem zwar

Mutterschoß, in dem vorher das Kind, die praktische Theo-

diskutiert, aber nicht gelöst. Schleiermacher selbst stellte

logie, sich bildete und nährte”?, überflüssig werden können

„alle Regeln der praktischen Theologie unter die Form der

Aber das Gegenteil war der Fall: Bis in die Dreißiger Jahre

Seelenleitung“ und ließ den „Aufgaben, welche gewöhnlich

unseres Jahrhunderts hinein blieben die Werke der Pth zahl-

unter dem Namen der Pastoralklugheit behandelt wurden

reicher und wirksamer als die Lehrbücher der PrTh®

An

eine jedenfalls „ganz untergeordnete“ Bedeutung. Nicht zu-

dem schon 1875 von Chr. Palmer festgestellten Zustand, daß

letzt deshalb blieb seine PrTh „schließlich doch-wieder Pa-

nämlich die Einreihung der Pth in das Ganze der theolo-

storaltheologie”®, So blieb es zunächst typisch für die mei-

gischen Wissenschaften und damit ihr Verhältnis zur PrTh

sten Theologischen Fakultäten, was Halle 1832 in einem Stu-

„eine, wie es scheint, noch nicht völlig ausgetragene Streit-

dienplan für den mehr praktischen Teil des theologischen

frage” sei*, hatte sich trotz mancher Erörterung des Sach-

Studiums ankündigte, der sich „mit den sämtlichen unmittel-

verhaltes nichts geändert. Die folgenden Jahrzehnte ver-

baren Vorbereitungswissenschaften zur Führung des christ-

drängten mit ihrem durch Kirchenkampf und Nachkriegsauf-

lichen Lehramts“ beschäftigte, nach Homiletik und Kateche-

tik, aber vor Liturgik und Kirchenrecht auch „Pastoralwis-

gaben auch pastoraltheologisch bedeutsamen Engagement

den Streit. Heute meldet er sich wieder zu Worte, teils unter

senschaft“ anführte und dazu erklärte

Die Pastoralwissen-

pastoralsoziologischen und -psychologischen Aspekten, teils

schaft oder Pastoralanweisung macht auf die Pflichten und

unter studien- und kirchenreformerischen mit ihren sehr di-

das weise Betragen des Predigers in den verschiedenen Ge-

vergenten Motivationen und Zielsetzungen

schäften und Vorfallenheiten seines Amtes, besonders auch

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nach seinen Verhältnissen gegen einzelne Klassen seiner Ge-

Lehrbücher und Kolleghefte erwiesen sich die der einheitli-

meindeglieder, aufmerksam“®, In derselben Zeit eröffnete

chen Grundgedanken und Endziele nicht ermangelnden Pa-

Cl. Harms mit seiner dreibändigen Pastoraltheologie (1830

storaltheologien, obenan von Claus Harms und Chr, Palmer,

—34) eine später von W. Löhe (1852), Al. Vinet (1850, dt.

die.sich um die Einteilung und Einordnung nicht bemühten,

1852 u. 1896), Chr. Palmer (1860, schwed. 1862) und A, F, C.

aber eine Fülle von praktischen Winken und Gewissens-

Vilmar (posthum 1872) fortgesetzte Reihe so bedeutender

anregungen aus der innigsten Berührung mit dem Leben

pastoraltheologischer Schriften, daß sie weit über die Lan-

und dem Volksboden boten“!*, Hier wird der niedere Grad

deskirchen und die Lebenszeit ihrer Verfasser hinaus wirk-

von Wissenschaftlichkeit als mögliche Ursache der größe-

sam wurden. Zu ihnen gesellten sich im 19. Jahrhundert noch

ren Wirksamkeit der Pth angedeutet. Dabei läßt Baumgar-

etwa 25 weniger bedeutende Pastoraltheologien, so daß das

ten diejenigen Versuche ganz außer Betracht, die die Pth

im gleichen Zeitraum entstandene knappe Dutzend von Lehr-

auf ein Fachgebiet der PrTh verengen, sei es zur Seelsorge-

büchern der PrTh ihnen gegenüber quantitativ in Angebot

lehre oder zur Amtslehre. Auch uns interessiert hier nur

und Nachfrage weit zurückblieb,

jene ursprünglichere Pth, die das Ganze der pastoralen und

Es störte die Fortdauer der Pth wenig, daß der Rechts-

kirchlichen Praxis einschließlich des Schuldienstes behan-

hegelianer K. Rosenkranz sie 1831 in seiner Encyklopädie

delt. Allerdings kann man die von Baumgarten beobachtete

der theologischen Wissenschaften „ganz verworfen“ hatte.

größere Wirksamkeit der Pth in der Mitte unseres Jahrhun-

Er hatte dafür, „daß es in der evangelischen Kirche keine

derts nicht mehr feststellen. Die Ursachen für die Abnahme

Pth geben kann“, zwei Gründe genannt: 1.gibt es in ihr

des Interesses an der Pth in dieser Zeit sollen nicht genauer

keine „besondere Moral“ für Prediger, weil diese ihren Be-

untersucht werden; doch wird man zu ihnen außer dem

ruf nur wie jeder Mensch mit Überlegung und Besonnen-

erwähnten neuen pastoralen Engagement, das durch die po-

heit erfüllen können, und 2.läuft die Absicht, „durch ein

litisch und gesellschaftlich veränderte Lage der Kirche her-

expreß eingerichtetes, mit Reflexion erzeugtes Betragen auf

vorgerufen war, auch die breite Wirkung der Schriften K.

die Glieder seiner Gemeinde einzuwirken“, mehr oder we-

Barths rechnen müssen, da sie die Kirche und ihre Predigt

niger hinaus „auf eine Anweisung zu einer nützlichen, sal-

in einer persönlich so betreffenden Weise zum Gegenstand

bungsvollen Heuchelei, auf ein System kleinlicher, die herz-

machten, daß eine besondere Pth überflüssig erschien. Da

liche Hingebung tödtender Pfiffigkeiten, wie in Knigges

aber heute in einer neuen Grundlagendiskussion der PrTh

Umgang mit den Menschen, auf ein pfäffisches Imponie-

auch die Pth im pro und contra erwogen wird, stößt der

ren“7, Cl. Harms replizierte alsbald, daß es gar nicht um

Hinweis Baumgartens auf ihre „einheitlichen Grundgedan-

ein Einexerzieren gehe, Chr. Palmer später, daß die Mög-

ken und Endziele“ auf ein neuartiges Interesse. Machten

lichkeit evangelischer Pth damit bewiesen sei, „daß es eine

diese sie „bedeutend wirksamer“ als die seit einem Jahr-

solche gibt“®, Damit war freilich nur deutlich geworden,

hundert wissenschaftlich, systematisch und methodisch an-

daß man sich von der Attacke gegen die rationalistische Pa-

gelegte PrTh, der es doch auch um die Amtspraxis in der

storalmoral nicht getroffen fühlte. Ebensowenig traf die die

Kirche ging?

Pth bagatellisierende Beschreibung von E. Chr. Achelis:

„vulgo Rumpelkammer, in der alles untergebracht werden

IT

kann, was zwar nicht den Disziplinen der PrTh gleich zu

Geht man dieser Frage im Blick auf die Konkurrenz

achten, aber doch nützlich und gut zu lesen ist”®,

zwischen PrTh und Pth im 19. Jahrhundert nach, so wird

Viel schwerer war seitens der Pth der ihr gegenüber

man sich mit den bisher üblichen Antworten nicht zufrieden

erhobene Vorwurf der Unwissenschaftlichkeit zu entkräften.

geben dürfen. Zweifellos waren die erwähnten bedeutenden

Nicht ohne Stolz hatte C. I. Nitzsch konstatieren zu können

Pastoraltheologien auch deshalb wirksam, weil sie von

geglaubt, daß „endlich die Pth..

einer theologischen Wis-

Männern vertreten wurden, die vorher als Rebellen gegen

senschaft mehr und mehr gewichen sei“!® Aber noch 1907

Landes- und Kirchenregierungen bekannt geworden waren

mußte in der drei Jahre vorher begründeten „Monatsschrift

und als Kritiker eines rationalistisch verflachten Christen-

für Pastoraltheologie“ betont werden:, Wir stehen seit mehr

tums, wie Harms, Löhe Vinet und Vilmar. Diese konnten

als zwei Jahrzehnten auf dem Satze, daß eine Pth heute kein

nicht nur Programme aufweisen, sondern weithin bekannt

wissenschaftliches Recht mehr habe“!!, In diesem Sinne stellt

gewordene Erfolge einer Erneuerung des Glaubens und des

auch L. Fendt seine bis heute ausführlichste Geschichte der

kirchlichen Lebens, Das gilt auch von dem zwar niemals re-

Praktischen Theologie unter die Alternative zwischen einer

bellischen, aber in Einzelreformen wirksamen Chr. Palmer.

an Einzel- und Amtsfragen orientierten pseudo-wissen-

Sicher waren die vier erstgenannten Pastoraltheologen

schaftlichen Pth und einer theologisch-wissenschaftlichen

Charismatische, wenn man will, prophetische Persönlichkei-

PrTh, die es unternimmt, die „kirchliche Praxis” des Neuen

ten, wortgewaltig in Rede und Schrift, Das Krisenbewußt-

Testaments in die kirchliche Gegenwart einzuzeichnen??,

sein der Jahrzehnte zwischen 1830 und 1870 ist ständig

Diesem Vorwurf war nicht dadurch beizukommen, daß man

präsent in den wohl nicht zufällig gerade in dieser Zeit

die Beschränkung der Pth auf das eine Amt des Pastors

entstandenen und weit über sie hinaus wirksamen Pastoral-

zu einer „Lehre von den Gemeindeämtern überhaupt” aus-

theologien, also auch bei dem nicht direkt als „prophetisch“

weitete und ihre anderen Sachgebiete auf die traditionellen

Charakterisierbaren Palmer. Dennoch wird man im Typus

Disziplinen der PrTh verteilte, wie es W. Caspari zu Be-

der Autoren und im Ausmaß ihres anderweitig verursach-

ginn unseres Jahrhunderts in sehr abgewogener Weise vor-

ten Ansehens das Besondere ihrer pastoraltheologischen

Werke nicht suchen dürfen.

schlug!®, Wir werden später sehen, daß die Pth bei der

Suche nach ihrer „Wissenschaftlichkeit” ein für die PrTh

Ebenso erscheint Zurückhaltung geboten gegenüber

selbst fragwürdiges und zugleich fruchtbares Problem an-

einer Erklärung der Wirkung dieser Pastoraltheologien

visierte.

aus den selbstverständlich in ihnen erkennbaren Elementen

Vorher aber wenden wir uns der relativen Rehabilitie-

zeitgenössischer Dogmatik, Philosophie und Sozialanschau-

rung der Pth zu, die ihr O. Baumgarten kurz vor dem 1.

ung. Es ist ja gerade der Mangel einer durchgearbeiteten

Weltkrieg zuteil werden ließ. In seinem Artikel „Praktische

theologischen Gesamtanschauung, den nicht nur die Kriti-

Theologie“ von 1913 erwähnt er zwar auch die „Rumpel-

ker dieser Pastoraltheologen, sondern auch sie selbst be-

kammer aller möglichen Amtserfahrungen und Amtsvor-

klagen, so daß sie das Problem ihrer Konkurrenz zur PrTh

schriften“, fügt aber hinzu, daß „darunter recht viel Erb-

— wieder mit Ausnahme von Palmer — entweder gar nicht

weisheit der Jahrhunderte zu finden ist“. Nach einer Skizze

zu kennen scheinen, wie Vinet, oder doch nur am Rande

des wissenschaftlichen Systems der PrTh heißt es dann:

reflektieren. Dazu kommt, daß die Genannten in dogma-

„Bedeutend wirksamer als die wissenschaftlich gehaltenen

tischer und weltanschaulicher Hinsicht gar keine Einheit

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bilden: Palmer kritisiert aufs schärfste den „unevangeli-

Amt in seiner persönlichen Note aus einem ungespaltenen

schen Klerikalismus“ Vilmars; im Unterschied zu Harms

Selbst-, Welt- und Amtsgefühl heraus meist recht plastisch

und Löhe bestreitet Vinet entschieden jeden priesterlichen

darstellen”. Man könne sie „nicht direkt auf die Gegenwart

Charakter des evangelischen Geistlichen; auch die gemein-

übertragen, aber viel Gutes aus ihnen entnehmen“!®, Dieser

same Front gegen den Rationalismus und gegen die Omni-

Gesichtspunkt macht naturgemäß auf studentische Jugend

potenz des Staates wird doch bei jedem dieser Pastoral-

wenig Eindruck, desto mehr aber-auf den amtserfahrenen

theologen unterschiedlich akzentuiert und begründet. Aber

Pfarrer, der aus eigenem Suchen und Scheitern gelernt hat,

solche Unterschiede beeinträchtigen die gemeinsamen Grund-

die Nuancen menschlicher und gemeindlicher Situationen zu

gedanken und Endziele ihrer Pastoraltheologien kaum. Die

differenzieren. Aber die Weisheit hat noch einen anderen,

berechtigte Frage, ob gewisse Grundgedanken des 19. Jahr-

dem Studenten heute aus der alttestamentlichen Exegese

hunderts dem Erfolg dieser Pastoraltheologien besonders

bekannten und auch interessanten Aspekt, nämlich den der

entgegenkamen, stößt natürlich schnell auf den freilich oft

weltlichen, auch politischen, in jedem Falle praktischen

nur als Schlagwort bekannten liberalen Individualismus

Klugheit, die sich der Glaube aneignet, die er umprägt und

der Epoche. Aber ihm ließe sich höchstens Vinet zurechnen.

bisweilen in der wagehalsigsten Weise in Gebrauch nimmt.

Wollte man jedoch die Frage der Pth nach den persönli-

Solche Weisheit hat sicher die Pth anziehend gemacht.

chen Voraussetzungen des kirchlichen Dienstes und nach

Nicht als ob die PrTh auf sie nicht auch gelegentlich hin-

dem Gewissensurteil über Pflichten und Fehler in ihm schon

gewiesen hätte, aber als Wissenschaft konnte sie solche

„Individualismus” nennen, so wäre darauf nicht nur zu ant-

Weisheit nicht lehren.

Damit stehen wir erneut vor der

worten, daß diese Fragen doch auch in der PrTh gestellt

Frage nach der „Wissenschaftlichkeit“ der Pth und mit ihr

werden müssen, sondern auch, daß die Kontrolle der per-

zugleich vor der Frage nach ihrer besonderen Lehrweise.

sonenspezifischen Momente beim homiletischen, kateche-

tischen, liturgischen und seelsorgerischen Handeln weit

mehr sozialpsychologisches als „individualistisches“ Gewicht

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hat.

Wenn wir nun versuchen, die „einheitlichen Grundge-

Allerdings spielt diese Frage auch hinüber in das Urteil,

danken und Endziele“ der bedeutenden Pastoraltheologien

die Pth zentriere die kirchliche Praxis um die Persönlichkeit

des 19. Jahrhunderts als ihr Wissenschaftsverständnis zu

des „Pastors“ und sie sei deshalb so wirksam gewesen,

skizzieren, so darf nicht verschwiegen werden, daß wir da-

weil sich in ihr eben der Pastor in seiner speziellen Berufs-

mit eine einschränkende Auswahl treffen. Die Frage, ob

situation angesprochen, verstanden und unterstützt fand.

diese Grundgedanken auch die beobachtete größere Wirk-

Will man dies Urteil nicht allein mit dem alten und gewiß

samkeit der Pth im Vergleich mit der PrTh verursachten,

mißverständlichen Namen „Pastoraltheologie“ begründen,

soll dabei nicht ausdrücklich behandelt werden.

dann dürfte es sich freilich als Vorurteil erweisen. Darin

1. Oberflächlicher Kenntnisnahme könnte es scheinen,

unterscheiden sich Pth und PrTh nämlich nicht, daß ihnen

als seien unsere Pastoraltheologen an Wissenschaft un-

nicht in gleicher Weise das Wort des Evangeliums die Mitte

interessiert. Palmer, der bis heute das Problem am gründ-

des kirchlichen Lebens wäre. Auch der Träger des kirchli-

lichsten reflektiert hat, konnte die Differenz zur PrTh „nicht

chen Handelns ist der Pth keineswegs bloß der Pastor, dem

schärfer ausdrücken“ als mit dem Satz: „Die PrTh ist

Nitzsch dann als „aktuoses Subjekt” die Kirche entgegen-

Wissenschaft, die Pth aber nicht“. Aber diesen Satz muß er

stellte; vielmehr gilt ihr der werdende Pastor und Religions-

sofort revidieren. Denn die Pth müsse „die Wissenschaft zur

lehrer nur als der nächste Adressat einer Lehre vom Leben

Voraussetzung, zum Hintergrund haben” und auch „auf

und Handeln der Kirche, weil er in der Kirche zwar eine

wissenschaftliche Prämissen selber eingehen“, ja „auf eine

wichtige, aber auch vielfach begrenzte und — wie die Pth

wissenschaftliche Kritik der Meinungen sich einlassen”, wo

niemals unterschlagen hat — insgesamt kooperierende Auf-

immer herrschende Ansichten oder Kontroversen dem Pa-

gabe übernehmen will. Aber wenn sich der Unterschied

stor eine Auffassung seines Berufes erschweren, etwa durch

zwischen Pth und PrTh bei genauerem Zusehen auch nicht

Übersteigerung des Amtsbegriffes. Was die Pth so an wis-

auf den eines überbetonten pastoralen Amtes gegenüber der

senschaftlichem Material zur Begründung oder Beleuchtung

Kirche bringen läßt, bleibt dann nicht immer noch der Vor-

ihrer praktischen Lehren aufnähme, sei „freilich auch wie-

wurf, daß die Pth eine besondere Art von Pastoralmoral

der ein Wissen“, aber: „es ist nicht die wissenschaftliche

pflege? Lehre von einer Standesmoral der Geistlichen und

Explikation der Idee, sondern das Wissen um die zweck-

von der Verbreitung der Moral im Volke war die Pth unbe-

mäßige. Art, wie in den ganz konkreten gegebenen Ver-

streitbar weithin im 18. Jahrhundert, In der hier behandel-

hältnissen das Handeln beschaffen sein muß; eben darum

ten Zeit des 19. Jahrhunderts hat die Pth die hochgespannte

auch ein Wissen um all das Einzelne, Kleine, von lokalen,

Differenz zwischen geistlichem und weltlichem Beruf als

provinziellen und anderen zufälligen Umständen Abhän-

katholisierend abgetan. Die christliche Ethik lehre, so führt

gige, — also das Wissen auf einem Gebiete, das der prak-

Palmer aus, jede Berufsart sub specie aeterni zu sehen und

tische Verstand zu beherrschen hat, nicht um von sich aus

wende in der Pth das für alle Geltende so für den Pastor an,

zu bestimmen, in welchem Geist das Amt geführt und alles

Handeln bewerkstelligt werden müsse (wenn sich der prak-

daß man auf eine „nur zum geistlichen Stande gehörige

Heiligkeit“ verzichte. Es gehe um „eine bloße nach Maßgabe

tische Verstand auch dies anmaßte, so erhielten wir wieder

der Standesverhältnise eigentümliche Anwendung der im

eine Anschauung vom geistlichen Amt, wie sie bei Spalding

wesentlichen für alle Stände gleich geltenden sittlichen

„Von der Nutzbarkeit des Predigtamtes“ vorliegt), sondern

Grundforderungen”“, Das wahre Verhältnis der Pth zur Ethik

um, nachdem dies von der wissenschaftlichen Theologie in

liege wie bei der PrTh darin, „daß sie auf einer ethischen

ihrem praktischen Teile geschehen ist, nun die Ausführung

Grundlage ruht, d. h. den ethischen Lebenszweck, den das

im Einzelnen zu regeln und zu erleichtern“!?, Diese offen-

Christentum aufstellt, zur allgemeinen Voraussetzung hat,

kundig um genaue begriffliche Bestimmung ringende Aus-

und in ihren Mitteln an die Schranken des Sittengesetzes

führung geht konform mit der von Harms und Löhe vorge-

gebunden ist“!®, Rosenkranz und alle, die ihn wiederholen,

tragenen Kritik der spekulativen Theologie, weil sie für die

Berufsausbildung des Theologen fragwürdig sei, eine Kri-

kämpfen daher gegen eine schon bei Cl. Harms überwun-

dene Stufe der Pth.

tik, die dann Vilmar mit dem die Problematik vergröbern-

Endlich noch ein Wort zu der nach Baumgarten in den

den Schlagwort einer „Theologie der Rhetorik” fortsetzte.

Palmer formuliert behutsamer und dadurch überzeugender.

Pastoraltheologien enthaltenen „Erbweisheit der Jahrhun-

derte“, ihren „Perlen geistlicher Erkenntnis“, wie O.Haendler

Die Distanzierung von der damals herrschenden, aus

es ausdrückt. Er hält sie für „lesenswert, sofern sie das

Prinzipien deduzierenden, aber ethisch und praktisch un-

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befriedigend bleibenden spekulativen Wissenschaft und

wonnen und durch allgemeine Menschenbildung geprägt,

Theologie läßt sich vom Gegenstandsbereich der Pth her

ein Wissen bereitstellt, „das der praktische Verstand zu be-

wissenschaftstheoretisch verdeutlichen. Harms sieht, daß

herrschen hat“, um verantwortlich entscheiden und handeln

die Aufgaben der kirchlichen Praxis „neben dem Prinzip,

zu können. Sapientia oder prudentia meint nicht den der

aus welchem die respektiven Wissenschaften sie ableiten,

Pth zuweilen vorgehaltenen „Vorrang der heiligen Einfalt

aus einem innerhalb der Wissenschaft selbst liegenden (er

vor den aufblähenden Wissenschaften“**, sondern Bemühung

nennt Homiletik, Liturgik usw.), noch ein anderes außer-

um den der Wirklichkeit angemessenen und vor Gott ver-

halb liegendes Prinzip haben im Lokalen, Temporellen,

antwortbaren Vollzug des Handelns, etwas ganz anderes als

Persönlichen“!8,

Palmer beschreibt dieselbe kasuistische

eine vom eigenen Handeln- und Verantwortenmüssen ab-

und personale Eigenart der Praxis:, Es sind die Verhält-

strahierende und nur in Gedanken vorhandene „Praxis“.

nisse, in denen der Pastor sich zu bewegen hat ..

sie sind

Sie „soll wie ein Engel der Klugheit dem Pastor als steter

aber zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten

Begleiter mit auf den Weg gegeben werden

«25

„ ist aber

verschieden; noch unendlich mannigfaltiger sind die Per-

trotz des Beiwortes „pastoral“ nicht bedingt durch den

sönlichkeiten, mit denen er in pastorale Beziehung kommt:

„Stand“ ‚sondern durch die Art und die Fehler des kirch-

das alles 1äßt sich nicht konstruieren, man kann nur durch

lichen Handelns, Im Interesse dieses praktischen Wissens

möglichste Umsicht eine relative Vollständigkeit herstellen,

und in Abwehr des für es fruchtlosen spekulativen Wis-

während jeder Tag wieder ein neues Problem bringen kann,

sens sah die Pth — ähnlich wie später Fr. Nietzsche — „Wis-

für das noch in keinem Lehrbuch eine Pastoralregel steht“!®,

senschaft und Weisheit im Kampfe“?, Dabei zählt Harms

betont zu den Quellen der Pastoralklugheit auch die „Hei-

Nun gab es Kritik spekulativer Theologie und Hinweise auf

den kasuell-personalen Charakter der Praxis auch in der

den“, in deren Büchern sich „viel Pastoralisches“ fände?’;

PrTh; diese Aspekte konnten als solche noch nicht das Exi-

aber zugleich war die prudentia auch theologisch verstan-

stenzrecht der Pth begründen. Als Konkurrenz zur PrTh ver-

den, sofern sie mit dem Heilsglauben und dem an Gottes

stand sich die Pth denn auch gar nicht, noch machte sie die

Wort gebundenen Gewissen vereinigt sein sollte. Gemeint

PrTh lächerlich, wie es umgekehrt geschah. Nach Palmer

ist der sensus communis, an dem sich die Urteilskraft in

sollte die Pth „gewissermaßen der praktischen Theologie

konkreten Fällen orientiert und dessen gerade die Pth für

parallel“ gehen?®. Diese wachse zwar überall, wo es um das

ihren besonderen Handlungsbereich bedarf. Aber solche

Kasuelle und Persönliche gehe, „unwillkürlich“ in die Pth

Weisheit läßt sich nicht aus Prinzipien, d.h. wissenschaft-

hinein, aber als Wissenschaft, die „in objektiv-wissenschaft-

lich deduzieren, wie sich die Maximen und die Gewißheit

licher Weise das Leben der Kirche zu analysieren und zu

des Handelns denn auch nicht aus exegetischem, kirchen-

konstruieren“ habe, könne sie „all das Reale, was

sich

geschichtlichem oder dogmatischem Wissen ableiten las-

der Idee nicht so ohne Weiteres fügt“, jenes ethische Mo-

sen; daher läßt sie sich auch nicht systematisch-methodisch

ment, das in der Amtswirksamkeit „dem freien Ermessen,

lehren und stellt deswegen didaktische Probleme.

dem Gewissen des Geistlichen anheimgestellt ist, ohne ihn

2..Cl. Harms hat sich über die Lehrmethode der Pth

gesetzlichen Normen und Formen zu unterwerfen“, gar

als eine „Initiativmethode“ im Anschluß an Fr. Bacons

nicht behandeln. Die Pth tut sich schwer, den besonderen,

Wissenschaftslehre in „De dignitate et augmentis scien-

das ganze kirchliche Leben und Handeln durchwaltenden

tiarium“ (1623) geäußert. Sie wird der Magistralmethode

Modus von Entscheidungen und Handlungen zu fassen, um

entgegengestellt, „welche die fertigen Resultate als Facite

den es ihr geht. Teils nennt sie „die gemischten Geschäfte,

giebt“ und die Lehre in die Hörer „hineinhaspelt“. Die

die ihrer Natur nach nicht rein geistlich, sondern zum Teil

initiierende Methode dagegen scheint, indem sie an Be-

auch weltlich sind“?, teils den „Übergangspunkt zwischen

kanntes anknüpft, die Lehre mehr aus dem Hörer „her-

Moral und praktischer Theologie“, dessen „auf die empiri-

auszuspinnen“; sie ist die „mehr interessierende“ und des-

schen Verhältnisse gebotene Anwendung“ wissenschaftliche

halb für die Pth geeignetere Methode, derer sich auch aka-

Deduktion gar nicht herstellen könne, teils die „Mitte zwi-

demische Lehrer bedienen, wenn sie „aus dem Katheder eine

schen der Wissenschaft praktischer Theologie und der Amts-

Kanzel machen“?®, Dieselbe Methode, „die Selbsttätigkeit der

instruktion, die der Geistliche beim Antritt des Amtes erhält

Zuhörer anzuregen“, wird auch Vinet nachgerühmt*®, Zwei-

und auf die er verpflichtet wird“??, die eben eine mit wis-

erlei ist daran bedeutsam: einmal, daß man sich überhaupt

senschaftlichen Mitteln nicht erreichbare persönliche Beja-

Gedanken machte über die sachgemäße Lehrmethode; die

hung voraussetze. In diesem Bereich will die Pth „sich als

PrTh brauchte das nicht, denn sie wollte so wie jede Wis-

praktische Ergänzung der praktisch-theologischen Wissen-

senschaft gelehrt werden. Sodann wird die Lehrmethode der

schaft ausweisen“. Wir können die Frage auf sich beruhen

Pth derjenigen der pastoralen Praxis in der Predigt gleich-

lassen, ob der angezielte Handlungsbereich mit den dama-

gestellt; ihr anredender und persönlich beteiligender Cha-

ligen Denkmitteln hätte klarer erfaßt werden können. Aber

rakter, wie er vor allem bei Löhe begegnet, vermittelt also

man kann kaum bezweifeln, daß die Pth mit der Thematisie-

dem Studenten schon etwas von der für sein späteres ver-

rung dieses überhaupt nur schwer und im Rahmen eines ide-

kündigendes Handeln angemessenen Methode. Gerade das

alistischen Wissenschaftsverständnisses gar nicht bestimm-

aber scheint die Pth wiederum als Wissenschaft zu disquali-

baren Handlungsfeldes beanspruchen konnte, der Wirklich-

fizieren.

keit kirchlicher Praxis näher zu kommen und dem Theolo-

Dennoch hat sich die Pth mit dem lerntheoretischen Pro-

gen „das pastorale Leben

zugleich in seiner ganzen

blem, ob und wie eine aus Erfahrungen gebildete Weisheit

empirischen Wirklichkeit, in seiner Freiheit von der Welt

zu lehren und zu lernen sei, nicht ausführlich beschäftigt.

und doch zugleich in seinem vielfachen Verflochtensein in

Palmer begnügt sich mit der Feststellung, daß der Theologe

zeitliche und räumliche Verhältnisse, vor Augen zu halten“.

zwar „die rechten Erfahrungen erst selber machen“ müsse,

Allerdings: Weil die Pth „in die empirischen Verhältnisse

daß er das aber nur könne, wenn er „mit einem geistigen

allseitig eingeht, faßt sie auch die Gemeinde wie den Pastor,

Kapital in die Welt tritt“. Dieses soll dem Studenten dadurch

viel mehr als die praktische Theologie, persönlich“,

angeboten werden, daß er außer den theologischen Wissen-

So sieht sich die Pth im Blick auf die wissenschaftliche

schaften „schon vor dem Eintritt ins Amt einen Überblick

Theologie — übrigens ebenso wie die zeitgenössische Philo-

über die ganze Weite der praktischen Aufgaben“ erhält.

sophie der Linkshegelianer — vor der „Theorie, welche nicht

Solche Vorschau hat nicht die Aufgabe, die unübersehbare

die Praxis ist“*®*, Diese Spannung versucht sie — anders als

Vielfalt der Berufsaufgaben einigermaßen zu katalogisieren,

jene — durch Anlehnung an die aristotelische scientia practi-

sondern soll an den empirischen Verhältnissen der gegen-

ca zu lösen. Ihr Ziel ist eine prudentia oder sapientia pasto-

wärtigen Berufspraxis „zum Voraus das Gewissen schärfen”

ralis, die in der Erfahrung des Glaubens und Lebens ge-

für ihre leicht übersehenen oder unterschätzten Aufgaben

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(wir würden sagen: für ihr komplexes sozialpsychologisches

Engagement weckende, „geordnete, Licht und Lust gebende

Detail) und für die Fehlgriffe, „die vielleicht gerade dem

Lehre, wie die Zwecke des Predigtamtes erreicht werden

unter bewandten Umständen“.

Man will nicht die „vor-

Eifrigsten am häufigsten begegnen“?. Dem Ziel dieser für

„unwissenschaftlich“ gehaltenen Vororientierung auf die Be-

nehm-kalte Temperatur in Marheinekes Entwurf der prakti-

rufsausübung dient die Auswahl des Stoffes unter zwei Ge-

schen Theologie“ (1837)®. Mehr als an der Vollständigkeit

des Stoffes oder der Systematik ihrer Lehren liegt der Pth

sichtspunkten: der Frage nach den nicht institutionell-ge-

setzlich geregelten, sondern der persönlichen Entscheidung

daher an der Zustimmung des Gewissens: „Ja, so muß es

aufgegebenen Diensten und der Frage nach den einheitge-

sein!” Aber die Gewißheit ist nicht um ihrer selbst willen

benden Momenten in der vielgestaltigen Praxis. Es ist ge-

wichtig, sondern um der Handlungsgewißheit willen. Des-

rade die Darstellung, Analyse und kritische Reflexion dieses

halb will Harms seinen Vorträgen „eine solche Gestalt und

für viele beängstigenden, auf allen Gebieten kirchlichen

Begleitung geben, kraft welcher Sie darnach tun, darnach

tün”"

Handelns überaus umfangreichen Freiheitsraumes, der we-

der biblizistisch, noch dogmatisch, noch durch Tradition,

Man wird leicht nachweisen können, daß sich ähnliche

Gesetz oder Methode regulierbar ist, von der Pth als ihre

Gedanken hier und da auch in den zeitgenössischen Lehr-

eigentliche Aufgabe ergriffen worden. — Aus der Praxis

büchern der PrTh finden; daß sie diese aber nicht durch-

ihrer Lehrmethode scheinen mir folgende zwei Aspekte be-

gängig beherrschen, wie die Pth, ist ebenso gewiß. Der

sonders bemerkenswert.

eigentliche Grund der Differenz scheint mir in der Überzeu-

Während die PrTh prinzipiell, nämlich exegetisch, dog-

gung der Pth zu liegen, daß eine Wissenschaft vom kirch-

matisch, ethisch, von den Ämtern der Kirche handelt, stellt

lichen Handeln als solche keine Handlungsgewißheit geben

könne, daß diese aber besonders bei diesem Handeln ge-

die Pth ausdrücklich die Frage nach der „persönlichen Stel-

lung des Geistlichen zu seinem Berufe“, weil diese durch die

pflegt werden müsse, sei es denn unter Verzicht auf „Wis-

veränderte Rolle der Kirche in der Gesellschaft unsicher ge-

senschaft“” und unter allen Umständen „ohne die persön-

liche Freiheit des Geistlichen, insofern sie eine evangelische

worden ist. Palmer glaubte schon 1860 nicht mehr, daß ge-

genüber diesen Veränderungen „das Band äußerlicher Kirch-

ist, in ihrem Recht anzutasten“?”,

lichkeit oder ein traditioneller Amtsnimbus und eine wenn

IV

auch noch so ausgezirkelte Schulweisheit Stand halten kann“.

1875 schreibt er, „daß je mehr Kirche und Staat sich aus-

Die vorgelegte Skizze ausgewählter Intentionen der

einandersetzen, um so mehr die gesamte Wirksamkeit,

letzten bedeutenden Epoche der Pth enthält eine Kritik der

ja selbst die soziale Stellung des Pfarrers, die ihm seither

PrTh, die unbeschadet weiterer Überprüfung ihres wissen-

durch das Amt gesichert, durch den Staat garantiert war,

schaftsgeschichtlichen Rechtes in der heutigen zumeist wis-

von seiner persönlichen Tüchtigkeit, Treue und Gewissen-

senschaftstheoretischen Grundlagenbesinnung der PrTh

haftigkeit abhängt“*, Was in der Pth als „Berufsauffassung“

nicht übergangen werden sollte. Da wir es heute nicht mehr

zunächst etwas biedermeierlich klingt, zielt also auf bewußte

mit der spekulativen Wissenschaft zu tun haben, der sich die

Pth gegenüber sah, wäre eine einfache Repristination der

Stellungnahme im Zeitgeschehen. So beginnt Harms sein 1.

Buch mit dem Satz „unser Amt ist nun ein ander Ding wor-

Pth verfehlt. Solange allerdings die heutigen Handlungs-

den“, sein 2. mit dem Hinweis darauf, daß 600 gute Pfarrer

wissenschaften und mit ihnen die PrTh die Forderung nach

auf das echte Wohl des Volkes eine wohltätigere Wirkung

Handlungsgewißheit als mit wissenschaftlichen Mitteln nicht

ausübten als 60000 Soldaten und sein 3. mit einer kritischen

erreichbar ausklammern, bleibt die Bemühung der Pth um

Rede über die geringe Wirkung der Predigt gegenüber der

sie von unverminderter Bedeutung. In der jüngsten PrTh

ist verschiedentlich, mit und ohne Nennung des Namens

größeren des Umgangs mit den Gemeindegliedern in den

Häusern. Löhe beginnt mit einer deutlichen, aber sachlich

und im einzelnen in ganz unterschiedlicher Form, versucht

differenzierenden Kritik des Theologiestudiums. Vilmar

worden, der Aufgabenstellung der Pth in zeitgemäßer Weise

fordert für die Pth „eine scharfe Signatur der Zeit”® und

gerecht zu werden®®, Sofern dabei die Pth als neues Fach-

meint damit eine prophetische Deutung der Gegenwart auf

gebiet der PrTh vorgesehen wird, etwa in Verbindung mit

die Zukunft des Herrn hin. Diese ständige Beziehung der

der Seelsorgelehre oder als Asketik, wird die ubiquitäre,

Pth auf die nicht nur kirchliche, sondern auf die weltliche

das gesamte kirchliche Handeln betreffende Fragestellung

Gegenwartssituation machte sie zweifellos aktuell.

der Pth ungebührlich eingeengt. Andererseits ist Pth als Pa-

Dennoch war nicht diese Aktualität ihre eigentliche Ab-

rallelunternehmung zur PrTh im theologischen Lehrbetrieb

aus arbeitsökonomischen Gründen unmöglich. Daher stellt

sicht, sondern die einer persönlich gewissen Bejahung des Be-

rufes im Amt der Kirche. Man sieht das deutlich an der Liste

sich die Frage, ob sich die Intentionen der Pth nicht in alle

von Fragen, die Harms 1830 zur Klärung seines Begriffes von

Fachgebiete der PrTh integrieren lassen.

Pth zusammenstellte und die heute vehementer, aber in-

Die Dringlichkeit der Aufgabe scheint sich hinter ver-

haltlich ähnlich zu Recht von Theologiestudenten erhoben

schiedenen Forderungen von Theologiestudenten, Vikaren

werden: „Bin ich denn nun in der Tat fähig, ein Predigtamt

und Pfarrern zu verbergen. Jedenfalls steht das legitime

zu verwalten? Kann ich ausreichen mit dem, was ich in mei-

Fragen nach dem inneren Zusammenhang der fünf theolo-

nen Heften und in meinem Gedächtnis habe? Dogmatik,

gischen Hauptdisziplinen, nach ihrer Wissenschaftlichkeit,

Moral, Exegese, Kirchengeschichte, werden diese vier mei-

nach der Einheit von Theologie und Kirche oder theologi-

nen Wagen ziehen? Habe ich genug an ihnen? ... In ganz

schem Argumentieren und kirchlichem Handeln ebenso mit

andre Verhältnisse werd ich treten

, unter denen soll

den skizzierten Intentionen der Pth in Verbindung wie das

ich arbeiten, die ich lange nicht alle kenne, und nach Vor-

Verwechseln von Kriterien des Denkens und des Handelns,

schriften, die ich mir wohl erst selber werde zu machen

die Übernahme außerchristlicher, Handlungsgewißheit ver-

haben

.. Wie verhalte, wie halte ich selber mich, mich, an

heißender Ideen und Methoden oder der bewußte Verzicht

den wieder Andre sich halten sollen? ...“%, Solche Fragen

auf persönliche Legitimation für den Berufsdienst in der

müssen behandelt werden, weil die Bereitwilligkeit, die

Kirche und uneingestandene Verzweiflung am scheinbaren

Bürde des Amtes zu übernehmen, keine Selbstverständlich-

Recht der Beliebigkeit des Handelns mit dem durch den Aus-

keit ist, da „diese eben nicht im Regieren, Richten und Be-

fall einer zeitgemäßen Pth entstandenen Vakuum, In der

fehlen besteht, sondern im Dienen”, dieses aber nicht ein-

Systematischen Theologie ist mehrfach auf den Zusammen-

fach identisch ist mit der „humanitarischen Auffassung des

hang dieser Erscheinungen mit dem verunsicherten Berufs-

und Amtsverständnis des Theologen hingewiesen worden“®;

geistlichen Amtes“, welche die „aus der Hegelschen Schule

kommenden jungen Theologen”“ vertreten®*, Daher versteht

die PrTh könnte daran anknüpfen und sollte diese ihre

sich die Pth von vorneherein als eine Freude am Beruf und

Arbeit im ganzen angehende Aufgabe nicht vertagen.

731

732

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

Was endlich den Namen der Pth angeht, so ist er in der

10 C, I, Nitzsch, Praktische Theologie, Bd. I. 1859? S, 96.

11 A, Eckert, Das Problem der Pastoraltheologie und seine Lösung,

Ökumene weithin gang und gäbe. In den USA gibt es eine

in

MPTh 3, 1907, 276 f.

große Zahl von Lehrstühlen für Pastoral Theology (auch

12 L, Fendt,

,,

13 W, Caspari, Artikel

„Theologie, praktische“ in RE? 19, 653, 34 ff.

Pastoralic oder Pastoral Ministry) und eine ganze Reihe

14 O. Baum

neuerer, ausdrücklich Pth genannter Lehrbücher*®, Ebenso

(1913) Sp. 1722 f.

?orten. Artikel „Praktische Theologie“ in: RGG Bd.4

5 Chr, Palmer, s. Anm. 2. S. 181 f.

steht es im Bereich der römisch-katholischen Kirche, wo

16 O, Haendler, Grundriß der Praktischen Theologie, 1957 S. 3 u. 118.

trotz des Strebens zu einer „Pth als PrTh“ für den interna-

17 Chr. Palmer,

An 2 S 1076

18 Cl. Harms, Pastoraltheologie, 1. Buch „Der Prediger“, 1837?, 28,

tionalen Sprachgebrauch am Begriff der Pth festgehalten

19 Chr. Palmer, s. Anm. 2 S. 178

wird, wie mir scheint, nicht nur als Konzession ans Her-

%0 Dies und die einzeln nachgewiesenen Zitate dieses Absatzes

sind entnommen: Chr. Palmer, Evangelische Pastoraltheologie, Stutt-

kömmliche, sondern auch aus dem Sachgrunde noch nicht

gart 1860, und zwar der Vorrede und dem 1. Kapitel (S. VIl, 7,9-11).

wissenschaftstheoretischen

gelungener Überwindung des

einer Bemerkung D, Rösslers schließen könnte (ZThK 64, 1967, 363),

„Eine Seelsorgelehre unter dem Titel Pastoraltheologie“, wie man aus

Gegensatzes zwischen charismatischer Pth und wissenschaft-

wollte das Buch nicht bieten, sondern „Pastoraltheologie nach der

licher PrTh*, Nur die katholische Theologie hat dem schon

älteren Weise als etwas Umfassenderes“ (S. VIIl, ähnlich S.6). Die

im 19. Jahrhundert mit aller Gründlichkeit zum Namens-

veränderte 2, Auflage von 1863 habe ich allerdings nicht vergleichen

können.

problem Ausgeführten*” in unserer Zeit etwas m. W. Neues

21 R, König, Versuch einer kurzen Anleitung zum Studium der Theo-

hinzugefügt, indem sie den Begriff „pastoral“ in der „Pa-

logie,

9

22

Y

f

Bern 1830 S. 134 von der „Pastoraltheologie im engeren Sinne“.

Chr. Palmer,

s. Anm. 2

1

.

storalkonstitution über die Kirche in der Welt von heute“

23 Cl. Harms, s. Anm. 18 S, 15.

24 Petrus Damiani (1006-72), De sancta simplicitate scientiae in-

vom Z.12. 1965 folgendermaßen erklärt: „weil sie (die Pa-

flanti

25

anteponenda, in: MPL 145, 695-704.

storalkonstitution), beruhend auf Lehrgrundsätzen, das Ver-

s

nm. 22,

hältnis der Kirche zu Welt und Menschen von heute auszu-

26 Aus dem Nachlaß des Jahres 1875 abgedruckt in: Fr. Nietzsche,

Die Geburt der Tragödie, Der griechische Staat (Kröners Taschenaus-

drücken beabsichtigt“*, Man kann an die vorhin erwähn-

gabe Bd. 70), 1939, 339 ff.

27 Cl. Harms, s. Anm. 18 S. 22f.

ten „gemischten“ Verhältnisse und an die von der Pth ge-

25 A, o.O., S. 18 f.

pflegte prudentia pastoralis denken, denn hier wie da be-

29 A. Rüegg, Artikel „Vinet, Alexander“ in RE%20, 684, 50

30 Chr. Palmer,

s. Anm. 2 _ S. 179 f.

zeichnet das Pastorale die Beziehungen der Kirche zur gan-

31 Chr. Palmer,

zen Menschheit, speziell zu ihren Gesellschaftsproblemen.

Ders_._‚ s. Anm, 4

Evur19elisd'-e Pastoraltheologie, 1860, VIIf. und

32 A, F. C. Vilmar, Die Theologie der Tatsachen wider die Theolo-

Gleichwohl hat jetzt, weil es ihr um diese, ihres Erachtens

gie der Rhetorik, XI. Pastoraltheologie, (1856) 1876%, 106 ff. — Ders.,

im Wort Pth nicht mehr wiederzuerkennende Seite der

Lehrbuch der Pastoraltheologie, nach dessen akademischen Vorlesun-

gen hrsg. v. K. W, Piderit 1872,

Sache geht, die „Monatsschrift für Pastoraltheologie” den

33 Cl.Harms, s. Anm. 18. 1

.5ä. 142 ff.

seit 1904 getragenen Namen gestrichen“, Doch wird der

35 Chr. Palmer, s. Anm. 2 S. 176.

34 Chr. Palmer, Evangelische Pastoraltheologie, 1860, 22f. u, 60

Name kaum verschwinden, solange die Berufsbezeichnung

„Pastor” in Gebrauch bleibt. Wer aber für die Pth eine Lanze

ses

36 Dies und die anderen nicht einzeln nachgewiesenen Zitate die-

Absatzes aus Cl. Harms, s. Anm. 18, 2. Rede, S. 10 u. 14.

bricht, soll nicht vergessen, daß Name und Sache im Streit

37 Chr. Palmer, s. Anm. 2 S, 183.

33 In _ der Vortragssammlung: E. Jüngel, K. Rahner, M. Seitz, Die

bleiben müssen, weil die — von der PrTh nicht allein, aber

Praktische Theologie zwischen Wissenschaft und Praxis, 1968, hat M.

in besonderer Weise auszuhaltenden — Spannungen zwi-

Seitz auf solche Versuche von G. Merz, M. Fischer, R. Bohren, R. Leuen-

berger hingewiesen und einen eigenen Entwurf hinzugefügt (S. 70 u.

schen Theologie und Wissenschaft und zwischen Wissen-

76 ff.), den jetzt H. Schröer aufgenommen hat (Inventur der PrTh, in:

schaft und kirchlicher Praxis zu den verheißungsvollsten

DtPfrBI _ 69, 1969 S. 720-723). W. Trillhaas nennt sein Buch: Der Dienst

der Kirche am Menschen 1958, im Untertitel Pth. Von dem Kapitel

Grundgegebenheiten des christlichen Glaubens zu zählen

über „die Person des Amtsträgers“ in O. Haendlers Grundriß der PrTh

sein dürften.

(1957 S. 111 ff.) herkommend, dessen Erweiterung der Verfasser eine

Pth nennt, könnte man Haendlers Buch „Die Predigt“ (1960%) als den

bisher einzigen ausgeführten Versuch ansehen, die pastoraltheolo-

1 Als Referat auf der 1. Europäischen Theologentagung in Wien

gische Fragestellung in ein Fachgebiet der PrTh mit modernen Mitteln,

am 24. 9. 1969 gehalten. Der Ill. Teil wurde für den

ruck erweitert.

nämlich denen der Tiefenpsychologie, hineinzunehmen.

? Chr. Palmer, Artikel „Pastoraltheologie“ in: RE 1. Aufl. (1859)

9 Ich _ nenne nur: G, Ebeling, Der Theologe und sein Amt in der

Bd. 11 S. 176.

Kirche (ZThK 66,

1969, 245-254) und G, Sauter,

Die

Berufsrolle des

3 Die beste Literaturübersicht für das 18. u. 19. Jh. bietet: Seward

Pfarrers im Widerstreit von Amtsautorität und persönlicher Qualifi-

Hiltner, Preface to Pastoral Theology, New York/Nashville (Abingdon

kation (DtPfrBI 69, 1969 S. 469—477).

Press), 1958 S. 244 ff., für die 1. Hälfte des 20. Jh. s.: L. Fendt, Grund-

40 Vgl, die Literaturangaben in S. Hiltner, Preface to Pastoral

riss der Praktischen Theologie, 1. Abtlg. Grundlegung, 1949? S. 32 f.

Theolo

Y

(s. Anm. 3), besonders S.216, 224,

4 Chr. Palmer in JDTh 20, 1875, 169.

41

ß

iese Problematik habe ich ausführlich dorgeite"t in: Theologia

5 L. Fendt, a. a. O.,

„ 29, — D. Fr. Schleiermacher, Kurze Darstel-

Practica I!, 1967, 367 ff., muß aber meine dort nur angedeutete Sicht

heologischen Studiums, edit. H. Scholz, 1910, $& 263 u. 308.

der Problemstellung auf evangelischer Seite

onellen

lung °de.s lr

. W. Koch, Die Preußischen Universitäten, 2. Bd.

1. Abtlg.

Vorurteil gegen die Pth folgte, jetzt als revi

A diﬁ d_em}roditi

u

ü

ichnen.

1840 S. 221, Nr. 226.

42 Chr. Palmer,

1

7 K, Rosenkranz, Encyklopädie der theologischen Wissenschaften,

43 Vatikanum

.

Evangelische Pastoraltheologie,

1860,

Konzilsbeschlüsse

Vollständige Ausgabe der

1831, XXXI f.

3 Cl. Harms, Pastoraltheologie, 3. Buch „Der Pastor“, 1834, 26 f. —

(=Fromms Taschenbücher Sonderband 44), Osnabrück 1966 S. 236 Anm.

Chr. Palmer,

s

n

44 Die Zeitschrift heißt jetzt: Wissenschaft und Praxis in Kirche

9 E. Chr. Ache

ri‘s'‚2l..ehrbud1 der Praktischen Theologie, Bd. IIl, 19113

und Gesellschaft, vgl. das Vorwort zum Wechsel des Titels vom Schrift-

LA

leiter W.-D. Marsch im 1. Heft des 59. Jahrgangs 1970.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ren es noch immer genug gibt: in solchen Fällen referiert er

nur über die wichtigste Literatur. und zitiert einschlägige

Places, Edouard des, S. J.: La Religion Grecque. Dieux, cul-

Quellen. Allerdings — wie etwa beim delphischen Apollon —

tes, rites et sentiment religieux dans la Grece antique.

ist das Verfahren zu fragmentarisch, es entsteht dadurch

Paris: Editions A, et J. Picard 1969. 397 S. gr. 8°. ffr. 80.—.

häufig der Eindruck einer nur lexikographischen Addition.

Man könnte dies Buch eine elegante, verkürzte fran-

Zuweilen — etwa beim Abschnitt Demeter — vermißt man

zösische Version von Nilssons zweibändiger Geschichte der

doch eine Auseinandersetzung schmerzlich. Material aus der

Griechischen Religion nennen, deren Vorzug zweifellos da-

RE oder aus Nilsson zu exzerpieren hat doch nur dann Sinn,

rin besteht, daß sie auch für den Laien leicht lesbar, strek-

wenn man auch dazu Stellung nimmt — sonst schaut man

kenweise geradezu amüsant zu lesen ist. Die Anordnung des

schon lieber in die RE selber. Im übrigen ist jeder Gott nach

für den nicht allzu großen Umfang des Buches erfreulich

einem bestimmten Schema rubriziert: Namen, Beinamen,

reichen Materials ist vorwiegend systematisch, was sich

Identifikationen mit anderen Gottheiten, Assoziationen mit

durchaus rechtfertigen läßt. Warum jedoch im ersten Teil,

anderen Göttern, dazu eine kurze allgemeine Charakteri-

der die einzelnen Götter vielfach in der Art von Wilamowitz

sierung und die Hauptzeugnisse. Behandelt sind außer den

charakterisiert, der alte Kronos als letzter rangiert, ist nicht

Olympiern Hekate, Herakles, Hades, Asklepios, die Götter-

ganz verständlich. Hervorzuheben ist die Zurückhaltung des

mutter (sehr simplifiziert) und Kronos. Der zweite Teil be-

Vf£.s bei ungelösten oder kaum zu lösenden Problemen, de-

handelt in der Hauptsache nach Nilsson und Deubner die

733

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

734

wichtigsten Götterfeste; hier ist der lexikographische Cha-

Bellah, Robert N.: The Resurrection of the Body (History

rakter noch ausgesprochener. Da in den meisten Fällen nur

of Religions 9, 1970 S. 352—357).

Literatur zitiert wird, ist eine Auseinandersetzung nicht

Buri, Fritz: Begegnung mit tibetanischen Buddhisten in der

möglich, da sie mit der Primärliteratur erfolgen müßte. (Zu

Schweiz (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 56—59).

S. 105: in Pergamon gibt es ein Fest der Hestia Boulaia).

Cornelis, Etienne: Les formes du Sacre (RechSR 57, 1969

Der dritte Teil berichtet viel zu summarisch, oft nur auf

S. 481—502).

wenigen Zeilen, über so verschiedene Dinge wie Tyche, He-

Heiler, Friedrich: Das Gebet. Eine religionsgeschichtliche

roen, Herrscherkult, Zauber und Totenverehrung. In dem

und religionspsychologische Untersuchung. Unveränder-

Abschnitt über den Kult kommen wenigstens einige — frei-

ter Nachdruck der 5. Aufl. mit Literaturergänzungen.

lich meist die negativen — Stimmen der Antike zu Wort. Ge-

München—Basel: E. Reinhardt 1969. XX, 632 S. gr.8°.

radezu oberflächlich sind die Kapitel über Tabu, in denen

Lw. DM 483.-. (s. Bespr. in ThLZ 49, 1924 Sp. 383).

alles schwimmt; sehr willkürlich und ohne jede Rücksicht

Hidding, K.A.H,: Polytheisme en monotheisme (NedThT

auf die Chronologie sind die ausgewählten Beispiele für grie-

24, 1970 S. 161—170).

chische Gebete. Die unkritische Art, in der Dichtung und Ge-

Hultkrantz, Äke: Anthropological Approaches to Religion

bet durcheinander geworfen werden (etwa S. 157, um nur

(History of Religions 9, 1970 S. 337—352).

ein Beispiel anzuführen) kann nur Verwirrung stiften. Aus-

King, Winston L.: A Comparison of Theravada and Zen

führlich und gut sind dagegen die Isishymnen behandelt,

Buddhist Meditational Methods and Goals (History of

nachzutragen sind jedoch noch die bedeutenden Ergebnisse

Religions 9, 1970 S. 304—315).

von Jan Bergman.

Lehmann, Arno: Gandhi und das Christentum (ZdZ 24,

Ein neuer Hauptteil referiert über die Religion bei den

1970 S. 134—142).

literarischen und philosophischen Autoren beginnend mit

Mulder, D. C.: Raymond Pannikkar‘s dialoog met het Hin-

Homer. Wieder ist alles sehr kurz, einige eingestreute apo-

doeisme (GThT 69, 1969 S. 186—198).

diktische Urteile überraschen („D‘Homere ä Hesiode, l’ideal

Ochsenschlager, Edward L.: The Cosmic Significance of the

a monte!). Nützlich können diese Abschnitte als ein Kom-

Plemochoe (History of Religions 9, 1970 S. 316-336).

pendium für höhere Schüler und Studenten sein, ihr infor-

Partin, Harry B.: Semantics of the Qur‘än: A Consideration

matorischer Wert ist ausgezeichnet. Zu beklagen ist jedoch

of Izutsu‘s Studies (History of Religions 9, 1970 S. 358

wieder der Verzicht auf Kritik; dankbar begrüßt man die

—362).

völlige Zurückhaltung in dem Gewirr orphisch-pythagore-

Piesl, Helga: Vom Präanthropomorphismus zum Anthropo-

ischer Hypothesen, doch bei den Goldplättchen vermißt man

morphismus. Entwicklungsstadien

im altmesopotami-

ein Eingehen auf das wichtige von Picard zuerst erfaßte

schen Pantheon dargestellt am Präanthropomorphem kur

Problem ihres Missionscharakters. Weniger glücklich sind

und an der Hauptgottheit den.lil2. Innsbruck : Selbstver-

wieder die Abschnitte über die Mysterien; hier liegt alles

lag d. Instituts f. vergleichende Sprachwissenschaft d.

auf einer Ebene bunt durcheinander, man vermißt eine kri-

Universität Innsbruck (Innrain 30) 1969. 123 S. gr. 8° =

tische Sonderung. Prümm ist doch nun wirklich nicht die

Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft, hrsg. v.d.

letzte Autorität über Eleusis! Warum ist bei den Wirkungen

Innsbrucker Gesellschaft zur Pflege d. Geisteswissenschaf-

Cicero nicht genannt? Von den Tragikern kommen Aischylos

ten, Sonderheft 28,

und Sophokles zu ihrem Recht, nicht dagegen Euripides. Auf

Rudolph, Kurt: Die Bedeutung von Hans Haas für die Re-

knapp drei Seiten kann man freilich auch das Einmalige und

ligionswissenschaft (ZRGG 21, 1969 S. 238—252).

für alle Zukunft Wegweisende seiner Erscheinung nicht ein-

Rudolph, Kurt: Gnosis und Gnostizismus — Nachträge (ThR

mal skizzieren, geschweige denn erfassen. Geschickt und

34, 1969 S. 358—361).

glücklich sind die Auszüge aus den Philosophen, hier ist al-

Smith, Jonathan Z.: Birth Upside Down or Right Side Up?

les Wesentliche zur Religiosität ohne Beiwerk zusammen-

(History of Religions 9, 1970 S. 281—303).

gefaßt. Bei der Behandlung religiöser Einzelbegriffe wird ei-

Welch, Holmes H.: Chinese Religion (History of Religions

niges konventionell gewordene Fehlerhafte richtig gestellt;

9, 1970 S. 362—364).

auf den Seiten 289 f. hätte man noch stärker auf Hybris hin-

weisen müssen. Gut ist die Sicht des Neuplatonismus von

den lateinischen christlichen Kirchenvätern her skizziert, lei-

der fehlt ein näheres Eingehen auf Theilers Forschungen zur

ALTER ORIENT

Geschichte des Neuplatonismus. Die letzten Abschnitte leiten

— allerdings sehr kurz — zum Christentum über; selbstver-

ständlich überschreitet der Vf. die katholisch-orthodoxe

Lambert, W. G., and A. R. Millard: Atra-hasis. The Babylo-

Grenze nirgends, ist aber offen genug für die Probleme.

nian Story of the Flood. With: The Sumerian Flood Story,

Schön ist das Kapitel über die Ekstase, für die der Vf. ein

by M. Civil. Oxford: Clarendon Press 1969. XII, 198 S.,

heute selten gewordenes Verständnis hat; weniger befriedi-

11 1850884 LW 208

gend der Versuch, eine mehr oder weniger einheitliche reli-

Seit George Smith 1872 mit der damals sensationell

giöse Mentalität des ersten Jahrhunderts zu konstruieren,

wirkenden Entdeckung einer keilschriftlichen Sintfluterzäh-

wobei die Aussagen der Areopagrede zur Grundlage genom-

lung an die Öffentlichkeit trat, besteht in der alttestament-

men werden. Das wirkliche Bild ist aber viel bunter, viel ver-

lichen Wissenschaft ein berechtigtes Interesse an den meso-

wirrender und viel weniger „theologisch“. Zur Areopagrede

potamischen Epen und Mythen. Im Vordergrund stand dabei

selbst müssen wir doch schließlich ehrlich zugestehen, daß

vor allem das Weltschöpfungsepos und der Flutbericht aus

wir nicht weit über Norden hinausgekommen sind. Ihre Be-

der 11. Tafel des Gilgamesch-Epos. Aber bereits G. Smith

deutung liegt darin, was sie wirklich war, eine Missions-

konnte ein Fragment einer anderen Dichtung verwenden, in

predigt für eine bestimmte Bildungsschicht, mehr wollte sie

deren Mittelpunkt ein Held mit Namen Atra-hasis,„der

nie sein,

überaus Weise”, steht. Sie handelt, wie wir heute wissen,

Als Ganzes gesehen ist das Buch dank der großen Be-

von der Schöpfung und der frühen Geschichte der Mensch-

lesenheit des Vf.s und nicht zuletzt dank der guten Indices

heit bis zur Flut, die ja in den Vorstellungen der alten Meso-

ein brauchbares religionsgeschichtliches Hilfsmittel. Etwas

potamier eine beträchtliche Rolle spielte. Nachdem im Laufe

anderes hat der Vf. mit ihm wohl auch nicht beabsichtigt;

der Jahre immer wieder einmal Stücke, die zu dieser Dich-

daß er dabei nicht nur auf Fakten, sondern auch auf Pro-

tung gehören, veröffentlicht wurden, haben die „Cuneiform

bleme hinweist, darf nicht unterschätzt werden.

Texts from Babylonian Tablets in the British Museum, Part

Speyer/Rh.

Carl Schneider

46 (London 1965)“ einen beträchtlichen Zuwachs an Texten

735

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

736

des AT, schafft das vorgelegte Buch eine Grundlage, die alle

gebracht. W. G. Lambert und A. R. Millard, die schon die

Keilschriftedition besorgten, haben dieser nun eine Gesamt-

Interessierten dankbar begrüßen.

bearbeitung des Werkes folgen lassen, die auch die Publi-

Jena-Leipzig

Joachim Oelsner

kation einiger inzwischen neu identifizierter Fragmente ein-

1 Ein _ klei

+

PW

noch Orientalia

schließt (s. Taf. 1ff, am Ende des Buches)‘. Sie besteht neben

Nova Series 38, 1969, 533 ff.

yr

.(l‘:ead1':.e auch im angezeigt

‚en Werk S. XI f.).

Umschrift und Übersetzung, die den Hauptteil bilden, philo-

S. ferner W, von

den, ebd. 412 ff. und die dort genannte Literatur,

logischen Bemerkungen und einem Glossar, aus einer Ein-

[Korrekturzusatz: S, jetzt auch v. Soden, ebd. 39, 1970, 311 ff.].

leitung, die über Inhalt und Bedeutung des Werkes infor-

miert sowie relevantes Material aus der übrigen Keilschrift-

literatur und die Textüberlieferung zusammenstellt. Einge-

schlossen werden in die Bearbeitung alle keilschriftlichen

ALTES TESTAMENT

Berichte über die Flut, die nicht zum Gilgamesch-Epos ge-

hören, ferner die Fluterzählung in der Überlieferung des

Berossos.

Thomas, D. Winton [Ed.): Archaeology and Old Testament

Study. Jubilee Volume of the Society for Old Testament

Das Atra-hasis-Epos ist in mehreren Versionen über-

liefert, die in Abschriften von der altbabylonischen bis zur

Study 1917—1967, Oxford: Clarendon Press; London: Ox-

neu/spätbabylonischen Zeit vorliegen. Am besten überliefert

ford University Press 1967. XXXII, 493 S. m. 9 Abb., 3 Ktn.,

19 Tafı, 1 -Paltplan;;8°. LW, F

ist eine altbabylonische Fassung aus Sippar, die aus drei

Tafeln besteht und von einem gewissen Ku-Aya zur Zeit

In 1964 the Society for Old Testament Study asked Prof.

des Königs Ammisaduga abgeschrieben wurde. Diese bil-

D. Winton Thomas of Cambridge to edit this volume in part-

celebration of the Society‘s jubilee. This task he has carried

det die Textgrundlage für die Bearbeitung. Abweichende

Versionen der gleichen Periode sowie aus mittelbabyloni-

out admirably, and the 500 pages of the volume contain a

scher Zeit sind wesentlich schlechter überliefert. Eine größe-

vast amount of organized information on its subject. It is

re Anzahl von Stücken hat ferner die Bibliothek Assurbani-

divided into five divisions: Egypt (two articles), Mesopo-

pals in Ninive geliefert. Sie gehören wahrscheinlich zu drei

tamia (four), Anatolia (one), Syria (three) and Palestine (18).

Versionen, die teilweise beträchtlich voneinander abweichen.

Over half of the chapters have been written by scholars di-

Zum Inhalt der Dichtung, die nach ihren Anfangsworten

rectly connected with the excavations and explorations in

bei den Babyloniern und Assyrern den Titel „Als die Götter

question; the rest are specialists in areas or materials in-

wie Menschen“ (Übers. Lambert-Millard, s. dazu Orientalia

volved, and the result is generally very happy. Needless to

Nova Series 38, 1969, 533 ff.) trug, kurz folgendes: Vor der

say, the editor of the volume has contributed, in innumer-

able ways, to its excellence. The text is readable, and can be

Erschaffung der Menschen hatten die niederen Götter für

die oberen die Arbeit zu verrichten. Unzufrieden über die

followed throughout by any student or general reader who

Bedrückung revoltierten sie gegen Enlil. Daraufhin beka-

has some interest in archaeology and history.

Bibliographical and other notes, together with biblio-

men Enki und die Muttergöttin den Auftrag, Menschen zur

Übernahme der Arbeit zu schaffen. Dies erfolgte aus Lehm

graphies, are appended to each chapter, and there are two

sowie dem Fleisch und Blut eines geschlachteten, sonst nicht

comprehensive indexes. The text is further illustrated by a

dozen maps and plans as well as by a score of plates con-

bekannten Gottes (letzeres soll den Geist der Menschen re-

präsentieren). Als die Menschen zahlreicher wurden und

taining photographs of interesting individual finds. The vo-

durch ihren Lärm Enlil störten, setzte er ihre Vernichtung

lume is beautifully produced.

durch. Enki vereitelte jedoch die verschiedenen Versuche, in-

F. F. Bruce and the late Martin Noth describe Tell el-

Amarna and Thebes. Bruce discusses the Amarna Tablets

dem er Atra-hasis Maßnahmen zur Abwendung des Unheils

wissen ließ. Schließlich wurde eine Flut geschickt, die alles

and especially the problem of the Habiru/‘Apiru with his

Leben vernichten sollte. Wiederum wurde Atra-hasis durch

usual good judgment. This chapter was written about 1965,

Enki instruiert und er baute ein Boot, in dem er zusammen

and much new material has come to light since then (cf.

mit den Tieren, die er in dieses gebracht hatte, die Flut über-

Chapter II and the Addenda in my „Yahweh and the Gods

lebte. Als er nach der Flut den Göttern ein Opfer darbringt,

of Canaan“ (1968)).

ist Enlil zwar entrüstet darüber, daß ein Mensch entronnen

Noth‘s article deals mainly with the hieratic Execration

ist, aber es gelingt den andern Göttern, ihn zu besänftigen.

Texts from the middle of the Twelfth Dynasty. He is in ge-

Obwohl besonders in der 2.und 3. Tafel der altbabyloni-

neral very judicious, but some minor caveats may be enter-

schen Rezension noch größere Lücken im Text bestehen,

ed. For instance, a date for the texts in question in the early

ist der Inhalt im allgemeinen klar.

XIIIth Dynasty is too late, for a number of valid reasons.

Das Epos weist eine Reihe von Unterschieden zum Flut-

Note especially that the princes of Byblos do not appear in

bericht des Gilgamesch-Epos auf, obwohl letzterer davon

any of the Execration Texts, though the princes of many

other towns and tribes are mentioned, and Byblos is known

abhängig ist. Am wichtigsten ist wohl das Fehlen eines Hin-

weises auf die Entrückung des Fluthelden zu den Göttern.

to have been ruled by at least eight native princes from

Nur ein Fragment eines Flutberichtes, das in Ras Shamra

about 1825 down to the early 17th century B. C. (See my

articles in BASOR Nos. 176 (1964], 179 (1965) and 184

gefunden wurde und auch sonst beträchtlich von den meso-

potamischen Texten abweicht (kein Bericht über die Früh-

[1966)).

geschichte der Menschen), scheint diese zu kennen. Die su-

In the division on Mesopotamia H. W. F. Saggs writes

merische Version, obwohl wesentlich kürzer als die akka-

on Babylon, Sir Max Mallowan on Numrud, Mullo Weir on

dische Fassung, entspricht inhaltlich im wesentlichen der

Nuzi and C. J. Gadd on Ur. Two were intimately connected

letzteren. Das Verhältnis des Atra-hasis-Epos zu den übrigen

with the excavations in question and the other two are high-

Schöpfungsmythen wird von den Vf.n nicht weiter behan-

1y competent Assyriologists. These articles are admirable

and connections with the Bible are judiciously presented.

delt, da Lambert in seinen demnächst erscheinenden „Baby-

lonian Creation Myths“ auf diese Frage einzugehen gedenkt.

The leading British authority on Hittite language and hi-

Mit der gründlichen philologischen Bearbeitung durch

story, O. R. Gurney, deals with Boßazköy, site of the ancient

die beiden Vf. ist zunächst ein Abschluß in der Rekonstruk-

Hittite capital, Hattusas. It is a very good survey, and deals

tion des Atra-hasis-Epos erreicht, wenigstens was die Text-

also with actual or possible relations between the Hittites

grundlage anbetrifft. Erst neue Keilschrifttexte können hier

and the Old Testament. The contributions dealing with Syria

weiterhelfen. Für die Weiterarbeit an den sachlichen Proble-

are by D. J. Wiseman (on Alalakh), A. Parrot (on Mari) and

men jedoch, besonders auch im Verhältnis zur Überlieferung

J. Gray (on Ugarit). The first two have been intimately con-

737

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

738

nected with their subjects. Wiseman’‘s contribution, based on

als Fachmann für die äußere Geschichte Israels unter der

thorough study of the tablets from Alalakh, is quite detailed,

gegenwärtigen Generation der Alttestamentler kein anderer

and many interesting biblical parallels are discussed. This

gleichkam. Es ist deshalb sehr zu begrüßen, daß der Verlag

is perhaps the most valuable article in the entire volume

dem 1957 veröffentlichten ersten Band der gesammelten Stu-

because of its wealth of little-known material. Parrot deals

dien (s. ThLZ 83, 1958 Sp. 831-833) nunmehr einen zweiten

with his site summarily, no doubt because of lack of time

folgen läßt. Dadurch, daß ein längeres Vorwort von H. W.

to write a detailed article. The article, which was translated

Wolff vorausgeschickt und auf 27 Seiten ein Nachruf aus der

by Mrs. Emerton, needs updating. E.g., he still includes the

Feder seines Schülers Smend beigegeben sowie eine Biblio-

pre-1958 interpretation of the common Mari word daWI-

grafie durch Schult (die diejenige aus ThLZ 90, 1965 Sp. 229

dum (properly dawdüm) as „military leader” instead of

—230 weiterführt) angefügt wird, ist der Band über seinen

as „military debäcle”, which was established by Lands-

Nutzen für exegetische Studien hinaus zu einer eindrucks-

berger and Tadmor in a paper published in JNES 17 (1958),

vollen Dokumentation für die überragende Stellung Martin

130 ff. (See also Chicago Assyrian Dictionary, D [1959] pp.

Noths im Rahmen der alttestamentlichen Wissenschaftsge-

14—16 and W. von Soden, Akkadisches Handwörterbuch 2

schichte geworden. Dazu trägt bei, daß die jetzt vorgelegten

[1959) p. 148)

Aufsätze gewichtige Stationen im Lebensweg Noths wider-

John Gray’s chapter on Ugarit adheres closely to the

spiegeln. Vorangestellt ist der erste Aufsatz des 23jährigen

purpose of the volume, which is to describe the contributions

Assistenten „Zur Komposition des Buches Daniel“ (1926), es

of archaelogy to Old Testament Studies. One may differ on

folgt die Antrittsvorlesung des jungen Privatdozenten in

minor points, but one cannot find fault with his approach,

Greifswald „Die Historisierung des Mythus im Alten Testa-

which gives numerous biblical parallels with a detailed bi-

ment”. Ähnlich bezeichnend ist der Schluß mit der letzten

bliography. He is much more pessimistic than I should be

Vorlesung, in Jerusalem wenige Monate vor seinem Tode

about the light shed by the Ugaritic tablets on the meaning

gehalten, „Jerusalem und das Nordreich“. So tritt der For-

of obscure biblical texts. This attitude may be due in part

scher Noth mit seinen historischen Zielen und seinem ver-

to the influence of Sir Godfrey Driver and James Barr, who

haltenen, aber nichtsdestoweniger eindeutigen theologischen

hold very similar positions on the use of Ugaritic to clarify

Engagement eindrucksvoll hervor.

the biblical text. All three prefer to draw on Classical Arabic

Die Aufsätze sondern sich in zwei Gruppen, in exege-

for aid.

tisch-historische und hermeneutisch-grundsätzliche Untersu-

The remaining articles in the volume are all devoted

chungen. Es sei erlaubt, mit jenen zu beginnen. Da ist zu-

to Palestine. Eighteen sites or areas are described, when pos-

nächst die literarkritische Untersuchung „Zur Komposi-

sible by the excavator or explorer himself. Aharoni discusses

tiondes Buches Danie1l”(S.11—28). Sie behandelt vor

Beth-haccherem and Arad, Fitzgerald writes on Beth-shean,

allem die Überlieferungsgeschichte des zentralen 7. Kapitels,

the reviewer on Debir, Mazar on En-gedi, Yadin on Hazor,

rechnet aufgrund einer minuziösen Analyse dort mit einer

Kenyon on Jericho, Tufnell on Lachish, Wright on Shechem,

Vier-Tier-Vision aus der Alexanderzeit, die auf den gleichen

de Vaux on Tirzah, and Glueck on Transjordan. The rest ha-

Verfasser zurückgeht wie die Vision von der Völkerstatue in

ve been treated by competent scholars.

Kapitel 2 und die erst im Laufe des 3. Jahrhunderts in einen

The treatments of earlier excavations are inevitably se-

größeren Legendenkranz eingestellt wurde. — Ein instituti-

cond-hand, but this does not mean that they are inferior;

onelles Einzelproblem erhellt „Das Amt des ‚Rich-

some living excavators are poorer judges of their finds than

ters Iaraceten?

(71—85, aus der Bertholet-Festschrift

unbiased outsiders, The chapters on Beth-haccherem, Beth-

1950), wo aus der Liste der kleinen Richter (Ri 10 und 12)

shean, En-gedi, Hazor, Lachish, Shechem, Tirzah and Trans-

auf ein besonderes kontinuierliches Amt der frühisraeliti-

jordan are especially good, and so are those by several

schen Zeit geschlossen wird, das dem Zwölfstämmeverband

scholars not directly connected with „digs“ (e. g., on Beth-

zugeordnet gewesen ist und ausweislich Mi 4,14; Dtn 17,8—13

shemesh, Gibeon, Megiddo, Mizpah, Samaria, and Philistia).

später neben dem Königtum als amphiktyonisches Amt wei-

The basically good articles on Jericho and Lachish are wea-

ter bestanden haben soll; die These bleibt freilich aufgrund

kened by the introduction of too much historical specula-

des allzu schmalen Textmaterials notwendig spekulativ. —

tion. That on Jerusalem is „omnivorous”.

Aus der Rowley-Festschrift 1955 stammt „Die Bewäh-

My article on Debir bears a title which would not be

rung von Salomos ‚göttlicher Weisheit‘”

acceptable to all, since the identification with Tell Beit Mir-

(99—112), wo die Geschichte vom salomonischen Urteil so

sim (a designation which I prefer) has not been accepted by

gedeutet wird, daß sich in ihr die Ablösung des alten Got-

some able scholars. However, it is the only really possible

tesurteiles durch profane Klugheit abspiegele, ein Vorgang,

site of Debir, since the recently proposed identification with

der für die geistige Luft der salomonischen Zeit bezeichnend

Khirbet Rabüd in the high hill-country to the east is quite

ist. — Schließlich gehört in diese Gruppe „Jerusalem

impossible, For instance, the proponents of this view fail

und das Nordreich“ (133—138). Die Jerusalemer, ins-

to note that Debir is located in the sixth district of Judah

besondere die Profeten, haben nach der Reichsspaltung dem

(Josh. 15:49), whereas Düma (Dumah, Josh. 15:52) west of

Norden nicht seine staatliche, wohl aber seine kultische Ver-

Rabüd is in the seventh district, the other towns of which

selbständigung als Frevel gegen Jahwä angelastet. Inter-

can mostly be identified and all lie further east and north

essant ist, daß aus dieser Sicht heraus der Protest des Amos

of the identifiable towns of the sixth district.

Baltimore

sich aus einer spezifisch jerusalemischen Überlieferung her-

William F, Albright

aus erklärt.

Die hermeneutisch-theologischen Themen beginnen mit

der Antrittsvorlesung „Die Historisierung des

Mythus im Alten Testament”“ (29—47). Die Dar-

stellung zeichnet sich durch die Weite des Horizonts aus.

Noth, Martin: Gesammelte Studien zum Alten Testament, II.

Israels Religion hebt nach N. ungleich stärker auf die Ge-

Mit einem Nachruf von Rudolf Smend und der von

schichte als den entscheidenden Bereich göttlichen Handelns

Hermann Schult zusammengestellten Bibliographie.

Hrsg. v. H. W. Wolff.München: Kaiser 1969. 217 S. 8°

ab als die orientalischen Religionen sonst, in denen zwar

Historisierung des Mythus gelegentlich auftritt, aber die Na-

= Theologische Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus dem

turmythologie vorherrschend bleibt. Als Einführung in das

20. Jahrh., 39. Altes Testament. Kart. DM 16.80.

Problem Altes Testament und Mythologie ist der Aufsatz

Der plötzliche Tod von Martin Noth am 30. Mai 1968

noch heute gut geeignet, wenngleich wir heute „Mythus”“

hat der theologischen Wissenschaft einen Mann geraubt, dem

kaum mehr als Sonderfall bestimmter religiöser Überliefe-

739

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

740

der gesamten alttestamentlichen Wissenschaft seit 1945 im-

rungen verstehen, sondern das mythische Denken als Kenn-

zeichen einer sprachgeschichtlichen Gesamtepoche vor uns

mer deutlicher hervortretenden Trend

steht; insofern wird man heute Geschichte und Mythus nicht

Hamburg

Klaus Koch

mehr so leicht trennen können, wie es 1927 noch möglich

war

Zur Auslegung des Alten Testaments

Plath, Siegfried: Furcht Gottes. Der Begriff X77 im Alten

(S. 48—61), 1937 veröffentlicht, stellt eindrucksvoll in Aus-

einandersetzung mit E. Hirsch einerseits, Bonhoeffer und

Testament. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart

Vischer andererseits heraus, daß für das Alte Testament nicht

Calwer Verlag (1963). 143 S. gr. 8°

das Gesetz die beherrschende Rolle im Glauben spielt, son-

Die vorliegende Arbeit ist die überarbeitete Fassung

dern Bund und Geschichte. Bezeichnend für die Souveränität

einer Greifswalder Dissertation, die A.Jepsen angeregt

Noths ist, daß er auf die nationalsozialistische antisemitische

hatte. Sie bringt eine nützliche Zusammenstellung des alt-

Propaganda gegen das Alte Testament kein einziges Wort

testamentlichen Materials, ohne allzu tief in die Fragen der

verschwendet. — Aus einer Festschrift für Schniewind 1943

Bedeutung einzusteigen,

stammt

Von der Knechtsgestalt des Alten

Als Ausgangsposition wird d1e gängige Weise be-

Testaments” (S. 62—70). Hier wird auf die zunehmend

griffsgeschichtlicher Studien auf dem hebraistischen Feld

der Forschung erkennbare Verflechtung Israels mit dem übri-

abgelehnt, nämlich eine Beschäftigung zunächst mit dem

profanen, danach mit dem religiösen Gebrauch (9f). Statt

gen Alten Testament hingewiesen, als ein Zeichen für das

Wunder der Selbsterniedrigung Gottes in seiner Offenba-

dessen wird nach dem Objekt der Furcht geschaut und des-

rung“ (S. 70 f.)

halb in Teil A Menschenfurcht, in Teil B Gottesfurcht un-

tersucht. Eine Begründung für diese Scheidung nach dem

Aus dem Sonderheft der Evangelischen Theologie 1952/3

das der hermeneutischen Grundlegung des Neukirchner Bi-

Objekt des Sichfürchtenden“ (10) wird leider nicht gege-

blischen Kommentars — Altes Testament dienen sollte, den

ben; sie nötigt dazu, die für die gesamte Bibel so. belang-

Die

reichen „Fürchte-Dich-Nicht“-Stellen in einen Schlußteil zu

Noth später jahrelang herausgab, wird abgedruckt

Vergegenwärtigung des Alten Testaments

verweisen (113—122), da hier die Zweiteilung nicht rein-

inder Verkündigung” (S. 86—98). Noth weist nach-

lich durchzuführen ist.

drücklich auf die Verlegenheit hin, welche die Bibel der sy-

jr‘ als Ausdruck der Furcht oder Ehrfurcht vor Men-

stematischen Theologie bereitet. Einerseits zeugt die Bibel

schen wird auf 20 Seiten dargestellt (11—31). Letzter, wenn

von einer in der Geschichte und nur dort geschehenen Offen-

auch oft unausgesprochener Hintergrund

ist bei jr’ die

barung Gottes und doch ist andererseits Gott als Gott an Ort

Furcht vor dem Tod, die aber stets angesichts. eines be-

und Zeit nicht gebunden! Die kultische Vergegenwärtigung

stimmten Gegenübers, nie als unbestimmte Urangst (Kier-

geschichtlicher Ereignisse im alten Israel bietet nach Noth

kegaardscher Prägung) entsteht (28)

den Schlüssel zum christlichen Gebrauch der Bibel heute

Der Furcht vor Gott sind 95 Seiten gewidmet (32—127)

Nicht auf die vorgeblich gleiche Situation menschlicher Exi-

Hier findet sich eine Fülle nützlicher Beobachtungen. Im

stenz damals wie heute sollte der Theologe schauen

Eine

deuteronomistischen Gebrauch wird Gottesfurcht mit Ge-

gleiche ‚Gelegenheit‘ kommt nicht wieder“ (97). Verkündi-

setzeslernen und -gehorsam verbunden, die Angstempfin-

gung heißt vielmehr erzählen, heißt ein Büschel von Nach-

dungen treten zurück (39,44)

Auch

im weisheitlichen

richten über die Heilstaten Gottes weitergeben. Was freilich

Schrifttum meint jr‘. keine psychische Haltung, sondern

Heil“ in diesem Zusammenhang besagt, wird leider nicht

eine bestimmte Prägung des äußeren Wandels, die nicht

mehr expliziert. — Nach dieser Veröffentlichung von 1952

mit dem Gesetz, auch nicht mit der Angst vor dem strengen

hat Noth zur alttestamentlichen Theologie und Hermeneutik

Vergelter (so meint es Fichtner) verbunden ist, sondern

nichts mehr veröffentlicht. Der Beitrag

Tendenzen

aus „Ehrfurcht vor seiner (Gottes) unantastbarer Autorität

theologischer Forschung in Deutschland”“

entspringt (68)

Der Gebrauch in den Psalmen wird eingehend unter-

(S. 113—132) ist ein 1963 in Amerika gehaltener Gelegen-

heitsvortrag, bei dem man sich darüber streiten mag, ob

sucht. Dort wird Furcht hervorgerufen durch Gottes Schöp-

die Aufnahme in den Sammelband lohnend war. Immerhin

fungs- wie durch seine Gerichtstaten an Israeliten wie Hei-

legt er Zeugnis ab für die intensive Beschäftigung des Ver-

den. jr‘ schließt in sich die „Nötigung zur inneren Selbst-

fassers mit allgemeinen theologischen Arbeiten, besonders

aufgabe und Unterwerfung unter den Infurchtsetzenden

seiner Bonner Fakultätskollegen.

mit dem Ziel einer früher oder später erfolgenden Anbe-

sind nicht eine beson-

Die hermeneutisch-theologischen Beiträge sind insofern

tung“ (90). Die „Jahvefürchtigen

aufschlußreich, als sie dokumentieren, daß Martin Noth kei-

dere soziale Gruppe, auch nicht die Proselyten, sondern

neswegs jener historische Positivist war, als der er oft an-

die hierarchisch gegliederte Kultgemeinde (100—102)

gesehen wird, vor allem in Amerika. Vielmehr hat er von

Eine Zusammenfassung (122-127) versucht, die zen-

seiner Antrittsvorlesung an bis in den zweiten Weltkrieg

trale Stellung“ von jr‘ in der israelitisch-jüdischen Fröm-

hinein immer wieder sein Wort erhoben, um nachdrücklich

migkeitsgeschichte nachzuweisen. P, behauptet, daß „nebi-

und überzeugend herauszustellen, daß das Zentrum des Al-

istische Erzählungen“ den Begriff „zuerst inhaltlich. und

ten Testaments gerade nicht das Gesetz sei, wie es die abend-

formal”“ fest geprägt haben (124). Die deuteronomistische

ländische Tradition und nicht zuletzt das Luthertum gemeint

Literatur 1äßt die jr‘-Haltung aus der geschichtlichen Erfah-

hatte, sondern die göttliche Offenbarung in der

rung erwachsen, für welche nicht mehr die unmittelbare

Geschichte. Es ist bemerkenswert, daß es um diese

Gottesbegegnung, sondern das Gesetz zur Norm wird; Je-

Thematik seit 1945 in den Veröffentlichungen Noths still

saja und Jeremia haben gegen eine solche Entwicklung

wird. In den Kommentaren innerhalb des ATD zum 2.—4

protestiert, aber ohne Erfolg (124f). In anderer Weise ist

Buch Mose (1959—1964) verlautet von der Thematik kein

der nebiistische Begriff von der Weisheitsliteratur seines

Wort mehr, obwohl man denken sollte, daß gerade die Aus-

subjektiven Charakters entkleidet und zum Ausdruck für

sagen der Pentateuchbücher dazu reizen. Daraus folgt ge-

den Wandel desjenigen Menschen geworden, der sich der

wiß nicht, daß Noth seine Auffassung grundsätzlich geän-

absoluten Autorität des Schöpfergottes” unterwirft. In den

dert hat. Zeigt sich darin vielleicht eine gewisse Resignation

Psalmen dagegen wird die „Gefühlsqualität“ festgehalten

ein Rückzug von theologischen Satzaussagen auf den sicher-

und betont

er erscheinenden Boden überlieferungsgeschichtlicher und

Der Vorzug der Plathschen Arbeit liegt in der nüchter-

historischer Fakten? Wenn dem so ist, dürfte Noths Weg

nen Darbietung eines Materials, das in der Frömmigkeits-

charakteristisch sein für einen nicht nur bei ihm, sondern in

geschichte unseres Raumes vor einem halben Jahrhundert

“

741

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

742

eine große theologische und emotionale Rolle gespielt hat

JUDAICA

(Rudolf Otto!) Von tremendum und fascinans ist nur auf

der Schlußseite die Rede (127), dort eher als Konzession

Lisowsky, Gerhard: Kultur- und Geistesgeschichte des jüdi-

an die traditionelle Begrifflichkeit denn als ein aus der

Untersuchung zwingend hervorgehendes Ergebnis.

schen Volkes. Von Abraham bis Ben Gurion. Stuttgart-

Der Nachteil liegt darin, daß die Bahnen der herkömm-

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1968].

1311 S25

lichen Begriffsgeschichte nirgends überschritten oder auch

Abb. gr. 8°. Lw. DM 26.—

nur reflektiert werden. Weder das Wortfeld von jr‘ noch der

In einer Zeit, da Spezialuntersuchungen derart zahl-

Sitz im Leben des jeweiligen Gebrauchs spielen eine Rolle.

reich erscheinen, daß selbst Fachleute nur mit Mühe den

Hamburg

Klaus Koch

Überblick behalten, kann eine überschaubare Darstellung

von mehr als 3000 Jahren jüdischer Geschichte unter ein-

heitlichem Gesichtspunkt eine große Hilfe bedeuten. Für

eine derartige Aufgabe bedarf es allerdings des Mutes und

Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project.

Vol. VII, ed. by S. Talmon. Jerusalem: Magnes Press,

einer außergewöhnlichen Sachkenntnis, dazu der Bega-

bung, schwierige Sachverhalte allgemeinverständlich dar-

The Hebrew University 1969. VI, 137 S. u. 12 S. hebr.,

zustellen ohne die Probleme zu verharmlosen, wenn ein

3 Taf. 97r.,8°

großer Leserkreis ohne judaistische Vorkenntnisse erreicht

werden soll.

Nachdem die Bände I—VI von „Textus“ in ThLZ 86;

1961 Sp. 752 f.; 88, 1963 Sp. 422; 90, 1965 Sp. 263; 92, 1967

Gerhard Lisowsky hat allein auf sich genommen, was

Sp.25f.; 92, 1967 Sp.352f.; 94, 1969 Sp. 258 besprochen

andere unter verschiedenen Kollegen aufgeteilt hätten; er

worden sind, gilt es hier den 1969 erschienenen VII. Band

hat eine weitgespannte Problematik behandelt, meist einfach

anzuzeigen. Er enthält diese Aufsätze: D. W. Gooding, Pro-

und flüssig in der Darstellung und ohne sich in Einzelnem

blems of Text and Midrash in the Third Book of Reigns

zu verlieren, wo andere vorgezogen hätten, mehr ins De-

(S. 1-29); M. Delcor, Un cas de traduction „Targumique“

tail zu gehen und etwa auch kritisch über die wichtigste

de la LXX ä propos de la statue en or de Dan. III (S. 30-35) ;

Literatur zu berichten (wie es z.B. in der von der Wissen-

B . Kedar-Kopfstein, Textual Gleanings from Vulgate to

schaftlichen Buchgesellschaft zu Darmstadt herausgegebe-

Jeremia (S, 36-58); E. J. Revell, A New Biblical Fragment

nen Reihe „Die Altertumswissenschaft“ geschieht).

with Palestinian, Vocalisation (S. 59-75) I. Yeivin, The Di-

Einerseits empfiehlt sich das Buch gerade seiner linearen

vision into Sections in the Books of Psalms (S. 76-102);

Einfachheit wegen. Über manche Themata wird sachgemäß

N. Fried, List of the Sedarim for Numbers According

referiert, so daß sich ein Leser gut informieren kann: etwa

to the Tri-Annual Cycle (S. 103-113); I. Yeivin, The New

über Maimonides und Jehuda Halevi (S. 114—S. 121), über

Edition of the Bible Hebraica — its Text and Massorah

Luthers Stellung zu den Juden (S. 188—S. 190), über Zionis-

(S. 114-123) und diese „Notes and Communications“: S

mus und Staat Israel (S.218—5S. 232 und S.271—S. 303).

Talmon, Amen as an Introductory Oath Formular (S. 124-

129); G. Driver, Psalm 118:27 — 37 3108

Die Darstellung erreicht gewisse Höhepunkte, wenn etwa

(S. 130-131) ;

über hebräische Schrift und Sprache gehandelt (S. 28 f)

R. Weiss, Fragments of a Midrash on Genesis from Qumran

oder die Mündlichkeit der Überlieferung gedeutet wird

Cave 4 (S. 132—134) ; E. Fleischer, A Note on the Autograph

of Sa‘id ben Farjoi (S. 135-137). Eine neuhebräische Zu-

(S. 63). Gute Ansätze zum Verständnis der Weisung (aber

bezeichnenderweise und leider nur in der Anmerkung 32,

sammenfassung (M”A72 2V0NZM Mian) istauf S, 54—m

S. 306) oder zur Ermittlung des Stellenwertes der inner-

= 5—12 den Aufsätzen und Mitteilungen beigegeben.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

jüdischen Polemik (S.162) oder auch der Bedeutung der

d

E NO

Geschichte für das Judentum (6S. 94. 165 £).

Andererseits ist aber die Uneinheitlichkeit des Buches zu

Levine, B. A.: Notes on a Hebrew Ostracon from Arad (IEJ

bemängeln, was ja auch bei dieser Themenstellung kaum

19, 1969 S. 49—51).

verwunderlich ist. Formal fällt auf, daß (mit einer Aus-

Lohfink, N., S. J:: Dt 26, 17—19 und die „Bundesformel“

nahme) auch nicht einmal anhangsweise Literatur ange-

(ZkTh 91, 1969 S. 517—553).

führt wird, was doch unerläßlich ist, damit sich interessier-

McCarthy, Dennis: Gottes Anwesenheit und das Wort des

te Leser selbständig weiter informieren können, und daß

Propheten (Conc 5, 1969 S. 735-741).

(ausgenommen zwei Stellen, wo Talmud und eine jiddische

Mack, Burton, L.: Wisdom Myth and Mytho-logy. An Essay

Anekdote zitiert werden) auch auf Anmerkungen ganz

in Understanding a Theological Tradition (Interpretation

verzichtet worden ist.

24, 1970 S. 46—860).

Lisowsky schreibt locker, fast im Plauderton (S. 18: „die

Müller, Walter W.: Alt-Südarabien als Weihrauchland (ThQ

Zeit, in der wir uns befinden“: gemeint ist das 14. vor-

149, 1969 S. 350—368).

christliche Jahrhundert), so daß nicht alles so kontrolliert

Schreiner, Josef: Durch die Sünde kehrt sich der Mensch von

erscheint, wie es bei solcher Kürze erst recht nötig wäre.

Gott ab (Conc 5, 1969 S. 742—748).

Worte wie' „zweifellos“, „unzweifelhaft“, „sicherlich“ (etwa

Scott, R. B. Y.: The Study of the Wisdom Literature (Inter-

S. 24. 26. 58. 87. 143) sind — anstelle der erwarteten Argu-

pretation 24, 1970 S. 20—45).

mente — eher geeignet, Zweifel hervorzurufen als auszu-

Stone, M. E.: The: Manuscript Library of the Armenian

räumen. Ähnlich schaden unnötige Superlative der Sache

Patriarchate in Jerusalem (IEJ 19, 1969 S. 20—43).

(etwa S. Z. 51. 55). Peinlich wirkt gelegentlich der Gebrauch

Tadmor, H.: A Note on the’Saba’‘a Stele of Adad-nirari III

des bestimmten Artikels im Singular: „der Babylonier“

(IEJ 19, 1969 S. 46—48).

(S. 39), „der Chettiter“ (S. 19), „der Aramäer“ (S. 36), „der

Teubner, Martha: Gott versetzte den Menschen in das Para-

Grieche“ (S, 55), „der Römer”“ (S. 87), und ganz konsequent

dies (Erbe und Auftrag 46, 1970 S. 100—111).

auch „der Jude“ (S.133. 156. 161); auch fehlt nicht das

de Vaux, Roland: Anwesenheit und Abwesenheit Gottes

eigenartige Unwort von den „Nichtjuden“, die „nichtjü-

in der Geschichte nach dem Alten Testament (Conc 5, 1969

disch“ sind (S. 147 f). Anachronistisch ist der Gebrauch der

S. 729—735).

Wächter, Ludwig: Die Bedeutung Sichems bei der Land-

Begriffe „Palästina“ (S.19) und „antisemitisch“ (S.190) —

das eine ist eine auf Hadrian zurückgehende Sprachrege-

nahme der Israeliten (WZ Rostock, XVII 68 G, H. 4, S.

lung, das andere Wort ist durch Marr in der zweiten Hälfte

411-—419).

des vorigen Jahrhunderts erst eingeführt worden. Befremd-

Yadin, Y.: Excavations at Hazor, 1968—1969. Preliminary

lich wirkt die Rede vom „religiös begründeten Volkstum”“

Communique (IEJ 19, 1969 S. 1—19).

und vom Ausschluß der Bürger „nicht rein jüdischer Ab-

743

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

744

stammung“ bei Esra (S. 42). Manches ist zu kurz gekom-

gungstradition mit exakten Regeln, wirklich ein großes,

men, wo die Leser ausführlicher informiert werden sollten

aber nicht eigentlich trübes Kapitel. Wie sollte jemand, der

(z. B. wird erst S, 228 erklärt, was Chaluka (S. 7) ist. Dafür

Jude unter Juden und für Juden sein und bleiben wollte,

wird oft, etwas vorschnell, zu Vergleichen ausgewichen,

davon loskommen sollen, solange er nicht Antijudaist sein

wollte!

die wenig einbringen (etwa S.17.21. 73 f. 131 f). Oder es

werden derart allgemeine Behauptungen aufgestellt, daß

Auch Josephus mag umkämpft sein, Aber es scheint doch

sich fast ebenso leicht und mit größerem Gewinn das Ge-

zu einfach zu sein, über ihn zu schreiben (S.81), daß er

genteil sagen ließe (S. 23).

„in nicht gerade würdiger Weise sein Wasser nach allen

Erheblicher aber ist, daß ganze wichtige Bereiche jüdi-

Seiten trug, um Macht und Einfluß zu gewinnen und zu

scher Kultur kühn überschlagen werden. So ist nichts zu er-

behalten“, und dann an seiner Darstellung besonders „die

fahren über die drei letzten großen jüdisch-deutschen Theo-

Verlogenheit“ herauszustellen (S. 84), wo er durch archäo-

logen Baeck, Buber und Rosenzweig. Auch der zweite

logische Forschungen an Glaubwürdigkeit gewinnt und we-

Brennpunkt des gegenwärtigen Judentums (neben Israel)

gen der Komplexheit der Lage, in der er sich befand,

in Nordamerika ist nicht behandelt, obwohl jetzt durch A.

mitfühlendes Verstehen verdiente.

Cohens Buch (Der natürliche und der übernatürliche Jude,

Leider kann das Buch trotz guter Ansätze nicht vorbe-

Freiburg/München 1966) der Zugang leicht gemacht ist.

haltlos empfohlen werden, gerade weil es sich an Leser

Lisowskys Darstellung ist insgesamt zu harmlos und zu

wendet, die nicht genug wissen, um an entscheidenden

Stellen auch Kritik üben zu können.

unproblematisch, weil er, dem Traditionellen verhaftet,

Reinhold Mayer

wohl meint, genau da, wo die eigentlichen Fragen einset-

Tübingen

zen, entweder abbrechen oder aber in überholte Schemata

ausweichen zu können. Unergiebig bleibt darum die Be-

handlung des „Gesetzes“, des „Religionsgesetzes“, das in

NEUES TESTAMENT

abgewerteter Weise dem Judentum überlassen wird, von

dem schlicht konstatiert wird: „Es ist Gesetzesreligion“

Braun, Herbert: Jesus. Der Mann aus Nazareth und seine

(S. 73, ähnlich S. 138) ; demgegenüber gilt das Christentum

als „Erlösungsreligion“ (S. 73).

Nicht eingestellt ist die

Zeit. Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag (1969]. 176 S. 8° =

wirkliche Bedeutung des Versöhnungstages, der Berufung

Themen der Theologie, hrsg. v. H.-J. Schultz, 1. Pp.

DM 12.80.

auf die Väter und insbesondere auf Isaaks Bindung bei

Pharisäern, oder was die Männer von Qumran über Men-

Ein Jesusbuch, das „Ergebnisse fachlicher Forschung

schenschuld und Gottesgnade zu sagen hatten, wie sich die

allgemein verständlich“ darstellen will (S.9), reißt einen

Diskussionsbereich auf, der nicht in seiner Breite durch-

messianischen Heilsbringer, von denen Josephus berichtet,

verstanden haben und wie sie von ihren Nachfolgern ver-

messen werden kann, zumal das Buch selbst keine Hinweise

standen worden sind, wie die Weltoffenheit und die missio-

auf die wissenschaftliche Diskussion enthält. So soll ver-

narische Weltzugewandtheit der Hilleliten zu bewerten sei.

sucht werden, die populär orientierten Ausführungen nach

Ebenso schablonenhaft bleibt, was Lisowsky über Jesus,

ihrem Platz in der Forschung und vor allem nach ihrem

Paulus und Josephus geschrieben hat. Es ist doch kaum

sachlichen Skopus zu befragen.

sachgemäß, in dieser Form zu sagen, daß Jesus unver-

In der traditionskritischen Analyse der Quellen, die

meidlich mit den Schriftgelehrten zusammenstoßen mußte,

S. 2937 kurz erklärt wird, folgt Braun im wesentlichen

weil sie (nach Lisowsky) bestimmte religiöse Formen für

seinem Lehrer Bultmann, auch wo die Diskussion inzwi-

unantastbar hielten, er aber den Sabbat gebrochen habe

schen, wie z.B. in der Beurteilung der Worte vom Men-

schensohn oder vom Glauben, darüber hinausgeführt hat.

(S. 66—68).

Und läßt sich so das „ganz Besondere an

Jesus von Nazareth” einfach behaupten (S. 162) und daraus

Der Jesus eigene Kern der Überlieferung wird nach den

folgern, daß er „ein vorbehaltloses Bekenntnis“ zu sich als

bekannten Kriterien der sachlichen Besonderheit und des

inneren Zusammenhangs ermittelt.

Messias verlangt habe (S. 68 f.)? Warum wird Jesus nicht in

den innerjüdischen Kampf der Gruppen um Israel einge-

Die Darstellung setzt mit einem sehr schematischen

stellt, die partnerschaftlich-gleichberechtigt, scharf und po-

Bild des religionsgeschichtlichen Hintergrundes ein (S. 13—

lemisch sich über dem gemeinsamen Erbe streiten? Dabei

28). „Zwei Bewegungen“ trugen die jüdische Religion:

war noch alles im Fluß, weil es noch keine Orthodoxie und

„Apokalyptik“ und „Pharisäismus“. Die „Apokalyptik” wird

noch keine allgemeinverbindliche Mischna gab, sondern

so dargestellt, daß der Leser später gleichsam konstatieren

verschieden geartete legitime Möglichkeiten der Gebots-

kann, daß die Zukunftserwartung Jesu (S. 53—61) im we-

verwirklichung nebeneinander. Zum Stil der Polemik ge-

sentlichen gleichartig ist. Entsprechendes sagt ihm'das an-

hörte die Provokation, zum Messiastum aber das Geheim-

gefügte Bild des hellenistischen „göttlichen Mannes“ für

nis echter Verborgenheit.

die ntl. Aussagen über Jesu Wunderwirken, über seine Auf-

Auch Paulus („der Heidenmissionar“, S. 102) ist traditio-

erstehung, seine wunderbare Geburt und seine Präexistenz:,

nell-schematisch und verkürzt dargestellt. Zwar wurde die

er erfährt freilich nicht, daß dieses Bild eine religionsphä-

Spannung innerhalb der Weisung empfunden (S. 77), aber

nomenologische Abstraktion ist, die als historische Erschei-

dann doch nicht durchgehalten (S. 73). Wieder bleibt der

nung nicht zu belegen ist. Während der religionsgeschicht-

Leser sich selbst überlassen und muß zusehen, wie er sich

liche Vergleich in diesen beiden Bereichen auf die Entspre-

zurechtfinde. An der Stelle aber, wo des Paulus Zugehörig-

chung abzielt, bereitet die Kennzeichnung des Pharisäismus

keit zum Judentum am deutlichsten blieb, nämlich beim

als einer „peniblen“ ritualistischen Gesetzlichkeit die Her-

Gebrauche der jüdischen Bibel zum Erweis seiner Christus-

vorhebung der Ethik Jesu als des Besonderen vor. Insge-

botschaft, da wird auch Paulus ganz scharf kritisiert (wäh-

samt werden in diesem Bild der religiösen Umwelt zu sehr

rend eine Stelle wie Röm 9—11 erst gar nicht behandelt

im Stil des Historismus Phänomene vergegenständlicht und

ist): „Die Schriftbeweise sind bei Paulus überhaupt ein

fast nie die existentialen Intentionen aufgedeckt, die ein

trübes Kapitel. An ihnen erweist sich deutlich, wie Paulus

Verstehen ermöglichen würden. Schon durch diese Darstel-

in der Technik nicht von der rabbinischen Schule 1los-

lungsweise wird die Dimension des Religiösen verdrängt

und das Ethisch-Anthropologische als allein verstehbar und

kommt“ (S. 75). Ein derartiger Satz ist schwer erträglich,

angefangen vom Stil bis hin zur Sache. Es gab selbst unter

relevant hervorgekehrt.

Pharisäern keine einheitliche „rabbinische Schule“, wohl

So werden Jesu Weg, insbesondere die Passion, ebenso

wie sein Wunderwirken in einem Kapitel „Biographie”

aber gab es bei Schammaiten, Hilleliten, aber auch bei Es-

senern, Zeloten, hellenistischen Juden eine große Ausle-

(S. 38—52) kurz als unwichtig abgetan. Ebenso werden aus

745

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

746

Jesu Worten die Hinweise auf das Kommen des Eschatons

ist an diesem Prozeß nicht als ausschließlicher Mittler be-

mit der ihr Wesen verkennenden Bemerkung eliminiert,

teiligt, sondern als der, allerdings in einer gewissen histo-

daß mit dem Nichteintreffen der Naherwartung das Ganze

risch kontingenten Einmaligkeit begegnende, Anreger.

hinfalle (S. 60). Aber „wesentliche Teile seiner Verkündi-

Jesu Fordern und Vergeben ist, wie Braun S. 146—158

gung behalten ihre Geltung, auch wenn der apokalyptische

zu seiner Autorität ausführt, nicht dadurch legitimiert, daß

Horizont versinkt“ (S. 61).

er „Gottes Sohn“ ist oder daß er auferweckt wurde (S.

Der zentrale Inhalt dieses wertbeständigen Teils, der

146f). (Das ist, wenn man eine formale Autorisierung

S. 62—171 entfaltet wird, läßt sich in dem Satz zusam-

meint, zweifellos richtig!) Jesu Reden und Verhalten ist

menfassen: Jesu Wirken will „Bekehrung als Ja des Men-

nur durch seinen Inhalt Autorität, nämlich soweit dieser

schen zu dem “ich soll‘ und dem ‘ich darf‘, das von Jesus

den Menschen „ungezwungen Zustimmung abgewinnt und

her ihm entgegentritt“ (S.71). Der Skopus ist demnach

abnötigt“ (S. 147). Mit dieser grundsätzlich richtigen These

nicht wie bei Bultmann der Ruf zur Entscheidung für Gott,

ist zugleich die entscheidende Rückfrage erreicht: Wieweit

der durch die Botschaft vom Kommen des Reiches wie

kann Jesu Reden und Handeln, wie es Braun beschreibt,

durch die Forderungen zugleich ergeht, sondern die Ver-

dem Menschen tatsächlich „Zustimmung abgewinnen“?

pflichtung zur Mitmenschlichkeit durch Mitmenschlichkeit.

Zweifellos drängen die Antithesen der Bergpredigt den

Dies wird im einzelnen so entwickelt: Jesus „vergleich-

Menschen zu dem Eingeständnis: So sollte es eigentlich

gültigt“ das Kultische, die rituelle Reinheit, den Sabbat und

sein! Aber sie führen ihn, wenn sie ernsthaft und redlich

den Gebetsakt, ebenso wie das religiöse Recht, damit der

aufgenommen werden, zugleich zu der Einsicht: So kann es

Mensch Mensch wird; Mk 2,27: „Der Sabbat ist um des

nicht sein, weil es die Strukturen des einzelnen wie die der

Menschen willen da“! (S. 72—95). Auch der für den Men-

Gesellschaft nicht zulassen. Dieser zweite Einwand, die so-

schen von heute befremdliche „Eherigorismus“” ist doch

ziologische Dimension, die dem individualistischen Entwurf

„mit der zeitbedingte Ausdruck für den Schutz und die

Brauns entgegensteht, ist ja inzwischen gerade unter Theo-

Achtung, die

. der im jüdischen Eherecht ungeschützten

logen bewußt geworden, die von ihm ausgegangen sind.

und verachteten Frau von ihm zugewendet wurde“ (S. 96—

Sie streben daher eine revolutionäre Veränderung der

103). (Daß Jesus hier exemplarisch die soziologische Struk-

Strukturen der Gesellschaft an. Aber Menschwerdung des

tur des Menschseins erschließt, kommt nicht in den Blick !)

Menschen im Sinne Jesu immanent realisieren zu wollen,

Auch „gegen Jesu Armutsideal“” mögen wir heute „soziale

ist nicht stimulierende Utopie, sondern trügende Illusion.

Bedenken haben”“, Jesus aber will dem Menschen dadurch

Dies wird an der Wirklichkeit des Menschseins sichtbar, so-

helfen, sich als den Abhängigen und Beschenkten zu ver-

bald sie von dem Ganzen des Wirkens Jesu her erschlossen

stehen (S. 104—113). In all diesen Äußerungen Jesu geht es

wird. Braun versucht noch einmal, hinter die unaufgebbare

letztlich um das eine, was das Kapitel „Der Nächste“ the-

Einsicht der „konsequenten Eschatologie“ zurückzugehen,

matisiert, nämlich „das rechte Verhältnis gegnüber dem

die um 1900 durchbrach, nämlich daß Jesu gesamtes Wir-

Nächsten“ (S.114—132): „Das Ja auch zu dem mich ein-

ken eschatologisch orientiert und eben nicht von dem zu

engenden Nächsten kann nur ein Ja ohne Grenze und Maß

lösen ist, was hier verzeichnend „apokalyptischer Horizont”

sein“ (S. 124). „Der eigentliche Feind des Menschen

ist

genannt wird, Die Forderung der Nächstenliebe ohne Gren-

nicht der Nächste, sondern das eigene ungehorsame Ich“

zen wie das bedingungslose Vergeben ist nur möglich,

(S. 131).

wenn das „radikal Böse“ als überindividuelle Verflochten-

Demnach ist für Braun das Liebesgebot der Bergpre-

heit ebenso überwunden wird wie die überindividuelle Ab-

digt die Sinnmitte des Wirkens Jesu. Daher steht und fällt

hängigkeit des einzelnen vom „Schicksal“ und vom Sterben.

seine Konzeption — abgesehen von allen exegetischen Ein-

Jesu Zeugnis vom Kommen des Reiches bzw. des Men-

zelfragen — mit der Lösung, die er für das durch die Jahr-

schensohns will primär nicht seine Weisungen durch eine

hunderte diskutierte, von ihm jedoch als solches nicht an-

Warnung unterbauen (S. 61), sondern ihre Realisierung er-

gesprochene Problem der Bergpredigt anbietet, nämlich

möglichen. Das Wort von der Erfüllung der Weissagung

für die Realisierbarkeit. Er verweist in Kapitel 11 (S. 133—

durch das Kommen der neuen Welt: „Lahme gehen, Aus-

“

145) mit Recht auf „die Gnade“, Aber wie widerfährt

sätzige werden rein

meint in der Tat — darin hat

Gnade? „Gott wirkt nicht senkrecht von oben auf die Men-

Braun S. 167 recht — nicht eine mirakelhafte Veränderung

schen ein. Sondern dem armen und schuldigen Menschen

der Weltverhältnisse, sondern den neuen Menschen, aber

begegnet hier auf Erden Zuwendung. Jesus steht in der

den neuen Menschen, für den die Verfallenheit an das Böse

Mitte der Armen und Zöllner und Sünder” (S. 167). „So

und das Sterben überwunden wird, weil er sein Woher und

sieht das Unmögliche aus: nicht übernatürliche Ereignisse

damit sich selbst in den überindividuellen Zusammenhän-

aus einer jenseitigen Welt mit absurden Konsequenzen in

gen „Reich Gottes“ und „Schöpfung”“ neu findet. Dieses Wo-

dieser Welt, sondern: der arme und unfromme und böse

her aber ist der Schöpfer, der alles, auch leibhaft, neu

Mensch darf unerwartet wieder Mensch heißen

} i WDer

macht. Sicher ist die Vokabel „Gott“, auf die Braun im

Arzt Jesus nimmt sich der Kranken an. Gott erweist Gnade,

letzten Kapitel sachgemäß alles zuspitzt, als solche nichts-

indem Menschen die Rolle des Arztes übernehmen (Mk

sagend. Sie wird nur gefüllt, wenn Gott durch Jesus und

2,17)” (S.167). Dabei haben wir damit zu rechnen, daß

durch andere Zeugen begegnet. Aber Gott wird auch ver-

Jesus „Verhaltungsweisen wie

. die des Vaters, der dem

flüchtigt, das Menschsein in sich selbst verschlossen und

gescheiterten Sohn die Tür auftut, auch bei Menschen für

Jesu Weisung illusorisch, wenn Braun erklärt, daß Gottes

möglich hält, die in keiner direkten Verbindung zu seiner

Vergeben das „Sich-selbst-Annehmen”“ nicht nur einschließt,

Person stehen” (S. 143). So kann Braun sagen: „Feindes-

sondern ist (S. 168).

liebe erwächst aus dem Geschehen weltweiter Generosität“

Wenn jede Weisung Jesu über das durch Menschen

(S. 138): Gott „läßt seine Sonne aufgehen über Böse und

Mögliche hinausweist, dann ist auch der aus den Oster-

Gute“ (Mt 5,44 f). „Jesus ist der Weltrichter derart, daß er

widerfahrnissen entstehende Glaube an Jesu Auferstehung

keine personale Verehrung wünscht, daß er sich vielmehr

nicht, wie Braun (S. 154) erklärt, „eine umweltbedingte Aus-

dort finden läßt, wo man sich auf das einläßt, was er will

drucksform für die Autorität Jesu, die Jesus über jene

(Lk 6,46) ; d. h., sich finden 1äßt jeweils in einem seiner ge-

Menschen gewonnen hat“, Durch das Ostergeschehen wird

ringsten Brüder (Mt 25,40)” (S.127). Demnach ist Gottes

nicht der Vollmachtanspruch des Irdischen formal bestätigt,

Vergeben nur Chiffre für „das Geschehen”, daß der Mensch

sondern sein Wirken grundlegend ans Ziel gebracht. Jesu

„sich selber annimmt”“, wenn er von anderen angenommen

Weisungen wollen ein Menschsein, das grundlegend anders

wird, im äußersten Fall auch „im Gegensatz zu den Stimmen

ist als das geschichtlich Gegebene und Mögliche; sie sind

der sich versagenden Mitmenschen” (S, 168 f.). Jesus aber

eschatologisch orientiert. Sie wären daher, wie nicht selten,

7417

748

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1£?70 Nr. 10

vor allem von jüdischen Historikern, mit Recht gesagt

Ernst, Josef: Die Einheiten von Gottes- und Nächstenliebe

wurde, Illusion, wenn dieses neue Menschsein nicht in Jesu

in der Verkündigung Jesu (ThGl 60, 1970 S. 3-14).

Auferstehung angebrochen wäre.

Haulotte, Edgar, s. j

Fondation d’une communaute de

Braun verbaut sich ein Verständnis der eschatologi-

type universel: Actes 10,1—11, 18. Etude critique sur la

schen Orientierung des Wirkens Jesu auch dadurch, daß

redaction, la „structure“ et la „tradition“ du recit (RSR

er die Antithese, in der Jesu Reden und Handeln zu dem

58, 1970 S. 63—100).

Kasser, Rodolphe: L‘Evangile selon Philippe (RThPh 103,

Bisherigen steht, nur als Distanzierung von der atl.-jüdi-

schen Religiosität begreift, nicht als Antithese zu dem Ge-

1970 S, 12—35).

setz Gottes, das mit der gegebenen Struktur geschichtli-

Kruse, Heinz, S. J.: Vorstufen der Erbschuldlehre, Vorpau-

chen Lebens zusammengehört und nur eschatologisch auf-

linische Schriftgrundlagen der Erbschuld-Lehre (MThZ

gehoben werden kann. Dieser Zusammenhang wäre der

20, 1969 S. 288—314).

Auseinandersetzung um den Sabbat und einem Wort wie

Lafontaine, Ren6, s, j., et Beernaert, Pierre Mourlon, s. j.:

Essai sur la structure de Marc 8, 27—9, 13 (RSR 57, 1969

Mt5,17 £f zu entnehmen; dies kann hier jedoch exegetisch

nicht mehr aufgewiesen werden. Weil der atl. Hintergrund

S. 543—561).

nicht gesehen wird, werden auch, wie noch angemerkt sei,

Leon-Dufor, Xavier, s. j.: Exegetes et Structuralistes (RSR

Würdebezeichnungen wie „Messias“ oder „Kyrios“ ledig-

58, 1970 S. 5—15).

lich als auswechselbare jüdische bzw. hellenistische Titel

Luz, Ulrich: Das Gottesbild in Christus und im Menschen

verstanden (S. 155 f), während sie in Wirklichkit den escha-

im Neuen Testament (Conc 5, 1969 S. 763—768).

tologischen Charakter des Wirkens Jesu als endgültige Be-

Marin, Louis: Essai d’analyse structurale d’Actes 10,1-11,18

reinigung des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch zur

(RSR 58, 1970 S. 39—61).

Sprache bringen.

Mikoläsek, Adrian: Le Samaritains Gardiens de la Loi con-

Brauns Jesusbuch, das die sachlichen Ergebnisse seiner

tre les Prophetes (Communio viatorum 12, 1969 S, 139—

Forschungsarbeit zusammenfaßt, will die anthropologische

148).

Interpretation der Erscheinung Jesu konsequent zu Ende

Neirynck, Franz: Die Lehre des Paulus über „Christus in

führen. Es zerschlägt auf diese Weise ein billiges Reden von

uns“ und „Wir in Christus“ (Conc 5, 1969 S. 790—795).

„Gott“, „Auferstehung“ und „Gottessohnschaft“. Es ruft im

Neuhäusler, Engelbert: Jüngerschaft, Ein biblischer Grund-

Sinne Jesu zum „Tun“ seiner Worte. Und doch widerstrei-

begriff (Bibel und Leben 11, 1970 S. 67—72).

tet diese anthropologische Interpretation nicht nur dem

Pesch, Rudolf: Offenbarung Jesu Christi. Eine Auslegung

durch historische Exegese zu erhebenden Sinn des Wirkens

von Apk 1, 1—3 (Bibel und Leben 11, 1970 S. 15—29).

Jesu, sondern auch der Wirklichkeit des Menschseins, wie

Pesch, Wilhelm: Priestertum und Neues Testament (TThZ

sie eben durch das Fordern und Geben Jesu, auf das Braun

79, 1970 S. 65—83).

seine Konzeption aufbaut, erschlossen wird. Das Buch bie-

Schenke, Hans-Martin: Die Apostelgschichte (ZdZ 23, 1969

S. 458—463).

tet somit nicht das Ergebnis des gegenwärtigen Forschens

nach dem historischen Jesus, das den Ansatz aller christli-

Schneider, Gerhard: Jesus vor dem Synedrium (Bibel und

chen Theologie für ein weiteres theologisches Bemühen zu-

Leben 11, 1970 S. 1-15).

kunftsträchtig öffnen würde. Es führt nicht aus den be-

Schürmann, Heinz: Die Symbolhandlung Jesu als eschato-

kannten „Sackgassen“ des Historizismus heraus, sondern

logisches Erfüllungszeichen. Eine Rückfrage nach dem

manchen Tendenzen unserer Zeit folgend vollends in sie

historischen Jesus (Bibel und Leben 11, 1970 S. 29—41).

zurück, Sein sachliches Ergebnis, Jesu Anthropologie und

Soutek, Josef B.: DElnä vira a Ziva nadeje. Vyklad listu Jaku-

Ethik in dieser Interpretation als der allein relevante In-

bova a prvniho listu Petrova (Der tätige Glaube und die

halt des Neuen Testaments, wird gegenwärtig Ausgangs-

lebendige Hoffnung. Auslegung des Jakobusbriefes und

punkt einer Theologie, die ihr Bemühen vom Neuen Testa-

des ersten Petrusbriefes). Kalich — Praha 1968, 202 S.

ment weg ausschließlich der sozialen Situation des Men-

Speranski, M.: Exegese zum 6. Kapitel des Römerbriefes

schen heute zuwendet; denn dieser Inhalt erweist sich an

(Stimme der Orthodoxie 1970 Heft 2 S. 55—59).

den Strukturen des menschlichen Daseins gemessen als uto-

Villegas, Belträn: Algunas perspectivas del ideal evange-

pisch, so das alles daran liegt, diese Strukturen zu ändern.

lico de „Servicio“ (Teologia y vida 10, 1969 S. 320—326).

Gerade das Drängen auf Realisierung müßte jedoch dazu

Vögtle, Anton: Offene Fragen zur lukanischen Geburts- und

führen, durch eine die Sackgassen öffnende Befragung des

Kindheitsgeschichte (Bibel und Leben 11, 1970 S. 51—867).

Neuen Testaments einen auch die Strukturen bewältigenden

Wächter, Ludwig: Die unterschiedliche Haltung der Phari-

realistischen Ansatz zu suchen, nämlich die Wirklichkeit

säer, Sadduzäer und Essener zur Heimarmene nach dem

Jesu.

Bericht des Josephus (ZRGG 21, 1969 S. 97—114).

München

Leonhard Goppelt

Weitbrecht, Oskar: Das Jesusbuch von Herbert Braun und

die Theologie der Mitmenschlichkeit (Freies Christentum

22, 1970 Sp. 35—37).

Worden, Thomas: Herr, zu wem sollen wir gehen? (Conc 5

Käsemann, Ernst: Exegetische Versuche und Besinnungen.

1969 S. 781—789).

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verla-

ges Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) (1968]. 296 S.

gr's 8°

KIRCHENGESCHICHTE:

Im gegenwärtigen Umbruch der theologischen Diskus-

sion ist die Kerygma-Theologie R. Bultmanns weithin zu-

ALLGEMEINES

rückgetreten. Daher ist es aufschlußreich zu sehen, wie E.

Käsemann schon seit Ende der 50er Jahre über sie hinaus

Chadwick, Owen: The Victorian Church, II. London: A.&

weiterzuführen versucht. Es ist dankenswert, daß eine von

Ch. Black (1970]. VIII, 510 S. gr.8° = An Ecclesiastical

History of England, ed. by J. C. Dickinson, 8. £ 3.50.

ihm selbst getroffene Auswahl aus seinen Aufsatzbänden

von 1960 und 1964, die in der ThLZ 88, 1963 Sp. 839—842

Der zweite Band setzt die Darstellung des ersten Ban-

und 92, 1967 Sp. 109-112 eingehend besprochen wurden,

des (Rez. ThLZ 92, 1967 Sp. 277) fort. Sie beginnt unter dem

nunmehr einem weiteren Leserkreis zugänglich gemacht

Titel: Wissenschaft und Religion und behandelt den Kon-

wurde.

flikt mit Darwins Wissenschaftsverständnis. Diese Ausein-

München

Leonhard Goppelt

andersetzunng war nicht durch Darwin, sondern durch das

historisch-kritische Verständnis der Bibelauslegung entstan-

749

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

750

den und wurde 1864 durch einen Artikel der Times über

den unkomplizierten Methodisten oder zu den Indepen-

den Schöpfungsbericht (Gen 1) ausgelöst. Eine Erklärung

denten. Im Jahr 1899 wurde die Christlich Soziale Union

von 716 Wissenschaftlern und Studenten des Chemie-Colle-

unter Vorsitz des Bischofs Westcott gegründet. Es kam jetzt

ges.in London bedauerte, daß wissenschaftliche Untersu-

der Terminus Social Gospel auf. Auch Predigten geschahen

chungen in entscheidende Zweifel gegen den christlichen

nunmehr in dieser Richtung .

Glauben und gegen die Echtheit der Bibel verkehrt worden

Im weiteren Verlauf des Buches werden die Erweckun-

waren. Es begann eine heftige Diskussion, deren Einzel-

gen, besonders die Heilsarmee, das Problem der religiösen

heiten geschildert werden. Trotz der Angriffe gegen Dar-

Erziehung in den Schulen, die Gottesdienstordnung, der

win wurde sein Leichnam im Jahre 1882 in der Westmin-

Bischof und seine Diözese, das Patronat der Krone, die

ster Abtei beigesetzt.

Kathedrale und die Autonomie der Anglikanischen Kirche

Das Buch schildert dann die Beteiligung englischer Ge-

behandelt. In diesem Zusammenhang wird der ritualisti-

lehrter an der Veröffentlichung eines kritischen Textes des

sche Streit im Jahr 1874 geschildert. Dabei ging es wesent-

NT. Eine Verbesserung der „King James version“ von 1611

lich um eine Auseinandersetzung mit der Oxford Bewe-

wurde in zehnjähriger Arbeit bewältigt. An ihr waren Ge-

gung. Das Ergebnis war, daß diese Bewegung sich anderen

lehrte wie Westcott und Lightfoot beteiligt. Ch. berichtet

kirchlichen Gebieten zuwandte und in stärkerem Maße

dann von den verschiedenen Leben-Jesu-Büchern und theo-

das geistige Führertum der Kirche von England erfaßte.

logischen Schriften jener Jahre. Schließlich öffneten sich in

Ein besonderes Kapitel ist der römisch-katholischen

den Jahren 1887—1895 die englischen Kirchen der Bibel-

Kirche gewidmet. Ihr Leben wurde weithin durch Kardinal

kritik.

Newman geprägt. Ein abschließendes Kapitel unter dem

Das’interessante Kap. III behandelt das Problem des

Titel „Secularization“ behandelt die Presse, die Entstaat-

Unglaubens. Während es im frühen Viktorianischen Zeit-

lichung der Kirche besonders in Irland, die Universitäten

alter wie im 18. Jh. vor allem unter der arbeitenden Bevöl-

und die Autonomie der Literatur.

$

kerung Atheisten und‘ Agnostizisten gab,— John Stuart

Die umfassende Bibliographie gibt die Möglichkeit,

Mill als Intellektueller war eine Ausnahme —, ist das

sich eingehend über diesen Zeitraum der Kirchengeschichte

Kennzeichen der letzten 40 Jahre des 19. Jh.s der Unglaube.

zu informieren. Es braucht hier nicht wiederholt zu werden,

Er wird an verschiedenen Vorgängen und bei einzelnen Per-

was anerkennend über den 1. Band gesagt wurde, weil es

sönlichkeiten deutlich. Charakteristisch für die Wandlung

auch auf den 2.Band zutrifft. Unsere Kirchengeschichts-

war der 6jährige Kampf des Atheisten Charles Bradlaugh

schreibung sollte sich angeregt fühlen, ein gleiches Werk

um seinen Sitz im Unterhaus, der im Jahr 1886 für ihn sieg-

für die Kirchengeschichte Deutschlands

im .19.Jh.

zu

reich endete. Er brauchte nicht seinen christlichen Glauben

schaffen.

eidlich zu bekräftigen. Diese Entwicklung hatte ihre Folgen

Berlin

Walter Delius

für das kirchliche Leben. So war unter anglikanischen Laien

und Klerikern die Meinung verbreitet, daß ein Kleriker

alle Wunder straflos verleugnen könne.

Es ist dankenswert, daß in dem Buch auch die Ge-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

schichte der Dorf- und Stadtgemeinden und der zuständi-

gen Pfarrer dargestellt wird. So kam nach dem Jahr 1865

das Amt des Laien-Lektors auf. Es wurde von den Land-

{Philon d‘’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d‘Alexandrie.

pfarrern geschätzt. Andererseits wurden in der Anglikani-

Publiees sous le patronage de ]'Universite& de Lyon par

R. Arnaldez, J. Pouilloux, C. Mondesert. 30: De Aeterni-

schen Kirche die Laien-Lektoren für illegal angesehen. Sie

durften nicht in Kirchen predigen, wohl aber im Freien

tate Mundi. Introduction et notes par R. Arnaldez, Tra-

oder auf Friedhöfen.

duction par J. Pouilloux. Paris: Editions du Cerf 1969.

A77: 8i 8 A0 22

Erhebliche Bedeutung gewannen die Dorfschulen, die

seit dem Jahr 1876 durch Sonntagsschulen ergänzt wurden.

Als 30. Band der auf 35 Abteilungen angelegten fran-

Zur Struktur der Dorfgemeinden gehörten am Ende des

Viktorianischen Zeitalters die Keime einer Ratsversamm-

zösischen Philo-Ausgabe (vgl. zuletzt ThLZ 94, 1969 Sp.

357 f£.) erscheint der Traktat de aeternitate mundi, der da-

lung der Gemeinde.

mit seinen Platz zwischen den Schriften mit philosophischer

Die Kirchhöfe waren bis zum Jahr 1880 wesentlich

Thematik und den historisch-apologetischen erhält, denen

ein ländliches Problem, das oft zu Konflikten zwischen An-

noch die quaestiones und die Fragmente folgen sollen. Die-

glikanern und Dissentern führte.

se Einordnung läßt die Entscheidung des Herausgebers in

Über die Stadtkirchen werden bemerkenswerte statisti-

der umstrittenen Frage der Verfasserschaft erkennen: das

sche Angaben gemacht. Interessant sind die Ausführungen

Werk wird nicht als deutero- oder pseudophilonisch ans

über die Haltung des Arbeiters gegenüber Marxismus und

Ende gesetzt, sondern als fester Bestandteil des Corpus der

Christentum, und in den 90er Jahren der Vorwurf der Le-

Philo-Schriften gewertet. Solches Urteil ist angesichts der

thargie in den sozialen Fragen, der durch hervorragende

lockeren Beziehung zum alttestamentlich-jüdischen Bereich!

Kirchenmänner erhoben wurde. Hinderlich für die kirch-

und der innigen Verflechtung mit griechischem philosophi-

liche Beschäftigung mit sozialen Fragen war die weitver-

schem Denken keineswegs selbstverständlich. Die Erfor-

breitete Meinung, daß soziale Reformen durch das Parla-

schung dieses Traktates ist weithin durch die Diskussion

ment geschehen müßten, und die Kirchen sich nicht mit

der Einleitungsfragen bestimmt, die auch in dieser Ausgabe

den Fragen der Politik und der Wirtschaft zu beschäftigen

aufgenommen und weitergeführt wird.

hätten. Immerhin konnte gegen den Protest des zuständi-

Zuerst hat Jacob Bernays die Authentizität der Schrift

gen Bischofs in einer Vorlesung die biblische Botschaft vom

bestritten und sie als Werk eines unbekannten peripatetisch

Reich Gottes als Reich Gottes auf Erden interpretiert wer-

beeinflußten Neupythagoreers dem beginnenden 2. nach-

den. In der Folgezeit ergab sich das Problem Christentum

Cchristlichen Jahrhundert zugewiesen?, Ihm gegenüber hatte

und Sozialismus. Es wurde diskutiert durch Angehörige

Franz Cumont die Echtheit durch Aufzeigung terminologi-

——

des Mittelstandes, die sich christliche Sozialisten nannten.

Unter ihnen waren auch wenige Kleriker, vor allem solche,

1 Es begegnet nur ein Schriftzitat Gen 1,1—2 in cap. 19,1,

die in Slums pastorierten. Sie alle waren in den Anfangs-

? Über die unter Philos Werken stehende Schrift über die Unzer-

störbarkeit des Weltalls, Philos. u. histor. Abhandl. d. Königl. Aka-

zeiten über die Religion unterschiedlicher Meinung. Von

der Öffentlichkeit wurden sie als Atheisten angesehen. So-

;iemle d. Wissenschaften zu Berlin aus dem Jahre 1882, Abh. Ill, 1—82,

weit Arbeiter ihr Christentum praktizierten, gehörten sie zu

bis XXII,

3 Philon de Aeternitate mundi Prolegomena, Berlin 1891 S. XVI

752

751

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

scher und gedanklicher Querverbindungen zu anderen

Schriften, vor allem zu de providentia und de opificio

Roldanus, J.: Le Christ et I'Homme dans la Theologie d‘

Athanase d‘Alexandrie. Etude de la conjonction de sa con-

mundi verteidigt, seine Besonderheit durch Einordnung in

die früheste Schaffensperiode des Autors zu erklären ge-

ception de 1I'Homme avec sa Christologie. Leiden: Brill

sucht*, Hans Leisegang, der gleichfalls für die Authentizi-

1968. X, 421 S. gr. 8° = Studies in the History of Chri-

stian Thought, ed. by H. A. Oberman, IV. Lw. hfl, 58.—.

tät eintrat, sah hingegen in ihm ein der Schuldiskussion

entstammendes Werk der Reifezeit*,

Athanasius war kein Schreibtischtheologe, sondern Seel-

Der Mitherausgeber R. Arnaldez, der die Betreuung

sorger und Polemiker. Seine Schriften dienen der Praxis.

dieses Bandes selbst übernommen hat, stellt sich in seiner

An Theorie und Systematik liegt ihm wenig. So hat er auch

Einleitung (S. 12—37) ganz auf die Seite Cumonts und er-

keine Anthropologie entwickelt. Sein Menschenbild ergibt

gänzt die von diesem vorgelegte Liste der Termini, die das

sich aus mehr oder weniger beiläufigen Äußerungen in

Werk mit anderen philonischen Schriften gemeinsam hat

verschiedenen Werken aus allen Phasen seines Schaffens.

um eine Reihe wichtiger Begriffe und Wendungen (S. 31 ff.).

Dabei sieht er den Menschen stets in seiner Beziehung zu

Im Blick auf die seit Bernays” behauptete Beziehung des

dem menschgewordenen göttlichen Logos. Der „Mensch an

Exordiums unserer Schrift zur Anrufung der Götter in Pla-

sich“ ist für ihn keine Frage.

tons Tim. 27C—28B wird hier das Unterschiedliche betont

So kann auch die Dissertation des einstigen Assistenten

von G. Quispel/Utrecht, der heute an der theologischen

(S. 38 ff.). Die Analysen im einführenden Teil und die An-

merkungen sind gut aufeinander abgestimmt wie die Aus-

Schule von Ndunge in Kamerun lehrt, das Menschenbild des

führungen über den zyklischen Rhytmus von dıaxdounoıs

Athanasius nur in enger Verbindung mit seiner Christologie

und die Erläuterungen zu den Begriffen

herausarbeiten. Diese dominiert auch bei Roldanus, obwohl

und &xx00w0L5

obyzvoıs, ulkıs und xodows zeigen. Über den unmittelbaren

er sich bemüht, sich von den zahlreichen neueren Arbeiten

Anlaß hinaus ist der Hinweis bedeutsam, daß die Bezeich-

über die Gottebenbildlichkeit des Menschen in der Sicht

der alten Kirche abzugrenzen, und betont vom Menschen

nung der Gottheit als Vater bei Philo einen immanentisti-

schen Sinn hat (S. 44).

ausgeht. Umwälzend neue Ergebnisse sind bei einem so viel

Weniger problematisch ist die Einordnung der im po-

beachteten Autor wie Athanasius nicht zu erwarten. Aber

lemischen Teil der Schrift erörterten Thesen. Folgende kos-

die gründlich, umsichtig und bedächtig voranschreitende

mologische Doktrinen werden in diesem Traktat diskutiert:

Untersuchung bringt doch eine ganze Menge an Nuancie-

1. Die Welt ist in der Zeit hervorgebracht und vergänglich

rungen und Akzentsetzungen in steter Auseinandersetzung

mit der Literatur und mit reichlichen Quellenzitaten.

(Atomisten, Stoiker). 2. Die Welt ist ungeschaffen, ewig und

unvergänglich (Aristoteles, daneben Okellos). 3. Der (unter

Wertvoll ist, daß die Analyse dem historischen Ent-

Einfluß des mittleren Platonismus) unternommene Versuch,

wicklungsgang folgt. In drei großen Kapiteln prüft sie die

den philosophischen Ansatz des Aristoteles festzuhalten und

Frühschriften, die antiarianischen (337—359) und die spä-

zugleich der bei Hesiod und „Mose“ vorliegenden Schöp-

teren Werke. Außerhalb der chronologischen Gliederung

fungsvorstellung gerecht zu werden: jene enthält die ratio-

steht Kap. 4, in dem die asketischen Schriften zusammen-

nale Wahrheit, diese ist metaphorisch zu deuten.

gefaßt sind. Jedes Kap. führt einleitend die Quellen vor

Hier kann der Herausgeber nicht umhin, ein Urteil

und charakterisiert dabei ihren Aussagewert für das Thema.

von Leisegang® (und Colson) zu bestätigen: der Autor re-

Am gewichtigsten ist für die Frühzeit das apologetische

produziert mit allem Nachdruck die zu widerlegenden Ge-

Doppelwerk „Gegen die Heiden“ — „Über die Menschwer-

danken, um dann seine Überredungskunst zugunsten seiner

dung“ (CG-—DI). Nicht ganz so ergiebig sind für die zen-

eigenen (modifiziert aristotelischen) Auffassung aufzubie-

trale Periode die 3 Bücher gegen die Arianer. Dagegen ist

ten. Wichtig ist der Nachweis, welche Bedeutung die Vor-

das asketische Hauptwerk, „Das Leben des Antonius“ (VA),

stellung eines Schöpfergottes in der Abgrenzung zur Stoi-

von höchster Bedeutung.

/

schen Kosmologie hat und die Herausarbeitung des Zeit-

Ein Resume, das seinerseits schon 24 Seiten füllt, faßt

problems, das hier ganz im philonischen Geiste (im Sinne

die Ergebnisse in aller Ausführlichkeit zusammen. Ihm folgt

von de opificio mundi) behandelt wird. Die im Unterschied

als Anhang ein literarkritischer Bericht über die verwen-

zu den schriftauslegenden Werken gelehrte, wenn auch

deten Quellen, der den philologischen Rez. besonders in-

eklektische Eigenart des Traktates tritt im letzten Teil be-

teressiert. Es versteht sich, daß bei der chronologischen

sonders stark hervor, die Musterung der Argumente eines

Anlage der Arbeit die zeitliche Einordnung der Schriften

Chrysipp und anderer Stoiker, der Peripatetiker Kritolaos

grundlegend ist. So hat man CG—DI einerseits bis 318 hin-

und Theophrast lösen einander ab. Stärker als es hier ge-

aufdatiert und daraus quasi eine Seminararbeit des 23-jäh-

schieht, hat. Bernays seinerzeit den kompilatorischen Cha-

rigen Athanasius gemacht. Andererseits hat Nordberg 1961

rakter des Abschnitts denunziert’, sein doxographischer

für die Spätdatierung bis 362 plädiert. R. folgt den Ver-

Wert ist unbestritten. Wie viele andere tritt auch der Her-

fechtern einer mittleren Lösung (bes. E. Schwartz), die das

ausgeber dafür ein, daß die Schrift unvollständig abbricht.

Werk in die Zeit der Trierer Verbannung setzen (bis 337).

Nach der Lektüre des einführenden Teils und mehr

Die Beziehungen zu Eusebs. Theophanie erklären ‚sich dann

noch nach dem Studium der reichhaltigen, vor allem philo-

als bewußte Auseinandersetzung mit dem Konkurrenten.

sophiehistorisch ausgerichteten Anmerkungen ist man ge-

Die Gründe leuchten ein. Trotzdem bleibt ein unbehagliches

Gefühl: wie steht es um die Exaktheit einer Wissenschaft,

neigt,. der ' überzeugungskräftig entfalteten These des Her-

ausgebers zuzustimmen, daß dieses Werk nicht nur auf

die nicht zwingend beweisen kann, ob ein Werk einem

Philo selbst zurückgeht, sondern auch für seine geistesge-

Jüngling, einem reifen Manne oder einem ‘Greise zuzu-

schreiben ist?

schichtliche Einordnung und seine religiöse Gedankenwelt

von nicht geringer Bedeutung ist.

Das Bild des Athanasius gewinnt an Relief durch die

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

verschiedentlich eingeschalteten Vergleiche, besonders mit

dem großen Antipoden Origenes, aber auch mit dem viel

4 PW 39, 1941 Sp. 11—14.

ähnlicheren Irenäus. Bei aller Sympathie für seinen Helden,

5a. a. O

die R. offen erklärt, erkennt er doch das überlegene geistige

Ta aD

6& 0 D S;:. 13 .

S. 36—-38..

Format des Origenes durchaus an. Zugleich macht er die

Entwicklung ‚von der Zeit des Pneumatikers zu der des

Hierarchen einsichtig.

So hat Athanasius im Unterschied zu Origenes kein

Interesse für die diffizilen Fragen des Verhältnisses von

753

754

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

Geist-Seele-Leib: der ganze Mensch ist sündhaft, wie auch

wiederum beiläufig S. 292*

Auch sonst gibt es Differenzen in den

bibliographischen Angaben zum Text und in der Bibliographie, so zu

die Sündhaftigkeit empirische Tatsache ist, so daß der „Sün-

asey S.

u 402, Kannengießer S. 3741 und 403. Weijenborg ist

denfall“ nicht weiter durchdacht wird. Ebenso hat Athana-

Auf.

im Text richtig geschrieben, S

El

404 und 408 wird aus IJ ein Y, Der

sius offenbar keine klare Vorstellung davon, ob Christus

tz von

, NTS 1957, wird S. 86? voll zitiert, S. 405 nur

mit der Sigle NTS, die in der Liste S. VII fehlt. Altaners Patrologie

eine menschliche Seele gehabt hat. Für sein praktisches In-

sollte man nicht mehr nach der 4, Aufl. von 1955 zitieren, seit die

7. Aufl. in der Neubearbeitung von Stuiber 1966 vorliegt. Wenn der

teresse zeugt besonders die Einordnung des Mönchtums in

Druckerei das ß fehlt, sähe ss besser aus als sz („gewisz“). Und warum

die Kirche, einer der wichtigsten Punkte der VA.

erfährt man das Faktum „These“ nur aus der Liste der bisherigen Bän-

Hat sich im theologischen Denken des Athanasius eine

de der Reihe auf dem Schutzumschlag? Das Buch braucht sich als

Dissertation nicht zu schämen.

Entwicklung vollzogen? Harnack verneinte die Frage, van

Haarlem (1961) sieht eine Wandlung vom philosophischen

zum biblischen Denken. R. präzisiert: keine lineare Ent-

wicklung, aber eine quasi kreisförmige, je nach Thema und

Oberg, Eberhard (Ed.]: Amphilochii Iconiensis Iambi ad

Anlaß. Immer steht die Christologie im Zentrum, andere

Seleucum. Berlin: de Gruyter 1969. VIII, 105 S. gr. 8° =

Themen sind damit verknüpft. Von daher liegt der Wert

Patristische Texte und Studien. Im Auftrag d. Patristi-

schen Kommission der Akademien d. Wissenschaften zu

der chronologischen Gliederung vor allem darin, daß sie

sich weitgehend mit einer sachlichen deckt.

Göttingen, Heidelberg, München u. d. Akademie d. Wis-

An eine mittlere Linie hält sich R. auch bei der Be-

senschaften u. d. Literatur zu Mainz hrsg. v. K. Aland u.

wertung der VA. Er erkennt die Benutzung einer Pythago-

W. Schneemelcher, 9. Lw. DM 28.—.

ras-Vita an, lehnt aber die weitgehenden Folgerungen Reit-

Die „Patristischen Texte und Studien“ (PTS) bieten —

zensteins ab und betont mit Dörries! die Eigenständigkeit

nach 9 erschienenen Bänden — ein wohlgerundetes Bild.

des Athanasius. Freilich ist es manchmal nicht leicht, die

Kleinere, auf Interpretation wichtiger Texte gerichtete Stu-

mittlere Linie zu halten. Wenn Athanasius den ehelosen

dien wechseln mit Textausgaben, die für Kirchen-, Profan-,

Asketen mit dem Acker vergleicht, der 100-fältige Frucht

Sprach- und Kulturgeschichte bedeutsam sind. Dabei sind

bringt, während der verheiratete Christ dem 60-fachen Er-

größere Unternehmungen, wie der Göttinger Sektor der

trag entspricht, so kann man die geringere Schätzung der

Makarios-Schriften! und die Schriften des Johannes von

Ehe nicht damit widerlegen, daß 60 doch auch schon eine

Damaskos ebenso vertreten wie kleinere, bildabrundende

schöne Menge ist. Die Formulierung S. 344 „V'ascete est le

Editionen. Band 9 ist einem verhältnismäßig kleinen Opus

chretien — relativement plus — parfait“” spiegelt mit der

— 333 (340) iambischen Trimetern — gewidmet. Zwei Dinge

leicht paradoxen Parenthese das Dilemma. Es bleibt dabei,

scheinen mir für diese „kleine“ Edition bedeutsam: 1. die

daß für Athanasius der Asket der ideale Christ ist.

genutzte Chance, einen wenig umfangreichen Text allseitig

Diese Frage gehört nicht zu den 7 Punkten, in denen

zu erhellen; 2. die für die PTS im ganzen fruchtbare Zu-

R. (S. 372 f.) zusammenfaßt, was Athanasius nach seiner

sammenarbeit von Theologen und Philologen. Der Vf. der

Meinung zum gegenwärtigen ökumenischen Dialog beizu-

vorzustellenden Ausgabe ist klassischer Philologe, der von

tragen hat. Seine Fragen mögen den heutigen verwandt

W. Schneemelcher, J. Herter und H. M. Wehrhahn zu dieser

sein. Seine Antworten müssen doch wohl eher als Denk-

Arbeit ermuntert wurde, die als Bonner philosophische Dis-

anstöße verstanden werden, um heutige Antworten zu fin-

sertation 1966 angenommen wurde. Die hier im Druck vor-

den. Veständnis darf heute am ehesten Athanasius‘ Haltung

liegende Fassung wurde nur leicht überarbeitet.

erwarten, die vor allem der Praxis dient und die Theorie

Amphilochius von Iconium, d. i. der Metropole Lycao-

an ihr mißt, seine Wendung zum Konkreten und zur Akti-

niens (der Nachbarprovinz Kappadokiens), deren umsich-

vität.

tiger Bischof er seit 373 war, ist mit vollem Recht — neben

Die Liste der „Livres consultes” (S. 402—408) bietet u.

Basilius d. Gr. und den beiden Gregoren (Gregor von Na-

a. zahlreiche holländisch geschriebene Bücher (und Auf-

zianz war sein Vetter) — als der vierte große Kappadokier

sätze), deren Ergebnisse so einem weiteren Leserkreis zu-

der Alten Kirchengeschichte bezeichnet worden. Seine Be-

gänglich werden. Nützlich sind die abschließenden Register,

deutung für Zeitgenossen und Nachfolgegenerationen kann

aus denen auf einen Blick hervorgeht, welche Athanasius-

kaum überschätzt werden und ist wohldokumentiert (z. B.

Schriften am meisten hergaben, welche Bibelbücher im Vor-

in Werken und Briefen des Basilius und Gregors v. Nazi-

dergrund stehen und welche modernen Autoren am förder-

anz); in der Folgezeit ist er jedoch in den Hintergrund

lichsten waren”®.,

getreten. Nur wenige seiner Schriften sind erhalten; der

Berlin

Kurt Treu

größte Teil ist verlorengegangen. Bedauerlich — unsere

Möglichkeiten, den bedeutenden Trinitätstheologen und

1 H, Dörries, Die Vita Antonii als Geschichtsquelle, Nachr. Akad.

Ketzerbestreiter (bes. Messalianer; Synode von Side 390)

Gött. 1949, 359—-410. — Für R. steht das literarische Antoniusbild des Ath.

zu würdigen, sind dadurch sehr eingeengt.

im Vordergrund, Für die historischen Grundlagen ist der archäologische

Befund zu beachten. So haben die Grabungen des französischen Ori-

Eine Spezialausgabe der Iambi ad Seleucum, der ein-

entinstitutes in der oberägyptischen Wüste bei Esna 1967 eine Kolonie

zigen Versarbeit des Amphilochius, tritt zu den neuerlichen

von Einsiedeleien des 6. Jahrhunderts freigelegt, die als geradezu Iu-

xuriös zu bezeichnen sind. Die unterirdischen Anlagen haben einen

Bemühungen um die poetischen Opera des Gregor von Na-

offenen Hof, Schlaf- und Wohnraum, Kapelle (ausgemalt), Küche, Vor-

zianz (H. M. Werhahn). Das Interesse an den Iamben hat

ratsraum, Backofen, reichlich Wasserkrüge und verschiedenes Geschirr.

Der Ausgräber Serge Sauneron stellt mit Recht den Kontrast zu den

zwei natürliche Schwerpunkte: 1. die versus canonici (vs.

literarischen Berichten heraus (BIFAO 67, 1969, 103—110, Taf. 29—37,

251—319), eine für die Geschichte des Kanons wichtige Zu-

Fig. 3—-4). Da sich in der Nähe auch ganz schlichte Formen gleicher

gorosere und eine mildere Form der

sammenstellung der biblischen Schriften (die auch geson-

%eit findc!n£ hat es g'fenbar eine ri

s genügt also nicht, nur zwischen

dert überliefert wurden) und 2. den Bildungshorizont der

i(oinobiten und Eremiten zu scheid

en. Offen ist vorerst, ob die Diffe-

renzierung des Eremitentums schon ursprünglich oder erst eine spätere

ethischen Paränese ihres Verfassers, der Schüler des Liba-

Entwicklung ist. Jedenfalls erinnert uns der Fund daran, daß die lite-

nios in Antiochia und — vor seiner verantwortlich ausge-

rarischen Quellen stilisiert sind,

v

? Einige mehr technische Schönheitsfehler: die Trennung der Biblio-

graphie in A (zu Ath.) und B (allg.) zerreißt z. B. die PRE-Artikel

127uv PTS 4 = Die 50 geistlichen Homilien des Makarios (Samm-

von Loofs s. v. „Athanasius“ und „Arianismus“, Anderseits sind antike

lung II (H) werden sich durch Arbeiten der Göttinger Arbeitsstelle der

Quellen und moderne Sekundärliteratur sowohl unter B wie im Auto-

„Große Brief“ und die „Kleinen Macariana“ zugesellen, H.-D. Alten-

renregister vermischt, wo Scheidung übersichtlicher wäre. Einige der

dorf (ThLZ 94, 1969 Sp. 354) hat sicher recht, wenn er meint, „es wäre

„konsultierten Bücher“ sind It, Namenregister nirgends verwendet. Um-

sinnvoll gewesen, mit der Edition von B (= Sammlung !I) den Anfang

gekehrt führt das Namenregister darauf, daß ein Zettel für den Sam-

zu machen; die fünfzig Homilien hätten zuletzt herausgegeben werden

melband „Antonius Magnus Eremita 356—1956" beim Registermachen

können“ — nur war er nicht informiert über die Arbeitsabsprachen, die

verloren

egangen sein muß. Es fehlen daraus die Aufsätze von Bet-

die Edition der wichtigsten Sammlung | (B) für die Griechischen Christ-

tencourt (zit. S. 3461), v. Hertling (3931), Garitte (393%), Marx (302?)

lichen Schriftsteller bestimmten. Diese Edition — in den Händen des

und Mohrmann (394?). An keiner dieser Stellen wird deutlich, daß man

Rez, — war zur Zeit des Erscheinens von ThLZ 94 Heft 5 schon im Ma-

die vollen Angaben für den Sammelband unter „Steidle“ suchen muß,

nuskript abgeschlossen. Das Erscheinen des GCS-Bandes wird 1972

und daß dieser nicht Verfasser, sondern Herausgeber ist, erfährt man

möglich sein.

756

755

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

übten kirchlichen Tätigkeit — 7 Jahre erfolgreicher Rechts-

Die vorliegende Ausgabe ist schon die zweite Auflage,

anwalt in Konstantinopel, mithin mit allen rhetorischen

die erste, erschienen 1956, ist nicht in der ThLZ besprochen

Mitteln der Zeitbildung wohlvertraut war.

worden. Die zweite Auflage weist manche Zusätze und Be-

Eine über Migne (MPG 37, 1577—1600) hinausgehende

richtigungen auf, die auf S. 116—118 erscheinen. Das der

ersten Ausgabe beigegebene Supplement zu Goodspeeds In-

abschließende Edition schafft die Voraussetzung, dieses In-

teresse zu befriedigen. Die reiche Überlieferung ist aufge-

dex Patristicus fehlt, da die inzwischen erschienene Clavis

arbeitet und im System dargestellt. 53 Hs.n und 16 Aus-

patrum apostolicorum von H. Kraft (Darmstadt 1963) für

Hermas die erste Auflage benutzt hat.

gaben sind „verarbeitet“ worden; der Kkritische Apparat

gibt über die Überlieferung (einschließlich der Ausgaben)

Beiden Auflagen liegen dieselben Editionsprinzipien

befriedigend Auskunft. Die Differenz gegenüber der Mig-

zugrunde. Die eindrückliche Bereicherung unserer Kenntnis

des Hermastextes durch die Entdeckung des sogenannten

nefassung: 46 Lesarten (S. 40—41), die teilweise schon bei

Migne im Apparat angeboten werden, scheint nun nicht er-

Codex M(ichigan), Papyrus 129 der Papyrussammlung der

heblich; jedoch kommt eine sinnvolle Interpunktion als

dortigen Universität und zahlreiche Papyrusfragmente mach-

nicht zu verachtende Verständnishilfe hinzu, und eben der

ten seit langem eine auf neuen Prinzipien basierende Aus-

erwünschte Grad der Sicherheit, der für metrisch Formu-

gabe notwendig. Da sich ein durchgehendes Abhängigkeits-

liertes ohnehin noch höher angesetzt werden muß, ist erst

verhältnis zwischen Handschriften, Übersetzungen und Te-

stimonia nicht nachweisen läßt, ist Miss Whittaker in Nach-

jetzt voll gegeben. Einzelheiten der vorbildlichen Arbeit

wird man in einer Kurzbesprechung nicht ausbreiten wol-

folge Bonners, des Herausgebers des Codex M der Über-

len. Von allgemeinem Interesse sind hingegen die reichli-

zeugung, daß eine neue Textausgabe eklektisch vorgehen

muß. Diese Wahl ist nun dahin nuanciert, daß x und M

chen Beigaben: ein vollständiges Register (Bibelstellen,

Namen, Wörter), ein metrischer Schlüssel (S. 87-90), ein

und den Papyrusfragmenten in den meisten Fällen der Vor-

Vergleich mit Cyrill v. Jerusalem (S. 80—82) und Basilius

zug gegeben worden ist, obwohl es Stellen gibt, wo die

(S. 82—86), dem sich eine knappe Zusammenstellung der

Lesart von A gegen die übrige griechische Überlieferung

rhetorischen Stilmittel anschließt (S. 86—87), eine Zusam-

aufgenommen ist. Von den beiden in der Einleitung an-

menstellung der antiken und modernen Testimonien und

geführten Beispielen ist aber das zweite nicht ganz zutref-

Urteile (S. 90—93) sowie der übrigen erhaltenen Werke und

fend, da dort die Lesart von A auch in M gefunden wird

Fragmente des Amphilochius (! S. 97—99), selbstverständ-

(S. 55,3, Sim. V,3,7). Aber da nicht einmal der Codex A den

lich auch Literaturangaben? und — last but not least — ein

ganzen Hermas enthält und wir also keine durchgehende

Kommentar (S. 48—78). Glücklich die „kleinen“ Ausgaben,

griechische Textgestalt haben, wird der eklektische Vorgang

die es sich leisten können, sich auf diesem Terrain auszu-

wohl immer Editionsprinzip sein müssen und es wird den

breiten. Das zusammengetragene Material über Exordial-

Übersetzungen, zumal den lateinischen, ein höherer Wert

und Finaltopik, über Diatribenmotive u. ä. hätte sicherlich

beigelegt werden müssen als sonst üblich. Es ist daher sehr

auch knapper gegeben werden können, z. B. die Verurtei-

zu begrüßen, daß eine Ausgabe der letzteren von R. A. B.

lung des Zirkuswesens, viel kulturgeschichtliches Detail,

Mynors in den „Texten und Untersuchungen“ vorgesehen

spirituell-metaphorische Ausdeutungen einzelner Wörter®,

ist. M. E. ist es nicht ausgeschlossen, daß es sich heraus-

die Magen-Glieder-Fabel*, Spekulationen über die Dreizahl

stellen wird, daß die lateinischen Übersetzungen Spuren

u. v. a. m. Aber gewiß liegt gerade hier auch der Vorteil,

interpretierender Wiedergabe aufweisen werden.

einen unterschiedlich vorgebildeten Leserkreis befriedigend

In Text und Apparat ist das sogenannte Leidener Klam-

und bequem informieren zu können.

mersystem angewandt worden, in der Weise, daß Ergän-

Die Iambi ad Seleucum in der Ausgabe Obergs sichern

zungen überlieferter Lücken durch [

), solche nur er-

ein Teilgebiet zuverlässig ab und geben den Ausblick auf

schlossener Lücken durch <

} bezeichnet werden. Abge-

größere Zusammenhänge frei. Das verdient volle und un-

sehen von einer Angabe von Bibelstellen, die ähnliche Ge-

eingeschränkte Anerkennung. Zu begrüßen wäre eine Fort-

danken aufweisen, besteht der Apparat aus zwei Teilen.

setzung der Bemühungen um die Hinterlassenschaft des

Im ersten Teil werden die für jede Seite in Betracht kom-

Amphilochius, wie sie vor mehr als einem halben Jahr-

menden Textzeugen aufgezählt, so daß der Benutzer von

hundert von G. Ficker und K. Holl so tatkräftig bewährt

Seite zu Seite über den Stand der Überlieferung informiert

wurden.

ist. In einem so weitschichtig und zugleich lückenhaft über-

Halle/Saale

Heinz Berthold

lieferten Text wie Hermas ist das ein hochzuschätzendes

-

Extra. Im zweiten Teil, dem eigentlichen kritischen Appa-

2 Nicht direkt mit den Jamben befaßte Literatur erscheint in den

rat, sind durchgängig alle vorkommenden Varianten samt

Anmerkungen; das kann man z. B. für H. Gstrein, Amph. v. Ikonium

... Jahrbuch d. Osterr. Byzant. Gesellschaft 15, 1966, 133—145 bedauern;

ihrer Bezeugung aufgeführt worden, aber in verhältnismä-

andererseits sind in Kommentar und Literaturverzeichnis auch kultur-

geschichtliche Grundlagenwerk

e mit her

w. aufg

ßig vielen Fällen ist der Apparat negativ. Der Grund für

worden, wie Jer.

arcopino, L.

Friedländer, P. Grimal und H.-J. Marrou.

diese gelegentliche negative Aufstellung wird von der Her-

3 Bei der Durchsicht der Adnotationes fällt — man_ entschuldige,

ausgeberin nicht in der Einleitung angegeben, wird aber

wenn ich darauf zurückkomme — auf, daß unter den Parallelen die

sehr „schlagenden“ aus den Makarios-Schriften fehlen. Der metapho-

wohl einfach darin liegen, daß der Apparat einen bestimm-

rische Gebrauch von 0{CN, x%Addos, Vdoos, KidvnN, VOnMLOMA ist nur

ten Umfang nicht überschreiten sollte. Im übrigen ist der

ein kleiner Teil der Bezugsmöglichkeiten.

Der Messalianerbestreiter

Apparat sehr vollständig und wesentlich ausführlicher als

Amph. und die Makarios-Schriften haben terminologische und mehr

anschauungsmäßige Gemeinsamkeiten. Die Schuld, daß man sie _ nicht

der Apparat in der Ausgabe von R. Joly in den Sources

erkennt, hat ihren Grund darin, daß die publizierten Makarios-Schrif-

Chretiennes. Zwar gibt es Stellen, wo der Vergleich beider

ten nicht durch Register erschlossen sind und daß der Großteil (vgl.

Anm. 1) noch nicht ediert sind,

Apparate auch bei Whittaker einiges vermissen läßt. So

fern die Stellen; zu

4 Hier genügte z. B. Hinweis auf IKor 12,12. Die Kommentare lie-

fehlt z. B. Mand. X,2,4 (S. 39,6) die Lesart

töy ärdbownor

auf Mk 3,17.

Boovıns ... viov genügte ebenfalls Hinweis

von Ath. anstatt

tO nvEDULA,

die zwar offensichtlich die

schlechtere ist, aber doch erwähnenswert.

In dieser Ausgabe des Hermas ist zuerst das von R.

Whittaker, Molly (Hrsg.]: Die apostolischen Väter. I: Der

A, B. Mynors formulierte System der Kapitelzählung durch-

Hirt des Hermas. 2., überarb. Aufl. Berlin: Akademie-

geführt, wobei die Kapitel innerhalb des ganzen Buches

Verlag 1967. XXVI, 118 S. gr. 8° = Deutsche Akademie

durchgezählt werden ohne Erwähnung ihrer Zugehörigkeit

der Wissenschaften zu Berlin. Inst. f. griech.-röm. Alter-

zu den Visionen, Mandata und Similitudines. Daneben ist

tumskunde, Kommission f. spätantike Religionsgeschich-

die übliche Einteilung und die darauf basierte Kapitelzäh-

te. Die Griech.-Christl. Schriftsteller der ersten Jahrhun-

lung mit aufgenommen worden, und zwar in den Kolum-

derte. Kldr. M 20.—.

nentiteln und bei den Kapitelanfängen. Ob dieses System

757

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

758

der bei klassischen Texten üblichen Zitierweise mehr ent-

vereinigten sich fünf Gruppen von Eremiten zu einem neu-

spricht als die herkömmliche, wie S. IX, Anm. 1 voraus-

en Orden, als dessen Name Ordo Heremitarum sancti Au-

gesetzt scheint, möchte ich aber doch bezweifeln. Es sei

gustini festgelegt wurde. Ziel dieses Zusammenschlusses

zugegeben, daß es einfacher ist, wenn man statt Sim. V,

war es, neue Kräfte für die Seelsorge in den Städten zu

2,6 jetzt 55,6 zitieren kann, aber diese Zitierweise läßt ge-

gewinnen. Die wohl größte der zusammengeschlossenen

rade das für den Benutzer Wichtigste aus, nämlich, daß die

Gruppen, die Wilhelmiten, trennten sich bald wieder und

angeführte Stelle in Sim. V steht. Um sich darüber zu in-

bewahrten ihre Selbständigkeit. Ihre deutschen Klöster blie-

formieren, muß man entweder die Stelle aufschlagen oder

ben aber bis auf drei bei dem Orden der Augustiner-Ere-

die Konkordanz der alten und neuen Kapitelzählung heran-

miten; zu diesen ehemaligen Wilhelmitenklöstern gehörten

ziehen. Die umständlichere Zitierung bleibt somit die auf-

u. a. die in Tübingen, Seemannshausen, Schönthal, Mindel-

schlußreichere und m. E. die bessere.

heim, wohl auch Stargard und Osnabrück. Es ist erstaunlich,

Wie gesagt hat die zweite Auflage manche Zusätze auf-

wie viele Klöster der Eremiten schon aus der Zeit vor der

zuweisen, deren wichtigste ohne Zweifel d_e in der Pariser

Großen Union stammen — darüber berichtet das zweite Ka-

Florilegienhandschrift Paris. gr. 1143 vorkommenden Zi-

pitel (37—94) —, so auch Alsfeld, Himmelpforten am Harz

tatı sind, darunter auch der griechische Text von Sim. IX

und Wien, dazu eine große Zahl von Klöstern in Belgien

33. Es ist zu verstehen, daß sämtliche Zusätze nur als Nach-

wie Löwen, Mecheln, Brügge, Maastricht.

träge aufgenommen werden konnten, aber zugleich ein Zei-

Mit dem dritten Kapitel (95—238) beginnt eigentlich

chen dafür, daß unsere Kenntnis des Hermastextes noch

erst die Geschichte der Augustiner-Eremiten in Deutschland.

immer im Wachsen ist. Es dürfte Grund geben zu hoffen,

Der neue Ordensgeneral teilte den Orden in vier Provin-

daß wir einmal einen vollständigen griechischen Text des

zen, in die Italische, die Gallische, die Germanische und die

Pastors haben werden. Aber vieleicht ist es schon eher not-

Spanische, Die ersten Provinziale waren in allen Provinzen

wendig, daß eine neue Auflage der Whittakerschen Edition

Italiener, in Deutschland fr. Guido di Stagia, der ursprüng-

erscheint, und hoffentlich wird es dann möglich sein, die

lich den toskanischen Eremiten angehört hatte. 1265 wurde

jetzigen und zukünftigen Bereicherungen in den kritischen

er zum zweiten General des Ordens gewählt. Kurz nach der

Apparat aufzunehmen.

Großen Union von 1256 wurde — anscheinend noch ohne

Abschließend kann man R. Joly beipflichten, der diese

Mitwirkung des neuen Provinzials — das Kloster in Gotha

Ausabe „un modele du genre“ genannt hat (a. a. O. S. 66).

gegründet; es bewies eine überraschend große Lebenskraft;

Die Hermasforschung hat jetzt das textliche Instrument in

denn von ihm aus wurde 1266 das Kloster in Erfurt ge-

der Hand, das den umfangreichsten Einblick in die Über-

gründet, 1278 in Eschwege, 1280 in Langensalza, 1286 in

lieferung gewährt, der z. Z. möglich ist. Es wäre zu hoffen,

Grimma, 1295 in Neustadt/Orla und um 1310 in Nordhau-

daß in näherer Zukunft entsprechendes geleistet wird für

sen. Unter dem neuen Provinzial wurde um 1260 das Klo-

einen tieferen Einblick in die Glaubenswelt, die in diesem

ster in Mainz, 1262 das in Würzburg und 1264 in Worms

Text sich ausspricht, Denn seit dem Erscheinen des Kom-

gegründet. Diese rege Gründertätigkeit setzte der zweite

mentars von M. Dibelius vor fast einem halben Jahrhun-

Provinzial fort, fr. Engelbert (1265—1276), der wohl aus

dert, ist der Fortschritt hier gering gewesen.

dem einstigen Wilhelmitenkloster Seemannshausen stammt,

Bilthoven/Niederlande

J. Reiling

in dem er auch begraben wurde. In seinem Provinzialat

wurden die Klöster in Speyer, Straßburg, Aachen, Nürn-

berg, Erfurt und Regensburg gegründet, wo die Augustiner

KIRCHENGESCHICHTE:

wohl schon einige Jahre früher Fuß gefaßt hatten, ferner

die Klöster in Konstanz, Zürich, Basel, Köln u. a. m. Es ist

MITTELALTER

erstaunlich, wie schnell der junge Orden wuchs, zumal,

wenn man bedenkt, daß sich zur gleichen Zeit die« Domi-

Kunzelmann, Adalbero, OSA: Geschichte der deutschen Au-

nikaner, Franziskaner und Karmeliter ausbreiteten. Dem

gustiner-Eremiten. I: Das dreizehnte Jahrhundert. Würz-

Orden drohte damals eine große Gefahr. Das vierte Late-

burg: Augustinus-Verlag 1969. XV, 275 S. 8° = Cassicia-

cum, hrsg. im Auftrag d. Augustinus-Institus d. deutschen

rankonzil von 1215 hatte verboten, neue Orden zu gründen.

Das zweite Konzil von Lyon 1274 wollte diesen Beschluß

Augustiner v. A. Kunzelmann u. A. Zumkeller, 26. Kart.

durchführen und alle inzwischen gegründeten Orden außer

DM 48.50.

den Dominikanern und Franziskanern auflösen. Diesem

Der Orden der Augustiner-Eremiten wird bei uns stets

Vorhaben wären auch die beiden neuen Orden der Augu-

auf großes Interesse stoßen, weil er der Orden Martin Lu-

stiner-Eremiten und der Karmeliter zum Opfer gefallen.

thers ist. Bisher fehlte eine Geschichte der deutschen Augu-

Das Konzil faßte tatsächlich diesen Beschluß. Hier rettete

stiner-Eremiten. Es ist daher sehr erfreulich, daß A. Kunzel-

der einstige Begründer des Ordens, der greise Kardinal

mann, der mit A. Zumkeller Herausgeber der angesehenen

Richard Annibaldi, nochmals den Orden; auf seine Inter-

Schriftenreihe Cassiciacum ist, diese Aufgabe in Angriff ge-

vention hin ließ das Konzil die beiden Orden der Augu-

nommen hat, zumal gerade die Augustiner-Eremiten in den

stiner-Eremiten und der Karmeliter bestehen, während die

letzten beiden Jahrzehnten sehr erfolgreich auf dem Gebiet

kleineren Bettelorden damals tatsächlich aufgelöst wurden.

Erst nachdem

ihrer Ordensgeschichte gearbeitet haben.

Dritter Provinzial der deutschen Provinz dürfte Walther

Kunzelmann 1963 als Studienrat am Schönborn-Gymnasium

Raemaker gewesen sein. Schon bei fr. Engelbert sind die

zu Münnerstadt in den Ruhestand getreten war, ersuchte

Daten nicht genau verbürgt; anscheinend starb er 1276.

ihn sein Provinzial, dieses Thema zu bearbeiten. Er legt

Raemaker finden wir zum ersten Mal in einer Urkunde

nun den ersten Teil seiner Untersuchung vor.

von 1280 beglaubigt, 1288 soll er gestorben sein. Wir er-

In der Einleitung (1—10) holt er weit aus: er beginnt

wähnen wieder nur einige wichtige Klosterneugründungen

mit seinem Ordensvater Augustinus und dessen Kloster-

seines Provinzialats, so Heidelberg, St. Thomas in Prag,

gründungen. Auch das erste Kapitel des Hauptteils (10—37)

Taus, Münnerstadt, Eschwege, Langensalza, Lippstadt, Mag-

ist eigentlich noch eine Einleitung; hier berichtet der Vf.

deburg, Esslingen, Grimma, Herford.

über die Entstehung des Ordens der Augustiner-Eremiten.

Sein Nachfolger war Heinrich von Friemar, der woh!

Diese waren ursprünglich wirklich Einsiedler in Italien, die

bedeutendste deutsche Augustiner des 13. und angehenden

sich erst auf Wunsch des Papstes Alexanders IV. 1256 zu

14. Jahrhunderts, über dessen theologisches Wirken wir die

einem neuen Orden zusammenschlossen. Das Hauptverdienst

gute Monographie von C. Stroick (Freiburg 1954) besitzen.

kommt dabei dem Kardinal Richard Annibaldi zu, den der

In seinem Provinzialat, das sich wohl von 1290—1299 er-

Papst zum Protektor der Eremiten ernannt hatte. Damals

streckt, setzt sich die Reihe der Klosterneugründungen un-

760

759

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

gebrochen fort; es wurden u. a. gegründet Helmstedt, Lau-

Ryckel oder Rikkel bei St. Trond in Belgisch-Limburg ge-

ingen, Gent, Neustadt/Orla, Sangerhausen, Einbeck, Trier,

boren, besuchte die Klosterschule der Benediktiner in St.

Trond und im Alter von 13 Jahren die Schule in Zwolle, in

Windsheim, München und in Schlesien als erstes Kloster

Grottkau. Damit war die deutsche Provinz auf etwa 80 Klö-

der er mit der „devotio moderna“ in Berührung kam. Mit

ster angewachsen. Pfingsten 1297 fand unter Heinrich von

18 Jahren bat er um Aufnahme in den Kartäuserorden,

Friemar nochmals ein Provinzialkapitel der einen deutschen

wurde aber erst nach Erwerb des Magistergrades in Köln

Provinz statt; kurz darauf, zwischen Juni 1298 und Januar

(1420—1423) in die Kartause von Roermond aufgenommen,

1300 muß die Provinz in vier Provinzen aufgeteilt worden

Sein über 40jähriger Aufenthalt in diesem Kloster wurde

sein, in die rheinisch-schwäbische, die bayerische, die thü-

lediglich durch zwei Ereignisse unterbrochen, 1451/52 be-

ringisch-sächsische und die kölnisch-belgische. 1290 erlebte

rief ihn Nikolaus von Kues als Begleiter zu einer Visita-

die deutsche Provinz auf ihrem Boden zum ersten Mal das

tionsreise durch Nordwestdeutschland und die Niederlande,

Generalkapitel des ganzen Ordens, das in Regensburg tagte

und in den Jahren von 1466—1469 war er Prior der neuer-

und die Ordenskonstitutionen endgültig für den ganzen Or-

richteten Kartause von Herzogenbusch. Er starb am 12. 3,

den festlegte.

1471. Seine philosophischen und theologischen Werke sind

Kunzelmanns Arbeit ist eine erfreuliche Leistung. Man

erstmals 1530 ff im Druck erschienen und liegen heute in

wird von ihr keine theologie- und geistesgeschichtliche Dar-

der kritischen Neubearbeitung durch den Kartäuserorden

von 1896—1935 in 43 Bänden unter dem Titel „Doctoris ec-

legung erwarten dürfen, Sie will die Gründungsgeschichte

der einzelnen Klöster urkundlich genau und zuverlässig be-

statici D. Dionysii cartusiani opera omnia“ vor. Sein Werk

richten. Das ist ihr gut gelungen, und man wird dem Vf,

umfasst allein 75 Schriftkommentare, theologisch-dogma-

Dank wissen, daß er die Urkunden so ausführlich hat spre-

tische Traktate, standesethische und religionspädagogisch

chen lassen. Er wägt vorsichtig ab, wo der urkundliche Be-

aszetische Schriften, sowie 690 Predigten. — Dionysius Car-

fund nicht zu einer sicheren Aussage ausreicht, er ver-

thusianus ist auf keine bestimmte Schulmeinung und Rich-

schweigt keine Schwierigkeit; überall fühlt man sich sicher

tung festgelegt, weiß sich aber besonders stark dem Ps.

geführt. Die Arbeit ist sauber gedruckt, nur selten findet

Areopagiten Dionysius und Thomas von Aquin verbunden.

man einen Druckfehler oder ein Versehen. Es wäre sehr

Er ist in erster Linie eklektischer Theologe und ein kon-

zu wünschen, daß es dem Vf., gelingt, sein großes Vorhaben

servativer und harmonisierender Denker, den man am be-

abzuschließen.

sten als neuplatonischen Aristoteliker und scholastischen

Auf S. 232 Anm. müßte es wohl statt Nordhausen Neu-

Mystiker bezeichnen kann. Vom Scotismus und Ockhamis-

stadt/Orla heißen. Oftmals hat der Vf, Zitaten aus anderen

mus ist er so gut wie gar nicht beeinflußt (51).

Untersuchungen zu viel Raum gewährt, wo er selbst uns

Im zweiten Teil behandelt der Vf. im ersten Abschnitt

mindestens ebenso gut hätte Bericht geben können; manch-

die Schöpfungslehre und Anthropologie (54—95), im zwei-

mal fehlen bei den langen Zitaten die Schlußstriche. Buch-

ten die Psychologie (95—160), im dritten den Aufbau der

titel sollten nicht mit vollen Angaben im Text, sondern in

sittlichen Handlung, das Gewissen und die Tugend der

den Anmerkungen angeführt werden. Im Register müßte

Klugheit (161—237), im vierten das Verhältnis der Trinität

es statt Kadler Kadlec heißen; nicht klar zu ersehen ist,

zum Menschen (237—314) und im fünften schließlich die

warum Engelbert zweimal im Register aufgeführt wird; bei

Titelfrage, nämlich den actus humanus moralis unter dem

Nicolaus von Siegen stört das hinzugefügte Gotha, und das

Einfluß des Heiligen Geistes (314—-393), wobei das eigent-

Ortsregister hätte an einigen Stellen vollständiger sein kön-

liche Problem des unmittelbaren und mittelbaren Einflusses

nen. Wünschenswert wäre eine Karte gewesen, auf der man

des Heiligen Geistes auf das sittliche Handeln auf nur we-

anschaulich den Umfang und das Tempo der Neugründun-

nigen Seiten (374—393) abgehandelt wird. Den Abschluß

gen hätte ablesen können.

der Arbeit bildet eine kurze Nachbetrachtung (394f). Ein

Erfurt

Erich Kleineidam

Namen- und Sachregister ist leider nicht erstellt worden.

Eine kritische Überprüfung des ersten Teils der Arbeit

1läßt erkennen, daß der Vf. im Vergleich zu den Ergebnis-

sen von M. Beer, auf dessen Werk außer im Literaturver-

Maginot, Norbert: Der Actus Humanus Moralis unter dem

zeichnis leider an keiner Stelle Bezug genommen wird,

Einfluß des Heiligen Geistes nach Dionysius Carthusia-

kaum wesentlich Neues bringt. Die vielen eingestreuten

nus. München: Hueber 1968. XXXII, 395 S. gr. 8° = Mün-

Rückblenden auf tatsächliche oder vermeintliche Hinter-

chener theologische Studien, im Auftrag d. Theologischen

gründe der Entwicklung des Kartäusers (die Jungfrauen

Fakultät München hrsg. v. J. Pascher, K.Mörsdorf, H.

Christina und Elisabeth S. 7—9; die Entstehungsgeschichte

Tüchle, 35. DM. 45.-.

der „Brüder vom gemeinsamen Leben“ S. 11—13 und des

Die Erhellung der Philosophie und Theologie des 15.

Kartäuserordens S. 15—17) sowie die Darlegungen über

Jahrhunderts ist trotz mancher in den letzten Jahrzehnten

Nikolaus von Kues (19f) und Ps. Dionysius Areopagita

erschienener Abhandlungen, die sich vornehmlich mit den

(31—34) hätten wesentlich gestrafft werden können. Die

verschiedenen Strömungen des Scotismus und Ockhamis-

negative Beurteilung des Nominalismus ist pauschal, ohne

mus befassen, noch immer weithin ungeklärt. Um so be-

Beachtung der neueren Forschung, durch keinerlei Lite-

grüßenswerter ist es, daß nach der 1963 herausgegebenen,

raturhinweis belegt und hier völlig überflüssig, zumal Dio-

verdienstvollen Untersuchung von M.Beer über „Diony-

nysius die Vertreter dieser Richtung nur „vermutlich“ (49)

sius des Karthäusers Lehre von desiderium naturale des

gekannt und sich übrigens mit ihnen in keiner Weise aus-

Menschen nach der Gottesschau“ in dem Werk von N. Ma-

einandergesetzt hat (51). Im ganzen vermittelt dieser erste

ginot eine Arbeit vorgelegt wird, die sich erneut mit dem

Teil jedoch einen guten Überblick über die Lebensdaten

umfangreichen Werk Dionysius des Kartäusers, dieses tief

und Schriften des Dionysius Carthusianus.

in Vergessenheit versunkenen Theologen, der kaum einen

Im zweiten, systematischen und wesentlich breiteren

bedeutenden Einfluß auf spätere Zeiten ausgeübt hat, be-

Teil ist die Lehre des Dionysius ohne Zweifel in einer mit

schäftigt und unter dem besonderen Aspekt des dem Hei-

ungeheurem Fleiß erstellten Arbeit korrekt wiedergegeben.

ligen Geist appropriierten Einflusses auf das sittliche Han-

Die Absicht des Vf.s, eine systematische Erarbeitung der

deln des Menschen die moraltheologischen Grundanschau-

moraltheologischen Grundauffassungen des Kartäusers zu

ungen des Dionysius Carthusianus darzulegen versucht.

bieten und seine Betonung des Einflusses des Heiligen Gei-

Der Vf. gliedert sein Werk in zwei Teile. Im ersten Teil

stes auf dem sittlichen Akt herauszuarbeiten, ist voll er-

werden Leben, Zeit, Werk und Bedeutung des Kartäuser-

reicht. Wir erfahren hier, daß die Moraltheologie des Dio-

mönches Dionysius aufgezeigt. Er wurde 1402 in dem Dorf

nysius, die nach dem Vf. mehr aszetisch ausgerichtet ist und

762

761

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

nicht einer gewissen Strenge entbehrt (51), in beinahe allen

KIRCHENGESCHICHTE:

Punkten mit den moraltheologischen und -philosophischen

REFORMATIONSZEIT

Prinzipien des Thomas von Aquin übereinstimmt (etwa

206, 209, 214, 225, 235, 238, 252—255, 299, 326—330, 336,

341). Lediglich in einem einzigen Punkt der Psychologie,

Yoder, John H.: Täufertum und Reformation im Gespräch.

Dogmengeschichtliche Untersuchung der frühen Gesprä-

bei der Frage nach der Hinwendung der geistigen Erkennt-

che zwischen schweizerischen Täufern und Reformatoren.

nis zu den phantasmata, widerspricht Dionysius der Mei-

Zürich: EVZ-Verlag (1968). VIII, 221 S. gr. 8° = Basler

nung des Aquinaten „mit großer Energie“ (141). Wenn bei

einer solchen totalen Übereinstimmung mit Thomas von

Studien zur historischen und systematischen Theologie,

hrsg. v. M. Geiger, 13. Lw. DM 24.—.

Aquin vom Vf. — leider nur in einer Anmerkung und ohne

Stellenangaben — betont wird, daß Dionysius von der Auf-

Die vorliegende Schrift stellt den zweiten Teil der Ar-

fassung des hl. Thomas „allein im Sentenzenkommentar un-

beit über die Gespräche zwischen Täufern und Reformato-

ren dar, deren erster 1962 als 6. Band der Schriftenreihe

‚gefähr 60 mal“ (238, Anm. 1) abweicht, was darauf schließen

des Mennonitischen Geschichtsvereines erschienen ist (vgl.

1äßt, daß dem Vf. auch aus anderen Schriften Abweichungen

bekannt sind, dann wäre gerade eine Auseinandersetzung

ThLZ 91, 1966 Sp. 443).

Befaßte sich der erste Teil mit dem historischen Ablauf

mit diesen Fragen in der ohnehin nicht nur den sittlichen

Akt, sondern den Gesamtbereich der Theologie erörternden

der Gespräche, so bringt der zweite gleichsam den Ertrag

Arbeit des Vf.s theologiegeschichtlich eine große Bereiche-

des Gesprochenen, den dogmengeschichtlichen Gehalt, Er

versucht aber noch mehr zu geben: der Vf. begibt sich

rung gewesen. Wenn die Untersuchung auch keine dogmen-

nämlich auf die Suche nach dem Gegensatz, der Täufertum

‚geschichtliche Arbeit sein will, sondern der Versuch einer

systematischen Darstellung, in der auf die verschiedenen,

und Reformation eigentlich trennte, mit anderen Worten

im Sentenzenkommentar behandelten Theologen nicht nä-

nach dem zentralen Anliegen der Täufer, das bis jetzt noch

nicht einheitlich dargestellt worden ist (S. 2). Auf diesem

her eingegangen werden soll (31), so ist doch zu betonen,

daß auch eine systematische Darstellung nicht im luftleeren

Wege stößt er auf eine Reihe gegensätzlicher Anschauungen :

Raum stehen kann. Tatsächlich ist der Vf. auch in einigen

1. Zwinglis Dualismus in seiner Lehre von göttlicher und

menschlicher Gerechtigkeit, die Luthers Lehre von den zwei

Abschnitten von seinen Prinzipien abgewichen. So behan-

delt er z. B. die Gewissenslehre in einem Überblick von der

Reichen entspricht; dann auf Zwinglis Lehre von der Taufe,

Antike bis zur Scholastik und zur modernen Fragestellung,

die der Reformator nicht nur von jeder magischen Sakra-

mentalität befreite, sondern die er auch vom Glauben trenn-

um dann zu dem Ergebnis zu kommen, daß die Scholastik

eine solche Fragestellung gar nicht gekannt hat und daß

te (S. 13-32). 2. Zwinglis Monismus: Einheit des Bundes,

die Gewissenslehre des Dionysius mit der des Aquinaten

Einheit der Testamente, Gleichsetzung von Taufe und Be-

schneidung (S. 33—43). 3. Die Regel der Liebe. Zwingli wirft

übereinstimmt (206—215).

den Täufern Lieblosigkeit vor, weil sie keine Ruhe gäben

Auch in der Tugendlehre beginnt der Vf. bei der Anti-

ke und schließt mit der Feststellung, daß Thomas von

(S. 45f.). 4. Die Autorität der Kirche, die für den Basler

Reformator Johannes Oecolampad noch bedeutungsvoller

Aquin das Gleiche lehrt wie Dionysius (216—218, 225): In

war als für Zwingli. Trotz allen Gegensatzes zu Rom hat

der Frage, ob zwischen Wesen und Attributen bei Gott eine

Mentaldistinktion und beim Menschen eine Formaldistink-

Zwingli wieder eine Kirche der Autorität aufgerichtet, wäh-

tion anzusetzen ist (214), hätten wir gern den Textbeweis

rend die Täufer in Anlehnung an die Urkirche etwas Neues,

unter dem Papsttum bisher nicht Dagewesenes schaffen

gesehen, zumal M. Beer anderer Auffassung zu sein scheint

(255). Schließlich sei noch erwähnt, daß bei wichtigen Stel-

wollten (S. 60). Ein 5. strittiger Punkt war die verschiedene

len eine bessere Textgrundlage dienlich gewesen wäre,

Hermeneutik der Reformatoren und der Täufer. Zwingli

versuchte, die Aussagen des Neuen Testamentes zurechtzu-

so daß etwa der Beweis dafür, daß die Appropriationen

dem Heiligen Geist nicht willkürlich zugeschrieben werden,

biegen, um die Kindertaufe zu beweisen (S. 71—77). In ei-

nicht nach M. Schmaus, sondern nach Dionysius Carthusa-

nem 6. Abschnitt (S$ 7) wird das Verhältnis der Täufer zum

nius erbracht werden könnte. Die in dem außerordentlich

Spiritualismus untersucht und jene verhängnisvolle Ver-

mischung der biblisch-nüchternen Auffassung der Zürcher

breiten Literaturverzeichnis angegebene Sekundärliteratur

ist leider nur äußerst sparsam herangezogen worden.

Täufer mit dem Geiste eines Karlstadt oder Müntzer, die

vor allem von Luther vollzogen wurde (S. 80—86). Ebenso-

Das Ergebnis der Untersuchung läßt sich mit dem V£.

wenig wie nur vom Geist getrieben waren die Täufer skla-

in der Feststellung zusammenfassen, daß man bei Dionysius

visch dem Buchstaben unterworfen, wenn auch der „Geist”

Carthusanius auf keine im wesentlichen überraschenden Lö-

an der Schrift zu prüfen war (S. 83).

sungen stößt (238). Es ist dem Vf. als großes Verdienst an-

In dem nächsten Abschnitt „Die Gemeinde als Erkennt-

zurechnen, daß er in seiner mit großem Fleiß erstellten Un-

tersuchung nachweisen konnte, daß Dionysius wie kaum

nisweg” ($ 8) wird der Boden heiß. Der Vf. nähert sich sei-

ein anderer Denker seiner Zeit den Einfluß des Heiligen

nem Ziel, den wahren Grund des Täufertums aufzuspüren,

Zunächst wird festgestellt: „Das tiefste Verhängnis der Re-

Geistes auf das sittliche Handeln besonders hervorgehoben

formation . . . liegt darin, daß sich nicht als wahr erwies,

hat. Der von der Gnade erfaßte Mensch steht unter dem

beständigen Einfluß, der Leitung und Führung des Heiligen

was alle glaubten, nämlich, daß die Heilige Schrift genüge,

alle auftretenden Fragen christlicher Lehre und christli-

Geistes, der „die entsprechenden Anstöße zu sittlich wert-

chen Lebens eindeutig zu entscheiden“ (S, 99f.). Erläutert

vollem Tun gibt und durch seine Erleuchtung den Weg

weist und den Blick öffnet für die Gegebenheiten, in denen

wird dies an dem Abendmahlsproblem. Beide, Zwingli wie

sich der Wille Gottes, gleichsam als ein Anruf an den Men-

Luther glaubten, im Besitze der Wahrheit zu sein und ver-

ketzerten einander, d. h. einer schloß den anderen von der

schen, offenbart“ (394).

Gemeinschaft, das ist die Gemeinde, aus; hier liegt nach

Erfurt

Wilhelm Ernst

der Auffassung Yoders der Schlüssel zum Verständnis der

Täufer: die Funktion der Gemeinde ist die „grundsätzliche

Brunner, Fernand: Maitre Eckhart et le mysticisme Sp6cu-

Vorbedingung zu gültiger Gotteserkenntnis” (S. 101).

latif (RThPh 103, 1970 S. 1-11).

Auch Zwingli hatte ursprünglich dieselbe hohe Meinung

von der Geistbegabtheit der Gemeinde, wie sie in den bei-

Hattenhauer, Hans: Rex et sacerdos. Eine Legendeninter-

den Zürcher Religionsgesprächen 1523 in Erscheinung trat

pretation (ZSavRGkan 86, 1969 S, 1—38).

Riggi, Calogero: Dante e il manicheismo (Salesianum 31,

(S. 102 ff.). Den hier beschrittenen Weg des Gespräches sind

1969 S. 497—512).

die Täufer fortgegangen, während Zwingli Anlehnung an

763

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

764

der Obrigkeit suchte (S, 109). Das Wesen der Gemeinde

wertvolle Anregungen, mit denen sich die Forschung wei-

wird sichtbar in der Kirchenzucht, der Befolgung der „Re-

ter zu beschäftigen haben wird.

Wien

gel Christi“, die wichtiger wird als die Glaubenstaufe.

Grete Mecenseffy

Dadurch, daß Zwingli die Gemeinde preisgab, sich in

Fragen, in denen er eines Sinnes mit den späteren Täufern

gewesen war, wie Zins, Eid, Kriegsdienst, Kirchenzucht,

Kindertaufe, der Obrigkeit fügte, hat der Reformator sein

Huschke, Rolf Bernhard: Melanchthons Lehre vom Ordo

eigenes Werk verleugnet. Seit dem Herbst 1523 gibt der

politicus. Ein Beitrag zum Verhältnis von Glauben und

Staat auch in kirchlichen Belangen den Ausschlag; damit

politischem Handeln bei Melanchthon. Gütersloh: Güters-

z

vnl

ist die Wende eingetreten, die Täufer werden zu einer

loher Verlagshaus Gerd Mohn (1968)]. 159 S. gr. 8°

der Obrigkeit ungehorsamen verfolgten Sekte (S. 117 ff.).

Studien zur evang. Ethik, hrsg. v. H. Ed. Tödt, H. D.

Die Auswirkung dieser reformatorischen Haltung sieht der

Wendland, 4. Lw. DM 24.—.

Vf. in der „Intoleranz als Glaubenssache“ (S. 140 f.). Auch

Dem Ausgangspunkt dieser Arbeit — sie wurde in er-

die Kirchenzucht sollte die Obrigkeit ausüben. Das mittel-

weiterter Gestalt als theologische Dissertation im Sommer-

alterliche corpus christianum wurde endgültig säkularisiert

semester 1967 in Heidelberg angenommen — kann man nur

(S. 147—149). Den Bereich der Obrigkeit und alles, was da-

voll und ganz zustimmen: der Vf. fragt nach der Begrün-

mit zusammenhängt, nannten die Täufer „Welt“ (S. 161).

dung, die in der Theologie Melanchthons dem Handeln des

Für sie sind Gemeinde-Welt unüberbrückbare Gegensätze.

Menschen im gesellschaftlichen Bereich zukommt ;

und es

Von der Gemeinde und ihrem Wesen handeln die letz-

geht ihm darum, dieses systematisch-theologische Problem

ten Abschnitte des Buches (S. 178 ff.). Die wahre Gemeinde

auf dem Hintergrund der traditionellen historischen Vor-

empfand sich als gesandte missionierende Gemeinde, die

aussetzungen zu klären. Dieser Ansatz, auf den Begriff des

in die Nachfolge Christi tritt (S. 187 ff.) ; sie wird leidende

ordo politicus als auf den nach Huschke entscheidenden

Gemeinde, das Leiden wird die nota ecclesiae (S. 195), und

Begriff konzentriert, führt somit im ersten Teil der Unter-

auf der vorletzten Seite wird der Schlußstrich gezogen :

suchung (S. 18-60) zu einer Befragung der „traditionsge-

„Sucht man den Bruchpunkt, an dem die Täufer sich von

schichtlichen Voraussetzungen“:

neben Plato, Aristoteles

der Reformation trennten, so geht es zuerst um die Ge-

und Cicero werden Paulus, Augustin, Thomas von Aquin

meinde, ihre Sichtbarkeit und Handlungsfähigkeit“ (S. 204) ;

und Duns Scotus abgehandelt, endlich die soziologisch-kir-

jene Gemeinde, die Fritz Blake in seinem Büchlein „Brü-

chenrechtlichen und die lutherschen Vorstellungen hierzu.

der in Christo“ schlicht und einfach „Freikirche“ nennt.

Die Erläuterungen sind von unterschiedlichem Gewicht:

Dadurch, daß dieser Gemeinde, die gleichsam ins vor-

so ausführlich und vorzüglich der Ordo-Begriff bei Cicero

konstantinische Zeitalter zurücktritt, der alleinige Anspruch,

dargestellt wird (S.23-37), so übermäßig knapp ist die

Kirche Christi zu sein, zugebilligt wird, wird der gesamte

Behandlung der paulinischen Tradition (S. 38-40). Fragwür-

Fragenkomplex Freikirche-Staatskirche aufgerollt, sind wir,

dig erscheint die faktische Gleichsetzung von Duns Scotus

die wir Glieder, wenn nicht von Staatskirchen, so doch von

mit Ockham und sogar mit Gabriel Biel (S. 48)! Vor allem

Volkskirchen sind (die zu völligen Freikirchen werden

aber: die eingangs genannte Verbindung von reformatori-

könnten) zu Rede und Antwort aufgefordert. Was Zwingli

schen und humanistischen Elementen im Denken Melanch-

im Jahre 1525 (Lösung der Abendmahlsfrage durch „mine

thons (S. 14f) ist hier mit keinem Wort mehr erwähnt. Will

herren“ von Zürich) mag als Notlösung gesehen haben, ist

man nicht annehmen, daß der Vf. einer schlichten Identität

zur Dauerlösung geworden. Auch Luther, der über den

von antikem Denken und humanistischen Vorstellungen

„großen Haufen“ wohl am nüchternsten dachte, hat die Leu-

das Wort redet, so ist zumindest eine auffällige Vernach-

te, die „mit Ernst Christen zu sein begehrten“, nicht gefun-

lässigung der humanistischen Gedankenwelt zu diesem

den und mußte sich mit „Notbischöfen“ zufrieden geben.

Thema zu konstatieren.

In dem Werk der Reformatoren sieht der Vf. letzten

Eine Analyse der Begriffe ordo und vor allem ordo

Endes eine Fehlleistung, weil die „Welt“ immer unchristlich

politicus in den Schriften Melanchthons schließt sich an

(heute als „mündig“ oder „säkular“ bezeichnet (S. 160))

(S. 61—105). Sie ist rein wortstatistisch erarbeitet. Huschke

bleiben muß und weil die abendländische Welt durch das

kann dabei zeigen, daß der Begriff des ordo politicus nicht

Bündnis mit der Gemeinde gerade nicht christlich erhal-

vor 1535 vorkommt, dann jedoch vor allem mit der „Physik”

ten und christlicher gemacht worden ist (S. 160). Yoder muß

(von 1549), Raum und Bedeutung gewinnt: nicht die be-

sich aber auch sagen, daß die Aufgabe der kultischen Ein-

stehende politische Ordnung wird damit gezeichnet, son-

heit des Staates für Menschen des 16. Jahrhunderts nicht

dern der „Grundriß von durch Gott gestifteten Institutio-

denkbar war, und wir setzen hinzu, daß in jener Zeit die

nen“ (S. 81), die im göttlichen Gesetz gründen und darauf

gegnerischen katholischen Kräfte so sehr von weltlichen

bezogen bleiben. Eine ebensolche wortstatistische Untersu-

Machthabern gelenkt wurden, daß die von der Gefahr der

chung über die lateinischen und deutschen Begriffe „Obrig-

Vernichtung bedrohten jungen evangelischen Kirchen ge-

keit“ und „Untertan“ in diesem Zusammenhang erweitert

zwungen waren, sich dem Schutz des Staates, ihrer „christ-

jenes Ergebnis (S. 106-124). Der Schlußteil bietet neben der

lichen“ Obrigkeit, anzuvertrauen.

Zusammenfassung den Versuch, diese Gedanken in einen

Hierzu wäre noch manches zu sagen, doch würde dies

größeren theologischen Zusammenhang zu rücken (S. 125-

den Rahmen dieser Besprechung sprengen. Eines sei noch

152): aus der Tradition übernimmt Melanchthon die Vor-

erwähnt: Yoder spricht der zwinglischen Kirche die Fähig-

stellung von einer Veranlagung des Menschen zur „Ord-

keit zu leiden ab (S. 199); das mag für die Zürcher gelten.

nung“. Aber ihre inhaltliche Füllung, die Melanchthon durch

Im Bereich der katholischen Kantone sah die Sache schon

den als Naturgesetz interpretierten Dekalog gewinnt, ist

anders aus, und was lutherische und calvinische Gemeinden

seine eigene Leistung. Huschke zeigt eindrücklich, wie

als „Freikirchen“, auch Freiwild für die Obrigkeit in Böh-

dieser ordo dadurch teleologisch bestimmt ist, daß er onto-

men, Frankreich, Österreich und Ungarn gelitten haben,

logisch gedacht ist und wie er von solchen Voraussetzungen

meldet die Kirchengeschichte. Auch baut Yoder auf einer

aus beide Tafeln des Dekalogs der Obrigkeit unterstellt.

sehr schmalen Basis auf und es müßte an weiteren Beispie-

Weniger überzeugend erscheint die systematische Auswei-

len hundertjähriger täuferischer Gemeindegeschichte gezeigt

tung dieses Ergebnisses auf das Ganze der melanchthoni-

werden, was jeweils die bedeutsamen Merkmale dieser Ge-

schen Theologie: hier wird postuliert (S. 143-152), daß recht-

meinden gewesen sind. Jedenfalls aber vermittelt uns das

fertigender Glaube, Wort Gottes und politisches Handeln

inhaltsreiche Buch nicht nur eine Fülle an Wissensstoff, der

des Menschen eine systematische Einheit bilden, die es

zum Teil in den Fußnoten untergebracht ist, sondern auch

Melanchthon „im Grunde” (S. 145 f.) ermöglicht, die „kos-

765

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

766

mologische Dimension“ der Rechtfertigungslehre zurück-

sein heilsgeschichtlich-pneumatologisches Denken zur Gel-

zugewinnen. So anregend diese These auch klingt, sie be-

tung bringt, macht er den Gnadenbund zum Maßstab und

‚dürfte einer sehr viel eingehenderen Entfaltung von Me-

Zielpunkt seiner Theologie, also auch der Gotteslehre. Eine

lanchthons Verständnis des Wortes Gottes und der Recht-

besondere Rolle spielt dabei noch die Unterscheidung zwi-

fertigung, als es hier möglich sein kann. Auch wird man

schen dem bedingungslos (absolutum) und dem bedingungs-

fragen dürfen, ob bei der Betonung von Melanchthons Ori-

weise (hypotheticum) geschlossenen Bund. Dem geht Kapitel

ginalität im Verständnis des ordo politicus die stärkere Be-

4 an Hand der Prädestinationslehre Amyrauts nach.

rücksichtigung der humanistischen Tradition nicht doch ein

für Amyraut ist die Prädestination in der Theologie allem

anderes Bild bieten würde. So richtig es sicher ist, daß Eras-

zulässig als eine ex post facto gegebene Erklärung dafür,

mus diese Konzeption Melanchthons nicht geprägt hat (S.

weshalb einige zum Glauben gekommen sind, andere nicht“

150f, Anm. 96), so lassen sich aus der Gedankenwelt Reuch-

(S. 160). Amyrauts Prädestinationslehre ist nur auf dem Hin-

lins und des Neuplatonismus überhaupt doch recht interes-

tergrund einer streng Ökonomisch orientierten Trinitäts-

sante Parallelen beibringen

und Gotteslehre (da Gott sich offenbart „secundum modum

Huschkes so anregende wie von ihrem eigentlichen

concipiendi atque considerandi nostrum“) und der Gegen-

Thema her überzeugende Arbeit bietet zuletzt einen sehr

überstellung von Gottes geheimem und offenbartem Wissen

knappen Anhang über Melanchthons Lehre vom ordo poli-

zu verstehen. Diese Gegenüberstellung ist rational nicht

ticus als Institutionslehre (S. 153-158)

Am Schluß vermißt

auszugleichen, korrespondiert mit der Zweiheit von foedus

man leider ein Literaturverzeichnis

Auch von der höchst

absolutum und foedus hypotheticum und führt zur Annahme

sinnvollen Übereinkunft

statt zahlreicher Stellenangaben

eines doppelten Wissens in Gott. Trinitarisch ausgedrückt

wenigstens die Hauptbelege im Wortlaut im Apparat zu

das foedus hypotheticum hat seinen Ort in der Christologie,

bringen, weicht Huschke ab. Trotz all dieser Einschränkun-

das foedus absolutum in der Pneumatologie. Foedus hypo-

gen aber bietet diese Arbeit einen wichtigen Beitrag zur

theticum bedeutet für Amyraut präzis, daß der Heilswille

Theologie Melanchthons

an dem die weitere Forschung

Gottes darauf gegründet ist, daß die Vertragsbedingungen

nicht vorübergehen wird

Martin Greschat

erfüllt werden, und daß dann, wenn die Bedingungen nicht

Münster/Westf.

erfüllt werden, der Wille Gottes zum Heil nicht in Aktion

war. Nur a posteriori kann die Erwählung erkannt werden

(hier ist auch der Ansatzpunkt für den syllogismus practicus

Armstrong, Brian G.: Calvinism and the Amyraut Heresy

in der Ausprägung Amyrauts)

Protestant Scholasticism and Humanism in Seventeenth-

Kapitel 5 wendet sich der Frage zu, welches die letzte

Century France. Madison-Milwaukee-London: University

Antriebsfeder für Amyrauts Lehre vom dreifachen Bund

of Wisconsin Press 1969. XX, 330 S., 5 Taf. gr. 8° Lw

ist, und kommt zu der Antwort: die Lehre von der Rechtfer-

119 s. ($12.50)

tigung durch den Glauben. Sie ist für Amyraut Zentrallehre

Um es im Voraus zu sagen: diese Untersuchung ver-

der Christenheit, rechtfertigt allein die Trennung von Rom

tritt die These, daß der orthodoxe Calvinismus des 17. Jh.s

ist die Basis für die Bundeslehre und alle grundlegenden

Lehren des christlichen Glaubens. Glaube — so legt Kapitel

eine Verfälschung Calvins darstellt und daß Moyse Amyraut

der wahre Schüler Calvins ist. Sie versteht sich gleichzeitig

6 dar — ist für Amyrant mehr ein Akt des Verstandes als

als eine Studie zur Calvinrezeption im 17Z. Jh. und zur Wir-

des Willens, was ihm den Vorwurf des Rationalismus ein-

gebracht hat. In der Tat ist Glaube für ihn Sache eines ra-

kungsgeschichte von Calvins Theologie

In einem 1. Kapitel wird der historische Hintergrund

tional angelegten Wesens, das auch die Fähigkeit zu ratio-

des Auftretens, Lehrens und Wirkens Amyrauts gezeichnet

naler Erkenntnis hat. Und doch handelt es sich hierbei mehr

die fortdauernde protestantisch-katholische Kontroverse im

um eine existentiale als um ein rationale Überzeugung

Frankreich des 17. Jh.s mit ihren stark historisch argumen-

In zwei Anhängen geht A. Spezialproblemen ‘nach

tierenden Elementen; der ursprünglich humanistische Cha-

Eine Bemerkung zu Amyrauts Rationalismus“ und: „Eine

rakter der Reformation in Frankreich

von dem her auch

Bemerkung zur Amyrautforschung“” (Skizze der Forschung

Calvin zu verstehen ist und der erst später von der bei Beza

von Alexander Schweizer 1856 bis Roger Nicole 1966, wobei

Martyr und Zanchi

ansetzenden scholastischen Tendenz

besonders die Bedeutung der Untersuchungen von Molt-

überlagert wird, die durch deduktive Methode, rationale

mann und Francois Laplanche hervorgehoben wird). Eine

Elemente, formale Schriftautorität und metaphysiches Inter-

umfangreiche Bibliographie und ein vorzügliches Register

esse gekennzeichnet ist und letztlich dem italienischen Ari-

beschließen das Buch

stotelismus entstammt

das Wirken John Camerons, den

A. führt seine Untersuchung unter ständiger Bezugnah-

du Moulin einmal die „Geißel Bezas“ genannt hat und bei

me auf Calvin und bewährt so seine eingangs erwähnte

dem die Gedanken Amyrauts angelegt und vorgebildet sind

These auch insofern, als er in Amyraut den bei weitem be-

Kapitel 2 gibt eine kurze Biographie Amyrauts, stellt seine

sten Calvinkenner seines Jahrhunderts sieht. Er findet bei

Hauptwerke vor und charakterisiert den großen Gegen-

Amyraut freilich auch keine Reproduktion Calvins, sondern

spieler Amyrauts, Pierre du Moulin., In diesem Kapitel wird

weist auf Punkte hin, an denen Amyraut über Calvin hin-

auch die kritische Phase im Leben Amyrauts geschildert

ausgeht (so S.208, 221, 222, 228). Eine wichtige Rolle im

das Verhör wegen Anklage auf Häresie auf der Synode von

Vergleich mit der zeitgenössischen calvinistischen Ortho-

Alencon 1637 und sein Ausgang. Kapitel 3 behandelt Amy-

doxie spielt die Methodenfrage: deduktiv auf orthodoxer

rauts Theologie in ihrer historischen Stellung und bringt

Seite, induktiv auf der Seite Saumurs.

den Einfluß des Ramismus wie auch die Besonderheiten der

Gerade an dieser Stelle ist freilich zu fragen, ob A. die

Theologie von Saumur zur Sprache: das historische, ethische

Frage genügend im Blick gehabt hat, ob sich nicht bei Amy-

bibelkritische und poetische Interesse, das sich hier kundtut

raut neben spezifisch calvinischen Elementen auch weiter-

Ihm wird eine Charakteristik der zeitgenössischen calvi-

wirkende Motive des Zwinglianismus und der sogenannten

nistischen Scholastik gegenübergestellt und

schließlich

deutschreformierten Theologie aus dem Umkreis etwa des

das Motiv von Amyrauts Theologie” untersucht, das A. in

Heidelberger Katechismus ausgewirkt haben könnten. Im

der speziellen Ausprägung der Bundeslehre findet. Amyraut

einzelnen ist ferner zu fragen, ob sich angesichts der bei-

lehrt den dreifach unterschiedenen Bund: den Natur-, den

spielsweise von Kickel interpretierten Calvinaussagen die

Gesetzes- und den Gnadenbund, zwischen denen die den

Behauptung halten läßt, Calvin habe nicht supralapsarianisch

Bund schließenden Partner, die Vertragsbedingungen, das

gedacht (S. 130 Anm. 30). In dieselbe Richtung weist A.s

Bundesversprechen, der jeweilige Mittler und die Wirk-

Behauptung, daß der Supralapsarianismus keinen Eingang

samkeit des Bundes differieren. Indem Amyraut hierbei

in die reformierten Bekenntnisse gefunden habe, was ange-

767

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

768

sichts von Kap. 7 des Consensus Bremensis (Müller 756,

den Stil empfindlich beeinträchtigt. Immerhin ist verdienst-

35ff.) fraglich wird. Entgangen sind A. die Untersuchungen

lich, daß Hünermann eindringlich hinweist auf die Eigen-

von Johannes Dantine zum Problem des Verhältnisses von

ständigkeit und den Eigenwert der historischen Methode

Zu erwähnen

gegenüber den Naturwissenschaften, wie sie insbesondere

Calvin und Beza und seine Auswirkungen.

sind noch die vorzüglichen Abbildungen, die dem Bande

von Droysen, aber auch von Dilthey und Yorck von Warten-

beigegeben sind und die von Amyraut, Cameron und du

burg vertreten wird: „Die Präponderanz der mächtig sich

entfaltenden exakten Wissenschaften und die Überlegen-

Moulin sowie die Titelseiten von 2 Schriften Amyrauts

zeigen.

heit ihres Methodenbewußtseins zeitigten die Neigung, die

Der Untersuchung A.s kann nur größte Beachtung ge-

naturwissenschaftliche zur universalen Methode zu erhe-

wünscht werden, zumal da sie ein wichtiges Problem nach-

ben. Mit Vehemenz reagiert die historische Schule darauf.

reformatorischer Theologiegeschichte anzeigt und angeht.

Droysen etwa kritisiert den Versuch Buckles äußerst scharf,

Eisenach

Ernst Koch

die Geschichte auf eine Reihe von naturwissenschaftlich

E

feststellbaren Prinzipien zurückzuführen und aus deren

Kausalverkettung ihren Ablauf zu bestimmen. Die Sorge,

der positivistische Geist werde auch in Deutschland Fuß

Brecht, Martin: Anfänger reformatorischer Kirchnordnung

und Sittenzucht bei Johannes Brenz (ZSavRGkan 86, 1969

fassen, veranlaßte ihn zur Abfassung seiner Historik” (62).

6 3224347):

Hünermann zitiert dazu Droysen selbst, wonach dieser be-

fürchtet, daß die materialistische Methode die allein herr-

Iserloh, Erwin: Gratia und Donum, Rechtfertigung und

Heiligung nach Luthers Schrift „Wider den Löwener

schende werde und alle anderen Wissenschaftszweige radi-

Theologen Latomus“ (1521) (Cath 24, 1970 S. 67—83).

kal abgewertet würden. Um dem entgegenzutreten, kündig-

te er eine Vorlesung mit dem Thema ‚Methodologie und

Kohls, E.-W.: Das Bild der Reformation bei Wilhelm Dil-

they, Adolf von Harnack und Ernst Troeltsch (NZsystTh

Enzyklopädie der historischen Wissenschaften‘ an (vgl. S.

11, 1969 S. 269—291).

62).

In den gleichen Zusammenhang gehört eine von

Hünermann zitierte Stelle aus dem Briefwechsel Dilthey/

Pesch, Otto-/ Hermann: Gesetz und Evangelium. Luthers

Lehre im Blick auf das moraltheologische Problem des

Yorck: „Der echte Philologus, der einen Begriff von Hi-

ethischen Normenzerfalls (ThQ 149, 1969 S. 313—335).

storie hat als von einem Antiquitätenkasten. Wo keine

Palpabilität — wohin nur lebendige, psychologische Trans-

position führt, da kommen die Herren nicht hin. Sie sind

eben im Innersten Naturwissenschaftler und werden noch

mehr zu Skeptikern, weil das Experiment fehlt“ (314).

Droysen charakterisiert die historische Methode als

KIRCHENGESCHICHTE: 'NEUZEIT

„forschend verstehend“. „Objektive, feststellbare Tatsa-

chen gibt es in der Geschichte gar nicht: ‚Was ist eine

Hünermann, Peter: Der Durchbruch geschichtlichen Den-

Schlacht, ein Konzil, eine Empörung? Sie entstehen aus

kens im 19. Jahrhundert. Johann Gustav Droysen, Wil-

dem vielfältigen Zusammenwirken von einzelnem. Was ob-

helm Dilthey, Graf Paul Yorck von Wartenburg. Ihr Weg

jektiv feststellbar ist, ist immer nur dies einzelne oder Ka-

und ihre Weisung für die Theologie. Freiburg-Basel-Wien :

tegorien von einzelnen, nicht deren komplexe Einheit. Nicht

Herder [1967). 440 S. 8°.

die Schlacht, die Empörung war das in jenem Moment Ob-

Die gegenwärtige Unruhe in der katholischen Kirche

jektive und Reale, sondern die Tausende, die so gegenein-

1äßt sich verstehen als die Nemesis, welche der Antimoder-

ander und durcheinander liefen und lärmten und sich ge-

nismus der Pius-Päpste heraufbeschworen hat. Offenbar ist

genseitig schlugen‘ “ (112). Deshalb „ist der beste Zeuge

die rücksichtslose Unterdrückung des Modernismus auch

nicht jener, der unmittelbar in den Geschäften steht — er

im Sinne der Kirche ein schwerer Fehler gewesen, und es

ist des komplexen Geschehens vielleicht gar nicht ansichtig

fragt sich, ob die verspätete Revision dieses Fehlers über-

geworden —, sondern der, der das Ganze erschaut hat. Das

haupt noch etwas retten kann. Hinzu kommt die Tatsache,

abstrakte Prinzip des Augenzeugen ist absurd . .

Nicht

daß die katholische Kirche zuerst 1830 und dann mehrfach

die Summe, die Addition aller Einzelheiten, sondern die

je nach Zweckdienlichkeit politisch das Prinzip der Legi-

erste Zusammenfassung derselben als ein Ganzes, nach ih-

timität aufgegeben und den politischen Liberalismus und

rem pragmatischen Verlauf, nach ihrem maßgebenden Grun-

die Demokratie sanktioniert hat. Diese innerlich wider-

de und Zweck: das ist die erste Quelle“ (117).

sprüchliche Haltung hat zwar der Kirche im Laufe des 19.

So brauchbar die Darstellung Hünermanns in dieser

Jahrhunderts einen erstaunlichen Machtzuwachs gebracht,

Hinsicht ist, so wenig gelingt es ihm, mit seinem eigent-

scheint aber heute dazu beizutragen, die hierarchische Herr-

lichen Ziel, der neuen Geschichtstheologie, den Leser zu

schaftsstruktur der katholischen Kirche in ihren Grundfe-

überzeugen. Er versteigt sich hier in reine Begriffsmytho-

sten zu erschüttern.

logie: „Das Gefüge der Geschichte, klaffend mit seinem

Riß, sich je neu und neu ereignend als Fügung von Mensch

Angesichts dieser Gesamtlage wird der Versuch Hü-

nermanns verständlich, unter Anknüpfung an die etwas ob-

und Mensch, Mensch und Welten — DU fügst es. Und der

skure, vor-Möhlersche katholische „Tübinger Schule“ die

Riß, welcher uns aufreißt, ist der Griff DEINER Hand, mit

der DU DICH gibst, uns an DICH ziehend. Die Ausweg-

geschichtsphilosophische Arbeit der Droysen, Dilthey und

Yorck von Wartenburg für die katholische Geschichtstheo-

losigkeit der Geschichte wird zum Jubel des Menschen —

logie fruchtbar zu machen.

denn wer uns den Ausweg verstellt, bist DU. Von überall

her umgibst DU mich, uns, läßt DU mich, uns, nicht ent-

Die alte „Tübinger Schule“ ist nach Hünermann ge-

kennzeichnet durch „die erfrischende Offenheit des Ge-

fliehen. Meine, unsere Zeiten, Welt und Weltgezeiten, sind

sprächs mit der zeitgenössischen Philosophie“, während

geborgen in DIR. DU bist das Heil“ usw. usw. (404 f.).

Das kann freilich kaum anders sein, wenn man, wie

„die breit vordringende Neuscholastik in der zweiten Hälf-

te des 19. Jahrhunderts eine völlig gewandelte Atmosphäre

Hünermann, den Gegensatz zwischen evangelischer und

mit sich bringt“ (17). Daraus ergibt sich heute die Aufgabe,

katholischer Theologie nur als zufällige Besonderung auf-

„den hervorragenden Ansätzen des jüngeren geschichtsphi-

grund bestimmter Traditionsströme begreift (425), also den

losophischen Denkens nachzuspüren und deren Bedeutung

eigentümlichen Wahrheitsanspruch der Theologie nicht ei-

für die Theologie zu erforschen“ (19).

gentlich zur Geltung kommen 1äßt.

Kiel

Hayo Gerdes

Leider wird Hünermanns Darstellung der drei großen

Geschichtsphilosophen durch einen Heidegger nachahmen-

769

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

770

sen, die sich im Jahr 1905 deutlich abzeichnen. Zur ersten

Ranchetti, Michele: The Catholic Modernists. A Study of

rechnet er Loisy, v. Hügel und ihre italienischen Freunde,

the Religious Reform Movement 1864-1907, transl. by

welche die Zeitschrift Rinnovamento (Mailand 1907) heraus-

I. Quigly. London-New York-Toronto: Oxford University

Press 1969. X, 230 S. 8°. Lw. 45 s.

gaben. Zur zweiten Phase zählt er Minocchi, Tyrrell, Buo-

naiuti und die Zeitschrift Nova et vetera (Rom 1908), deren

Das Buch von M. R., dessen italienischer Buchtitel nicht

Inhalt philosophisch, pragmatisch war. Außerdem wurde

angegeben wird, hat eine französische und englische Über-

das Jahr 1905 das Jahr des „politischen Modernismus“.

setzung erfahren. Die Veranlassung zur Abfassung des Bu-

Besonders wertvoll ist am Schluß des Buches die Chro-

ches gab nach dem Vorwort die Beobachtung, daß auf dem

nologie des Modernismus von 1864—1911.

2. Vatikanischen Konzil Probleme des Modernismus in Er-

Man vermißt den Versuch, eine Verbindung zwischen

scheinung traten. Nach einem Überblick über den Verlauf

den Reformgedanken und den Beschlüssen des 2. Vaticanum

des Modernismus folgen kurze biographische Hinweise der

herbeizuführen. Als Werk eines Italieners ist das Buch eine

führenden Modernisten, deren Bedeutung an Hand ihrer

wertvolle Ergänzung von E. Buonaiuti, Il modernismo cat-

Veröffentlichungen, ihrer Memoiren und ihrem Briefwech-

tolico, Modena 1943.

sel für das Werden des Modernismus sichtbar gemacht wird.

Berlin

Walter Delius

Es handelt sich um folgende Persönlichkeiten: Loisy, Blon-

del, Tyrrell, v. Hügel, Minocchi, Buonaiuti, Murri und Fo-

gazzaro. Die Begrenzung auf den Zeitraum 1864—1907 hat

wohl zur Ausklammerung der deutschen Modernisten:

Schnitzer, Koch und Engert geführt.

[Werner, Martin:)] Weg und Werk Martin Werners. Studien

Der Hauptvertreter des Modernismus A. Loisy (} 1940)

und Erinnerungen, hrsg. v. F. Sciuto. Bern-Stuttgart:

wird besonders gewürdigt. Seine „Memoires“ sind eine

Haupt in Komm. 1968. 181 S., 6 Taf. gr. 8°. Kart. sfr./DM

wichtige Quelle für diese Reformbewegung. Um so erstaun-

12.—.

licher ist die Tatsache, daß sie in dem Artikel „Loisy“ (RGG*

Dieses Gedächtnisbuch für Martin Werner (1887-1964)

IV, 445 f.) überhaupt nicht erwähnt werden. Bemerkenswert

enthält acht Beiträge von Freunden, Schülern und dem

ist, daß Loisys Schriften zugleich mit A. v. Harnacks „We-

Werk Werners nahestehenden Theologen, in denen Erin-

sen des Christentums“ von der katholischen Kirche abge-

nerung und persönliches Zeugnis dominieren. Beigegeben

lehnt wurden. Die Ablehnung Harnacks hatte Loisy vertei-

ist die 1957 erstmals veröffentlichte kurze Biographie von

digt, obwohl seine Kritik der Evangelien-Quellen teilweise

P. Marti (in: ‚Glaube und Aberglaube‘), die nun um den

radikaler als die Harnacks war. Vielleicht unter dem Ein-

Bericht der letzten sieben Lebensjahre Werners erweitert

fluß Blondels widerrief damals Loisy.

wurde, sowie eine ebenfalls ergänzte Bibliographie. K.

Es überrascht nicht, daß zwischen den französischen

Guggisberg befaßt sich in zwei Aufsätzen mit Werners

Modernisten, insbesondere Loisy, und den Italienern eine

Briefwechsel. In Briefen aus seiner Tübinger Studentenzeit

Ideengemeinschaft vorhanden war. Der Vf. hat die „Memo-

(Sommersemester 1913) entwirft Werner ein distanziert-

rie di un modernista Minocchis”, deren Veröffentlichung in

kritisches Bild der Wirksamkeit A. Schlatters, mit dem ihn

Vorbereitung ist, benutzen können. Bei ihm befindet sich

die gemeinsame Herkunft aus dem Schweizer Pietismus

die für den Modernismus charakteristische Bemerkung, daß

verband. Er fühlte sich dagegen zu dem Ritschlianer Th.

in dem Jahr der dunkelsten Stunde päpstlicher Reaktion

Haering hingezogen, bei dem er sich über das entscheiden-

gegen Wissenschaft und moderne Kritik, als Pius IX. seinen

de Ereignis dieses Tübinger Semesters, die Lektüre von A.

Syllabus (1864) vorbereitete, de Rossi in seinem 1. Band

Schweitzers ‚Von Reimarus zu Wrede‘, aussprechen konnte.

der Roma sotterana cristiana die Geschichte der römischen

Schon den Studenten bewegte die Frage, die später zu sei-

Gemeinde zu erhellen begann. Im Gegensatz zu Pius IX.

ner Lebensfrage werden sollte, welche Folgerungen die

idealisierte Minocchi die Gestalt Leos XIII. Der Freiburger

Theologie aus Schweitzers eschatologischem Jesusbild zie-

(Schweiz) Modernisten-Kongreß (1897), auf dem Gelehrte

hen müsse. Die Namen der Gesprächspartner in den Brie-

wie Wiepert, Batifoll, Kirsch, Lagrange u. a. anwesend wa-

fen, von denen neben A. Schweitzer L. Ragaz, C. G. Jung,

ren, erweckte bei Minocchi große Hoffnungen und veran-

K. Jaspers, F. Heer, R. Bultmann und K. Barth hervorzu-

laßte ihn zur Gründung der Studi religiosi (1901—1907).

heben sind, bezeichnen Wendepunkte, Begegnungen und

In ihnen machte er die italienischen Kleriker mit der mo-

Kampfsituationen im Leben Werners. So schreibt ihm etwa

dernistischen Literatur anderer Länder bekannt.

K. Barth Ende 1932: „Sie benehmen sich genau so, wie

man sich benehmen muss, wenn man einmal wirklich ent-

Eine weitere Form des Modernismus ergab sich seitens

einiger Modernisten aus dem Verständnis der sozialen Be-

schlossen ist, die Kirche, koste es was es wolle, mit seinen

strebungen Leos XIII. im Sinn eines politisch-sozialen Mo-

eigenen Überzeugungen anfangen zu lassen

Sie sind

dernismus im Gegensatz zum kritisch-exegetischen und li-

ein runder, voller und ganzer Haeretiker, so ausgespro-

terarischen. Buonaiuti, der anfänglich dem politisch-sozia-

chen, dass man sich schon fast wieder daran freuen kann.

len Modernismus zugetan war, wandte sich in einem offenen

Mich friert bei dem Gedanken, dass ich dort stehen müsste,

Brief (1901) gegen Murri, der in seiner Cultura sociale den

wo Sie sich hingestellt haben

.“ (S. 34). Gleichwohl ver-

Gedanken der Wiedergewinnung weltlicher Macht seitens

sagt er Werner seine Achtung nicht: „Sie sind ein einsamer

der Kirche vertrat. Buonaiuti war einer der wenigen, der

Mann

ich kann mich nicht ohne eine geheime Sym-

eine Verbindung zwischen Modernismus und „Democrazia

pathie, nicht ohne das Gefühl einer gewissen, allerdings

cristiana” zurückwies. Beide Männer waren aber einig in

sehr paradoxen Schicksalsgemeinschaft in Ihre Lage ver-

der Abweisung kirchlicher Autoritäten in der Form ortho-

setzen” (S. 35).

doxer Lehre und kirchlicher. Disziplin.

Am bedeutsamsten aber sind die Briefe, die zwischen

Führende Reformkatholiken waren Laien: der Dichter

Werner und A. Schweitzer gewechselt wurden. Wiederholt

bezeichnet Schweitzer den Freund als Erben seiner Idee:

Fogazzaro und der englische Religionsphilosoph von Hügel.

Fogazzaro verkündete öffentlich die Freiheit der Laien, für

„Dass die eschatologische Erkenntnis des historischen Jesus

ihren Glauben zu streiten. Mit seinem Landsmann Tyrrell

nicht veralten könne, habe ich gewusst. Du aber legst es

dar“ (20. Sept. 1961; S. 52). Nach Werners Tod bekennt er

stand von Hügel in brieflicher Verbindung.

Das Buch behandelt dann die bekannten Maßnahmen

sich zu ihm als seinem engsten Schüler: „Er lehrte in mei-

Pius X. gegenüber dem' Modernismus und zeigt die Re-

nem Sinne und in der schlichten Frömmigkeit” (an Lydia

Werner-Howald am 24. März 1964; S. 79). Daß Schweitzer

aktion der Betroffenen, besonders die Loisys,

R. sieht in der Geschichte des Modernismus zwei Pha-

in dieser Freundschaft nicht nur der Gebende war, wird

p

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

772

schen Liberalismus, der in der Mitte des Jahrhunderts hoch-

deutlich, wenn er sich etwa von Werner ein besseres Ver-

ständnis Ritschls vermitteln läßt (S. 72). Schon die kurzen

gekommen war. Man suchte nach einer Erneuerung des alt-

Auszüge bei Guggisberg lassen erkennen, wie wertvoll ge-

reformatorischen Schriftglaubens im kirchlichen Leben, Die

rade dieser Briefwechsel für das Verständnis beider Part-

Vertreter dieser Erneuerung aber waren nicht ganz einig in

ner ist und man möchte wünschen, daß er in vollem Um-

ihren theologischen Anschauungen. Entscheidend war die

fang zugänglich gemacht werden möge.

Divergenz über das Verhältnis von Offenbarung und Schrift

J. Kaiser und W. Kasser heben in ihren Erinnerungen

(Revelation und Inspiration, wie der Titel des Buches sagt).

Werners aufrechte und klare Haltung in kirchlichen Partei-

Die „Ethischen“ und die „Konfessionellen“ bildeten die

Hauptrichtungen, die einander gegenüber standen. Die „Ethi-

fragen und sein Wirken als Verbreiter von Schweitzers kon-

sequent-eschatologischer Deutung der Evangelien hervor,

schen“ wurde der Sammelbegriff derjenigen, die in dem

Nicht ohne überflüssige Wiederholungen zeichnet E. Luder

Gehorsam zur heiligen Schrift den Nachdruck legten auf

die ethischen Konsequenzen des Schriftverständnisses. In

Werners Weg aus dem pietistischen Elternhaus zur liberalen

Theologie und zum freisinnigen Christentum. Bedenklich

der Kirchenpolitik nahm diese Gruppe eine irenische Hal-

ist, daß hier die Begegnung mit Schweitzers ‚Geschichte

tung ein. Der größte Teil hiervon hat die Volkskirche nicht

verlassen, Die „Konfessionellen“ wollten die Autorität der

der Leben-Jesu-Forschung‘ zu einem religiösen Erlebnis um-

stilisiert wird. Werner hat zwar sehr bald die grundsätz-

Bibel nicht in dieser ethischen Zuspitzung, sondern im to-

liche Bedeutung des eschatologischen Ansatzes Schweitzers

talen Sinne verstehen. Viele (obwohl nicht alle) dieser Kon-

erkannt und sah sich dadurch auf festen wissenschaftlichen

fessionell-reformierten wählten in kirchenpolitischer Hin-

Boden gestellt. Doch es ist irreführend, daraus „eine Wen-

sicht den exklusiven Weg und schlossen sich der freikirch-

dung innerer, religiöser Art“ (S. 97) zu konstruieren, denn

lichen Bewegung an.

Werner war, wie die Briefe aus jener Zeit bezeugen, damals

Neben der theologischen Hochschule in Kampen wurde

bereits fest auf dem Weg einer dogmenfreien, am liberalen

die im Jahre 1880 gestiftete Freie Universität in Amsterdam

Jesusbild orientierten persönlichen Frömmigkeit.

das bedeutungsvolle wissenschaftliche Zentrum der Theolo-

P, Marti berichtet, z. T. anhand an ihn gerichteter Brie-

gen, die zur Abspaltung von der Volkskirche geneigt waren.

fe, über Werners Schaffhauser Disputation mit E. Brunner

Dr. Herman Bavinck war zuerst fast zwanzig Jahre Dozent

im Herbst 1925 und über die Kämpfe um die Nachfolge von

an der oben genannten Hochschule. Im Jahre 1902 wurde

H. Lüdemann, die nach K. Barths vergeblichem Versuch,

er Theologieprofessor an der Freien Universität in Amster-

den Einfluß der liberalen Theologie in Bern auszuschalten,

dam.

schließlich mit der Berufung Werners endeten.

In der Theologie Herman Bavincks hat das damalige

U. Neuenschwander zeigt Werner als den unbeirrten,

Ringen um eine richtige Verbindung zwischen Offenbarung

aber fast ganz isolierten Kritiker Barths, der bereits in den

und Bibel einen lebhaften und tiefgreifenden Ausdruck be-

Blütejahren der Wort-Gottes-Theologie vor ihrer fatalen Ab-

kommen, Und um diese Theologie geht es in Veenhofs Buch,

kapselung und Isolierung von den anderen Wissenschaften,

Bavinck begab sich in die konfessionell-reformierte Tra-

vor allem der Geschichtswissenschaft, warnte.

dition. Mehr als Kuyper aber tat er es mit kritischem Sinn

Aus italienischer Sicht unterstreicht F. Sciuto Werners

und mit Vermeidung einer Schwarz-Weiß-Verzeichnung der

Bedeutung durch eine — allerdings sehr undifferenzierte —

Gegner. In seiner Persönlichkeit zeigt er auffallend ireni-

Kritik an O. Cullmanns heilsgeschichtlicher Theologie. Doch

sche Züge, wodurch er geeignet war, in der Auseinander-

man wird ihm beipflichten, wenn er seine Hoffnung aus-

setzung mit der ethischen Schriftauffassung das Anliegen

drückt, „dass die Wirkungskraft der geschichtswissenschaft-

der ethischen Theologie zu würdigen.

lichen und theologischen Werke Martin Werners durchaus

In diesem breiten historischen Rahmen hat Veenhofs

noch nicht erschöpft ist, sondern erst am Anfang steht“

Buch zutreffende theologische Linien gezogen und Verbän-

(S. 136).

de aufgezeigt. Die Kongenialität zwischen Bavinck und der

Insgesamt ist dieses Erinnerungsbuch trotz einiger stö-

ethischen Richtung wird deutlich gemacht. Bavinck konnte

render Wiederholungen und Überschneidungen ein spre-

sich nicht zurechtfinden in einer mechanischen, konfessio-

chendes, oft bewegendes Zeugnis für die menschliche und

nellgeprägten Inspirationstheologie. Bavinck wollte in sei-

wissenschaftliche Wirkung Martin Werners, für das man

ner Auslegung der heiligen Schrift dem christlichen Leben

dankbar sein muß. Es läßt das Bild des Forschers erstehen,

dienen. Bavinck schätzte die Offenbarung als ein Geschehen

der noch immer unverdient geringe Beachtung findet, ob-

Gottes, das auch in der geschriebenen Form der Bibel dem

wohl gerade er zu jenen Gestalten des neuprotestantischen

Menschen nicht restlos zur Verfügung steht. So stand er in

Liberalismus gehört, die — mit F. Buri gesprochen — nie

mancher Hinsicht den „Ethischen“ nahe.

Nachhut, sondern immer Avantgarde der theologischen Ent-

Es gab jedoch Mißverständnisse: von Seiten Bavincks,

wicklung waren.

Erlangen

Wolfgang Pöhlmann

weil er die ethische Auffassung moralisch und nicht existen-

tiell interpretierte und daneben die Meinung vertrat, daß

bei den ethischen Theologen die necessitas scripturae weg-

fallen sollte; von Seiten der „Ethischen“, weil sie Bavinck

Veenhof, J., Dr.: Revelatie en Inspiratie. De Openbarings-

einen wissenschaftlichen Apriorismus vorwarfen (obwohl

en Schriftbeschouwing van Herman Bavinck in vergelij-

er allein ein Glaubensapriori der Wortoffenbarung meinte)

king met die der ethische theologie. Amsterdam: Buijten

und weil sie bei Bavinck nur eine Reproduktion des alten

& Schipperheijn 1968. 710 S. gr. 8°. Lw. hfl. 57.50.

scholastischen Systems der Schriftbeweise konstatierten.

Dieses umfangreiche Buch wurde in niederländischer

In großen, bisweilen zu weitläufigen Gedankenausfüh-

Sprache geschrieben. Als theologische Dissertation hat es

rungen werden die Diastase und die Synthese zwischen Ba-

dem Autor magna cum laude die Doktorwürde gebracht,

vinck und den „Ethischen“ detailliert und mit genauen wis-

und zwar an der Universität Göttingen.

senschaftlichen Belegen beschrieben. Auch die Beschwerde,

Die ausführliche Studie beleuchtet die theologischen

die Veenhof gegen einige Grundzüge der Dogmatik Bavincks

Hintergründe, die im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts

einbringt, werden gut argumentiert und dokumentiert. Sie

die kirchlichen Streitigkeiten in den Niederlanden beherrscht

betreffen die Lehre der Offenbarung und die Schriftauf-

haben und zur Bildung der reformierten Freikirche führten,

fassung.

womit besonders die Namen der Theologen Abraham Kuy-

In der Offenbarungslehre kritisiert Veenhof: erstens

per und Herman Bavinck verbunden sind.

die starke Gebundenheit an den Intellektualismus der hi-

In der niederländischen reformierten Volkskirche gab

storischen Theologie in den Voraussetzungen der Gottes-

es damals einen starken Gegenstrom gegen den theologi-

lehre, besonders beim erkenntnistheoretischen Ansatz die-

778

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

774

ser Lehre; zweitens die Idee der Offenbarungsgeschichte

LITERATURGESCHICHTE

als ein fortschreitender Prozeß unter Einfluß evolutionisti

scher Gedanken, die eine Unklarheit im Verhältnis von Ge-

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

schichte und Offenbarung zur Folge haben; drittens einen

Mangel an Unterschied zwischen dem biblischen und dem

Nowikowa, Irene: Eine anonyme russische Handschrift des

griechischen Denken über die Wahrheit, wodurch der Glau-

17. Jahrhunderts.

Göttingen

Vandenhoeck & Ruprecht

be bei Bavinck primär ein Bewußtseinsakt sei

1968. 56 S., 8 Farbtaf., 35 Faks. S. 8°= Veröffentlichung

Der Schriftanschauung Bavincks wird von Veenhof vor-

der Joachim Jungius-Gesellschaft

d. Wissenschaften

geworfen: erstens, daß der Begriff der „organischen“ In-

Hamburg. Kart. DM. 25.—

spiration unklar bleibt und auf verschiedene Weise inter-

Die Handschrift, mit der sich Frau Nowikowa beschäf-

pretiert werden kann; zweitens, daß die infallibilitas scrip-

tigt, ist mit 35 Miniaturen ausgestattet. Es handelt sich um

turae in bezug auf die historiografischen Differenzen in

einen Moraltraktat, „in welchem schlichte, aber lebhaft aus-

der Bibel nicht ausgearbeitet wird; drittens, daß geologi-

geführte Zeichnungen der Geschehnisse nach dem Tode den

sche Resultate gewaltsam harmonisch in die Exegese hin-

Leser durch ihre Anschaulichkeit erschüttern sollten

Im

eingetragen werden; viertens, daß die Herausforderung der

Westen nannte man dieses Spitzenthema in der darstellen-

historisch-kritischen Theologie keine sachgemäße Antwort

den Kunst schlicht ‘Ars moriendi‘“ (S.11). Die Verfasserin

bekommt; fünftens, daß durch den Nachdruck auf die Wie-

geht in ihrer umsichtig geführten Untersuchung vorwiegend

dergeburt das Verhältnis von Wort und Geist im Verstehen

den literatur-, aber auch den kunstgeschichtlichen Fragen

der Schrift sich einem gewissen Spiritualismus annähert

nach. Die bekannte Tatsache, daß sich im zeitgenössischen

Die Bedeutung des Buches aber liegt nicht nur in der

Sinodik” und im „Großen Spiegel“ sowohl traditionelles.

Skizzierung der theologischen Diskussion am Ende des vo-

wie auch neueres westliches Lehr- und Bildgut (neben

rigen Jahrhunderts. Sie reicht darüber hinaus, wenn die

den Gesta Romanorum, der Legenda Aurea und den ver-

Aktualität der damaligen Probleme für die heutige theolo-

schiedenen Totentanzliteraturen) geltend gemacht haben

gische Situation angedeutet wird. Veenhof sieht fünf solche

wird hier an einem scheinbar zunächst anspruchslosen,

Aktualitätsmomente

bei näherem Zusehen aber nicht wenige Probleme aufwer-

1. Die Schriftlehre ringt heute gerade mit den Fragen

fenden Schriftdenkmal demonstriert. Bei der Durchsicht der

die um das kreisen, was mit dem Begriff der organischen

von Frau N. benutzten zeitgenössischen Literatur fällt auf,

Inspiration damals diskutiert wurde

daß sie Simeon Polockij, der mehrfach auf das Thema des

2. Das Verhältnis von Offenbarung und Schöpfung ist in

Todes eingegangen ist, nicht herangezogen hat. Interessant

einer Weise, die von Bavinck schon angebahnt worden ist

wäre auch ein möglicher literarischer und künstlerischer Zu-

über eine Subjekt-Objekt-Spaltung hinaus in existentiellen

sammenhang zwischen solchen Moraltraktaten und dem

Denkkategorien zu einem klaren Verstehen der Wahrheit

Genre der moralisch-didaktischen Ikonen des 17./18.Jahr-

fortgeschritten

hunderts. Noch zwei kleine Korrekturen., Bei dem auf Blatt

3. Die Einheit von Lehre und Leben wurde vielleicht

2 der Hs. anzutreffenden „T“ über dem Omega handelt es

in einer besseren Gegenseitigheit beibehalten, als das

sich nicht um ein „T“, sondern um mißverstandene Laut-

in der neuesten Existenztheologie mit ihrer subjektivisti-

und Akzentzeichen über dem griechischen Buchstaben. Eine

schen Einseitigkeit oft geschieht. Weder die Fides qua noch

christliche Kürzung“ „OT“ für russisch „otec“ (Vater) gibt

die Fides quae darf vorherrschend sein

es nicht. Bei dem Christusbild auf Blatt 3 handelt:es sich

4. Die Theologie Herman Bavincks zeigt deutlich, daß

zwar um eine Entsprechung zum westlichen Schweißtuch

man Wahrheit und Faktum, Geschichte und Historie, Keryg-

genauer aber um den östlichen Typus des „Ohne Hand ge-

ma und Bericht, Fiducia und Notitia, wie unterschiedlich sie

malten Christus

auch sind, nicht voneinander trennen darf

Es wäre vielleicht gut gewesen, wenn wir von der Ver-

5. Der Versuch, wie er damals unternommen wurde

fasserin die Signatur und die Bibliothek erfahren hätten, bei

den Gegensatz zwischen Glaube und Naturwissenschaft auf-

der sich die Hs. befindet. Ebenso fehlen nähere Begründun-

zuheben, verdient in der heutigen theologischen Lage neue

gen für die Datierung. Der folkloristische Grundzug in der

Beachtung

künstlerischen Ausführung, aber auch die handfeste mehr

Für interessierte Theologen, die das bedeutende Buch

rationale als mystische Moral der Bilder erinnern stark an

Veenhofs in der niederländischen Sprache nicht lesen kön-

etwas spätere ruthenische bzw. nordrumänische Hinterglas-

ikonen

nen, wurde eine ausführliche Zusammenfassung in deut-

scher Sprache und ein englisches Summary hinzugefügt.

Halle/Saale

Konrad Onasch

Zeist/Niederlande

R. Bijlsma

Jörns, Peter: Vom unwirksamen Gott. Religiöse Motive

in der Lyrik Bertold Brechts (Pastoraltheologie 58, 1969

S. 370—384)

Kaltenborn, Carl-Jürgen: Adolf von Harnack und Dietrich

Bonhoeffer (ZdZ 24, 1970 S. 89—95)

Melzer, Friso: Demut. Eine Studie zur Frage des Verste-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Friedrich Rittelmeyers

hens (PBl 110, 1970 S. 173—178).

Scherer, Bruno: Reinhold Schneider — ein chnsthcher Dich-

Zusammenstoß mit dem bayerischen Kirchenregiment

und sein Weggang nach Berlin (1916). Materialien zur

ter (Erbe und Auftrag 45, 1969 S. 467—481)

Rittelmeyer-Biographie (ZRGG 21, 1969 S. 152—165).

Schlappner, Martin: Zur Genese der Religionskritik im

Maierhöfer, Fränzi:

Wider die Waffe der Blindheit. Über

modernen Film (StZ 95, 1970 S. 231-247)

Elias Canetti (StZ 95, 1970 S. 113-126)

Pauli, Sabine (Hrsg.): Wilhelm Walther, Lebenserinnerun

gen Teil II (in Auswahl) (WZ Rostock, XVII68 G, H. 4

S. 383—396)

SYSTEMATISCHE.THEOLOGIE

Reinhardt, Rudolf: Quellen zur Geschichte der Katholisch-

Aulen, Gustaf: Das Drama und die Symbole. Die Proble-

Theologischen Fakultät Tübingen (ThQ 149, 1969 S. 369—

388)

matik des heutigen Gottesbildes, übers. v. G. Klose. Göt-

Thyssen, A. Pontoppidan: Kirchliche Erweckung und natio-

tingen

Vandenhoeck & Ruprecht (1968)

302: 8 .8°

Kart, DM 22.—

ale Erhebung in Schleswig-Holstein 1817—50 (WZ Ro-

stock, XVII68, G, H.4, S. 397—404)

Das Buch ist eine bewundernswerte Leistung des gro-

ßen schwedischen Dogmatikers, der 1879 geboren wurde.

776

775

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

die Barthsche und eine damit zusammenhängende Begrün-

Es ist gewissermaßen eine Fortsetzung der so verdienst-

vollen Arbeit von 1927 „Das christliche Gottesbild in Ver-

dung der Reihenfolge „Evangelium — Gesetz“ die Tatsache

verleugnen müsse, daß Gott Gehorsam gegen sein Gesetz

gangenheit und Gegenwart” (deutsche Übersetzung 1930).

schaffe auch unter den Menschen, die vom Evangelium nicht

Das vorliegende Buch ist aber in seinem Aufbau und in sei-

ner Zielsetzung gegenüber dem früheren nicht geschichtlich,

erreicht werden. Hier verbergen sich aber m. E, viel größere

Probleme, als dieses Buch sie einsichtig macht. Soweit ich

sondern systematisch angelegt.

Schon das imponiert. Und falls man glaubt, es sei nur

sehe, ist das „Gesetz“ Gottes am allerklarsten beschrieben

eine neue Weise, Altbekanntes zu sagen, wird man eines

in 1 Joh 3,23: „Das ist sein Gebot, daß wir glauben an den

Namen seines Sohnes Jesu Christi und lieben uns unter-

besseren belehrt. Gleich am Anfang merkt man, daß der alte

Damit ist

Bischof es vermocht hat, in ergiebiger Weise mit den reli-

einander, wie er uns ein Gebot gegeben hat“.

aber das Problem noch nicht geklärt.

Und es wird auch

giösen und christlichen Problemen zu arbeiten, welche in

nicht dadurch klargestellt, daß man mit Luther und der

Pär Lagerkvists Produktion, vor allem in der Trilogie, die

mit „Ahasverus‘ Tod“ abgeschlossen wurde, und in Sso

lutherischen Tradition stark unterstreicht, daß alles, was

nicht aus dem Glauben folgt, Sünde sei, ein Zitat, daß man

schwierigen Büchern wie Harry Martinssons „Aniara” und

gewöhnlich ohne Bedenken aus dem Zusammenhang her-

Dag Hammerskjölds „Vägmarken“ gestellt werden. Später

erhält der Leser eine Stellungnahme zu führenden Theolo-

ausreißt.

Übrigens stelle ich mit Befriedigung fest, daß Aulen

gen wie Tillich, Emil Brunner und Bultmann. Auch Bon-

hoeffer hat seinen Platz, während Karl Barth nur beiläufig

nicht die Auffassung teilt, daß das „Gesetz“ zunächst Sün-

erwähnt wird. Als dänischer Theologe notiert man, daß

denerkenntnis wirken müsse, ehe die frohe Botschaft ge-

hört werden kann. Bonhoeffers Hinweis darauf, daß Jesus

norwegische oder dänische Theologen keine Rolle spielen.

Lögstrup wird einmal zitiert und Hygen in einer Fußnote

nicht damit beginnt, jeden Menschen zu einem Sünder zu

erwähnt. Das ist alles. Nicht einmal Kierkegaard wird be-

machen, hat hier eingewirkt. Möchte es dauerhaft werden.

Dann wäre vieles gewonnen.

rücksichtigt. Der eigentliche systematische Mangel ist in-

dessen, daß der Vf. offensichtlich keine Fühlung mit Barth

Der Abschnitt über die „Symbole“ ist getragen von der

hat. Manches wäre wahrscheinlich besser ausgefallen, wenn

Überzeugung, daß die symbolische Sprache die Mutterspra-

che des Glaubens sei. Natürlich weiß Aulen, daß das Wort

dies anders gewesen wäre. Einem Verfasser vom Format

Aulens darf es aber gestattet sein, eigene Wege zu gehen.

symbolisch vieldeutig ist. Auch Herbert Spencer hat es ja

Auch die Abschnitte, in denen moderne Dichter behan-

annehmen können.

Dieses Problem wird aber nicht im

vorliegenden Buch einer eingehenden Erörterung unterzo-

delt werden, sind systematisch angelegt. Die große Frage

ist, ob die Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes

gen. Der Kampf richtet sich gegen diejenigen, die die sym-

bolische Sprache der Bibel durch adäquate, wissenschaftli-

in Helsingfors 1963 mit Recht behauptet hat, daß der heu-

chere Ausdrücke und Begriffe ersetzen wollen, In diesem Zu-

tige Mensch nicht — wie zu Luthers Zeiten — nach Gottes

Gnade fragt, sondern die scheinbar radikalere und ele-

sammenhang kommt es auch zu einer Stellungnahme zu

Bultmanns Forderung nach einer Entmythologisierung.

mentarere Frage stellt, ob Gott überhaupt existiere. Für

Sähe Bultmann hier richtig, müßte die Forderung folgerich-

Aulen (wie für viele andere, etwa Karl Barth) ist es aber

wichtig festzustellen, daß es sachlich sinnlos ist, nach ir-

tig auch eine Umprägung, ja eine Abschaffung der ganzen

symbolischen Sprache einschließen. Daß das nicht möglich

gendeinem Gott zu fragen. Das entscheidende ist, zu wissen,

ist, stellt der Vf. ausdrücklich fest. Im wesentlichen be-

was mit diesem Wort gemeint ist. Aulen meint übrigens, daß

gerade heutige Dichter zeigen, wie man um Gottes Zorn

hält Aulen m. E. recht. An einer wichtigen Stelle mißdeutet

er aber doch wohl seinen Gegner. Die Verkündigung von der

kreist und damit der reformatorischen Fragestellung gar

justificatio sola fide bedeutet für Bultmann mehr, als Aulen

nicht so fern ist, wie man beim ersten Anblick meinen

könnte.

zugeben will .

Vielleicht sollte man hier ausführlich die Energie her-

Der Titel des Buches trifft den Inhalt nicht richtig.

Lediglich die zweite Hälfte beschäftigt sich mit den christ-

vorheben, mit der Aulen immer wieder unterstreicht, daß die

lichen Symbolen und dann mit dem Heilsdrama. Bis dahin

Aussagen des Glaubens und so auch die Dogmatik nichts

über Gott, wie er an sich ist, besagen, sondern nur über die

ist es dem Vf. wichtig, dafür zu kämpfen, daß die Univer-

salität des Christentums klar hervortrete. Wie zahlreiche

„Gottesrelation“ oder über Gott, wie er sich zeigt in dieser

Theologen heute hat auch Aulen offensichtlich Angst davor,

„Relation“. Einmal heißt es direkt, daß der christliche Lehr-

inhalt kein Gegenstand des Glaubens ist, welches, soweit

daß der an und für sich notwendige Kampf gegen die alte

„natürliche Theologie“ schließlich dazu führen kann, daß

ich sehe, wichtig ist, falls es richtig verstanden wird. Der

Gottes Herrschaft über das ganze Dasein und seine immer-

Lehrinhalt ist aber, so heißt es weiter, Ableitung des Glau-

bens. Und dann melden sich wirklich sehr ernsthafte Be-

währende schöpferische Tätigkeit nicht den gebührenden

Platz einnimmt. Ein wichtiger Abschnitt trägt deshalb den

denken. Es ist, als höre man eine Stimme aus der Zeit vor

Titel „Universale Perspektiven“. Dabei geht es darum, daß

Barth. Und doch täte man sicher Aulen Unrecht, wenn man

ihn in diese Periode zurückversetzen wollte. Ich erlaube

dasjenige zu seinem Recht komme, was die natürliche Theo-

logie nicht richtig auszudrücken vermochte.

mir auch zu behaupten, daß — falls er sich mit der Aus-

einandersetzung zwischen Gogarten und Barth hätte be-

Dies sind altbekannte Probleme. Wir sind ja außerdem

auch, z.B. durch Prenter und Wingren, mit dem, wie mir

schäftigen wollen und damit mit der Frage, ob wir nur von

scheint, ganz unbiblischen Sprachgebrauch vertraut, WO-

Gott, wie er „für uns“ ist, in unserer existentiellen Begeg-

nung mit ihm, reden können, oder ob wir darin gewiß sein

nach man von Gottes Wirken durch „das Gesetz” so redet,

können, daß wir in Christus Gott so kennen, wie er in sei-

daß es gleichbedeutend wird mit dem Kampf Gottes gegen

das Böse vor und unabhängig von der Christusoffenbarung.

nem ewigen Wesen ist — Aulen eher mit Barth als mit sei-

Mit Recht wird

nem Kontrahenten gehen würde.

Das Ganze wirkt aber etwas sonderbar.

Kennt man Aulen, wird man nicht überrascht sein,

Barth als der eigentliche Vertreter einer streng Christozen-

trischen Theologie genannt, obwohl er bekanntlich zu trini-

wenn der Abschnitt von dem „Drama“ bei früheren Ausfüh-

rungen desselben Verfassers über das dualistisch-drama-

tarisch dachte, um die Bezeichnung „Christomonismus“ hin-

nehmen zu können. Aber gut, seine Theologie ist christo-

tische Versöhnungprinzip verweilt, Wir finden deshalb

zentrisch. Man dürfte aber doch herzlich wenig von seiner

auch eine starke Unterstreichung des Gedankens, daß Gott

selber in Christus in das Leiden hineingeht, Gedanken-

Theologie kennen, um zu meinen, daß die universale Per-

spektive bei ihm zu kurz käme. Ferner verweilt Aulen bei

gänge, die sowohl in Schweden als auch in England eine

der Gefahr, daß eine streng christozentrische Theologie wie

große und fruchtbare Rolle gespielt haben. Ich verweise

777

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

778

nur kurz auf das schon 1926 veröffentlichte Buch von J.K.

Das geschieht in der Gemeinde. Aufgabe der Theologie ist

Mozley: „The Impassibility of God“. Das Hauptanliegen

es, um der Verkündigung willen zu fragen, zu antworten,

Aulens in seinem neuen Buch ist aber wohl, eine zu starke

zu interpretieren und zu kritisieren. Der Vorgang kritischer

und einseitige Betonung dieses Gedankens abzuwehren.

Neuinterpretation beginnt ja schon in der Bibel selber (I,

„Ein Gott, der nur leidend war, wäre kein Gott. Es ist rich-

51—67; 68—81). „Wir sprechen von der Deutung. Alle Deu-

tig, daß diese Voraussetzung klar ausgeführt wird“, heißt

tungsversuche, von denen wir aus der Geschichte wissen,

es. Auch hier kann ich nur beipflichten, vor allem weil ich

haben einen unverrückbaren ‚Gegenstand‘: Person und Werk

weiß, welche Schwierigkeiten hier liegen.

Jesu Christi. Wir sind berechtigt und verpflichtet zu ‚inter-

Mag nun dies genügen. Mit allen Reservationen steht

pretieren‘. Aber wir sind weder berechtigt noch gar ver-

man mit Bewunderung und Dankbarkeit vor dieser hervor-

pflichtet, Jesus Christus in Frage stellen zu lassen oder selbst

ragenden Leistung des „grand old man”“ in der nordischen

in Frage zu stellen. Wir können und müssen das biblische

systematischen Forschung.

Zeugnis von ihm interpretieren. Aber wir können nicht ihn

Gentofte/Dänemark

N. H. Soe

selbst gleichsam hinaus interpretieren. Mit ihm steht und

fällt die aktuelle Geltung des neutestamentlichen Zeugnisses.

Mit ihm steht und fällt die Verkündigung der Gemeinde“

(L, 59).

Weber, Otto: Gesammelte Aufsätze. I: Die Treue Gottes und

Dieses Interpretieren als Vollzug theologischen Arbei-

die Kontinuität der menschlichen Existenz. II: Die Treue

tens wird am Beispiel der Versöhnungslehre gezeigt (I, 82

Gottes in der Geschichte der Kirche. Mit einer Bibliogra-

bis 98). Anselm und Abälard, die Reformatoren, Ritschl und

phie v.O. Weber. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

Barth werden zu Gesprächspartnern im Blick auf die Fra-

lag des Erziehungsvereins 1967/68. 219 S. u. VIII, 168 S.

a

—]

ge, wie man die Versöhnung nicht als göttliche Vorgege-

gr. .8°

Beiträge zur Geschichte und Lehre der Refor-

benheit, sondern als ‚Für-Gegebenheit‘ (I, 96) denken kann.

mierten Kirche, hrsg. v. H. Erhart, P. Jacobs, W. Kreck,

Die Lösung liegt im rechten Verständnis der unio cum

G. W. Locher u. J. Moltmann, 29. Kart. DM 19.80 und

Christo. Neben der Treue zur Geschichte und der sie um-

DM 16.80; Lw. DM 19.80.

greifenden Treue Gottes muß als drittes Kennzeichen von

Die beiden Bände vereinigen eine charakteristische

Otto Webers Werk genannt werden: Diese Doppelbindung

Auswahl von Otto Webers Aufsätzen. In ihrer Zusammen-

blendet die Gegenwart nicht ab, sondern macht für die

stellung präsentieren sie durch sein Werk noch einmal Otto

Wirklichkeit unserer Welt und ihrer Fragen hellsichtig. Der

Weber selbst in seinem unverwechselbaren Profil.

geschichtliche Weg von der Autonomie zur Verdinglichung

Treue zur Herkunft, die sich in kritischer Rezeption der

des Menschen (I, 113 ff.), die Frage nach dessen Außensteu-

Überlieferung bewährt, ist hier zunächst zu nennen. Vor

erung (I, 132) und Diskontinuität (I, 99 ff.) werden artiku-

allem Webers Bemühen um das Werk Calvins wird im zwei-

liert als die Frage, wie der Mensch in seiner Zeit (I, 114 ff.)

ten Band dokumentiert. In seiner Mitte stehen die Warfield

Würde und Freiheit gewinnen kann (I, 113—128; 129—143).

Lectures am Princeton Theological Seminary von 1966 über

Die Antwort versucht Weber, indem er Gottes Treue, die

Calvins Lehre von der Kirche (II, 19—104). In der Verbin-

sich in Jesus Christus erschließt, als den Grund zur Sprache

dung theologischer, sozialer (Genfer Verhältnisse) und bio-

bringt, der dem Menschen auch unter den ‚Mächten‘ Spiel-

graphischer Gesichtspunkte wird herausgearbeitet: Theo-

raum zum eigenen Leben in der Welt erschließt. Von hier

logisches Erkennen ist für Calvin auf Gestaltung der Kirche

gewinnt der Mensch Kontinuität, Würde, Freiheit in seiner

bezogen (I, 1—18), er versucht, theologische Einsichten im

Zeit für sich und andere.

Rahmen des Möglichen, nicht ohne Kompromisse, zu reali-

Diese Grundlegung verbindet sich für Weber mit der

sieren. Für die Frage der kirchlichen Einheit (I, 105—118)

Aufforderung an die Kirche, dem damit gegebenen Auftrag

und die Konkurrenz von kirchlicher und staatlicher Kompe-

gerecht zu werden (I, 158-170; 171—184). Das wird kon-

kretisiert. Wenn die Kirche nur als missionierende Gemein-

tenz in Genf (I, 119—130: Konkurrenz zweier Theokratie-

konzeptionen) wird das in zwei Aufsätzen weiter ausge-

de Kirche ist, dann hat das Konsequenzen für ihr Verhält-

führt. Die Perspektive weitet sich zum Überblick über die

nis zum Staat (Problem der Staatsverträge I, 200—208), für

Reformationsgeschichte im Aufsatz über analytische Theo-

ihre Organisation (Überschaubarkeit I, 175 ff.), für die Ver-

logie (I, 131-146). Auf dem Hintergrund der mittelalter-

schiedenheit ihrer Dienste (I, 175 ff.), von Verwaltungsfra-

lichen Katechismustradition wird die analytische Methode

gen über die Wortverkündigung bis zum seelsorgerlichen

des Heidelberger Katechismus auf Melanchthon rückbezogen

Einzel- und Gruppengespräch (Reserve gegen Privatbeichte,

und über Keckermann zur lutherischen Orthodoxie verfolgt.

des priesterlichen Elementes wegen I, 185 ff.). Was man an

Ist mit den genannten Arbeiten die Mitte von Webers hi-

Webers persönlichem Wirken so achtete: wahrgenommene

storischem Interesse angesprochen, so wird dessen univer-

Verantwortung im Blick auf Einzelne (Studenten), Univer-

sität, Kirche, Gesellschaft, wird von ihm zumindest in An-

salgeschichtliche Weite durch die Göttinger Rektoratsrede

von 1958 (I, 209—219) wenigstens angedeutet. Sie führt Al-

sätzen auch hier ausgesprochen.

brecht von Haller, die Zierde der jungen Göttinger Univer-

Eine Bibliographie Otto Weber, zusammengestellt von

sität im Rahmen seiner Zeit als Gelehrten, reformierten

Hinnerk Schröder, die auf Rezensionen, Lexikonartikel und

Christen und Berner Bürger scharf profiliert vor Augen.

Zeitungsartikel verzichtet, schließt den zweiten Band ab (II,

Daß Treue zur Vergangenheit, gerade seiner reformier-

162—168).

ten Kirche, für Otto Weber niemals blinden Traditionalis-

Gottes Treue, die unsere Zeiten umgreift, die sich in

mus oder gar unkritischen Konfessionalismus meinte, zeigt

Jesus Christus erschließt und unsere Treue gegenüber Her-

sein Vortrag zum 400-jährigen Jubiläum der reformierten

kunft und Zukunft in der Gegenwart im Blick auf Kirche

Gemeinde in Frankfurt (1955, II, 147—161): Die Bindung

und Gesellschaft entbindet, erschließt sich von diesen Auf-

sätzen her als das Thema von Otto Webers Werk. Ernst

an Vergangenheit ist stets umgriffen von der Bindung an

Gottes Wort, das Erbe und Gegenwart ‚reformierend’ kriti-

Wolf hat das in seiner akademischen Gedenkrede, die den

siert. Damit ist das zweite — und entscheidende — Kenn-

ersten Band einleitet (I, 11—26) nicht nur im Blick auf Otto

Webers literarische Arbeit, sondern dessen ganzes Leben

zeichen von Otto Webers Werk genannt: sein Wort ver-

stand sich als Antwort auf Gottes Wort. Gott ist nicht der

und Wirken zusammengefaßt und ansatzweise entfaltet.

deus nudus, der deus apud se, sondern der deus erga nos.

Aachen

Hermann Dembowski

Er ist der deus absconditus-revelatus, er erschließt sich in

Jesus Christus (I, 31). Als solchen bezeugt ihn die Schrift,

als solcher wird er verkündigt und ist er zu verkündigen.

780

779

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

Willems, Bonifac A.: Erlösung in Kirche und Welt, übers, v

(1969]. 62 S. 8°. (s. Aufs. in ThLZ 94, 1969 Sp. 185)

Jutta u. Theodor Knust

Freiburg-Basel-Wien: Herder

Bloesch, Donald G.: Evangelical Confession (dialog 9, 1970

[1968]. 118 S. 8°

Quaestiones disputatae, hrsg. v. K

S, 26—34)

Rahner u, H.Schlier,

Bock, Hartmut: Theologische Erwägungen zu einer ‚philo-

Der Titel könnte anderes erwarten lassen. Unter dem

sophischen Hermeneutik (ZdZ 23, 1969 S. 362—370).

Burgelin, Pierre: La desacralisation (RSR 57, 1969 S. 503—

Stichwort „Erlösung“ vermutet man in der Regel einen Bei-

trag zur Soteriologie, über Christi verdienstvollem Werk

518).

zur Genugtuung für die Sünden der Menschen, Doch gerade

Colin, Pierre: Le caractere sacre de la personne de Jesus-

von solchem Verständnis, wie es die traditionelle Theologie

Christ. Approche philosophique (RSR 57, 1969 S. 519-

552)

zugrunde legt, will sich der Vf. lösen. Ihn beschäftigt als

„zentrales“ Problem, ob

in dem autonomen freien Men-

Duliere, Walter L.: Theos — Dieu et Adonai — Kurios, Con-

schen überhaupt noch Raum für ein Bedürfnis nach Erlö-

sequences de laddition d’un Jesus — Kurios ä ]l'Adonai

— Kurios dans la terminologie chretienne (ZRGG 21

sung“ ist (18), und — sofern es noch besteht — auf welche

Weise es befriedigt werden kann

1969 S. 193—203)

Der Vf. geht von der gegenwärtigen Daseinserfahrung

Egenter, Richard: Praeambulum fidei. Eine Überlgung zum

christlichen Gotteserlebnis heute (StZ 95, 1970 S. 18—26)

des Menschen aus. Die „Erlösung“ (kirchlich ausgedrückt

Heil) müßte sich darin vollziehen, den anderen „Auf-sich-

Ferrando, Miguel Angel: Misterio de la Encarnaciön y

zu-kommen-lassen

ihn

ın

seıner

Andersheit achten

Misterio de la Iglesia (Teologia y vida 10, 1969 S. 309—

und bejahen“, Gemeinschaft schaffen (21). Die Selbsthinga-

319)

Gevaert, J

Creazione immediata dell‘anima

e unitäa

be der einen Person als Heilsangebot für den andern hat

für den Christen „auf einzigartige Weise im Leben und

dell'uomo (Salesianum 31, 1969 S. 461—484)

Sterben Jesu von Nazareth“ Gestalt gewonnen (30)

Gollwitzer, Helmut: Der Sinn der biblischen Rede von

Gott (Communio viatorum 12, 1969 $S. 121-124)

Nach einem Rückblick auf geschichtliche Bilder des

christlichen Erlösungsgedankens (31-56) wendet sich der

Grewel, H.: Kirche und Gemeinde in der Theologie Al-

Vf£. der Frage zu, wie heute die Begegnung mit der erlösen-

brecht Ritschls (NZsystTh 11, 1969 S. 292—311)

den Gestalt aus der Geschichte zustande kommt. Seine Ant-

Güttgemanns, Erhardt: Sprache des Glaubens — Sprache

wort: Kirchengemeinschaft als Erlösung. Dabei ist „nicht

der Menschen. Probleme einer theologischen Linguistik

in erster Linie an eine weltumfassende Institution zu den-

(BhEvTh 14, 1969 Heft 2 S. 86—114).

ken, sondern an die örtliche eucharistische Gemeinschaft“

Hasenfuß, J.: Endzeiterwartung und Weltbewältigung in

(65). Bei seinem letzten Abendmahl identifizierte sich Jesus

christlicher Sicht (ThGl 60, 1970 S. 139—144).

mit den einfachen Gaben von Brot und Wein

In diesen

Hennemann, Gerhard: Glauben und Denken (ZRGG 21

Gaben wollte er fortleben, unter uns gegenwärtig bleiben

1969 S. 351—356)

Hubert, Hans

Kirchenbild, Sakramentsverständnis und

(60). Die Gemeinschaft mit dem Erlöser, seine Gegenwart

wird durch die eucharistische Gemeinschaft real; „damit

Kindertaufe (MThZ 20, 1969 S. 315—329)

vollzieht sich die Erlösung“ (61). Doch bleibt sie mangel-

Jordahl, Leigh: Secularity, the Crisis of Belief, and the

haft, wenn sie nicht zu eigenem Verzicht und zu umfassen-

Reality of Christian Worship (dialog 9, 1970 S. 15—25)

dem Einsatz für den anderen führt, für seine Nöte, Wün-

Kösters, Reinhard: Dogma und Bekenntnis bei Gerhard

sche und Freuden

Ebeling. Zur kontroverstheologischen Problematik des

Die „Örtliche eucharistische Gemeinschaft als Modell

Begriffs der kirchlichen Lehre (Cath 24, 1970 S. 51—866)

und Grundform des Kirchengeschehens“ (86) intendiert eine

Kremer, Claus: Vertikalismus/Horizontalismus in der Got-

erneuerte Sicht“ gegenüber einer. „überholten Ekklesiolo-

tesfrage? Eine Begegnung mit J. A. T. Robinson, H. Braun,

gie“ (82). Der Vf. hat im Blick: das allgemeine Priestertum

L. Feuerbach und D. Sölle (TThZ 79, 1970 S. 84-100)

Dezentralisierung,

ein Minimum an

Demokratisierung,

Langemeyer, Bernhard: Fides quae per caritatem operatur

‘Kirchenverfassung‘” (91)

Zum theologischen Verhältnis von Glaube und Liebe

Sein abschließendes Kapitel stellt der Vf. unter die

(ThGl 60, 1970 S. 14—27).

Überschrift „Weltliche Erlösung“ (93-118). Er hält die Be-

Die Transzendenz Gottes als ein

Larcher, Chrysostome :

hauptung „Außerhalb der Kirche kein Heil“ für eine „gro-

Grund für seine Abwesenheit (Conc 5, 1969 S. 748—755).

teske Selbstüberschätzung“ (94) und nennt Beispiele für

Lyonnet, Stanislas

Die Gegenwart Christi und seines

Heil, Erlösung, „inkarnierte Gnade außerhalb der Kirche

Geistes im Menschen (Conc 5, 1969 S. 768—774)

(107)

alle Formen wahrer menschlicher Gemeinschaft”

Marle, Rene, s. j

Le probleme de l’hermeneutique a „Foi

(102ff.), „Mann-Frau-Verhältnis in Ehe und Familie eine

et Constitution“ (RSR 58, 1970 S. 101—112)

konkrete Möglichkeit zur Gemeinschaft und damit zur Er-

Mehl, Roger

Die Krise der Transzendenz (NZsystTh 11

lösung“ (104 ff.), Entwicklungshilfe, politische Verantwor-

1969 S. 329—346)

tung u. a. (107)

Möller, Joseph: Hermeneutisches Denken als! Problem und

Warum dann noch Kirche? Der Sinn der Kirche liegt in

Aufgabe (ThQ 149, 1969 S. 392—398).

d

Sichtbarmachung des Heils

Christi „Dienstbarkeit

Mühlen, Heribert: Die Veränderlichkeit Gottes als Honzont

ständig anwesend sein zu lassen”, Heil „gegenwärtig zu set-

einer zukünftigen Christologie. Auf dem Wege zu einer

zen“, „in seiner Sinnrichtung zu enthüllen“, weltliche Erlö-

Kreuzestheologie in Auseinandersetzung mit der altkirch-

sung als Gottes Heilswillen zu deuten und zu bezeugen und

lichen Christologie. Referat auf der Arbeitstagung katho-

menschliche Gemeinschaft im Namen Jesu zu fördern

lischer Dogmatiker und Fundamentaltheologen am 4, Ja-

(111ff). Dem Christusgläubigen ist die Welt transparent

nuar 1969. Münster/W.: Aschendorff (1969}. 37 S. gr. 8°

der Sinn dieser Erde erschlossen; so wird er „die Säkula-

Kart. DM 5.80

risierung bis zum äußersten durchführen“ (117)

Murphy-O‘Connor, Jerome

Die Gegenwart Gottes durch

Quaestiones disputatae — nicht bloß für die römisch-

Christus in der Kirche und in der Welt (Conc 5, 1969

katholische, sondern auch für die protestantische Theologie

S. 774—780)

Sie zeigen einen Ökumenismus neuer Art an

Christliche Interpretation der Säku-

Bed

irchen/Dar

AAl

Erwin Fahlbusch

Mynarek, Hubertus

larisierung (Cath 24, 1970 S. 22—36)

Bader, Claudia: Das „Wort Gottes

in Paul Tillichs Theo-

Neumann, Harry: The Dead of God and the’ Problem of

logie (NZsystTh 11, 1969 S. 219—244)

Altruism (ZRGG 21, 1969 S. 253-264)

Barth, Karl: Ad Limina Apostolorum. Berlin. Evang. Ver-

Pousset, Edouard, S. J.: La resurrection. Introduction ge-

lagsanstalt

(Lizenzausgabe d. EVZ-Verlages

Zürich)

nerale (NRTh 91, 1969 S. 1009—1044)

781

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

782

Quitslund, Sonya A.: Les idees fondamentales de l'eccle-

schlechtsbestimmten Gruppierungen (damals hatte man den

sologie de dom Lambert Beauduin d’apres ses ecrits et

Begriff der „Paragemeinde“ für diese religiösen Vereine

sa correspondance (NRTh 91, 1969 S. 1073—1096).

noch nicht entdeckt) weicht einer zunehmenden Aufwer-

Rahner, Karl, S. J.: Disput um das kirchliche Lehramt. Zum

tung der territorialen (und damit — in ihrem Bereich! —

Problem nichtunfehlbarer kirchlicher Lehrentscheidungen

universalen) „Pfarrgemeinschaft“. Dabei ist von vornehe-

(StZ 95, 1970 S. 73—81).

rein deutlich, daß es in dieser Bewegung nicht um eine

Rideau, Emile: Essai sur le langage de la foi (NRTh 91,

Aufwertung der rechtlichen Struktur der Pfarrei, sondern

1969 S. 1045—1072).

um die Wiederentdeckung der „Pfarrei als Gemeinde“ geht.

Slenczka, Reinhard: Taufe und Zugehörigkeit zur Kirche

Der Vf. setzt nun in seiner Arbeit diese „Pfarrbewe-

(Stimme der Orthodoxie 1970 Heft 2 S. 51—54).

gung” in ausdrückliche Beziehung zur Liturgischen Bewe-

gung der gleichen Jahre; sein erklärtes Ziel ist es, „dem

Sudbrack, Josef: Atheismus als Modell christlicher Gottes-

begegnung (Geist und Leben 43, 1970 S. 24—38).

Einfluß der Liturgischen Erneuerung auf Leben und Ver-

Vannorsdall, John W.: To a God, I cannot Speak (dialog 9,

ständnis der Pfarrei“ und damit den „Wechselbeziehungen

1970 S. 10—14).

zwischen der liturgischen und pastoralen Neubesinnung

der vergangenen Jahrzehnte“ nachzugehen (S. 16).

Maas-Ewerd gibt im 1. Teil seiner zunächst historisch

LITURGIEWISSENSCHAFT

angelegten Arbeit — unter der Überschrift „Die Liturgische

Erneuerung auf ihrem Weg in die Pfarrei” (S. 27—131) —

Maas-Ewerd, Theodor: Liturgie und Pfarrei. Einfluß der

eine Geschichte der Liturgischen Bewegung in nuce, wobei

Liturgischen Erneuerung auf Leben und Verständnis der

das Schwergewicht auf den eigentlich pastoralliturgischen

Pfarrei im deutschen Sprachgebiet. Paderborn: Verlag

Bemühungen im deutschsprachigen Raum liegt: Maria Laach

der Bonifacius-Druckerei (1969)]. 414 S. gr. 8°. Kart. DM

und die Akademiker, Guardini und die Jugendbewegung,

24.—.

Pius Parsch und Klosterneuburg, das Oratorium in Leipzig.

In dieser ausgedehnten Dissertation des Lengeling-

Wirklich interessant sind in diesem Zusammenhang vier

Berichte über die praktische liturgische Erneuerung in ei-

Schülers Maas-Ewerd geht es um zwei Grundfragen, die

auch für die innerevangelische Diskussion von Belang sind:

nigen konkreten Pfarreien in der Zeit zwischen den beiden

1. Ist die territorial umgrenzte Pfarrei, die alle in ih-

Kriegen, die vom Vf. erstmals in dieser Form zusammen-

gestellt wurden (Heilig-Geist in Frankfurt-Riederwald, St.

rem Bereich wohnenden Christen ohne Rücksicht auf deren

Beruf, Bildung, soziale Stellung, Geschlecht und Alter um-

Paul in München, St. Marien in Mühlheim-Ruhr, St. Leopold

faßt, nach wie vor die primäre kirchliche Organisations-

in Wien-Gersthof).

Bereits im Zusammenhang dieses ersten, der Litur-

form auf unterer Ebene, oder muß hier das bisher fast aus-

schließlich gültige Territorialprinzip durch das Personal-

gischen Bewegung gewidmeten Teils seiner Arbeit kommt

prinzip ersetzt werden? Gibt es einen erkennbaren Sinn,

der Vf. auf die Zusammenhänge zwischen liturgischer Er-

neuerung und Pfarrenaissance zu sprechen („Die Konzen-

einen ausreichenden theologischen Grund, der die Aufrecht-

erhaltung territorialer Ortsgemeinden auch in der mobilen

tration der Seelsorge auf die Pfarreien unter dem Einfluß

Gesellschaft von heute rechtfertigt, oder sind diese über-

der Liturgischen Erneuerung”, S. 115—131) ; er macht deut-

lich, wie sehr gerade in den Jahren nach dem 1. Weltkrieg

kommenen Organisationsformen durch berufs-, bildungs-

und interessenspezifische „Paragemeinden“ zu ersetzen?

eine fast ausschließlich auf „Vereinsseelsorge“ ausgerichtete

2. Welche Beziehung besteht zwischen Gemeindebil-

kirchliche Praxis mit dem neuerwachten Kirchen- und Ge-

dung und Gottesdienst? In welchem Maße und auf welche

meindebewußtsein der liturgisch Bewegten zusammensto-

Weise ist die gemeinsame Feier der Eucharistie für die

ßen mußte. Es klingt sehr modern, was die Vertreter des

Vereinskatholizismus

zu

ihrer Verteidigung anführen:

Bildung und den Bestand einer christlichen Gemeinde kon-

stitutiv? Wie wird der Zusammenhang von Gesamtkirche

Kirchliche Gemeinschaft muß sich den soziologischen Ge-

und Einzelgemeinde in der Feier der Eucharistie evident?

gebenheiten anpassen;

„natürliche Gemeinschaften“,

die

Kommt dem Gottesdienst der in einer Pfarrei zusammen-

durch Beruf, Bildung, soziale Stellung vorgegeben sind,

gefaßten Territorialgemeinde eine besondere Bedeutung

bilden die Grundlage für jegliche religiöse Gemeinschafts-

gegenüber den gottesdienstlichen Feiern ‚von Teilgruppen

bildung; das „Gemeinschaftsgefühl“ quillt aus dem „Berufs-

gefühl“ (S. 122 f.). Aber auch das Unbehagen der anderen

oder Paragemeinden zu?

Um die überkonfessionelle Bedeutung der von Maas-

Seite rührt uns heute noch an: Warnung vor Zersplitterung,

Ewerd behandelten Themen zu begreifen, muß man frei-

Oberflächlichkeit, Überbelastung, Veräußerlichung; Hinweis

auf den universalen, alle sozialen Schranken sprengenden

lich erst einige Übersetzungsarbeit leisten: Wir würden in

ihres Gottes-

den meisten Fällen, wo der Vf. den rechtlich-kanonischen

Charakter der christlichen Gemeinde und

Begriff der „Pfarrei“ verwendet, schlicht von „Ortsgemein-

dienstes.

Der 2. Teil der Arbeit („Das neue Verständnis der

de“” reden; umgekehrt ist Ortsgemeinde bzw. Ortskirche

im Sprachgebrauch des katholischen Autors natürlich nicht

Pfarrei unter dem Einfluß der Liturgischen Erneuerung”,

die Gemeinde „vor.Ort“, sondern die vom Bischof geleitete

S. 135—249) stellt dann — wieder in historischer Abfolge —

die einzelnen Etappen der Pfarrenaissance und der durch

Diözese. Weiter muß beachtet werden, daß sich im deutsch-

sprachigen Katholizismus seit dem 1. Weltkrieg ein Wan-

sie ausgelösten Kontroverse dar. Vorausgeschickt ist ein

del in der Wertung der territorialen Pfarrei vollzogen hat,

Kapitel über das Verständnis der Pfarrei im Tridentinum

und in der nachtridentinischen Epoche (bis etwa 1925). Ein

den die evangelischen Kirchen in dieser Form nicht ken-

nen; so ist auch der Ausgangspunkt für die Beantwortung

zweites Kapitel behandelt die Jahre zwischen 1925 und 1939

der Grundfrage 1 beim katholischen Autor völlig anders

(„Pfarrei und Mysterium“ bei A. Wintersig; Pius Parsch

als bei den landläufigen Strukturreformern auf unserer

und seine „lebendige Pfarrgemeinde”; die Pfarrei als „gei-

Seite. Man ‘ kann nämlich — und das ist der Angelpunkt

stiger Bau” bei Konrad Jakobs und als „religiöse Wirklich-

der Maas-Ewerdschen Dissertation — in Analogie zur Li-

keit“ bei Johannes Pinsk; eine erste Zusammenschau bei

turgischen Bewegung auch von einer ausgesprochenen „Re-

Constantin Noppel). Das dritte Kapitel beschreibt die Stär-

naissance des Pfarrgedankens“ in der katholischen Kirche

kung und Klärung des Pfarrgedankens während der Zeit

der nationalsozialistischen Bedrückung (als sich das Pro-

nach dem 1. Weltkrieg reden; der „Vereinskatholizismus”

wird zusehends vom „Pfarrkatholizismus“ verdrängt; die

blem „Vereinsseelsorge“ oder „Pfarrseelsorge” durch äuße-

Hochschätzung der „Vereinsseelsorge“ an personengebun-

ren Zwang von selbst erledigte) und im Verlaufe des

ständisch orientierten,

berufs-.

alters-

und ge-

„Kampfes um die Liturgische Erneuerung“, wie er im Me-

denen,

784

783

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

morandum des Freiburger Erzbischofs Gröber und in der

Bildung, Alter und Geschlecht umfaßt, bringt in einzigar-

von K. Rahner erarbeiteten Gegenschrift seinen Höhe-

tiger Weise den universalen, entschränkenden und entgren-

zenden Charakter der christlichen Kirche zum Ausdruck.

punkt erreichte (S. 220—249).

Der 3. Teil der Arbeit („Wesen und Grenzen der Pfar-

Was Kirche ihrem Wesen nach ist, nämlich alle vorgegebe-

nen natürlichen und sozialen Ordnungen sprengende „Bru-

rei“, S. 253—382) versucht eine systematische Klärung. Zu-

nächst wird aber auch hier die Kontroverse der Jahre nach

dergemeinschaft“ (S. 362 ff.), kommt da am vollkommen-

1945 aufgearbeitet: Karl und Hugo Rahner, Nell-Breuning,

sten zur Darstellung, wo in der Teilhabe an der gemein-

H. Roth, F. X. Arnold u. a. kommen zu Wort, wobei sich

samen Eucharistie alle Momente der Desintegration, wie

der Vf. mit gewissen Einschränkungen die Thesen K. Rah-

sie zwischen den in einem bestimmten Bereich lebenden

ners („Zur Theologie der Pfarre“, 1956) zu eigen macht.

Menschen wirksam sind, in der Geburt einer neuen Mensch-

heit überwunden werden.

Ein letztes Kapitel bringt dann die zusammenfassenden

Barth/Ostsee

Karl-Heinrich Bieritz

Thesen des Autors: „Das heutige Verständnis der Pfarrei

aus der Sicht ihrer Liturgiefeier“ (S. 320—382). Maas-Ewerd

LA

wendet sich hier — wie schon im 2. Teil seiner Arbeit —

Cuva, Armando: Lectiones, lectores, lectionaria (Salesianum

gegen alle Versuche (wie sie besonders in der Zeit zwischen

den beiden Kriegen in der theologischen Diskussion auf-

328 135147).

Winkler, Eberhard: Die diakonische Dimension des Gottes-

tauchten), eine „Theologie der Pfarrei” zu konzipieren: Die

dienstes (ZdZ 24, 1970 S. 169—174).

Pfarrei als autarker ekklesiologischer Mikrokosmos, der

analog zum Bistum und zur Gesamtkirche strukturiert ist;

der Pfarrer als ein Mini-Bischof, der als „Vater der Ge-

meinde“ das geistliche Leben im Bereich der Pfarrei zeugt

KIRCHENRECHT

und bewahrt und so in seinem Verhältnis zur „Pfarrfami-

lie“ das Verhältnis Christi zur Kirche widerspiegelt. Die

Steinmüller, Wilhelm: Evangelische Rechtstheologie. Zwei-

Gegenthese des Vf. orientiert sich ganz an den Aussagen

reichelehre, Christokratie, Gnadenrecht. 1. u. 2. Halbband.

des II. Vatikanischen Konzils über das Bischofsamt und

Köln-Graz: Böhlau 1968. XXIII, III, 945 S. gr. 8° = For-

das Verhältnis von Gesamtkirche und Teilkirchen: Nicht die

schungen zur kirchlichen Rechtsgeschichte u. zum Kirchen-

territoriale Pfarrei, sondern die im Bistum konkretisierte

recht, hrsg. v. L. Buisson, S. Grundmann }, M. Heckel,

„Ortskirche“ ist göttlichen Rechts; die Pfarrei ist als ge-

F, Merzbacher, H. Nottarp, K. W. Nörr, 8, I u. II. Lw. DM

schichtlich gewordene,

kirchlich-menschliche Einrichtung

98.—.

ganz und gar auf die bischöfliche Ortskirche bezogen und

Die „Evangelische Rechtstheologie“ ist in der Zeit des

von dieser abhängig. Letztverantwortlicher Seelsorger —

Kirchenkampfes zum ersten Mal in der Geschichte des deut-

auch in der Pfarrei — ist nicht der Pfarrer, sondern der

schen Protestantismus zu einem bedeutsamen Faktor kirch-

Bischof; so kann es zwar eine Theologie der bischöflichen

licher Selbstbehauptung geworden. Seit dem Zweiten Welt-

Ortskirche, aber keine Theologie der Pfarrei geben. Zwar

krieg ist sie, insbesondere von juristischen Autoren, zum

wird die Gesamtkirche in jeder legitimen Eucharistiefeier

Gegenstand grundlegender Untersuchungen gemacht wor-

— und somit auch im Pfarrgottesdienst — in raum-zeitlicher

den und hat auf diese Weise auf die Wissenschaft vom evan-

Wirklichkeit präsent und konkret; aber diese ortshafte

gelischen Kirchenrecht entscheidend eingewirkt.

Konkretisierung und Aktualisierung von Kirche ist nicht

Selbstverständlich ist im Gefolge der neuen Gedanken,

auf die Pfarrei und ihre Eucharistiefeier beschränkt, son-

welche durch die evangelische Rechtstheologie in das System

dern wird überall da Ereignis, wo die Eucharistie in einer

des evangelischen Kirchenrechts hineingeworfen worden

Gemeinschaft gefeiert wird — auch wenn diese Gemein-

sind, vieles noch in Gärung begriffen. Es macht sich bis-

schaft nicht identisch ist mit der „Pfarrfamilie“ (S. 303:

„Wo eine Gemeinschaft sich zur Eucharistiefeier versam-

weilen, weniger in der Praxis als in der Theorie, bei der

kirchenrechtlichen Arbeit eine der juristischen Klarheit und

melt, repräsentiert sie die ganze Kirche“).

damit der kirchlichen Ordnung nicht immer zuträgliche Hy-

Trotz dieser grundsätzlichen Ablehnung einer eigent-

pertrophie des Rechtstheologischen vor dem Juristischen be-

lichen Theologie der Pfarrei ist der Vf. nun doch der Auf-

merkbar.

fassung, „daß die Kirche in der Pfarrei vollkommener in

In dieser Situation muß man das vorliegende umfang-

Erscheinung tritt als in der gottesdienstlichen Versamm-

reiche Werk von Wilhelm Steinmüller aufs dankbarste be-

lung einer Gemeinschaft von Akademikern oder Angestell-

grüßen. Es ist in der gegenwärtigen Lage des evangelischen

ten, Handwerkern, Arbeitern, Jugendlichen usw.“ (S. 338).

Kirchenrechts eine doppelte Hilfe. Einmal ist es mit seinem

Vor allem zwei Gründe sind hierfür maßgebend: Zum ei-

ausgezeichneten Apparat von Registern ein erstrangiges

nen ist nach der Meinung des Vf,‚s der Pfarrgottesdienst

Nachschlagwerk, in dem man sich leicht, sicher und ausführ-

— in dem ja der Pfarrer als Delegat des Bischofs tätig wird

lich über alle nicht nur mit der Rechtstheologie in einem en-

— in ganz besonderer Weise mit dem Gottesdienst der bi-

geren Sinne, sondern darüber hinaus mit den Grundfragen

schöflichen Ortskirche verbunden, und diesem bischöflichen

evangelischen Kirchenrechts überhaupt zusammenhängen-

Gottesdienst kommt nach LK 41 ein besonderer Rang zu,

den Probleme nach dem Stande der modernen Forschung

weil in ihm die Gesamtkirche deutlicher in Erscheinung

unterrichten kann. Es sei in diesem Zusammenhang hervor-

tritt als in anderen Eucharistiefeiern. So ist die Pfarrei „in

gehoben, daß nicht nur die für die evangelische Rechtstheo-

einem abgeleiteten Sinne bischöfliche Ortskirche, in Ver-

logie maßgebenden Autoren Johannes Heckel, Siegfried

tretung und in Abhängigkeit von der Bischofskirche, die

Grundmann, Erik Wolf und Hans Dombois, mit denen sich

als Ortskirche im eigentlichen Sinne verstanden werden

das vorliegende Werk in erster Linie befaßt, behandelt sind,

muß“ (S. 353).

sondern daß der Vf. darüber hinaus eine Fülle von Sekun-

Für den evangelischen Beobachter, der diese umständ-

därliteratur verarbeitet hat. Er hat auch, soweit es für seinen

liche Konstruktion — die bischöfliche Ortskirche als gött-

Gegenstand von Bedeutung war, kanonisches Recht sowie

liches Rechtsstatut, die pfarrliche Ortsgemeinde als mensch-

katholische Quellen und Werke herangezogen.

lich-geschichtliche Einrichtung — nicht nachzuvollziehen

Der Wert der hier geleisteten Arbeit besteht aber nicht

vermag, ist vor allem die zweite These interessant, die der

allein in der Schaffung eines handlichen Kompendiums der

Vf. zur Begründung des besonderen Ranges der territorialen

Sie verdient, was freilich

evangelischen Rechtstheologie.

Pfarrei anführt: Der universale Charakter der Pfarrgemein-

schon wegen des großen Umfangs keine kleine Mühe dar-

de und ihres Gottesdienstes,

der alle

im Pfarrbereich

stellt, vom Anfang bis zum Ende wirklich durchgelesen zu

wohnenden Menschen ohne Unterschied von Beruf, Stellung,

werden. Wer sich dieser Lektüre unterzieht, wird reiche Be-

7785

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

786

lehrung empfangen und vor allem für die Klarheit dankbar

für die heutige Kirche und ihr Spannungsverhältnis zum

‚sein, die er dabei gewonnen hat. Wer sich mit den Werken

Staat praktisch überaus wichtige Hinweis genügen, daß das

von Johannes Heckel, Siegfried Grundmann, Erik Wolf und

System Heckels zur Eigenständigkeit der Kirche und zu

Hans Dombois befaßt hat, ist sicherlich manchmal mehr oder

einem autonomen Kirchenrecht geführt hat. Dieses autono-

minder ratlos vor einer Fülle von Gedanken gestanden, die

me Kirchenrecht beruht auf einer von Heckel herausgearbei-

von einer verschiedenen theologischen, rechtsphilosophi-

teten Lehre vom „göttlichen Recht der geistlichen Kirche”,

schen und konfessionellen Grundhaltung aus und zudem in

einem ius divinum eigener lutherischer Prägung. Damit wird

‚einer teilweise verschiedenen wissenschaftlichen Sprache ab-

rechtstheologisch die Entwicklung untermauert, die in un-

gefaßt, sich ineinander verwirren, sich zu widersprechen

serem Jahrhundert zu einer kopernikanischen Wendung des

scheinen oder auch wirklich widersprechen. Hier hat Stein-

evangelischen Kirchenrechts geführt hat. Deswegen wird

müllers Werk im wahrsten Sinne des Wortes einen Weg

Heckels System noch lange als Fundament dienen können,

durch das Wirrsal gebahnt. Man hat nach der Lektüre, die

wenn die Entwicklung, wie zu erwarten ist, in der Richtung

als solche zwar nicht ganz einfach, aber um so lohnender

eines immer weiteren Auseinandergehens von Kirche und

Staat fortschreitet.

ist, die moderne evangelische Rechtstheologie in ihren Haupt-

vertretern wirklich kennengelernt.

Die geringste Mühe hat Steinmüller wohl die Interpre-

Selbstverständlich ist es bei der Fülle des fast tausend

tation der Lehre Grundmanns bereitet. Seine „unphi-

Seiten umfassenden Werkes in einer kurzen Besprechung

losophische” (das Wort ist in einem positiven Sinne zu ver-

nicht möglich, den Inhalt im einzelnen auch nur andeutungs-

stehen) nüchterne juristische Klarheit läßt seine Gedanken-

weise wiederzugeben. Man muß sich damit begnügen, Ziel,

gänge leicht verstehen. Grundmann ist als Schüler Heckels

Methode, Grundgedanken und Ergebnisse kurz herauszu-

selbst zum Interpreten seines Lehrers geworden. Er stellt

stellen. Der Vf. ringt bei aller „Fülle und Verschiedenheit”

eindeutig fest, daß Heckels Lehre „einen Wandel in der lu-

des von ihm zu bewältigenden Stoffes um eine letzte „ver-

therische Staatsauffassung bedeutet, dessen revolutionäre

borgene Einheit“ (S, 9). Er empfindet dieses Ziel als eine

Tragweite heute wohl von den meisten noch nicht erkannt

„ökumenische Aufgabe”, bei der es ihm darum geht:

wird“ (S. 169). Ferner ist für ihn die starke Hervorhebung

„1. Die Existenz einer evangelischen Rechtstheologie als

der „Einheit des göttlichen Rechtswillens in beiden Regi-

eigenen Wissenschaftszweig mit eigener Methode und eige-

menten“ (S.240) charakteristisch. Die bei Heckel mehr la-

tent vorhandene Überbrückung des der Zweireichelehre we-

nen Ergebnissen zu erweisen;

2. durch Klärung von Meinungsverschiedenheiten und

sensnotwendig anhaftenden Dualismus tritt damit offen zu-

unter Verzicht auf Kritik von außen einen innerevangeli-

tage. „Die schroffe Härte des Rechtsdualismus Heckels ist

beseitigt“ (S 241). Grundmann hat auf diese Weise viel da-

schen Gesprächsbeitrag zu leisten;

3.der im Entstehen begriffenen katholischen Rechts-

zu beigetragen, das auf der historischen Erforschung und

theologie die Ergebnisse evangelischer Forschung zu ver-

Wiedergabe der Rechtstheologie Luthers beruhende Lebens-

mitteln und damit letztlich eine ökumenische Rechtstheolo-

werk Heckels zu „aktualisieren“ und es mit den „Mitteln

moderner Rechtstechnik“ für die kirchenrechtliche Praxis

gie zu ermöglichen“ (S. 15 f.).

Nach dieser Zielsetzung wendet sich das Werk der

der Gegenwart „fruchtbar“ zu machen (S. 243). Ein weiteres

Rechtstheologie der vier von ihm behandelten führenden

Charakteristikum Grundmanns ist die „Aktivierung der Ge-

Autoren zu, die als wissenschaftliche Persönlichkeit in ihrer

meinde” (S. 244 f.). Sie stellt gegenüber der Amtslehre Hek-

jeweiligen Eigenart kurz aber treffend charakterisiert sind:

kels kirchenrechtlich einen „Ruck nach links“ dar, was selbst-

Heckel, Grundmann, Wolf, Dombois,

verständlich nur in einem rein kirchlichen, keineswegs in

einem irgendwie politischen Sinn zu verstehen ist. „Der Un-

Nach einer Grundlegung wendet sich der Vf. den ein-

zelnen Autoren zu und behandelt zunächst das Werk Hek-

terschied zu Heckel besteht darin, daß Heckels ius divinum

kels mit großer Ausführlichkeit. Man erkennt darin Jo-

des öffentlichen Amtes, seine Stiftung durch Christus bei

Grundmann fast verschwindet” (S. 256). Sein Anliegen war

hannes Heckel als einen der großen Beweger des evangeli-

schen Kirchenrechts. Seine Zweireichelehre hat — selbstver-

dabei letzten Endes eine Überwindung des Konfessionalis-

ständlich in einer ganz anderen Richtung und unter ganz

mus im Dienste der Ökumene, deren Ausbau mit dem Ziel

anderen Aspekten — eine ähnliche Unruhe ausgelöst wie vor

einer „Ökumenisierung“ des Kirchenrechts (S. 245 ff.) ihm

Jahrzehnten Rudolph Sohms berühmte These vom Kirchen-

besonders am Herzen lag.

recht, das mit dem Wesen der Kirche im Widerspruch steht.

Wie bei allen vier von ihm behandelten Autoren schil-

Die Kirchenrechtswissenschaft wird sich noch lange mit der

dert Steinmüller auch bei Erik Wolf einleitend nicht nur

Zweireichelehre auseinanderzusetzen haben. Dabei leistet

den äußeren Lebensweg, sondern auch die fortschreitende

das vorliegende Werk eine wesentliche Hilfe, weil es den

Entwicklung des wissenschaftlichen Werkes und rechtstheo-

in Heckels Zweireichelehre anscheinend zutage tretenden,

logischen Denkens. Sie ist bei Erik Wolf von besonderem In-

teresse. Er kam als säkularer Rechtsphilosoph, ursprünglich

manchmal für den Leser beinahe unerträglichen Dualismus

abmildert und überbrückt, indem es auf Heckels Regimen-

vom Heidelberger Neukantianismus, später von Heideggers

tenlehre hinweist. Durch Gottes Herrschaft über beide Rei-

Phänomenologie und Existenzialphilosphie beeinflußt (S. 259),

che ist die Einheit in einer höchsten Verklammerung wie-

durch F. W. Jerusalem auch soziologisch interessiert (S. 266),

derhergestellt.

durch das Erlebnis des Kirchenkampfes seit 1933 zur „reli-

In dieser letzten Einheit sind die beiden Reiche „als

giösen“ Rechtsbegründung (S. 272) und wurde damit zum

These und Antithese streng christozentrisch. Christus ist

Rechtstheologen. Er geht von den „Schöpfungsordnungen”

Mitte und Bezugspunkt“ (S. 67). Auf der christozentrisch aus-

aus und sieht die Eigenart der Ordnungen Gottes darin, daß

gerichteten Einheit bringt Steinmüller dann dem Leser die

sie „zwar wie Recht wirken, aber nicht selbst Recht sind; sie

gleichfalls nicht leicht zu fassende Rechtslehre Heckels nahe.

sind nicht rationalisierbar, normierbar und positivierbar”

Sie hat in der lex charitatis eine besondere Schau des ius

(S. 275). Ebenso selbständig und neu in der Abkehr von her-

divinum gebracht, „Es gibt das ius divinum nur innerhalb

gebrachten Denkformen ist Wolfs juristische Ekklesiologie.

des personenhaften Bezuges zu Christus” (S. 83). Diese „lex

Bei ihm „steht zum erstenmal der Gottesdienst in der Mitte

des Kirchenrechts” (S. 284). Deshalb ist „die Kirche nicht nur

divina gebietet, was sie gibt, und gibt, was sie ist: den Geist

der Liebe. Lex divina und lex charitatis spiritualis sind iden-

herrschaftlich und genossenschaftlich verfaßt, sondern vor

tisch“ (S. 85).

allem und in allem bruderschaftlich; denn die Kirche ist

eine geistliche Bruderschaft, die in der rechten Ordnung des

Auf diesen tragenden Gedanken wird dann Heckels Leh-

re von der Kirche und vom Kirchenrecht dargestellt. Ihre

Brotbrechens usw. lebt” (S. 284).

Erörterung im einzelnen würde zu weit führen, Es mag der

„Die Grundlage der Rechtstheologie Erik Wolfs ist das

787

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

788

Wort Gottes in seiner Rechtsform der biblischen Weisung“

Rechtstheologie sui generis entwickelt. Im Gegensatz zu Karl

Barth war er im ökumenischen Denken weit offener für lu-

(S. 286). Von hier gelangt er zu seiner Lehre von der „Chri-

stokratie“. Christus ist nicht der Gesetzgeber (legislator),

therische Anliegen (S. 444). Deswegen fällt ein weiterer Ver-

aber der wahre Ausleger des Gesetzes (verus legis interpres)

gleich Wolfs mit Johannes Heckel letzten Endes positiv aus.

„Im Grundsätzlichen besteht keine notwendige Divergenz:

(S. 291). Denn „Christus erfüllte das Gesetz, ist Ebenbild des

Vaters, König der Welt, der sich aber in die Knechtsgestalt

bei Heckel wie bei Wolf dient der Christ ex lege charitatis

des Fleisches entäußerte“ (S. 292). So ist „die biblische Wei-

in der Welt und verkündigt ihr die Liebe Christi“ (S 449).

Der Unterschied zwischen Heckel und Wolf liegt, worauf

sung der in Christus offenbarte Rechtswille Gottes (J. Hek-

kel) beider Testamente“ (S. 295). Christokratie und Bruder-

schon Grundmann hingewiesen hat, mehr im rechtsphilo-

schaft müssen ihrem Wesen entsprechend in einem geistli-

sophischen als im theologischen Bereich. „Überall treffen wir

chen Spannungsverhältnis stehen, das — rein formal gese-

bei Wolf und Heckel trotz völlig verschiedener theologischer

hen — an die Dialektik der Begriffe „herrschaftlich“ und „ge-

und rechtlicher Begründungen auf konvergierende oder so-

nossenschaftlich“ im säkularen Raum erinnert. Aber letzt-

gar gleiche Ergebnisse in Anthropologie, Christologie und

lich ist die Spannung aufgehoben. Sie treffen sich in Kreu-

Kirchenrechtslehre“ (S, 452).

zesform in Christus. „Vertikal“ ist der Anruf Gottes an den

Große Sorgfalt hat Steinmüller auf die nicht einfache

Menschen. In Christus ist in der „Horizontalen“ Gott dem

Interpretation der im „Recht der Gnade“ zutage tretenden

Menschen zum Bruder geworden und durch Christus er-

Rechtstheologie von Hans Dombois verwendet. Ihr ist

scheint Gott im Nächsten (S. 329).

der ganze zweite Halbband des Werkes gewidmet. Dombois

Die „biblische Weisung“ erscheint bei Wolf als ein Phä-

Rechtslehre bringt neue und sehr eigenartige Gedanken und

nomen von eigener Art. Sie ist „weder Rechtssatz, noch reine

Denkformen, mit denen man sich auseinandersetzen muß.

Liebe, noch bloß sittliche Norm“ (S. 317). Dieser zunächst

In seiner Rechtsanthropologie findet Dombois die Funda-

negativen Umschreibung folgt aber dann—trotz aller Schwie-

mente, auf denen er sein rechtstheologisches System aufbaut;

rigkeiten, die mit dem Begriff des göttlichen Rechts verbun-

der Mensch ist als „Person im striktesten Sinne persona co-

den sind — die positive Definition als „evangelisches ius di-

ram Deo“. Man verspürt hier Anklänge an die Scholastik,

vinum“ (S, 320). Dabei bleibt in der Praxis selbstverständlich

Steinmüller verweist in einer Anmerkung auf Thomas von

die Problematik der Auslegung durch Hermeneutik und Ex-

Aquino und moderne katholische Autoren (S. 494).

egese (S. 325). Man denke als Beispiel etwa an die biblische

Auf der Suche nach einem neuen Rechtsbegriff, den das

Weisung des taceat mulier in ecclesia!

ökumenische Kirchenrecht verlangt (S. 536), wendet Dom-

Christokratie und Bruderschaft führen zu Wolfs Lehre

bois u a. einen fundamentalen Begriff der modernen Physik

vom Kirchenrecht. „Die Ordnung der Christokratie ist der

an, die auf Niels Bohr zurückgehende „Komplementarität“.

innere Grund für die Eigenständigkeit der Kirche“ (S. 331)

Es gibt komplementäre Verhältnisse, ein solches ist das Ver-

und „die Ordnung der Bruderschaft ist der innere Grund des

hältnis von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes (S. 539).

Dienstcharakters der Kirche“, Sie gehen letztlich als „bruder-

Dazu tritt bei Dombois eine besondere „Theorie der Insti-

schaftliche Christokratie“ und „christokratische Bruderschaft“

tution“. Hier geht er zunächst gegen das die Institution als

ineinander über (S. 332). Dieser Zug zur Einheit ist — im

solche ablehnende Vorurteil an. „Gott bedient sich der In-

Gegensatz zu Heckels nur schwer zu überbrückendem Dua-

stitutionalität nicht weniger als der Logos der Sprache”

lismus — für Wolfs rechtstheologisches Denken charakteri-

(S. 569). „Gestiftet ist die Institutionalität, nicht die Institu-

stisch. So sucht er den Gegensatz zwischen theologischer und

tion“ (S. 570). „Institution ist Vorgang. Die Institution ist

soziologischer Gemeinde ebenso zu überwinden, wie er „das

derjenige Vorgang, in dem man ‚jemand jemandes‘ wird,

Paradox der Kirche: die geistlich-weltliche Kirche“ (S. 336)

in dem man also jemand ‚zugeordnet‘ wird, sei es dem Ehe-

durch den „anthropologischen Aspekt der Einheit der Kir-

partner oder dem Land usf.; oder in der geistlichen Institu-

che, die christliche Existenz“ (S. 343), auflöst. Das Kirchen-

tion Christus selbst oder seiner Gemeinschaft“ (S. 583). „Der

recht ist „die Ordnung dieser christlichen Existenz“ (S. 345).

personale ‚Garant‘ jeder Institution ist die Gottheit. Sie ist

Es ist in der Paradoxie „göttlich-menschliches Recht“, das,

der ‚transzendierende Dritte‘, der ‚dritte Mann‘, der stiftend

was an ihm ius humanum ist, „zeigt das Paradox einer welt-

und gewährend Institution ermöglicht. Die freie Zuwendung

lichen und dennoch geistlichen Ordnung“ (S. 354). Deswegen

Gottes, das ist der Gnaden-Vorgang ; ist der materiale Grund

sind die „steril gewordenen Begriffsgegensätze“ (S. 357) der

des Institutionsvorganges“ (S. 589). Im Gegensatz zu der

sichtbaren und unsichtbaren Kirche, der Wesenskirche und

von Gott gestifteten Institutionalität ist die Institution als

Rechtskirche als falsche Alternativen über Bord zu werfen.

solche ein „Vorgang“, daher ihre „Geschichtlichkeit“ (S. 595).

Sie erfassen nicht „die Wirklichkeit der Kirche Christi“ und

Auf diese Weise gelangt Dombois zu einer „mittelbaren“

„vor allem verhindern sie die Begegnung von Theologie und

Stiftung der Kirche durch Christus (S. 599).

Recht“ (S. 358). Das Kirchenrecht soll „bekennendes Recht“

Der zentrale Begriff in Dombois System, das er als

sein. Damit sind hohe Anforderungen an die Ordnung der

„Recht der Gnade” bezeichnet, ist die „Gnade”. Auf juristi-

Kirche gestellt. In ihr soll „die Kirche der Welt zum Zeichen

scher Ebene stellt er ihr die „Gerechtigkeit“ gegenüber. Bei-

werden“, das „bekennende“ Recht der Kirche soll für die

de verbindet er theologisch in der Heilsgerechtigkeit Gottes,

Welt zum „beispielhaften“ Recht werden (S. 390).

juristisch in einem doppelten Rechtsbegriff. Aus Gnade und

Zum Abschluß der Würdigung des Werkes von Erik Wolf

Gerechtigkeit ergeben sich zwei Rechtskreise, das Gnaden-

wird die Frage aufgeworfen: Rechtstheologie oder Rechts-

recht und das Gerechtigkeitsrecht (S. 613). Dombois hält bei-

philosophie (S. 418)? Dabei wird festgestellt, daß Wolf die

de Arten von Gerechtigkeit, die theologische wie die juristi-

Rechtsphilosophie, von der er wissenschaftlich seinen Aus-

sche, „für rechtlich faßbar

sie sind in vollem Umfang

gang genommen hat, nie ganz aufgegeben hat. Die Rechts-

Rechtsbegriffe“ (S. 617). Die Verbindung der beiden Rechts-

philosophie läuft neben der Rechtstheologie und der Anthro-

formen, des Gnaden- und des Gerechtigkeitsrechtes, findet

pologie der christlichen Existenz einher. Auf diese Weise

er im „Rechtsbegriff der Gnade”“ (S. 621).

gelangt man zu einer „Theanthropologie des Rechts“ (S. 423)

Auf dieser Grundlage erhebt sich dann ein völlig neu-

und einer „Rechtsphilosophie in der Rechtstheologie“ (S. 424),

artiges kirchenrechtliches System. Es beruht auf dem Gedan-

die manche Frage offen 1äßt.

ken, daß „Wort und Sakrament ‚geschehende Gnade‘ auch

Dem Erik Wolf gewidmeten Abschnitt des Werkes ist

im Recht“ sind (S. 777) und bedeutet damit eine Rückkehr

ein Vergleich „Erik Wolf und Karl Barth“ (S. 442) angefügt.

zum sakramentalen Recht der Urkirche. Im 12. Jahrhundert

Es geht aus ihm hervor, daß Erik Wolf, so sehr er in man-

vollzieht sich der „eigentliche Sündenfall der Kirchen- und

chen Stücken von Karl Barth beeinflußt war, doch keines-

Kirchenrechtsgeschichte in der Wandlung vom sakramenta-

wegs der Jurist Karl Barths ist. Er hat ihm gegenüber eine

len Recht zum rationalen und normativen Recht der Gegen-

789

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

790

wart” (S. 663). Damit wird das Kirchenrecht als „eine Funk-

In der Neuauflage hat Vf. „Weisungen des zweiten Va-

tion des Kirchenbegriffs“ abgelehnt (S. 689). „Kirche und

tikanischen Konzils sowie Ausführungsbestimmungen zu

Recht folgen aus dem Gottesdienst“ (S. 694). Darin liegt zu-

verschiedenen Konzilsdekreten“ verarbeitet. Auch „die er-

gleich der Ansatz zu einem allumfassenden ökumenischen

Kirchenrecht.

wartete Neuordnung des Mischehenrechtes, der Bußdiszi-

plin und des Ablaßwesens“ (Vorw. VII) ist berücksichtigt,

Durch das Gnadenrecht gelangt Dombois zu seiner De-

so weit das bis zum Frühjahr 1967 möglich war. Inzwischen

finition des Kirchenrechts: „Das Kirchenrecht . .

ist der

ist die Entwicklung der Reformbestrebungen innerhalb der

Inbegriff der Rechtsvorgänge, in denen sich Gott der Men-

Röm.-Kath. Kirche weiter fortgeschritten und wird bald

schen bedient, um sein existenzbegründendes Gnadenrecht

wieder Veranlassung zu Erweiterungen, vielleicht sogar zu

inmitten der Welt wirksam werden zu lassen“ (S. 729). So

einer rechtstheologischen Auseinandersetzung mit der Grund-

wird das Kirchenrecht zum „bekennenden und liturgischen

lagendiskussion des Kirchenrechts im Katholizismus geben.

Recht“ (S. 740).

Die zunehmende Schwierigkeit einer systematischen

In der kritischen Würdigung des Werkes von Dombois

Darstellung von Materien, deren Neuordnung in Gestalt

durch Steinmüller „erscheint Dombois als Außenseiter, wenn

eines renovierten Codex Iuris Canonici bevorsteht, bedarf

er aus dem Kultvorgang Recht ableiten will. Seine Methode

kaum der Hervorhebung. Sie liegt jeder rechtsdogmatischen

ist singular.

.. Er hat eine kultgeschichtliche Methode des

Bemühung hemmend im Wege, befruchtet aber auch ihre

Kirchenrechts entwickelt“ (S. 778). Dabei schließt Steinmül-

theologisch notwendige Vorbesinnung. Aus dieser Lage er-

ler ein Hinüberwirken der Ideen von Dombois in die katho-

klärt sich eine „gewisse Rechtsunsicherheit“ (Vorw. VIII),

lische Kirche nicht völlig aus. Bei der kritischen Würdigung

die durch die fließend gewordenen Grenzen zwischen noch

soll nicht übersehen werden, daß Dombois System auch die

geltendem positiven Satzungsrecht der Kirche und es über-

ernste Gefahr einer „Verrechtlichung der Gnade“in sich birgt.

wölbenden Empfehlungen oder Weisungen, noch mehr durch

Auf sie wird in einer Anmerkung einmal kurz hingewiesen.

neue Gesetze, die offen lassen, wie weit sie ältere ganz oder

In einer „Summula“ (S. 789 ff.) kommt Steinmüller zu

teilweise, auf Zeit oder dauernd ersetzen sollen, aufkom-

einem auf den ersten Blick überraschenden Ergebnis: Trotz

men kann.

der Verschiedenheit der vier untersuchten Systeme, unter

Die gegenwärtige Reformliteratur innerhalb des Ka-

denen dasjenige des Einzelgängers Dombois besonders weit

tholizismus spiegelt deutlich ein gewisses malaise am Kir-

von allem Gewohnten abweicht, „existiert eine relativ ein-

chenrecht traditioneller Prägung. Das erschwert der dogma-

heitliche evangelische Rechtstheologie“ (S. 798). Diese Sum-

tischen Kanonistik ihre spezifische Aufgabe: präzise Aus-

me einer Gesamtschau der behandelten Werke wird durch

legung positiven Rechts, wie sie die Judikatur der kirch-

eine Methode erarbeitet, die man in einem positiven Sinne

lichen Gerichte erwarten darf, zu leisten. Nicht minder

als „scholastisch“ bezeichnen könnte. Sie bemüht sich, die

kompliziert erscheint heute die Aufgabe des akademischen

verschiedenen Systeme in ihrer besonderen Sprache zu ver-

Lehrers des lateinischen Kirchenrechts, dabei in Kontinuität

stehen und zu interpretieren. Bei dieser vergleichenden In-

mit der geschichtlichen Entwicklung seiner Wissenschaft zu

terpretation stellt Steinmüller letztlich eine Übereinstimmung

bleiben.

in wesentlichen Stücken fest. Davon seien herausgegriffen :

Um so mehr ist es zu begrüßen, wie das bewährte Lehr-

„Die Bejahung der Existenz eines ius divinum (S. 803); die

buch in dieser kritischen Situation das Bleibende an rechts-

evangelische Abwertung der Kirche aus der Gegenüberstel-

grundsätzlicher Normierung vom Veränderlichen

ihrer

lung von Kirche und Christus, Kirche und Reich Gottes ist

rechtspolitischen Bedingtheit abzuheben und als Leitbild

aufgegeben zugunsten einer dialektischen Sicht der Kirche;

festzuhalten versteht; zumal gerade in diesem II. Teil, dem

die Eigenständigkeit des Kirchenrechts; das ius divinum ist

„Sachenrecht“ — einer wenig glücklichen Formulierung äl-

Ökumenisch verbindliches Recht (S. 810); theologische und

teren Herkommens — besonders wichtige Teile der römi-

juristische Methode in der Rechtstheologie fordern und er-

schen Kirchenordnung behandelt sind: so die Ordnung der

gänzen einander. Ihre Wechselwirkung ist die methodische

Sakramente (das Eherecht umfaßt allein 176 Seiten) und die

Entsprechung zur tatsächlichen Untrennbarkeit von Geist-

Ordnung des Lehramtes auf S. 400—442.

Oberrotweil a. K.

Erik Wolf

kirche und Rechtskirche“ (S. 815). Vergleicht man diese Er-

gebnisse mit dem, was lange Zeit als fester Bestandteil

„protestantischen“ kirchenrechtlichen Denkens galt, so mag

manches von diesem früheren Standpunkt aus gesehen als

„katholisch” erscheinen. Steinmüller versucht hin und wieder

über den Ausgleich unter den evangelischen Autoren hinaus

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

einen ökumenischen Brückenschlag zu einer katholischen

Rechtstheologie. Ein Beispiel ist der Exkurs „Analogia fidei

Oecumenica. Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1969,

et entis”, welcher der Würdigung des Werkes von Erik Wolf

hrsg. vom Institut für Ökumenische Forschung Strasbourg

angeschlossen ist. Das sei jedoch nur am Rand vermerkt.

durch F. W. Kantzenbach und V. Vajta. Gütersloh: Gü-

Das Hauptergebnis der ebenso verdienstvollen wie mühe-

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Minneapolis, Minn. :

vollen Arbeit Steinmüllers ist die von ihm festgestellte trotz

Augsburg Publishing House; Neuchätel: Delachaux et Nie-

aller äußerlichen Divergenz letzten Endes in Erscheinung tre-

stle; Paris: Les Editions du Cerf; (1969). 342 S. gr. 8°.

tende Übereinstimmung der rechtstheologischen Werke füh-

Lw. DM 38.—,

render evangelischer Autoren in ihren Fundamenten. Man

„Dialog als theologische Methode” ist das Gesamtthema

kann sagen, daß hier eine concordantia discordantium auc-

für den vierten Band des Straßburger Jahrbuchs für öku-

torum gegeben worden ist.

menische Forschung. Den Hauptteil des Buches füllen die

Erlangen

Hans Liermann

zehn Referate und ein schriftliches Votum zu einer Tagung

des Straßburger Instituts über dieses Thema, die vom 2. bis

7. Oktober 1967 stattgefunden hat. Es ist ein Dialog über

den Dialog zwischen römisch-katholischen und reformatori-

Mörsdorf, Klaus: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund

schen Theologen. Sicher nicht ohne Grund begegnet mehr-

des Codex Iuris Canonici,. Begründet v. E. Eichmann. II:

fach in den Beiträgen eine Feststellung wie diese: „Das theo-

Sachenrecht, 11., verb. u. vermehrte Aufl. München-Pa-

un

logische Modewort unserer Zeit ist ‚Dialog‘ . ..“

derborn-Wien: Schöningh (1967]. XVI, 544 S. gr. 8°

z=

Die Lektüre der Referate vermittelt bei allen konfes-

Wissenschaftl. Handbibliothek, eine Sammlung theologi-

sionellen, theologischen und thematischen Unterschieden den

scher Lehrbücher. Kart. DM 30.—; Lw. DM 34.—,

Eindruck eines erfreulichen, wenn auch nicht unbedingt über-

792

791

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

raschenden Konsensus. Man ist sich einig über die Ange-

zum Reformationsjubiläum in Wittenberg und dann in

messenheit, die Möglichkeit und die Notwendigkeit des Dia-

Paris und Straßburg gehalten hat: „Die Reformation als

ökumenisches Ereignis“. Jeröme Hamer O. P, bringt einen

logs; man ist sich auch einig in der Diagnose einer Entwick-

lung vom kirchlich-theologischen Monolog zum Dialog zwi-

kurzen Vergleich zwischen der ekklesiologischen Konzep-

schen den Kirchen und vor allem der Kirchen mit der Welt,

tion des Toronto-Statement von 1950 und der Einheitsformel

von Neu Delhi 1961. Dabei konstatiert er ein zunehmendes,

wie sie sich in jüngster Zeit durchzusetzen scheint. Dazu

wird viel Gutes von guten Leuten gesagt. Aber man bekommt

wenn auch nicht ganz ungefährdetes Interesse an der kon-

auch den Eindruck einer gewissen Zwangssituation, wie sie

kreten Gestalt kirchlicher Gemeinschaft,

eben einem Modewort anhaftet. G. Gusdorf (Straßburg) be-

Von besonderem Reiz ist der Aufsatz von P. Evdokimov,

merkt dazu sehr treffend: „‚Accepter le dialogue‘ est une

„L’amour fou de Dieu et le mystere de son silence“, Denn

vertu; le refuser, c‘est faire preuve de mauvais esprit“.

hier wird in einer faszinierenden Weise versucht, das ‚Patt‘

zu überwinden, in das eine vorwiegend anthropozentrisch

So ist es keineswegs überraschend, wenn in diesen Re-

feraten nur die Programmatik, weniger aber die Problema-

und apologetisch orientierte Theologie in der Begegnung

tik des Dialogs zur Sprache kommt, auf die etwa K. Gold-

mit dem modernen Atheismus und Säkularismus geraten ist.

Von der altkirchlichen Frömmigkeit und Theologie her ver-

ammer in einem Beitrag zur Festschrift für H. Bornkamm

(1966) hingewiesen hat. Oder, um aus dem Referat von P.

weist Evdokimov auf wichtige Alternativen und Ergänzun-

E. Persson zu zitieren: „Es genügt nicht, viel über den ‚Dia-

gen zum heutigen Reden von Gott.

Vielleicht wird hier in einer weisen Auswahl der Her-

log‘ zu reden; entscheidend ist es, in den Dialog einzutre-

ten . . .“. Sicher aber gehört auch der Dialog über den Dialog

ausgeber ein Aspekt des ökumenischen Dialogs sichtbar, der

zum Dialog.

im Dialog über den Dialog fast gar nicht zur Geltung ge-

kommen ist, nämlich wo der konfessorische Monolog die

Sieben weitere Beiträge behandeln andere Themen aus

dem faktischen Dialog zwischen römisch-katholischer und

Grundlage zum zwischenmenschlichen und zwischenkirch-

reformatorischer Theologie. Hierzu gehört vor allem die

lichen Dialog bildet.

Heidelberg

Reinhard Slenczka

französische Übersetzung des Vortrags, den K. E. Skydsgaard

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN UND HABIL.-SCHRIFTEN

IN MASCHINENSCHRIFT

Mai, Hartmut: Studien zum Kirchenbau des 19. Jahrhun-

strebungen bezeichnend. Sie stellt eine Aufarbeitung der

derts. Habilitationsschrift Leipzig 1970. Bd.I: Text, Bd.II:

Geschichte im Bekenntnis zu Gottes Führung dar. Das 5.

Anmerkungen, Verzeichnisse. VI S., 473 S. Ein Schuber

Kapitel fragt nach den „künstlerischen Gestaltungskräften“,

mit 406 Abb. befindet sich beim Bereich Theologie der

Künstlerisch gesehen, steht der Kirchenbau des 19. Jahr-

Karl-Marx-Universität Leipzig.

hunderts im Zeichen des Historismus. Im einzelnen ergibt

Die Arbeit wendet sich einem umstrittenen Gebiet der

sich jedoch ein differenziertes Bild. Es entsteht durch die

Baukunst zu, das jedoch zunehmend das Interesse der

allgemeine Entwicklung vom romantischen über den stren-

kunsthistorischen Forschung findet. Zielsetzung dieser Stu-

gen zum Spät-Historismus und ist beeinflußt von den Tra-

dien ist es, erstmalig aus der Sicht des evangelischen Theo-

ditionen der Kunstlandschaft, von einzelnen hervorragen-

logen ein möglichst charakteristisches Bild vom Kirchenbau

den Bauten, Kirchenbauschulen, Musterbüchern, der Bau-

des 19. Jahrhunderts zu entwerfen. Es setzt sich aus sy-

tätigkeit in Haupt- und Residenzstädten, der Persönlichkeit

stematischen und monographischen Untersuchungen ver-

des Baumeisters und des Bauherrn sowie von neuen Bau-

schiedener Gattung zusammen.

materialien und städtebaulichen Voraussetzungen. Das 6.

Ein I. Teil stellt „Die Voraussetzungen und gestal-

Kapitel hebt die Vielschichtigkeit des historistischen Kir-

tenden Kräfte des Kirchenbaus“ dar. Das 1. Kapitel („Leit-

chenbaus durch eine Reihe von Untersuchungen zur „Aus-

bild und Praxis des Gottesdienstes“) geht auf die Beziehun-

breitung und Eigenart des historistischen Kirchenbaus in

einzelnen Gebieten“ hervor. Es wurden diejenigen poli-

gen ein, die zwischen der Erneuerung der Liturgie und der

des Kirchenbaus auf historischer Grundlage in den evan-

tischen Territorien des 19. Jahrhunderts ausgewählt, die

gelischen Kirchen, der römisch-katholischen und der ortho-

sich heute weitgehend mit dem Gebiet der DDR decken.

doxen Kirche bestehen, fragt nach der prinzipiellen Bedeu-

Die Kapitel 7—10 lenken wieder stärker auf die allgemei-

tung der konfessionellen Unterschiede für den Kirchenbau

nen geistigen und gesellschaftlichen Grundlagen des Kir-

und beurteilt die damaligen Standpunkte von der heutigen

chenbaus im 19. Jahrhundert zurück („Gefühl, Bekenntnis,

Wissenschaftlichkeit“, „Individualismus und Vereinheitli-

Lage des Kirchenbaus aus. Das 2. Kapitel („Die Symbolik

des Kirchengebäudes und seiner Ausstattung”) zeigt, wie

chungsbestrebungen“, „Gesellschaftliche und wirtschaftliche

unter dem Einfluß der Romantik die Symbolik wieder

Bedingungen”“). Ein besonders wichtiges Ergebnis der Stu-

neue Bedeutung gewann. Die Symbolik von Grundriß,

dien besteht in dem Nachweis der Unrichtigkeit der ver-

Aufriß und Raum verbindet sich mit der des Stils, die den

breiteten Meinung, daß historistischer Kirchenbau, geistlich

Kirchenbau des 19. Jahrhunderts beherrscht, „Einrichtung

tote und gesellschaftlich unfruchtbare Kirche identisch seien.

und Ausschmückung der Kirchen“ (Kapitel 3) sind der

Der II. Teil trägt die Überschrift „Das Zusammenwir-

Architektur eng verbunden und rufen erst den erstrebten

ken der verschiedenen Voraussetzungen und Kräfte, auf-

einheitlichen Gesamteindruck des Kirchenraumes hervor.

gezeigt an einzelnen Bauten, Bautengruppen, Städten und

Bedeutende Leistungen stellen die umfangreichen Bild-

Baumeistern“. Die vier Kapitel ermöglichen einen Ver-

programme mancher Kirchen dar, die zugleich ein bezeich-

gleich von jeweils zwei Beispielen. Als Einzelbeispiele wer-

den zwei aufschlußreiche lutherische Kirchenbauten Sach-

nendes Licht auf die Geschichtsauffassung innerhalb der

Konfessionen in dieser Zeit werfen. Es besteht auch in

sens analysiert: die Katharinenkirche in Callenberg, Kr.

evangelischen Kirchen ein lebhaftes Interesse an der Kir-

Hohenstein-Ernstthal, (1855—-1859) und die Peterskirche in

chengeschichte, das z. B. in Preußen zu einer besonderen

Leipzig (1882—1885). Als Bautengruppen werden „Kirchen-

Unionsikonographie führt. Das Geschichtsbewußtsein äus-

bauten nach altchristlich-byzantinischem Vorbild“ neben

sert sich auch in der „Dom- und Denkmalidee“ (4. Kapitel).

„Kirchenbauten nach dem Wiesbadener Programm“ gestellt.

Die einen sind eine romantisch bestimmte interkonfessio-

Für sie ist eine Mischung von christlich-symbolischen Mo-

tiven mit historischen Erinnerungen und nationalen Be-

nelle und internationale Erscheinung, die anderen Schöpfun-

793

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

794

gen des liberalen deutschen Protestantismus. Die Bedeu-

geformten sadduzäischen Partei ein literarisches Opus nicht

tung der Großstädte im 19. Jahrhundert wird an Entwick-

vorhanden ist.

lung und Eigenart des Kirchenbaus in Berlin und Dresden

Damit ist der Gang der Untersuchung schon angedeu-

aufgezeigt. Die Abschnitte über Karl Friedrich Schinkel

tet. Nach dem Eingangskapitel über Josephus mußte die

(1781—1841) und Gotthilf Ludwig Möckel (1838—1915) ver-

Lehre des Siraciden dargestellt werden. Die konkrete

deutlichen die besondere, durch die zeitliche Stellung und

Stellungnahme Ben Siras ist ausgelöst und geformt durch

den Aufgabenbereich mitbedingte Leistung des einzelnen

die Leugnung der Willensfreiheit von seiten epikuräisch-

Baumeisters.

philosophisch argumentierender jüdischer Gegner in Jeru-

Der III. Teil „Der Kirchenbau des 19. Jahrhunderts —

salem. Ihnen gegenüber bejaht Ben Sira die Willensfrei-

umstrittenes Erbe“ beschließt die Studien. Das 1. Kapitel

heit entschieden, wobei das Konjunktum von Willensfrei-

(„Die Auseinandersetzung in der Praxis“) beschäftigt sich

heit und individueller irdischer Vergeltung charakteri-

mit denkmalpflegerischen Problemen, das 2. bringt die

stisch ist. (Sir 15, 11—20 etc.). Gott hat den Menschen so ge-

„Zusammenfassende Einschätzung“. Unter der Vorausset-

schaffen, daß sein Wille (Trieb, 5x>

) frei über Gehor-

zung, daß Denkmalpflege geschieht, gibt es nach Ansicht

sam oder Sünde bestimmt. Jedoch erweist sich, daß das

des Verfassers keinen zureichenden Grund, den Kirchenbau

des 19. Jahrhunderts, besonders den des späten, davon aus-

Sirachbuch auch eine prädestinatianische Linie enthält (bes.

33, 7 ff.), die im Denken der jüdischen Weisheit älter ist.

zuschließen, da die Prinzipien der Denkmalpflege sich

Das weisheitliche Denken mußte nämlich von seinem Sy-

mit gleichem Recht auf jede kunstgeschichtliche Epoche

stem her, das seinen Ausgangspunkt bei Gen 2, 7 nahm und

anwenden lassen. In jedem Falle stellt der Kirchenbau des

den Gegensatz von Himmlisch-Ewig und Irdisch-Vergäng-

19. Jahrhunderts ein interessantes Phänomen unverwech-

lich zum Grundschema hatte, also in statischen und sub-

selbarer und unwiederholbarer Prägung dar. Man kann

stanzhaften Kategorien dachte, dahin gelangen, auch die

ihn verstehen als zeitgebundenes Bemühen um überzeu-

gendes .christliches Bekenntnis in nachaufklärerischer Zeit.

Existenz der Sünder auf göttlichen Willen zurückzuführen.

Unter dem Aspekt der Theodizee wurde die Lösung gefun-

den, in die syzygienhaft-dualistische Weltordnung auch den

Gegensatz von Sündern und Gerechten aufzunehmen (cap. 2).

Die sadokidische Priesterschaft, wie sie Ben Sira re-

Maier, Gerhard: Mensch und freier Wille nach den spät-

präsentiert, wurde durch die syrische Religionspolitik bzw.

jüdischen Religionsparteien. Diss. 1969.

den Verlauf der makkabäischen Erhebung in zwei feind-

Die Arbeit setzt ein bei den Berichten, die Josephus in

liche Gruppen auseinandergesprengt: Sadduzäer und Esse-

B, J. II, 119—166, Ant. XIII, 171-173 und Ant. XVIII, 11—25

ner Qumrans. Während die Sadduzäer offenbar bewußt und

über die drei hauptsächlichen Religionsparteien des pa-

konsequent die Lehre ihres siracidischen Lehrmeisters über

lästinischen Judentums seiner Tage (Pharisäer, Sadduzäer,

den freien Willen und die damit verknüpfte (diesseitige)

Essener) gibt, und stellt sich von da aus die Aufgabe, die

Vergeltung festhielten, bildete die Gemeinde von Qumran

sachliche Berechtigung der Josephusberichte, insofern es

die prädestinatianische Tradition, wie sie auch Sir 33, 7 ff,

sich um die mit dem Begriff der Heimarmene gegebene

zugrundeliegt, zu einem konsequenten Prädestinatianis-

Problematik handelt, an Hand der zeitgenössischen ver-

mus in der Anthropologie und Soteriologie weiter; der

fügbaren Quellen nachzuprüfen.

Gegensatz von Sir 15 zu den Hellenisten verlor in der

Der Vf. versucht zunächst zu zeigen, daß es nicht an-

innerjüdischen Entwicklung seine Bedeutung. Vermutlich

geht, die Verantwortung für den Begriff „Heimarmene“

spiegeln die prädestinatianisch-dualistischen Glossen in Sir

einfach einer fremden Quelle (G. F. Moore: Nikolaus

15 und 16 den Versuch wider, den geschätzten priesterli-

von Damaskus) anzulasten; auch ist nicht einzusehen,

chen Lehrmeister an ihre Lehre anzupassen (cap. 3).

warum man mit Hölscher zwar einem jüdischen Autor,

Vor allem die grundlegende Katechese 1QS III, 13—IV,

aber nicht Josephus,

solchen Sprachgebrauch zutrauen

26, die das spezifische Glaubensgut der qumran-essenischen

soll. Natürlich sind die Berichte gerade hier im Blick aut

Gemeinschaft darlegt, und die der Lösung des Problems,

den hellenistischen Leser stilisiert. Jedoch liegt es — nicht

weshalb der Einzelne gerecht oder Sünder ist, gewidmet

nur wegen der Verwandtschaft und der Parallelen in den

ist, läßt erkennen, daß hier eine allumfassende göttliche

Berichten — nahe, in Josephus selbst den verantwortlichen

Vorbestimmung gelehrt wird. Hier wurde der Gedanke von

Autor zu sehen, der freilich sich gewiß auf Nikolaus und

Gott als dem überlegenen Schöpfer und Gestalter alles

auch auf Philo stützt. Der eine Gott der Juden bleibt der

Seins und Werdens zur Vollendung geführt; die Erkennt-

Heimarmene, die nur eine instrumentale Rolle spielt, stets

nis von der dualistischen Struktur der Schöpfung bestä-

vorgeordnet; die jüdische Fragestellung nach dem Gerecht-

tigt ihn (cap. 4).

oder Sündersein stets spürbar; an eine Reihe kleinerer

Die PsSal bezeugen, daß das grundsätzliche Bekennt-

Beobachtungen wird weiter klar, daß die Stilisierung den

nis zum freien Willen als eine wichtige Eigentümlichkeit

Unterschied zur hellenistischen Philosophie nicht verwi-

der pharisäischen Lehre galt (besonders 9,4f.). Jedoch

schen kann (cap. 1).

findet sich in ihnen ein anderer Aussagenkreis, demzu-

Für die Nachprüfung der sachlichen Berechtigung der

folge in geradezu qumranisch-essenischer Weise die göttli-

Josephus-Berichte ist zunächst die Frage nach den zeit-

che Vorbestimmung betont wird (etwa 5,4). Demnach er-

genössischen Quellen entscheidend. Der Vf. möchte sich so

scheinen die Pharisäer als Sammler und Bewahrer der

streng als möglich an den Grundsatz halten, nur die mit

Lehrtraditionen Israels, die einer allzu eindeutigen L6ö-

größter Wahrscheinlichkeit vor den Opera Josephi abge-

sung darum abgeneigt sind. Man kann beobachten, wie

faßten Schriften heranzuziehen. In bezug auf die Essener

unter geschichtlichem Aspekt die Willensfreiheit hervorge-

bieten sich die die Qumranschriften an, die doch wohl si-

hoben wird, wobei Erwählung und Willensfreiheit zusam-

cher in den Rahmen des Essenismus gehören; dann wird

mengebunden werden; im Anschluß an den Traditions-

der pharisäische Charakter der PsSal aufgezeigt und von

strom weisheitlicher Reflexion wird aber prädestinatia-

da her die pharisäische Position vor Josephus gezeichnet,

nisch formuliert. Eine Abhängigkeit von Ben Sira, auch

wobei ja in den Psalmen Weisheitslehrer (H. L. Jansen) zu

literarisch, ist stark zu vermuten. Treue zur alttestament-

Wort kommen. Für eine Darstellung der Sadduzäer ist der

lichen Überlieferung und die zeitgeschichtliche Entschei-

Ausgangspunkt bei deren Ahnherrn Ben Sira genommen,

dungssituation mögen den Anschluß an die Position des

um dann die Entwicklung zu einer ausgeprägt sadduzä-

Siraciden motiviert haben (cap. 5).

ischen Lehre im Vergleich verschiedener Quellen (Jose-

Schließlich ergibt sich, daß die Frage der Willensfrei-

phus, NT, Rabbinica) zu verdeutlichen, da ja von der aus-

heit oder Prädestination einen wichtigen Diskussionspunkt

796

795

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

zwischen Ben Sira und Josephus bildete, an dem sich die jü-

Es hat bislang wenig Beachtung gefunden, daß Lu-

dischen Schulen und Parteien schieden. Josephus erweist sich

thers Angriff auf die biblischen Fundamente des Papst-

tums eine ganze Reihe von Theologen auf den Plan geru-

als ein vertrauenswürdiger und genauer Gewährsmann, SO-

fern wir beachten, daß er vereinfacht und eben an hellenisti-

fen hat, die sich zur Verteidigung Roms aufwarfen. Gegen

sche Leser berichtet. Jede in ihrer Weise stehen die drei gro-

die „Resolutio de potestate papae“ gibt es nicht weniger

als elf, z. T. recht umfangreiche Gegenschriften, Was sie

ßen jüdischen Religionsparteien seiner Tage im Strom der

Chokma, wie sie noch zur Zeit des Siraciden ganz von

auszeichnet, ist das Bemühen, sich mit Luther auf der ge-

Priestern gestaltet wurde (cap. 6). Man kann weiter die

meinsamen Grundlage der Heiligen Schrift zu treffen,

Linie zu Röm 9—11 ziehen, wo Paulus in Anlehnung an Sir

Dabei ist besonders Cajetan hervorzuheben. Freilich ver-

mochten sie sich letztlich doch nicht von der normierten

33, mehr noch an den qumranischen Essenismus, die Prä-

destination lehrmäßig entfaltet; offenbar führte sein Chri-

Tradition zu lösen, und das lag auch gar nicht in ihrer

Absicht; ihnen war es vielmehr um die Übereinstimmung

stusglaube zu einer Aufsprengung der pharisäischen Bin-

ihrer Exegese mit den Aussagen der Kirchenväter und dem

dung und zu einer Aufnahme weisheitlich-prädestinatia-

nischer Reflexion (cap. 7).

kanonischen Recht zu tun. Aber innerhalb dieses Rahmens

haben sich die vortridentischen Kontroverstheologen eine

oft erstaunliche Freiheit des exegetischen Urteils bewahrt

(II. Teil; die literarischen Gegner werden in Gegenüber-

Rickers, Folkert: Das Petrusbild Luthers. Ein Beitrag zu

stellung zu Luther ausführlich referiert).

Luthers Petrusbild kommt freilich erst in seinen Pre-

seiner Auseinandersetzung mit dem Papsttum. Diss. Hei-

delberg 1967.

digten voll zur Entfaltung. War der Reformator in der kon-

troverstheologischen Debatte darum bemüht gewesen, die

Mit seiner Schrift „Resolutio...de potestate papae”“ griff

Bedeutung des Apostels als Repräsentant des Apostel-

Luther im Jahre 1519 ein Thema auf, das in der Aus-

kreises und als Amtsperson soweit wie möglich zu rela-

einandersetzung um den Ablaß bereits latent vorhanden

tivieren, so erhält diese Schau ihren heimlichen theolo-

war. Johann Eck hatte im Hinblick auf die Leipziger Dis-

gischen Hintergrund in der Anschauung von Petrus als

putation (1519) die mehr beiläufigen kritischen Äußerun-

dem Sünder und Heiligen einerseits und als geschätztem

gen Luthers über die Gewalt des Papstes geschickt aufge-

nommen und zum wichtigsten Diskussionspunkt hochge-

theologischen Schriftsteller des Neuen Testaments (1. Pe-

trusbrief) andererseits.

Luther konnte ‚unbefangen die

spielt. Luther führte in der oben genannten Schrift und in

Sünde des Petrus groß machen und ihn exemplarisch in

der Leipziger Disputation den Streit sogleich auf das ent-

die Reihe der großen Sünder vom Rang eines David stel-

scheidende Problem hin, nämlich auf das ius divinum des

len. Um so größer mußte es ihm dann erscheinen, daß

Papsttums. Göttliches Recht aber war für ihn — anders als

Gott gerade ihn sich zu seinem Werkzeug erwählt und

bei den römischen Theologen — nirgendwo sonst zu finden

ihn mit apostolischer Autorität begabt hatte. Bei den rö-

als in der Schrift. Recht und Grenze des Papsttums mußten

mischen Kontroverstheologen war viel von der apostolischen

sich für Luther an jenen biblischen Aussagen erweisen las-

Autorität des Petrus die Rede, kaum aber einmal von sei-

sen können, die von jeher seiner Begründung dienten, und

nen Fehltritten; und wenn es geschah, dann konnten sie

auch an solchen, die bislang zu wenig beachtet worden wa-

ren. Von besonderem Interesse war dabei naturgemäß die

allenfalls als peccatum veniale deklariert werden (III, Teil).

Gestalt des Petrus, des Kronapostels der römischen Kirche,

Luther hat nahezu alle Petrusstellen auf ihre Tragfähig-

keit für ein ius divinum des Papsttums überprüft. Wenn er

dabei zu einem vollständigen anderen Petrusbild kam, als

Steffen, Reinhard: Die Lehre von der Kirche in der Theo-

es die vielhundertjährige Tradition der Kirche erstellt hat-

te, so lag das nicht daran, daß er nicht zu sehen vermochte,

logie Albrecht Ritschls. Diss. Erlangen 1969. 312 S.

In den letzten zehn Jahren hat sich die historisch-sy-

welche Sonderstellung dem Petrus im Apostelkreis zukam.

stematische Theologie in zunehmendem Maß Albrecht Ritschl

Bei aller Betonung der prinzipiellen Gleichheit der Apostel

(Gal 2, 11 ff.) erkannte er doch an, daß Petrus den primus

zugewandt. Die vorliegende Arbeit will zum Verständnis

locus innehatte. Aber zu mehr als zu einer praerogativa

Ritschls von dem Fragenkreis der Ekklesiologie her zu die-

ser Diskussion einen Beitrag leisten. — Im wesentlichen

honoris war für Luther seine Position nicht auszuweiten.

Die von Rom behauptete Felsenstellung des Apostels zer-

wird von Ritschls eigenen Schriften ausgegangen; ferner

schlug er durch den Hinweis auf 1 Kor 10,4 (petra autem

werden ein Vorlesungsmanuskript Ritschls und eine Nach-

schrift seines Sohnes herangezogen. — In einem einleiten-

erat Christus) und auf die menschliche Schwachheit des

den Paragraphen werden Einflüsse und Vorentscheidungen

Apostels (Verleugnung). Schon gar nicht konnte er ihm aus

Mt 16,19 und Joh 21, 15 ff. kirchenleitende Funktionen zu-

von Ritschls theologischem Denken herausgestellt, die zu-

erkennen. Aber wenn diese auch aus den neutestament-

gleich für die spätere Kritik von Bedeutung sind: Ritschls

Interesse am AT und NT; der Einfluß der Reformation;

lichen Texten zu erweisen gewesen wären, so deutet doch

nach Luther nichts daraufhin, daß auch die „Nachfolger“

seine biographische Herkunft aus der Union; sein Gemein-

des Apostels mit solcher Machtfülle ausgestattet sein müß-

schaftsgedanke. Diese Punkte gelten als Kriterien, an de-

nen gemessen wird, wieweit die. theologischen Ergebnisse

ten. In diesem Zusammenhang spielt auch das Problem des

Petrusaufenthaltes in Rom eine Rolle. Luther steht dabei

den Intentionen entsprechen und durchgehalten werden.

in der Tradition einer interessanten Diskussion des Mit-

Im 1. Hauptteil wird der Rahmen abgesteckt, in dem

telalters. Schon die Waldenser hatten die zur Legitimation

Ritschl auf den Kirchenbegriff eingeht: die Gemeinschaft-

des römischen Papsttums notwendige historische Prämisse,

lichkeit der Religion; der Gottesbegriff; das Reich Gottes.

daß Petrus in Rom gewesen sei, vom Neuen Testament her

Der 2. Hauptteil entfaltet die Ekklesiologie selbsf.

stark bezweifelt. Luther griff den Zweifel auf, kam jedoch

Ritschl sieht die Gemeinde in engster Beziehung zur Chri-

nicht zu einer klaren Stellungnahme.

stologie; das gesamte Heilswerk Christi ist auf die Ge-

Luthers Petrusbild war nur zum geringsten Teil Zweck-

meinde bezogen. Christus selbst hat die Gemeinde gegrün-

det, darin liegt sein „Beruf“. Mit der Gründung der Gemein-

produkt der Polemik. Denn es läßt sich aus verstreuten

de ist zugleich eine positive Verbindung zu Gott hergestellt:

Äußerungen, besonders aus der Zeit vor dem Thesenan-

schlag zeigen, daß Luthers Anschauung bereits in den

die Sündenvergebung. Gewißheit der Sündenvergebung

Grundlinien feststand, als er sie im Streit mit Rom an

(und damit der Rechtfertigung) und die Zugehörigkeit zur

Gemeinde der an Christus Glaubenden fallen zusammen.

die Öffentlichkeit brachte (I. Teil).

797

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

798

Indem Christus die Sündenvergebung wirkt, gründet er

2. Der ethische Begriff von der Kirche soll den religi-

die Gemeinde. Die Gründung geschieht durch den histori-

Ösen ergänzen. Das äußere und innere Handeln des erken-

schen Jesus, nicht etwa durch den Auferstandenen. — Das

nenden Subjekts, des Menschen, bildet den Ausgangspunkt.

rechtfertigende Handeln Christi gilt in erster Linie der Ge-

Das „selbsttätige“ Handeln geschieht in der Verwirklichung

meinde als ganzer und nicht dem Einzelnen. Die Gemein-

des gemeinsamen Priesterrechtes und im gemeinsamen Be-

schaft geht dem Individuum voraus. Außerhalb der Ge-

kennen im Gebet. — Es geht hier also nur um das menschliche

meinde kann der Einzelne weder Gotteserkenntnis noch

Handeln im Gottesdienst, nicht aber um Diakonie, die ih-

Sündenvergebung erlangen. Einen besonderen Rang nimmt

ren Ort im Reich Gottes hat.

das Verhältnis von Reich Gottes und Gemeinde ein. In sei-

3. Der rechtlich-politische Begriff ist vom ethischen ab-

nem bekannten Bild der Ellipse, deren beide Brennpunkte

geleitet. Hierher gehören rechtliche Gesichtspunkte, die in

einerseits den Erlösungscharakter des Christentums und an-

der Kirche als sittlicher Gemeinschaft eine Rolle spielen.

dererseits die „ethische Auffassung“ umschreiben, ordnet

Grundlegendes Merkmal ist das Amt.

Ritschl das Reich Gottes dem sittlichen Aspekt zu, während

Das geistliche Amt hält Ritschl aus funktionellen Grün-

die Gemeinde im religiösen ihren Ort hat. Wie verhalten

den für nötig, nicht aber aus theologischen. Die „Beamten“

sich Reich Gottes und Gemeinde zueinander? Ritschl gibt

wirken zum „Zweck der Gemeinschaft“; dafür können sie

hier keine eindeutige Antwort. Einerseits betont er die

die Unterordnung der Gemeinde-Glieder erwarten. Beide

Selbständigkeit jedes Brennpunktes, andererseits bedingen

Gruppen treten aber nicht in einen Gegensatz zu einander,

sie sich gegenseitig und haben die gemeinsame Grundlage

da beide die gleichen Wurzeln im Priestertum haben. Beide

in Christus. Unter einem Aspekt scheint Ritschl die Gemein-

dürfen sich zu Gott „nahen“. Die besondere Autorität des

de dem Reich Gottes überzuordnen. Unter einem anderen,

Predigers liegt in der Autorität des Wortes, das er ver-

dem teleologischen Aspekt, tritt allerdings das Reich Gottes

kündigt.

an die erste Stelle. — Einlinig läßt sich das Verhältnis nicht

Zu fragen bleibt, ob Ritschls Differenzierung in drei

bestimmen.

Kirchenbegriffe sinnvoll ist, da nur dort Kirche ist und sich

In einem weiteren Abschnitt werden die klassischen

Gemeinschaft ereignet, wo alle drei Aspekte zusammen-

Fragen einer Ekklesiologie nach dem Wesen und der Ge-

wirken. Ein ‚Kirchenbegriff‘ allein ist ohne die anderen

stalt der Kirche behandelt. Ritschls Überlegungen stehen

nicht aufweisbar.

in einem dauernden Rückbezug auf die lutherische Tradi-

Abschließend werden einige kritische Erwägungen vom

tion der Reformation, besonders auf CA Art. 7,8,10. Ritschls

NT her angestellt, da Ritschl selbst Bibeltheologe sein will.

Deutung von CA Z ist hier maßgebend. In der Auseinander-

Vf. kommt zu dem Ergebnis, daß Ritschl die Dynamik des

setzung mit den konfessionellen Lutheranern um die Union

Leibes Christi und seine Universalität nicht ernst nimmt.

in Preußen war er gezwungen, sich mit diesem Artikel

Sein Kirchenbegriff ist — im Gegensatz zum Reich-Gottes-

besonders zu befassen. Ritschl kommt bei seiner Arbeit an

Begriff — statisch geprägt. — Auch der heilsgeschichtliche

Aspekt, wie er im NT im Volk-Gottes-Gedanken zum Tra-

der CA z. T. zu Ergebnissen, die auch heute noch gültig

sind. — Wenn er allerdings das Abendmahlsverständnis

gen kommt, hat kein Gewicht. Für Ritschl ist die Kirche

der CA interpretiert, ist er von seinen eigenen Prämissen

ohne eschatologische Bedeutung. Positiv bleibt aber, daß er

so sehr vorbelastet, daß eine sachgemäße Deutung nicht

die koinonia gegenüber der Individualität streng festhält.

mehr möglich wird. Als Verfechter der altpreußischen Union

— sein Vater war erster Bischof der Union in Pommern —

legte er sich darauf fest, den Art. 10 der CA „freizulassen“.

Das Verständnis dieses Artikels mußte grundsätzlich offen

bleiben. Wenn Ritschl aber Art. 10 nicht übernehmen konn-

NEUE BÜCHER

te, blieb sein Verhältnis zur CA im ganzen gebrochen. Der

verbindliche Lehr-Charakter der CA wird bestritten. Bei

Bassarak, G.: Gebet für die Welt. Gesammelte Aufsätze.

der Wendung ‚pura doctrina evangelii‘ liegt der Akzent

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1969]. 270 S. 8°. Lw. M 11.-.

auf ‚evangelii‘. Die Einheit der Konfessionen ruht in der

Bible, The New English, with the Apocrypha. The Old

Übereinstimmung des reinen Evangeliums, d. h. der Recht-

Testament: XXI, 1166 S. The Apocrypha: VIII, 275 S. The

fertigung aus Glauben, nicht aber in der Übereinstimmung

eines Lehrsystems. Lehre und Bekenntnis stehen als Men-

New Testament 2nd Ed.: IX, 336 S. Beilage: Handbook to

the New English Bible: 17 S. London: Oxford University

schenwerk dem Wort Gottes gegenüber. Mit dieser Über-

Press; London: Cambridge 1970. Lw. 35 s.

legung will er CA 10 das Gewicht nehmen. — In einer Ana-

Chadwick, O.: The Victorian Church, II. London: A. & Ch.

lyse von Melanchthons Verständnis von CA 10 erweist sich

Black (1970]. VIII, 510 S. gr. 8° = An Ecclesiastical Hi-

nach Auffassung des Vf.s Ritschls Gegenüberstellung von

story of England, ed. by J. C. Dickinson, 8. £ 3.50.

‚evangelii‘ und ‚doctrina‘ als Fehldeutung.

Didymos der Blinde. Kommentar zum Ecclesiastes (Tura-

Ritschls Stellung zum Bekenntnis der Kirche ist ebenso

Papyrus). VI: Kommentar zu Eccl. Kap. 11—12 in Zusam-

von seiner Stellung zur Union geprägt. Er kennt drei Arten

menarbeit mit dem Ägypt. Museum zu Kairo unter Mit-

des Bekenntnisses. a) Das Bekenntnis der Gemeinde zur

wirkung v. L. Koenen hrsg. u. übers. von G. Binder u. L.

Ehre Gottes. b) Das Bekennen vor der Welt, um Nichtchri-

Liesenborghs. Bonn: Habelt 1969. XVIII, 261 S. 4° = Pa-

sten zu werben, c) Das antithetische Bekenntnis zur Ab-

pyrologische Texte u. Abhandlgn. hrsg. von L. Koenen u.

grenzung gegen Ketzer, Den dritten Typ hält Ritschl für

R. Merkelbach, 9, Lw. DM 56.—.

unnötig, weil es als Produkt menschlicher theologischer

Deghaye, P.: La Doctrine e&soterique de Zinzendorf (1700—

Überlegungen zur Trennung beiträgt. Er übersieht dabei,

1760). Paris: Klincksieck (1969]). VI, 735 S. gr. 8°. ffr. 72.—.

daß jedes positive Bekenntnis (1 Kor 12,3) eine Abgren-

De Doctrina Concilii Vaticani Primi. Studia selecta annis

zung einschließt und daß auch die ersten beiden Typen des

1948—-1964, scripta denua edita cum centesimus annus

Bekenntnisses Ergebnis theologischer Reflexion sind, wenn

compleretur ab Eodem inchoato Concilio. Cittä del Vati-

auch auf einer anderen Stufe. —

cano: Libreria Vaticana 1969. III, 583 S. 4°

In seiner eigenen systematischen Entfaltung der Ek-

Duchrow, U.: Christenheit und Weltverantwortung. Tradi-

klesiologie expliziert er einen dreifachen Kirchenbegriff :

tionsgeschichte und systematische Struktur der Zweireich-

1.Der religiöse Begriff, Hier will Ritschl in der Be-

lehre. Stuttgart: Klett (1970]. XIV, 647 S. 8° = Forschun-

trachtung den Standpunkt Gottes einnehmen. Ritschl stellt

gen u. Berichte d. Evang. Studiengemeinschaft, im Auf-

Gottes Wirken im Gottesdienst der Gemeinde in Wort und

trage des Wissenschaftl. Kuratoriums hrsg. v. G. Picht,

Sakrament in den Mittelpunkt.

H. Dombois u. H. E. Tödt, 25. Lw. DM 38.50.

800

799

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 10

Ebeling, G.: Wort und Glaube. II: Beiträge zur Fundamen-

Legasse, S.: Jesus et l’enfant. ;‚Enfants'‚ „Petits“ et „Simples”

dans la Tradition Synoptique. Paris: Gabalda 1969. 375

taltheologie und zur Lehre von Gott. Tübingen: Mohr

1969. VI, 445 S. gr. 8°. DM 29.—; Lw. DM 35.—.

S, gr. 8° = Etudes Bibliques.

Evans, C. S.: Resurrection and the New Testament. London :

Lührmann, D.: Die Redaktion der Logienquelle. Anhang:

SCM Press (1970). IX, 190 S. 8° = Studies in Biblical Theo-

Zur weiteren Überlieferung der Logienquelle, Neukirchen-

logy, Second Series, 12. 25 s.

Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins (1969].

Gryson, R.: Les origines du celibat ecclesiastique du premier

138 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien z. Alten u.

au septieme siecle. Gembloux (1970). XII, 228 S. gr. 8° =

Neuen Testament, in Verb. m. F. Hahn u. O. Steck hrsg.

Recherches et Syntheses, Section d‘Histoire, II. bfr, 300,—.

v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, 33. DM 24.80; Lw. DM 27.80

Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik, 18. Hrsg. V.

Lust, J.: Traditie, Redactie en Kerygma bij Ezechiel. Een

Analyse van Ez., XX, 176 S. 4°

z

a

Verhandelingen van de

H, Hunger. Wien-Köln-Graz: Böhlau 1969. VIII, 300 S. m.

Abb. i. Text u. 17 Abb. a. 9 Taf., 1 Faltplan gr. 8°. ö.S.

Koninkl. Vlaamse Academie voor Wetenschappen, Lette-

380.—.

ren, Jg. XXXI, 65. bfr. 367.—.

Käsemann, E.: Paulinische Perspektiven. Tübingen: Mohr

Mann, U.: Theogonische Tage. Die Entwicklungsphasen des

Gottesbewußtseins in der altorientalischen und biblischen

1969. 285 S. kl. 8°. I?M 12.—.

Religion. Stuttgart: Klett (1970]. 708 S. 8° Lw. DM 45.—.

Die Mitarbeiter dieses

Heftes

Dr. Wolfgang Pöhlmann, 852 Erlangen, Burgbergstr. 60

Doz. J. Reiling, Merellaan 5, Bilthoven/Niederlande

Prof. Dr. W. F. Albright, Johns Hopkins University, Baltimore,

Prof. Lic. h. c. Dr. phil. Carl Schneider, 672 Speyer, Siegbertstr. 1

Maryland 21218

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, 69 Heidelberg, Moltkestr. 6

Dr. phil. Heinz Berthold, 402 Halle/Saale, Anhalter Str. 9 b

Prof. Dr. N. H. Soe, Paul-Petersensweg 8, Gentofte/Dänemark

Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr. 6

Dr. habil. Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str, 38

rof.

r. R, Bijlsma, Jan Ligthartplein 48, Zeist/Niederlande

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58

Prof. D. Dr. Erik Wolf, 7801 Oberrotweil a. K./Freiburg-Land,

Doz. Dr. Hermann Dembowski, 51 Aachen, Yorckstr. 12

Am Rosengarten

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

d

Doz. Dr. Wilhelm Ernst, 50 Erfurt, Kartäuserstr.

Pfarrer Dr. theol, Erwin Fahlbusch, 6101 Beedenkirchen üb. Darmstadt

Die „Theol

ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Prof. Dr. Hayo Gerdes, 23 Kiel 14, Zeppelinring 127 a

lagsanstalt

6

„ m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Prof. D. Leonhard Goppelt, 8132 Tutzing, Bergwiesenstr. 7

Vorsitzenden des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demo-

Priv.-Doz. Dr. theol. habil. Martin Greschat, 44 Münster/Westf.,

kratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D.

Teigelesch 15

Ernst

Sommerlath,

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D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-

Prof. Dr. Erich Kleineidam, 50 Erfurt, Kartäuserstr. 63

Straße 8. - Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am-

Pfarrer Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Joseph-Kürschner-Str, 6

berg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz

Bernhardt, Professor D.

Prof. Dr. Klaus Koch, 2 Hamburg 66, Diekbarg 13a

Prof. Dr. Gerhard Krause, 53 Bonn-Ippendorf, Am Engelsbach

Erich Fascher, Professor D. Gerhardg Gloege, D. D. t+, Pro-

Prof, D. Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Am Meilwald 18

fessor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

—

Akademischer Oberrat Dr. Reinhold Mayer, 74 Tübingen,

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Peter-Gößler-Str. 6

— Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich M 10.—,

Einzelheft

Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, A-1030 Wien, Rennweg 70/1/5/22

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Manuskripte und Rezensionen sind an die Redaktion der

Dr. Joachim Oelsner, 701 Leipzig, Friedrich-Ludwig-Jahn-Allee 47

ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten,

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 44

1-19-17 Gesamtherstellung: Gustav Winter, 8709 Herrnhut

OOMFRER - SCHUÜLE

DAS VORSYNOPTISCHE JUDENCHRISTENTUM

(Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, herausgegeben von Erdmann

Schott und Hans Urner)

96 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Calwer Verlag, Stuttgart

In dieser Studie wendet sich Gottfried Schille, der schon durch verschiedene Veröffentlichungen zu den

literarischen Zeugnissen und ihrer Überlieferung in der ältesten Kirche bekannt geworden ist, dem Ju-

denchristentum zu, dessen Beginn von den anderen ersten Gemeinden zu unterscheiden ist. Mit form-

geschichtlichen Mitteln sucht er dabei innerhalb der synoptischen Evangelien diejenigen literarischen Stof-

fe zu erfassen, die in den frühen judenchristlichen Gemeinden zu lokalisieren sind. Er sieht in dem nahe

bei Jerusalem gelegenen Bethanien das Zentrum der judenchristlichen Urgemeinde, die für die Tradi-

tionsbildung dieser speziellen Überlieferung verantwortlich ist. Im Verlauf seiner Untersuchung arbeitet er

dann heraus, durch welche Eigenart dieses Judenchristentum gekennzeichnet ist und inwieweit es diese

Eigenart in den jüngeren literarischen Schichten der Synoptiker festzuhalten und sogar weiterzuentwik-

keln imstande war. Mit der vorliegenden Arbeit zu den Anfängen der christlichen Gemeinde betritt

Schille ein Gebiet urchristlicher Forschung, das gegenwärtig in das Blickfeld der neutestomentlicheq Wis-

senschaft rückt.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

&

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

A17 ‚T(„Ä,

+

2 Meikty

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 11

95.JAHRGANG

NOVEMBER 1970

Spalte

Spalte

Spalte

Ganzer, K.: Papsttum und Bistumsbesetzun-

O’Malley, J. W.: Giles of Viterbo on Church

Die bleibende Bedeutsamkeit der Verkündi-

gen in der Zeit von Gregor IX. bis Bonifaz

and Reform (E.-W.Ko!

837

gung des Anfangs im Urchristentum,

VIII (F. de Boor.

...........>.......

864

Roscher, H.: Papst Innocenz III. und die

Von G.Delling

801

Gre6goire le Thaumaturge: Remerciement ä&

Kreuzzüge (G. Haendler)

831

goire, ed. par H. Crouzel (H. Berthold) ...

Origene suivi de la lettre d’Origene a Gr6-

830

Scharlemann, R.P.: Reflection and Doubt in

Gritsch, E. W.: Reformer Without a Church

the Thought of Paul Tillich (R. Glöckner) 846

Avi-Yonah, M.: The Latin Inscription from

the Excavations in Jerusalem (H. Bardtke) 814

(J.Rogge)

838

Selge, K.-V.: Die ersten Waldenser, I. u. II

(A.Mo!

)

834

Baur, J.: Salus Christiana. I. (G.Müller) ‚... 843

Grundmann, W.

Das KEvangelium nach

Soggin, J.A.: Introduzione all’Antico Testa-

Blaschke, K., Haupt, W., u. H. Wießner: Die

Matthäus (G. Strecker)

............>....

817

mento, II. (L. Rost;

Kirchenorganisation in den Bistümern

Haubst, R., s. Mitteilungen und Forschungs-

Spital, H. J.: Der Taufritus in den deutschen

Meißen, Merseburg und Naumburg um

beiträge der Cusanusgesellsc

.........

836

Ritualien von den ersten Drucken bis zur

1500 (W. Schlesinger)

............>..

863

Haupt, W., s. Blaschke, K

...............

863

Einführung des Rituale Romanum (K.-H,

Blinzler, J.: Der Prozeß Jesu. 4., erneut revi-

Kaiser, 0.: Einleitung in das Alte Testament

Bieritz)

853

dierte Aufl. (J. Jeremias)

........>......

(G. Wallis)

d zedda s chen e

810

Stock, H.: Beiträge zur Religionspädagogik

857

Crouzel, H., s. Gregoire le Thaumaturge ... 830

Lammens, G.N.: Tot Zijn Gedachtenis (J.P.,

855

(J.Henkys)

Davidsen, A.: Komponenter til Kristendoms-

Boendermaker

Trillhaas, W,

Das Evangelium und der

im Christentum) (D. Hoffmann)

undervisning (Bausteine zur Unterweisung

.........

861

Markus, R.A.: Saeculum: History and Socie-

ty in the Theology of St. Augustine (H.-J.

witzer)

Zwang der Wohlstandskultur (H.,6Goll-

.........>....——..

849

Derrett, J.D.M.: An Oriental Lawyer Looks

Diesner)

..........>....>.........

826

Vonhoff, H.: Die Geschichte der Kirche im

at the Trial of Jesus and the Doctrine of the

Mazar, B.: The Excavations in the Old City

Unterricht der Schule (H. Appel)

862

Redemption (E. Bammel)

..............

824

of Jerusalem (H. Bardtke)

.......>.......

814

Wießner, H., 8. Blaschke, K, .....0..000000

Ebeling, G.: Wort und Glaube, II. (W. Trill-

M6hat, A.: Etude sur les ‚Stromates‘ de Cl16-

........>......

84

ment d’Alexandrie (G. Glockmann)

.......

828

Von den theologischen Fakultäten ... 867

Eichrodt, W.: AReligionsgeschichte Israels

Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cu-

(S. Herrmann:

.......>...Ö..

813

sanus-Gesellschaft, 7,

V. R.Haubst

836

Gamber, K.: Missa Romensis (J, Hennig) .... 852

(R. Grabs)

...........—

Berichtigung

Die bleibende Bedeutsamkeit der Verkündigung des Anfangs im Urchristentum

Von Gerhard Delling, Halle/Saale

Werner Georg Kümmel zum 65. Geburtstag

Als! die Urchristenheit zu der Gewißheit gekommen

Testament als Gottes Heilshandeln vorausbezeugt war,

daß sich im Kreuz das irdische Werk Jesu erst erfüllte.

war, daß es mit der „Sache‘‘ Jesu nicht aus sei, hat sie

sich nicht auf die Weitergabe der Jesustradition be-

Freilich ist auch zwischen dem, was die Männer der

schränkt, auch nicht auf die Weitergabe interpretierter

ersten Stunde leisteten, und Paulus theologisch einiges

geschehen. Zum Teil können wir dem noch nachspüren

Jesustexte, sondern eine eigene Verkündigung entfaltet.

Sie sah sich mit den Ereignissen um das Todespassa

vor allem an Hand der Paulusbriefe, die nun eben aller

einem Geschehen gegenüber, das sie verstehend zu be-

Wahrscheinlichkeit nach unsere älteste literarische Quelle

wältigen hatte. Vorgegeben waren ihr einmal die Vor-

für die Geschichte des Urchristentums und also auch sei-

änge, die mit dem Wort ö7#n bezeichnet werden, so-

ner Theologie darstellen. Tatsächlich geben uns die Pau-

dann

das Kreuzesgeschehen, ferner Wort und Handeln

lusbriefe mehrfach Anhaltspunkte dafür, daß bestimmte

Jesu — insbesondere neben Logien und Gleichnissen die

und bedeutsame vorpaulinische Sätze jedenfalls in ihrem

Tatsache der Proklamation der Gottesherrschaft durch

Kern bis in die Frühzeit der Urchristenheit zurück-

ihn, das Wissen um bestimmte Zeichen ihres Anbruchs in

reichen. Bei unseren Erwägungen dazu müssen wir im

Jesu Taten sowie um Auseinandersetzungen Jesu mit der

Auge behalten, daß die uns hier interessierende Entfaltung

jüdischen Frömmigkeit —, nicht zuletzt: das Alte Testa-

der urchristlichen Verkündigung in recht kurzen Zeit-

ment.

räumen erfolgt ist. Zwischen dem Karfreitag und den

Seltsamerweise wird heute kaum einmal ausgespro-

Paulusbriefen mit ihrer entwickelten Theologie liegt rund

chen, welche erstaunliche theologische Leistung, histo-

ein Vierteljahrhundert; zwischen Ostern und der Prägun

risch gesehen, durch die Männer der ersten Stunde in der

eines Textes wie 1 Kor 15,3-5 liegen sehr wahrscheinlich

Interpretation des Jes

eschehens von diesen Vorgaben

nur wenige Jahre, und mit diesem Passus gehören

die

her vollbracht wurde?,

l\8%v

as uns etwa Paulus gibt als

prägte Einzelaussagen zusammen, die ebenfalls in

Theologie des Kreuzes und der Auferstehung, das baut

M

ersten Anfänge urchristlichen Glaubens zurückweisen.

a weiter auf den Grundlagen, die zuerst einmal in der

Den klassischen Ausgangstext — wir erwähnten ihn

b

emeinde von Jerusalem gelegt worden sind. Denn zu-

eben — bietet 1 Kor 15 in V.1-5 (vgl. V.11). Paulus liegt

mal mit der Gegebenheit des Kreuzes mußte man vom er-

hier unter anderem — das hängt mit der Situation zu-

sten T

a

e an fertig werden, mußte sie in Beziehung brin-

sammen, in der er sich gegenüber der Gemeinde von

d

Korinth sieht — an dem Nachweis, daß seine Verkündigung

gen zu

en anderen Vorgaben. Es lag zunächst keineswegs

vom Auferstandenen völli

übereinstimmt mit der der

auf der Hand, daß das y#n das Kreuz als das entschei-

dende Heilsgeschehen bestätigte, daß das Kreuz im Alten

anderen apostolischen Ver

ün

diger: „Ob nun ich oder

802

801

(

“

&y

n

G

': ;}:

x

803

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

804

jene, so verkündigen wir‘“ (V.11). Diejenigen, mit denen

her könnte sich bestätigen, daß schon der erste Teil des

sich Paulus in einem ‚„wir‘® zusammenschließt, sind zu-

mindest Jakobus und die Zwölf — einschließlich des in V.5

Partizipialsatzes, ‚„„‚der sich gab‘, vorpaulinische Aus-

drucksweise aufgreift.

vor diesen genannten Petrus -, wahrscheinlich aber ‚,die

An den Text von 1 Kor 15,3 erinnert auffallend 1 Petr

Apostel alle‘‘ (V.7b). Paulus kann sich für die behauptete

3,18, Christus starb um (der) Sünden willen. Sichtlich

bereinstimmung auf einen Text berufen, den er seiner-

handelt es sich hier um eine Variante des von Paulus als

seits — doch wohl kurz nach seinem Christwerden — über-

Traditionsstück bezeichneten Textes. Sie wird alsbald in

nommen hat; das sagt er selbst, und das läßt sich auch von

personbezogener Fassung (d760 &dixwv) im Sinn der Stell-

sprachlichen Indizien her zeigen. Daß der Text bis nach

vertretung ausgelegt, nach dem Zusammenhang nicht

erusalem zurückreicht, läßt sich mit solchen weder mit

erst durch den Verfasser des Briefes. Daß innerhalb von

Sicherheit nachweisen noch widerlegen.

1 Petr 3,18-22 überkommene Sätze oder Wendungen auf-

Paulus führt nicht nur das Stück des Textes an, das

genommen werden, ist eine verbreitete Ansicht.

ihn im Blick auf das theologische Thema von 1Kor 15

Vorpaulinisch ist vermutlich auch der Anfang von

speziell interessiert; er zitiert den Kontext, und d.h.

Röm 3,25, „ihn (Christus Jesus) stellte Gott öffentlich als

wiederum: er zitiert tatsächlich, gibt einen vorgeprägten

Sühnzeichen hin in seinem Blut‘‘, in seinem gewaltsamen

Wortlaut. Paulus betont (V.3), daß er diesen Text seiner-

Sterben. Genaueres über das Alter des Textstückes ist

seits den Korinthern überliefert hat im Zusammenhang

nicht ohne weiteres auszumachen.

der Entstehung der Gemeinde (V.2.11). Und er betont,

Sehr wahrscheinlich weist ferner die vierfältige Tradi-

daß in diesem Text die rettende Botschaft schlechthin

tion der Jesusworte zum Abendmahl auf ein gemeinsames

zusammengefaßt ist (zd edayyEicor... dU 0Ö xal owWEeoHe),

Grundverständnis zurück, wenn auch ein Grundtext

Von daher erhält er verbindlichen Charakter.

nicht rekonstruierbar ist. Gemeinsam sind den Texten

Der erste Satz dieses vorpaulinischen Katechismus-

die Aussagen, daß im gewaltsamen Sterben Jesu grund-

eilshandeln

stücks sagt: „Christus starb um unserer Sünden willen

legendes

ottes geschieht —- schon die Weise,

gemäß der-Schrift‘“. Ein gefüllter Satz! Er beginnt mit

wie dabei von der in Jesu Tod gesetzten di«#mxn, der

der Aussage eines allgemein feststellbaren Geschehens,

Heilsverfü

ng, Gottes gesprochen wird, zeigt in den

das freilich schon durch die Verwendun:

der Bezeich-

alästinischen Raum —, und daß in Brot und Wein dem

nung Xocoris eine Deutung erhält; der

ekreuzigte ist

mpfangenden Anteil an dem in diesem Sterben gewähr-

der, in dem Gott heilsetzend handelt. Genauer wird das

ten Heil gegeben wird. Bereits Paulus setzt ausdrücklich

Geschehen in den beiden präpositionalen Wendungen

als geläufig (Frageform) voraus (was in den geprägten

interpretiert, die folgen. In der ersten ist eine theologia

Texten höchstwahrscheinlich eingeschlossen ist), daß der

crucis ein

eborgen.

D

enn die Wendung setzt voraus, daß

ekreuzigte Erhöhte — der erhöhte Gekreuzigte — unter

die Schul

d

des Menschen vor Gott nicht durch ihn selbst

ein und Brot sich selbst gibt (1Kor 10,16f.; vgl.

beseitigt werden kann; sie wurde im Tode Christi auf-

11,23-29; Mk 14,22-24 parr.; Joh 6,51c).

gehoben. Ob darin zuerst der Gedanke des sühnenden

Zu erwähnen ist hier sodann der bekenntnisähnliche

oder der des stellvertretenden Sterbens eingeschlossen

Doppelsatz Röm 1,3f. Schon der Gebrauch des Partizips

ist, läßt sich nicht ohne weiteres sagen; der zweite ist im

ist bemerkenswert; er ist charakteristisch für geprägte

Grunde auch mit dem ersten verbunden, sobald die

Sätze. Der erste Partizipialsatz verwertet die Tradition

Sühne durch das Sterben eines Menschen geschieht. —

der Davidsohnschaft (vgl. Mk 10,47f. parr.; 12,35.37

Die zweite präpositionale Wendung betont, daß das mit

a

ır.); Jesus wird damit in die Geschichte des jüdischen

der ersten gedeutete Sterben Christi im Einklang mit dem

V

olkes hineingestellt, unter Bezugnahme auf die Ver-

Alten Testament steht, d.h. einerseits, daß es im Willen

heißungen, die Israel gelten. Der damit in einer über-

Gottes vorgesehen war, und d.h. —- in Verbindung mit der

kommenen Weise als Messias Gekennzeichnete ist nach

vorangehenden Wendun;

— andererseits, daß der Tod

dem zweiten Partizipialsatz von der Totenauferstehu:

Jesu eschatologisches Heilsereignis ist.

her, die mit ihm anhebt, also vom Ostergeschehen her (das

Die zweite Aussage des durch Paulus zitierten Tra-

den Kreuzestod als von Gott gewollt bestätigt), der Sohn-

ditionsstücks unterstreicht das reale Totsein des Gekreu-

Gottes-in-Macht*,

zigten, vermutlich schon im Blick auf die dritte. Diese ist

Neben 1Kor 15,3f. und den damit der Sache nach zu-

der ersten parallel gestaltet. Auch bezüglich der Auf-

sammengehörigen Textstücken dürften auf die verbind-

erweckung Jesu wird hervorgehoben, daß sie dem im

liche Erstverkündigung ferner kurze Sätze oder Wendun-

Alten Testament angezeigten Heilswillen Gottes ent-

gen zurückweisen, die öfters begegnen. Die Paulusbriefe

spricht. Die Zeitangabe korrespondiert der Darstellung

bieten auch hierfür vorerst das eindrücklichste Material.

in den Berichten der Evangelien; sie geht vermutlich auf

Es steht inhaltlich zunächst wiederum in Zusammenhang

das Datum der Ersterscheinungen — am ersten Tag der

mit 1 Kor 15,3f.

Woche nach dem Todespassa — zurück (das Datum

Einmal ist hier das häufige öxz£o mit substantiviertem

käme dann aus einer alten Überlieferung). Wir möchten

Adjektiv oder mit Personalpronomen zu nennen. Beide

wohl sagen, das &ynyeor«« sei aus dem p#n gefolgert; in

Formen mögen auf das öx&0 70446r im Markustext der

dem tradierten Text ist aber gerade die Aussage über das

Abendmahlsworte (14,24, vgl. ol mzo446v Mt 26,28)

Heilsereignis selbst vorangestellt®*. Daß das @gn real

zurückgehen; darauf kann auch dessen Abwandl

ın

verstanden werden soll, braucht für die Urchristenheit

öx&9 duG in der Parallele Lk 22,20 hinweisen (vgl. V. 19;

kaum hervorgehoben zu werden. Das Zeugnis derer, denen

1Kor 11,24). Jedenfalls dürfte ein Zusammenhang zwi-

das öp#n Widerfuhr, ist für die Verkündigung der Auf-

schen öx&9 7044@y und den anderen personalen Aus-

erweckung unentbehrlich.

drücken überhaupt (unabhängig von den Abendmahls-

davon aus, daß der Katechismustext in V.3-5 die all-

Die Argumentation des Paulus in 1Kor 15,1-8.11 geht

texten) bestehen. Die Fassung ö70 z044@v weist sprach-

lich mit Sicherheit nach Palästina zurück. o£ z0o440i kannn

gemeinverbindliche Erstverkündigung der Urchristenheit

übersetzt werden und wird in Aussagen über den Tod Jesu

in nuce enthält, wie sie zunächst durch Jakobus, Petrus

übersetzt durch z&vres, 2Kor 5,14.15; 1Tim2,6 (vgl.

und die Zwölf und dann überhaupt durch die Apostel

Hebr. 2,9). Die zo4ioi werden dann charakterisiert als

weitergegeben wurde.

&oeßeis

(Röm 5,6), als &uxgrwioi

(V.8; hier dürften

Die Wendung öz&o zör &u«otw®r HuU®y nimmt Paulus

Paulinische Deutungen vorliegen), als &d:xoı (1 Petr 3,18).

in Gal 1,4 auf; hier ist sie mit einer Aussage über Christus

Die pronominale Fassung ist häufig (Röm 8,32; 1 Kor1,13;

als den sich ans Kreuz Gebenden verbunden, Von Mk10,45

Gal 2,20; Tit2,14; 1Petr2,21; 1Joh 3,16, vgl. 7e0i ...

805

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

806

1 Thess 5,10, sonst s. Röm 14,15; 2Kor5,21; Gal3,13;

Urchristentum kennzeichnenden Verständnis stehen nicht

unter hellenistischem Einfluß?,

fällt vor allem eine bestimmte Stabilität des &m&davevV

Eph 5,2). Neben einer gewissen Variabilität der Verben

Wir möchten in diesem Zusammenhang noch auf einen

Ün60..

auf; das spricht für ein erhebliches Alter des

spezifischen Ausdruck christologischen Denkens im

letzten.

Neuen Testament hinweisen, der uns in einer breiten

Mitunter ist in markanten Sätzen vom Sterben und Auf-

Streuung begegnet und dessen Form den frühen Ursprun

erwecktwerden Christi als Heilsgeschehen unmittelbar

anzeigt. Es handelt sich um das „zur Rechten Gottes‘‘,

nebeneinander die Rede, 2Kor 5,15; Röm 8,34; (@&x£&4aver

das eindeutig von Ps 110,1 her bestimmt ist, auch wenn

xal dveorn) 1 Thess 4,14. Bemerkenswerterweise hat die

es sich nicht immer ausdrücklich im Kontext von Ps 110,1

Aussage: Gott erweckte (oder — gleichbedeutend —

findet (wo das geschieht, steht das & de&@y der LXX

Christus wurde erweckt usw.) aber eigenen Rang: sie

von Ps 110[109],1; so in Mk 12,36 parr.; Apg 2,34; Hebr

begegnet mehrfach ohne die erstgenannte. Dabei er-

1,13 — an diesen Stellen in ausdrücklichen Zitaten —, s.

scheint der

Partizipialsatz 6..

Eyelo«s..

E&% vero®V

auch Mk 14,62 parr., ferner Apg 7,55.56). Auf die Ab-

geradezu als eine Art Gottesprädikat (Gal 1,1 — hier, im

hängigkeit des neutestamentlichen &- de&@..

von Ps

Briefpräskript, an ausgezeichneter Stelle und besonders

110,1 (wie sich zeigt, ohne den Weg über die LXX) weisen

deutlich als geprägte Wendung kenntlich —; Röm 4,24;

schon die Stellen, an denen es in Verbindung mit Verben

8,11 und bemerkenswerterweise 1 Petr 1,21, entsprechend

des Setzens bzw. Sitzens gebraucht ist, im Anklang an

Röm 4,24, aber kaum von dort beeinflußt; vgl. sonst

Ps 110,1 (Kol 3,1; Hebr 1,3; 8,1; 10,12; 12,2). Die Rede-

2Kor 4,14; Kol 2,12), das den Gott der Christen kenn-

weise in Röm 8,34, &s &orıy &v deE&ı@ tod Feod, läßt im

zeichnet durch dieses sein hervorragendes Handeln®. Ne-

dortigen Zusammenhang erkennen, daß die Aussage der

ben dem Tod Jesu erscheint also insbesondere seine Auf-

Sache nach längst fest ist (zur sprachlichen Fixierung in

erweckung durch Gott in einer Aussage, auf die sich die

einem Relativsatz vgl. 1 Petr 3,22); Paulus zitiert sozu-

Verkündigung ımmer wieder bezieht und die von grund-

sagen. Daß die Aussage auch im Paulinischen Bereich auf

legender Gültigkeit ist (s. außer genannten bzw. noch zu

nennenden Stellen Röm 4,25

Ps 110,1 zurückgeht, wird dadurch vollends wahrschein-

6,4.9; 7,4; 1Kor 6,14;

lich, daß in 1Kor 15,25 auf den Kontext des ‚„„zu meiner

15,12-20; Hebr 13,20). Die feste Prägung dieser Aussage

Rechten““ Bezug genommen wird. Die Streuung der Aus-

in der häufigen Verbindung mit &x vexo®y (sie ist so fest,

sage beginnt literarisch mit Röm 8,34; Kol 3,1 und führt

daß sie in Röm 8,11 zweimal im gleichen Satz gebraucht

einerseits zu 1Petr3,22; Hebr 1,3.13; 8,1; 10,12.13;

wird; selbst in 1 Kor 15,1-28, dem großen Abschnitt, in

12,2 andererseits zu Mk 12,36/Mt 22,44/Lk 20,42f.; Mk

dem fortlaufend von Jesu Auferstehung die Rede ist,

14,62/Mt 26,64/Lk 22,69 sowie Apg 2,34 (und vielleicht

begegnet sie, V.12.20) weist auch formal auf die Verbrei-

2,33; 5,31).

tung und zugleich auf das Alter der Aussageform und

Angesichts der vielfältigen Verwendung von Ps 110,1

damit auf die von Anfang an gegebene entscheidende Be-

bzw. des Ausdrucks „zur Rechten Gottes‘‘ im Neuen

deutung der Verkündigung der Auferstehung Jesu hin.

Testament ist es höchst bemerkenswert, daß es eine aus-

Auf die Wendung €& vexo®v stoßen wir auch in Röm

gesprochen christologische Aussage ist (christologisch im

10,9, wo die Aussage „„Gott hat ihn auferweckt‘“ betont

spezifischen Sinn des Wortes), die hier vom Alten Testa-

als maßgeblicher Satz christlichen Glaubens erscheint:

ment her begründet wird, und zwar eine sehr weitragende

„Wenn du glaubst..., daß Gott ihn auferweckte von den

Aussage. Der zur Rechten Gottes Sitzende ist der, der an

Toten, wirst du gerettet werden‘‘ (vgl. oben zu Gall,1;

Gottes Majestät und Macht teilhat. Der alttestamentliche

1 Petr 1,21). Der Glaubenssatz begründet in Röm 10,9

Text, der das Ausdrucksmittel dieser Aussage bot, mag

das Bekenntnis xdocos ’Incods, das in Phil 2,11 akzen-

auch zu ihrer Entfaltung beigetragen haben (vgl. 1 Kor

tuiert ist (hier um Xocords erweitert; zur ersten Form s.

15,25; Hebr 10,13).

1Kor 12,3). In der Form des Relativsatzes, in der eben-

falls des öfteren übernommene Texte oder geprägte Aus-

Mit dem allen wird sichtbar, daß die urchristliche Ver-

sagen angeschlossen werden, findet sich der Glaubenssatz

kündigung bereits in der ersten Zeit akzentuierte Aus-

der Auferweckung Jesu von den Toten durch Gott in

sagen entwickelt hat, die in geprägten Sätzen oder Wen-

1 Thess 1,10; Apg 3,15; 4,10.

dungen ihren Ausdruck finden, wie sie für uns im Neuen

Testament verschiedentlich erkennbar werden. Diese

In 1Thess1,10 steht er in Verbindung mit einem

christologischen Prädikat, das in Aussagen über die Auf-

grundlegenden Aussagen beanspruchen schlechthin Gül-

erweckung nicht üblich® ist, mit dem Sohnestitel. Der

tigkeit; sie werden nicht etwa als unter anderen mögliche

Passus V.9f. wird neuerdings als Zusammenfassung des

Interpretamente der Gegebenheit Jesus verstanden, die

Missionskerygmas verstanden. Ist das auch in dieser For-

als solche beliebig auswechselbar sind (ein bestimmtes

mulierung etwa mit 1Kor2,1f. schwer in Einklang zu

Nebeneinander verschiedener Deutungen ergibt sich dann

bringen, so ist es doch plausibel, daß in beiden Sätzen alte

erst in der weiteren Ausführung der grundlegenden

und verbreitete Wendungen aufgegriffen sind.

Daß der Sohnestitel vor Paulus auf Jesus angewandt

Sätze). Entscheidend sind dabei tatsächlich die Aussagen

über die spezifischen Ereignisse, die wir im Anfang als der

worden ist, kann auf Grund von Röm 1,3f. nicht be-

Urchristenheit vorgegeben bezeichneten, Kreuzigung und

zweifelt werden; Paulus übernahm ihn hier deutlich in

Auferweckung Jesu. Mit ihrer Proklamation, insbesondere

einem geprägten Text. Daß die Sohnesbezeichnung bis

mit der der Kreuzigung, verbindet sich, wie bemerkt, von

in die palästinische Urchristenheit zurückreicht, ist keines-

Anfang an notwendig eine explizite und spezifische Er-

wegs unmöglich; im Neuen Testament wird sie deutlich

klärung des Inhalts des Geschehens, die dieses als Heils-

vom Alten Testament her begründet (Mk 1,11 parr., vgl.

tat Gottes versteht; es ist die für das Kreuz mit den Wen-

Mt 2,15, s. auch Mk 14,61 par., weiterhin Hebr 5,5; 1,5-

dungen ör%o... angezeigte. Die Auferweckung legitimiert

2Sam 7,14 ist im christlichen Bereich kaum erstmals

ihrerseits die Frage nach dem Sinn des Kreuzesgeschehens:

durch den Verfasser des Hebräerbriefs auf Jesus an-

Gott hat sich in der Auferweckung zu dem Gekreuzigten

ewendet worden —; inzwischen ist die Beziehung von

als dem bekannt, in dem er rettend handelt.

3

Sam 7,14 auf den künftigen „Sproß Davids‘* durch das

Implizierte die Deutung des Kreuzes alsbald eine be-

vorchristliche Judentum in 4Q flor 1,11 belegt, damit

stimmte Christologie®, so war das in dem bisher Bemerk-

auch die Möglichkeit der Anwendung der Sohnesbezeich-

ten noch augenfälliger für die Auferweckung. Der Auf-

nung auf ihn: „Er wird mir Sohn sein‘). Auch die An-

erweckte ist der zur Rechten Gottes Erhöhte und zugleich

fänge der Präzisierung des Sohnestitels in dem für das

der künftig machtvoll Kommende, Von beiden Aussagen

807

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

808

her ergibt sich das Prädikat ‚„„Herr‘‘, das jedenfalls bis

”gegenwärtigt, von dem sie durch andere wissen, Von daher

auf die aramäisch sprechende Urchristenheit zurück-

ann Paulus auch im Brief an die nicht durch ihn gegrün-

zuführen ist (1 Kor 16,22).

dete Gemeinde in Rom das Heilshandeln Gottes am

en-

In 1Kor 15,1-5.11 wurde sichtbar, in welcher Weise

schen als rechtfertigendes Handeln beschreiben; er geht

Paulus den Zusammenhang seiner Verkündigung mit der

also jedenfalls davon aus, daß diese Interpretation mit

der Apostel überhaupt akzentuiert. Tatsächlich betont er

dem den Christen Roms bekannten Evangelium in der

die sachliche Übereinstimmung zwischen seinem Keryg-

Sache übereinstimmt!!, Er verbindet diese Ausführungen

mit einer anscheinend als bekannt vorausgesetzten und

ma und dem der Apostel, speziell der Jerusalemer Apo-

stel, und dadurch mit der Erstverkündigung der Christen-

voraussetzbaren Deutung des Kreuzes Chrısti als eines

heit auch in Gal 2. Wenn Paulus in Gal 1,12 hervorhebt,

Sühnzeichens (Röm 3,22-26). Es ist kein anderes Kvan-

daß er das durch ihn verkündete Evangelium nicht von

gelium in Rom und in Korinth, auch wenn die Christen in

Menschen übernommen hat, dann ist diese Aussage von

Rom manchen Satz des Briefes noch nicht gehört haben

dem Wunsch bestimmt, seinen Apostolat, seinen Auftrag,

und ihnen mancher Gedanke darin neu sein wird. Der

in seiner Unabhängigkeit von Menschen abzusichern

Grund für diese Gemeinsamkeit ist in der allgemeinen

(s. schon 1,1). Paulus ist nicht durch einen Menschen

Geltung der Verkündigung des Anfangs gegeben.

bekehrt und zum Apostel berufen worden, sondern da-

In der Tat entfalten etwa die Ausführungen in Röm

durch, daß Gott ihm unmittelbar seinen Sohn offenbarte,

5,5-11 den Satz des Kerygmas vom stellvertretenden

d.h. ihm Jesus Christus als den Sohn und damit als den

Sterben Jesu — er wird in 5,6 ausdrücklich, mit einer

Heilbringer offenbarte und ihn damit zum Apostel der

durch den Skopus der Ausführungen bestimmten Variante,

Heidenvölker berief. Dieser Tatbestand schließt nicht aus,

in der geläufigsten der mit öx%o gebildeten Aussagen auf-

daß Paulus im Zusammenhang seiner Aufnahme in die

genommen!? —, Der Satz bildet dann auch die

oraus-

Christenheit Traditionsgut, das grundlegende Traditions-

setzung für die unmittelbar anschließenden Abschnitte

Röm 5,12-21 und 6,2-8. Der Passus Röm 5,12-21 stellt

gut, empfangen hat und daß er weiterhin Traditionsgut

empfing; er verwendet es ja fortlaufend.

in der negativen Aussagenkette ausführlicher eine grund-

ebenheit für den Glaubenssatz vom stell-

Mehr noch: Paulus hebt in Gal 2,2 ausdrücklich hervor,

legende Vorge

daß er seinerseits Wert darauf gelegt hat, daß das von ihm

vertretenden

S

terben Jesu dar, das Verfallensein der

unter den Heidenvölkern proklamierte Evangelium mit

Menschheit an den Tod um der Sünde willen. In Röm

dem der Jerusalemer Apostel sachlich übereinstimmte.

6,2-8 werden die Auswirkungen des stellvertretenden

Ohne diese Übereinstimmung, so sagt er selbst, wäre seine

Sterbens Christi für die Existenz des Christen als Han-

delnden aufgezeigt (von dem in 2Kor 5,14 ausdrücklich

Tätigkeit wirkungslos gewesen, ohne Ertrag. Der Inhalt

formulierten Satz aus; anschließend werden in Röm 6

des durch Paulus verkündeten Evangeliums ist der all-

gemein urchristliche, der allgemein apostolische. Damit

dann weitere Folgerungen gezogen). Hinter Röm 7,1—6

stellt Paulus in Gal 2° Entsprechendes fest wie in 1 Kor

wird der vorpaulinische Satz noch einmal sichtbar (V.4,

15,11 (vgl. V.1-5). Paulus ist mit den Jerusalemer

ihr wurdet getötet dıd zod odukxtos Xocorod, zu verstehen

Aposteln durch die gleiche Urbotschaft verbunden, die

im Sinn von 6,3: durch das Eingeschlossensein in den Tod

sich in einer bestimmten Überlieferung niedergeschlagen

Christi). — Von der Aussage des stellvertretenden Sterbens

hat, wenn sie auch in verschiedener Weise entfaltet wird.

Jesu geht auch 2Kor 5,14-21 aus; hier wird sie wieder

Es ist bemerkenswert, daß Paulus auch anderswo von

mit dem geläufigeren &x&4«vevl® formuliert, überdies in

dem Zusammenhang seiner Verkündigung mit Jerusalem

der ebenfalls vorpaulinischen umfassenden Gestalt

spricht. Die Heidenvölker, sagt er in Röm 15,27, haben

(öz&0 xekvrwr, V,14, s. dann auch V.15). — In diesen Zu-

an dem geistlichen Besitz der Jerusalemer Christen An-

sammenhängen entfaltet (so im Römerbrief) oder impli-

teil empfangen — das bezieht sich, wohl gemerkt, speziell

ziert Paulus ein Verständnis der Sünde, hinter dem Gen

auf Gemeinden, die Paulus gegründet hat (genannt wer-

2,17; 3,1—6 stehen; eben die von hier aus für Paulus ge-

den die von Makedonien und Achaja). Daß hier die Jeru-

gebene Auffassung ist zumindest in einem entscheiden-

den Satz auch in der Deutung des Todes Jesu als stell-

salemer Gemeinde als gebende bezeichnet werden soll,

vertretenden Sterbens durch die erste Christenheit, in

geht aus dem Kontext hervor: die Heidenchristen sind

verpflichtet, den Jerusalemern mit ihrem irdischen Besitz

ihrer Urverkündigung (1Kor 15,3), vorausgesetzt: Der

als geringer Gegengabe zu dienen. — Möglicherweise

Mensch hat durch seinen Ungehorsam gegen Gott das

spielt Paulus auch in 1Kor 14,36 darauf an, daß das

“

Leben verwirkt, und er kann von sich aus nichts dazu tun,

„Wort Got

von der Jerusalemer Urgemeinde „aus-

es wiederzugewinnen (eben das ist ja die Prämisse des

a

ngen ist‘‘.

önto... überhaupt).

8°%

as Wort Gottes, das Evangelium, ist schlechthin vor-

Wie Paulus auf die Uraussage über die Auferstehung

zurückgreift, dafür bietet 1 Kor 15 den sozusagen klassi-

egeben, durch Gott vorgegeben; Gott läßt die eine Bot-

schaft ausrichten (Röm 1,1). Tatsächlich setzt Paulus in

schen Beleg. Die Basis für die Ausführungen bildet der

urchristliche Katechismussatz in V.4f. In welcher Weise

der römischen Christenheit das gleiche Verständnis des

in Christus gegebenen Heils voraus wie in den durch ihn

Paulus auch sonst auf den Glaubenssatz der Auferweckung

gegründeten Gemeinden; er redet von der gemeinsamen

Jesu mannigfach Bezug nimmt, kann hier nicht mehr ge-

xiorıs (1,12, vgl. V.8), von dem gleichen Herrn!® (vgl.

zeigt werden.

„„unser

err...° in 1,4; 4,24; 5,1.21; 6,23; 7,25; 8,39;

u allem hier Angedeuteten sei nur noch ein kurzer

15,6.30; 16,20). Der zöros dıdays, dem die Christen ge-

Hinweis gefügt, der im Grunde eine Voraussetzung für den

horsam wurden, ist kein anderer als der dem Paulus ge-

sachlichen Zusammenhang zwischen der primären Chri-

läufige (Röm 6,17). Paulus gebraucht gerade im Römer-

stusbotschaft und ihren Ausprägungen im Neuen Testa-

brief mehrmals sehr wahrscheinlich vorgegebene Text-

ment markiert.|Tatsächlich wird das Kerygma nicht nur

stücke, von denen er voraussetzen kann, daß sie auch der

in weitgespannten und beziehungsreichen Sätzen ent-

Christenheit in Rom bekannt sind; er tut das, um die Ge-

faltet, nicht nur bezieht man sich in solchem Entfalten

meinsamkeit des Glaubens deutlich zu machen. Bei Ge-

immer wieder ausdrücklich oder stillschweigend auf die

legenheit nimmt er auf diese Gemeinsamkeit ausdrücklich

grundlegende Verkündigung zurück — diese selbst impli-

ziert vielmehr ihrerseits bereits ein Glaubensdenken, das

Bezug, so hinsichtlich des Zusammenhangs zwischen Kreu-

sich alsbald in sehr bestimmten, d.h. &@

zesereignis und Taufgeschehen (6,3). Paulus versteht sich

egewissen

im ganzen Brief als &z«/cuurnoxwr (15,15), als einer, der

Glaubenssätzen artikuliert, in markanten, gefüllten

das Evangelium Gottes (V.16) den Christen in Rom ver-

Sätzen, die eine geprägte Theologie voraussetzen oder

809

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

810

formulieren. Von daher ist die grundlegende Verkündi-

Büchern, der Weisheit Salomos, dem Ecclesiasticus des

gung ihrerseits normiert. Daß die urchristliche Verkündi-

Jesus ben Sirä’, dem Baruch und dem Brief des Jere-

mia, dem Gebet des Manasse, dem 1. und 2.Makkabäer-

des Anfangs durch Paulus in einer spezifischen

Weis

e interpretiert worden ist, mindert nicht ihre blei-

buch sowie dem 3. und schließlich dem 3.Esra. Ein An-

bende Bedeutung auch für uns.

hang II (S.199-205), der dem Anhang I im ersten Buch

entspricht, bringt unter dem Titel Handschriftenfunde

aus den ersten Jahrhunderten nach dem Exil die Ele-

1 Gastvorlesung am Philosophisch-Theologischen Studium

Erfurt. — Von Bezugnahmen auf die Literatur mußte aus

phantine-Papyri und die „„Papyri von Samarien‘“. Daran

Raumgründen abgesehen werden.

schließt sich (S.207-223) eine ausgewählte Bibliographie

2 Zu ihren theologischen Leistungen gehört es insbesondere

zu den einzelnen Kapiteln des zweiten Bandes; es folgen

auch, daß die Eschatologie dadurch auf die Geschichte be-

(S.225-234) Zusätze und Berichtigungen zum ersten

zogen wird, daß die künftige Heilsvollendung mit dem ge-

Band. Eine chronologische Synopse (S.235-241) und ein

schehenen Gotteshandeln in Christus fest verbunden ist.

3 Vom öm#vı« des Auferstandenen ist im Neuen Testament

wertvolle Zugaben. Das Inhaltsverzeichnis zum zweiten

analytisches Register zu beiden Bänden (S.243-249) sind

nur in 1 Kor 15,5-8; Lk 24,34; Apg 9,17; 13,31; 26,16 die Rede;

sonst wird von auferweckt werden usw. gesprochen: dieses ist

Band (S.251f.) bildet den Schluß.

Wie schon im ersten Band ist die lebendige Darbietung

das Heilsereignis, nicht das Sichtbarwerden.

des Stoffes zu rühmen, die mit einer lebhaften Beweglich-

Text selbst nicht wahrscheinlich machen.

4 Daß & duvedusı Paulinischer Zusatz ist, l1äßt sich aus dem

keit der Sprache und gelegentlich überraschendem Heran-

5 Der Ausdruck ist offenbar parallel dem jüdischen Gottes-

ziehen von modernen und antiken Beispielen und Belegen

namen „der die Toten lebendig macht‘ (Achtzehngebet 2),

die Lektüre zu einem Genuß macht. Damit hängt freilich

Röm 4,17, vgl. 2Kor 1,9. Hier wie dort liegen Partizipialsätze

zusammen, daß nur selten Angaben über spätere Zusätze

VOor,

zu Prophetenschriften gemacht werden. Auch die Gat-

$ Er begegnet sonst in solchem Zusammenhang in Röm 1,4;

auch hier handelt es sich um einen alten Text, 8.0. 804.

erst recht stiefmütterlich behandelt werden metrische

tungs- und Formgeschichte kommt etwas spärlich zu Wort,

? Im hellenistischen Bereich wird der Ausdruck pluralistisch

verwendet, usw. (vgl. die Darstellung von P. Wülfing von Mar-

Fragen. So begrenzt auch der Wert solcher Teilaspekte

titz, ThW VIII 336-340).

für das Gesamte der Einleitungswissenschaft ist, so soll-

8 Wie es dazu gekommen ist, daß Xocords insbesondere der

ten sie doch in einer Einleitung wenigstens auf ihre Aus-

Name des Gekreuzigten (und Auferstandenen) wurde, ist bis-

lang kaum geklärt.

sagemöglichkeit hin untersucht werden. Verdienstvoll ist

9 Für Petrus setzt Paulus in Gal 2,12-14 voraus, daß auch

es und aufs Ganze der Einleitungswissenschaft gesehen

nach seiner Erkenntnis die „Wahrheit des Evangeliums“ ein-

wohl vertretbar und vielleicht zur Nachahmung zu

empfehlen, wenn kurze Abrisse der theologischen Pro-

schließt, daß die aus dem Judentum kommenden Christen

blematik die Untersuchung der einzelnen literarischen

frei sind von der Bindung an das Gesetz im jüdischen Ver-

Denkmäler abschließen. Die letzte Bindung der alt-

ständnis.

testamentlichen Wissenschaft könnte so auch ın der Ein-

10 Das ist durchaus nicht selbstverständlich; in 2Kor 11,4

sagt Paulus von bestimmten Leuten, daß sie „einen anderen

leitungswissenschaft ersichtlich werden und besonders

Jesus‘‘ verkündigen (und ein anderes Evangelium, s. Gal

dem studentischen Benutzer eine Hilfe sein.

1,6£.).

Nachahmenswert ist es auch, wenn den Apokryphen

11 Neuerdings stellt man heraus, daß auch das Verständnis

des heilsamen Handelns Gottes als Rechtfertigung in bestimm-

eine gründliche Berücksichtigung zuteil wird, die an

ter Weise vorpaulinisch ist.

manchen Stellen fast eingehender als bei kanonischen

12 In 5,9 ist mit &v z «luc«tı «dtod ein Rückbezug auf 3,25

Büchern erfolgt ist. Sie könnte in einer Zeit der Ökumene

gegeben (die beiden Stellen sind neben Kol 1,20 die einzigen

einen Teil der Auswirkung der Beschränkung auf die

in den Paulinischen Briefen, in denen mit «/u« speziell auf das

hebraica veritas rückgängig machen, die den christlichen

gewaltsame Sterben Jesu als solches Bezug genommen wird;

Kanon der alten Kirche zurücktreten ließ und damit auch

in 1Kor 10,16; 11,25.27 ist vom Abendmahl die Rede).

13 Röm 5,6.8; 14,15; 2Kor 5,14.15; 1'Thess 5,10, weiterhin

einer ungeschichtlichen Dogmatisierung das Wort redete.

Die Bibliographie, die synchronistische Zeittafel und das

1Kor 15,3; 1 Petr 3,18, s. sonst £o7Au,

S(li)'#n 1Kor.1,13; 7&Q&-

Register sind nützliche, den Gebrauch fördernde Beigaben.

divrtos Gal 2,20 usw.; &x7a4ev 1 Petr 2,

Alles in allem kann man diese zu mancherlei Über-

legungen anregende Einleitung als brauchbare Einfüh-

rung in das Alte Testament begrüßen.

ALTES TESTAMENT

KErlangen

Leonhard Rost

Soggin, J. Alberto: Introduzione all’Antico Testamento. II:

Dall’esilio alla chiusura del Canone alessandrino. Con un’

Kaiser, Otto: Einleitung in das Alte Testament, Eine Einfüh-

rung in ihre Er

bnisse und Probleme, Gütersloh: Güters-

appendice sui reperti manoscritti dei primi secoli dopo

Vesilio. Brescia: Paideia [1969]. 252 S. 8° = Biblioteca di

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1969]. 340 S. gr. 8°. Lw. DM

®

,

Cultura Religiosa, 16. Lire 2200,—.

Dem 1968 erschienenen ersten Band seiner Einleitun;

Der Untertitel dieses Buches läßt erkennen, daß wir es

in das Alte Testament (hier angezeigt 94, 1969 Sp.819-21)

eigentlich nicht mit einer Einleitung im klassischen Sinne

fol

1969 der abschließende zweite Band.

r ist der

aber auch nicht mit einer alttestamentlichen Literatur-

Literatur der nachexilischen Zeit gewidmet und setzt die

geschichte nach der Vorstellung H. Gunkels oder J. Hem-

Einteilung des ersten Bandes fort. So behandelt der

pels zu tun haben. K, hat bei seinen Erörterungen be-

sonders Studenten, Lehrer und Pfarrer ($.9) im Blick, die

4.Teil (S.9-74) die exilischen und nachexilischen Pro-

heten Ezechiel, Deuterojesaja, Haggai, Sacharja, Trito-

er mit dem Gegenstand der KEinleitungswissenschaft,

esaja, Obadja, Maleachi, Deuterosacharja, Joel und Jona.

deren anstehenden Problemen und bisherigen Ergebnissen

Ein 5. Teil (S.75-139) behandelt die Psalmen, die Sprüche,

vertraut machen möchte. Aus diesem Grunde trägt er in

Hiob, Ruth und die Klagelieder, den Prediger und das

Kapitel A. (8.13-23) kurz die Aufgabe, Geschichte und

Hohelied, Esther, Daniel, Chronik und Esra-Nehemia,

Methode der Einleitung in das Alte Testament vor, um

während der 6. Teil (S.141-198) den Büchern des alexan-

dann in Kapitel B. (S.25-38) die geistigen und materiellen

drinischen Kanons oder den deuterokanonischen gewid-

Voraussetzungen für die Entstehung einer spezifisch

met ist, nämlich Tobit, Judith, Zusätzen zu kanonischen

israelitischen Literatur zu skizzieren, die sich aus der

811

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

812

Tatsache der Landverheißung und der Erwählung auf der

sondern ihren festen Platz in der alttestamentlichen

einen und der Konfrontation mit dem kanaanäischen

Wissenschaft behauptet. Verständlicherweise kann un

Erbe auf der anderen Seite ergeben. Danach wird der

will K. von seinem Standort aus nicht allenthalben

gesamte Stoff in drei Ka

ß

iteln dargeboten: C. Die Ge-

fertige Ergebnisse anbieten; er verzichtet sogar in vıelen

schichtserzählungen Israe.

(8.39-161), D. Die

E,

phe-

Die

Fällen darauf, seine eigene Meinung als Lösung der Pro-

tische Überlieferung Israels (S.163-246) und

bleme vorzutragen, sondern läßt viele Fragen offen oder

israelitische Lied- und Weisheitsdichtung (S.247-313).

deutet vorsichtig die Richtung an, in welcher sich seiner

In F. Das Alte Testament (S.315-322) wird dann recht

Ansicht nach die künftige Forschung zu bewegen habe.

bündig der Kanon der alttestamentlıchen Bücher ab-

Dies hat den Vorzug, daß der Leser zum Nachdenken

gehandelt. Die alttestamentlichen Apo

phen werden

und Mitforschen angeregt wird. Diesem Zweck dienen

d

nicht erörtert; auch wird auf eine Darste.

cl

ung der Text-

auch die zu Beginn

edes Para,

.

aphen gebotenen Lite-

geschichte verzichtet, dies unter Hinweis auf das all-

raturhinweise,

reilic

d

fällt die

erbei notwendige Aus-

gemein bekannte Lehrbuch von E. Würthwein: Der Text

wahl nicht leicht, zumal K. sich weder auf die einschl

des Alten Testaments.

gen Titel beschränken möchte noch auch hier eine V

n

Wie breitet K. nun den so aufgegliederten Stoff aus?

ständigkeit erreichen kann. Es wäre müßig, darüber zu

In dem Kapitel über die Geschichtserzählungen (C.) wird

streiten, was noch hätte

enannt werden können und

zunächst ein fo

IM

müssen oder was eigentlich w

elassen werden dürfte.

anschließend die

F

ormen der E

eschichtlicher Abriß geboten und daran

rzählung sowie der Rechts-

Wer damit beginnt, sıch in die Sache einzuarbeiten, wırd

und Gesetzestexte, der Bauelemente der vorliterarischen

an Hand der angeführten Titel selbst weiterfinden, zumal

K. auf S.9 ohnehin auf die Informationsmittel verweist.

Materialien des Pentateuch vorgeführt. Danach werden

das jahwistische und das elohistische Geschichtswerk, die

Trotz der bemerkenswerten Abneigung ge

en gewalt-

Priesterschrift und das Deuteronomium nach Inhalt,

same Lösungen trägt K. doch einige Entschei

d

en Vvor,

Form und Problematik behandelt. Im Sinne der über-

die hier hervorgehoben zu werden verdienen. In der Dis-

lieferungsgeschichtlichen Forschung schließt sich daran

kussion um die Abgrenzung der Pentateuchquellen ent-

die Untersuchung über das Buch Josua und das Buch der

scheidet sich K. dafür, daß J nach den Einlassungen von

Richter, die Samuelis- und die Königsbücher an, worauf-

Num 32 — eine weitere, den Jahwenamen verwendende

hin dann das Problem des Deuteronomistischen Ge-

Quelle wird ja nicht zugestanden — ganz sicher auf einen

schichtswerkes zur Sprache gelangt. Diesem Paragra-

eigenen Landnahmebericht hinzielt, der im Josuabuch

phen folgt die Untersuchung des Chronistischen Ge-

jedoch nicht sıcher nachzuweisen ist (S.73). Das Deutero-

schichtswerkes und schließlich die der Bücher Ruth, Jona

nomium ist mit dem in 2Kön 22f. erwähnten Gesetzbuch

und Esther. Mit Bedacht dürfen die Zusammenstellung

des Köni:

Josia nicht gleichzusetzen (S.109). Damit ist

des Stoffes (s. Jona, Esther) und die gewählte Reihen-

der Weg für die Spätdatierung freigegeben, den K. ja dann

euteronomiums zur

folge (Deuteronomium hinter Priesterschrift) schon als

auch beschreitet. Die Beziehung des

sachliche und zeitliche Wertung angesehen werden.

Josianischen Reform bleibt allerdings ungeklärt. Das

Das Kapitel D. geht im Rahmen der prophetischen

Chronistische Geschichtswerk ist demnach erst zwischen

Überlieferung in den ersten beiden Paragraphen auf das

300 und 200 v.Chr. entstanden, während seine abschlie-

Phänomen der Prophetie selbst ein, ehe die alttestament-

ßende Redaktion erst in der ersten Hälfte des zweiten

lichen Schriftpropheten und ihre Bücher in der nachstehen-

vorchr. Jahrhunderts zu denken ist (S.147f.). Nehemia-

den,Folge einzeln behandelt werden: a) Amos, b) Hosea,

Memoiren hat es nicht gegeben. Mit S.Mowinckel führt

c) Jesaja (Jes 1-39), d) Micha, e) Zephanja, f) Nahum,

K. auf Nehemia lediglich eine Gedenkschrift zurück, die

g) Habakkuk, h) Jeremia, i) Hesekiel, j) Obadja, k) Deu-

erst einer späteren chronistischen Bearbeitung ihre jetzt

terojesaja (Jes 40-55), 1) Die tritojesajanische Sammlung

vorliegende Gestalt verdankt (S.146-148). Sofern

sra

(Jes 56—66), m) Haggai, n) Sacharja (Sach 1-8), o) Joel,

überhaupt eine historisch faßbare Größe ist, müßte er

unter Artaxerxes II. aufgetreten sein (S.147). Die Spät-

p) Malechi, q) Deutero- und Tritosacharja (Sach 9-14).

datie:

des Buches Ruth ist vorzuziehen (S.154). Über

Auch hier macht die sachliche Ordnung die literatur-

sein, ohne

geschichtliche Wertung sichtbar. Erst daraufhin werden

solche Dinge kann man verschiedener Mein

die Gattungen der prophetischen Rede und die Entwick-

endgültige Feststellungen treffen zu können.

. Jedenfalls

lung vom gesprochenen Wort zur Literatur hin abgehan-

steht der alttestamentlichen Tradition kritisch gegenüber,

delt. K. empfiehlt den Anfängern (S.9), innerhalb des

nachdem die traditionsgeschichtliche Forschung unter

Kapitels D. zunächst die beiden zuletzt genannten Para-

eigenen Voraussetzungen für ein größeres Zutrauen zu ihr

graphen zu studieren, bevor sie in die Darbietungen über

eingetreten ist.

die Propheten und ihre Bücher eindringen. Ganz zum

In anderen Fällen jedoch möchte man doch Anmerkun-

Schluß dieses Kapitels erst werden Daniel und die alt-

gen zu K.s Darl

en machen. Die Diskussion über die

testamentliche Apokalyptik bedacht, ein Zeichen dafür,

Ehe des Propheten

ton 1

osea ist recht unvollkommen darge-

daß mit ihnen das Ende der klassischen Prophetie und der

stellt (S.172) und vermittelt nur einen oberflächlichen

Anbruch einer neuen Prägung der religiösen Äußerungen

Überblick. Die chronologisch aufgelöste Behandlung des

Israels erreicht ist.

Zwölfprophetenbuches hat zweifellos manches für sich;

Das Kapitel E. behandelt innerhalb des israelitischen

dann aber müßte jedes Buch für sich noch eingehender

Liedgutes zunächst die Grundsätze der hebräischen

besprochen werden. Die in Jer 36 geschilderte Entstehung

bt nach K. keine Hand-

Poesie und führt sodann die Gattungen der Lieddich-

der Urrolle des Prophetenbuches

©

tung und danach die Geschichte der Psalmenforschung

habe für die Feststellung ihres

mfanges (S.189); den-

und deren Probleme vor. Darauf folgen die Klagelieder

noch spricht K. von einer „„Ursammlung“‘ (S.187). Wie

und das Hohelied. Nach einer grundsätzlichen Würdigung

mag diese wohl gestaltet gewesen sein? Bei der Behand-

der alttestamentlichen Weisheitsdichtung und ihrer

lung des Buches Joel wird die Frage, ob es sich um eine

Gattungen werden dann die Sprüche Salomos, die Bücher

Prophetie oder einen mythologisch a

estalteten Erleb-

Hiob und Kohelet durchleuchtet.

nisbericht handelt, gar nicht gestellt (S.216ff.). Die Ab-

Das sich aus dieser Skizze ergebende Bild über die

grenzung „individueller‘‘ gegen „‚kultische‘“ Dicht ist

Gestaltung der Materie ist recht klar. Immerhin zeigt

nicht sachgemäß (S.269). Individuell und kultisch bilden

sich gerade in diesem bemerkenswerten Versuch, daß die

keine Alternative!

analytische Methode der Einleitungswissenschaft keines-

Aber diese Anmer'

en sollen den Wert des Buches

wegs überholt ist, wie es bisweilen geschienen haben mochte,

nicht schmälern, sondern seine Bedeutung würdigen. Auf

813

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

814

jeden Fall bedeutet es ein Wagnis, zu neuen Formen der

von den kultischen Einrichtungen des Stämmebundes,

Einleitung zu gelangen. Freilich wird der ernsthafte Leser

die Kenntnis und Geltung des Bundesrechts forderten

immer wieder auf die einschlägigen analytischen Ein-

(8.26), von der Amphiktyonie, in der die ursprünglichen

leitungen zurückgreifen müssen. Äber das Buch von K.

Kräfte der mosaischen Bundstıftung weiterwirkten (8.42),

ist durchaus dazu angetan, Freude am Fragen und For-

so wird deutlich, daß Eichrodt zahlreiche Haupttenden-

schen bei den Jüngeren zu wecken, und diesem didakti-

schen Zweck will das ganze Werk schließlich auch dienen.

zen neuerer Forschung aufgegriffen und seinem syste-

Dafür ist dem Autor zu danken.

matischen Bilde der Glaubensgeschichte Israels eingeord-

net hat. Aber eben gerade diese systematische Geschlos-

Halle/Saale

Gerhard Wallis

senheit macht skeptisch; und in der Tat sind die an-

gerührten Themata wie die Rolle des Mose, das Bundes-

formular und die Amphiktyonie in der neuesten Forschung

als höchst problematisch erkannt und als neuer kritischer

Eichrodt, Walther: Religionsgeschichte Israels. Bern-München :

Revision bedürftig empfunden worden. Im Zuge dieser

Francke [1969]. 146 S..kl. 8° = Dalp-Taschenbücher, 394 D.

systematisierenden Sicht steht es, wenn S.50 von einem

DM 3,80.

königlichen Bundesfest gesprochen wird, „das die gött-

liche Erwählung der Dynastie und des Reichsheiligtums

Eine Religionsgeschichte Israels aus der Feder von

auf dem Zion mit dem Dogma von der Erwählung des

Walther Eichrodt ist zumindest vom Titel her eine Über-

Volkes auf dem Zion zusammenschloß und zum Haupt-

raschung. Der verdienstvolle Vf. der großen dreibändigen

inhalt des Laubhüttenfestes machte‘‘. Dies sei in der be-

Theologie des Alten Testaments dürfte als derjenige gel-

ginnenden Königszeit der religiöse Ausdruck der neuen

ten, der seit den dreißiger Jahren gegenüber dem Historis-

mus und einer einseitig religionshistorischen Betrach-

Bundesordnung gewesen. Von einer solchen geschlossenen

tungsweise die strukturelle Einheit der alttestamentlichen

Konzeption läßt sich aber aus den Quellen der Zeit abso-

lut nichts entnehmen. Nicht weniger kühn dürfte es sein,

Glaubenswelt konsequent erarbeitete und wesentliche

dem Nebiismus der frühen Königszeit die Aufgabe zuzu-

theologische Gesichtspunkte erneut und nachhaltig zur

erkennen, „die pneumavtische Freiheit und Bewegtheit

Geltung brachte. Seine jetzt vorgelegte Religions-

eines aus unmittelbarer Begnadung lebenden Gottes-

geschichte Israels ist kein Rückfall in den Historismus,

verhältnisses zu verteidigen‘‘ (S.56).

aber auch kein bloßer Tribut an gegenwärtige Strömun-

Die wenigen Beispiele machen deutlich, in welchem

gen, in denen das Fragen nach Religion im weitesten

Sinne wieder eine Rolle zu spielen beginnt. Eichrodt hat

Grade Eichrodt die neuere Forschung seiner Geschichte

vom Bundesvolk und seinem Bundesgott dienstbar ge-

vielmehr seinen gleichlautenden Beitrag aus dem zweiten

macht hat. Aber er überspielt dabei mit einer getrosten

Band der Historia Mundi S.377-448 (Francke Verlag

Munterkeit historische

Probleme des Werdeganges

Bern 1953) in erweiterter Form einem größeren Leserkreis

Israels. Sie aber sind es gerade, die die neueste Forschung

zugänglich gemacht und als verständliches Taschenbuch

gegenüber systematischer Strenge zurückhaltend gemacht

herausgebracht.

haben. So fällt etwa auch auf, daß Eichrodt die unter-

Der Kenner der Materie wird aus diesen Gründen nicht

schiedlichen Tendenzen, die sich im Nordreich Israel

ausgesprochen Neues erwarten und entdecken. Er erhält

egenüber dem Südreich Juda entwickelt haben, ganz

auch keine Religionsgeschichte Israels im Sinne eines

außer Acht läßt. Das Gottesvolk erscheint ihm als ge-

religionsgeschichtlichen Handbuches, sondern den genial

schlossene Größe.

gestalteten Extrakt der gesamten alttestamentlich-theo

Das Bild, das Eichrodt von der Glaubensgeschichte

logischen Konzeption Eichrodts, ein meisterliches Kon-

Israels entwirft, wird seine Wirkung auf breite Leser-

zentrat seines historisch-theologischen Denkens. In klarer

kreise gewiß nicht verfehlen. Der Fachmann aber mag

und flüssiger Sprache werden in fünf Hauptabschnitten

sich fragen, ob und wo er der systematisierenden Be-

Epochen israelitischer Geschichte erfaßt und theologisch

gewertet: 1. Vorzeit; 2. Der Bundesgott; 3. Der Einfluß

trachtungsweise Eichrodts zustimmen kann. Der Rez.

der Landnahme auf den Glauben des

ist davon überzeugt, daß namentlich die jüngere Gene-

undesvolkes; 4. Die

ration hinsichtlich der Voraussetzungen der Struktur des

Zeit des Nationalstaates; 5. Die jüdische Gemeinde. Ein

israelitischen Gottesglaubens zahlreiche Fragen anzu-

Literaturverzeichnis, aber leider kein Register, beschließt

melden hat, die von Eichrodt vorerst nur axiomatisch

das Bändchen.

beantwortet sein dürften, zumal auch jeder Vergleich

Eichrodt ist sich darin vollkommen treu geblieben, daß

mit anderen Religionen fehlt.

er den Bundesgedanken als Leitfaden seiner Darstellung

Bochum

Siegfried Herrmann

und als die eigentliche Mitte israelitischer Theologie, wie

schon in seinen früheren Darstellungen, beibehalten hat.

Was er eigentlich bieten will, ist nicht eine Religions-

geschichte, sondern eine Glaubensgeschichte Israels. Er

Mazar, B.: The Excavations in the Old City of Jerusalem. Pre-

ıst davon überzeugt, daß sie sich „immer noch am ehesten

liminary Report of First Season, 1968. — Avi-Yonah, M.:

auf den Gottesbund zurückführen‘‘ ließe, „in dem sich die

The Latin Inscription from the Excavations in Jerusalem,

zentralen Inhalte der israelitischen Gotteserfahrung in

Jerusalem: The Israel E:

loration Society 1969. 24 S. m.

ihrer bewußten Eigenart gegenüber der ganzen religiösen

5 Abb. i. Text, 15 Taf., 2

E

altpläne 4°.

Umwelt schon in den

fängen Ausdruck verschafft

Diese israelische Grabung wurde vom 28.Februar bis

haben‘“‘ (S.6). So ergibt sich für Eichrodt ein geschlossenes

Mitte Oktober 1968 durchgeführt. Wie Mazar auf 8.21

und abgerundetes Bild der Glaubensgeschichte Israels.

schreibt, geht die Ausgrabung weiter und dürfte neue Er-

Orientiert am Bund und seinen Institutionen wird ihr

gebnisse erbringen, die die bisherigen nur erweitern könn-

Verlauf durch alle Krisen hindurch fesselnd dargestellt,

ten. Die Ausgrabung wurde angesetzt in Haküret el-

begonnen bei den Patriarchen bis hin zu besonderen Aus-

Chatünije, vom Ausgräber als Ard el-Khatuniyye be-

formungen in Qumran, bei Jesus und Paulus und im

zeichnet, auf der Jerusalemkarte des DPV von 1904 im

4. Esra-Buch.

Planquadrat G IX, von der Südwestecke des Tempelareals

Liest man nun freilich von der „genialen Führernatur“‘

bis etwa zur Südwestecke der el-aksä-Moschee und süd-

Moses, einer „Stifterpersönlichkeit großen Ausmaßes‘‘

lich dieser Linie das im Osten und Süden von den tür-

(3.14), von der großen Autorität des der Stiftung des

kischen Stadtmauern und im Westen von einem moder-

Gottesbundes zugrundeliegenden Bundesformulars (S.19),

nen Gebäude begrenzte Gelände. Hier sind die Warren-

816

815

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

Anderson, Robert T.: La Pentateuque samaritain CW 2473

Schächte, angelegt zwischen 1867-1870, in ihrer Leistung

und ihren Forschungsergebnissen dankbar anerkannt

(RB 77, 1970 S.68-75).

worden. Kurz erwähnt wird die Grabung im gleichen Ge-

Berger, P.-R.: Ein ungeklärtes Wort in dem Weinberglied

lände von K.M.Kenyon und R. de Vaux, die „a very few

Jesajas (Jes 5,6) (ZAW 82, 1970 S.116-117).

Braulik, Geoerg: Die Ausdrücke für „Gesetz‘ im Buch Deute-

additional data‘“ (S.4) geliefert hätte. Diese 1961 von den

ronomium (Bibl 51, 1970 S.39-66).

Genannten durchgeführte Grabung trägt die Bezeich-

Coats, George W.: Self-Abasement and Insult Formulars (JBL

nung G und J, von denen aber in der deutschen Ausgabe

LXXXIX, 1970 8.14-26).

des Buches von K.M.Kenyon (vgl. ThLZ 94, 1969

Davies, D.P.: An Alleged Semitism (ET 81, 1970 S.150-151).

Sp.111-114) im Register jene Grabung G nicht erwähnt

Dion, Paul-Eugene: Les chants du Serviteur de Yahweh et

quelques passages apparent6s d’Is 40-55. Un essai sur leurs

wird, und auf Abbildung 5 erscheint nur Grabung J.

limites precises et sur leurs origines respectives (Bibl 51,

Direkt parallel zur antiken Tempelmauer und ein Stück

1970 S.17-38).

auf der

estseite dieser Mauer bis etwa in Höhe des

Dommershausen, Werner: Israel: Gott kämpft. Ein neuer

Robinson-Gewölbebo,

ens wurde die erste Grabung von

Deutungsversuch zu Gen 32,23-33 (TThZ 78, 1969 S.321 bis

Mazar angesetzt. Neben den herodianischen Steinlagen

ß

334).

Fohrer, Georg: Glaube und Hoffnung. Weltbewältigung und

der Tempelareal-Mauer wurden insgesamt vier Strata

festgestellt, nämlich das arabische Stratum (A), das

Weltgestaltung in alttestamentlicher Sicht (ThZ 26, 1970

byzantinische (B), das römische (R) und jenes Stratum,

8.1-21).

das von der Zeit Herodes des Großen bis zur Zerstörung

Gevwirtz, S.: Abram’s 318 (IEJ 19, 1969 S.110-113).

Jerusalems im Jahr 70.n.Chr. reicht. Die beiden letzt-

Glasson, T. Francis: ‚Visions of Thy Head‘ (Daniel 2,28). The

Heart and the Head in Bible Psychology (ET 81, 1970

genannten Strata dürften den Theologen am meisten

S.247-248).

interessieren.

Gräve, Klaus: Das Zeichen des Jona (Geist und Leben 43,

Die römische Periode umfaßt die Zeit von der Grün-

1970 S.87-90).

dung der Aelia Capitolina bis zum Ende des 3.Jahr-

Hardmeier, Ch.: Die Verwendung von elektronischen Daten-

hunderts n.Chr. Einzelfunde dieses Stratum sind Kera-

verarbeitungsanlagen in der alttestamentlichen Wissen-

schaft. Neue Möglichkeiten der Forschung am Alten Testa-

mikreste mit dem Stempel der Legio Decima Fretensis,

ment (ZAW 82, 1970 S.175-185).

römische Münzen, darunter eine Silbermünze des Ves-

Hoffmann, Hans Werner: Zur Echtheitsfrage von Amos 9,9f.

pasian aus dem Jahr 73 n.Chr. sowie eine Inschrift der

(ZAW 82, 1970 S.121-122).

Zeit des Septimius Severus, die folgenden, von Avi-

Holman, Jan: Analysis of the Text of Ps 139 (BZ 14, 1970

Yonah rekonstruierten Wortlaut hat: ‚„„Imperatori Cae-

8.37-71).

sari Lucio Septimio Severo Augusto Arabico Adiabenico

Junker, Hubert: Der Sinn der sogenannten Ebed-Jahwe-

Parthico/Maximo Pio Patri Patriae Juliae Domnae

Stücke (TThZ 79, 1970 S.1-12).

Augustae Imperatori Caesari Marco Aurelio/Antonino

Kilian, Rudolf: Zur Überlieferungsgeschichte Lots (BZ 14,

Augusto Parthico Maximo Pio Fulviae Plautillae Augu-

1970 S.23-37).

stae/Publio Septimio Severo Getae Nobilissimo Caesari

Kimbrough, S.T.: Une conception sociologique de la religion

) I suo

d’Isra@l: l’oevre d’A.Causse (RHPhR 49, 1969 S.313-330).

Colonia Aelia Kapitolina Commo/diana (

Knierim, Rolf: Die Messianologie des ersten Buches Samuel

Sumptu/(

.....

) decem Primo Curante/.

(EvTh 30, 1970 S.113-133).

In der herodianischen Schicht fanden sich über zwei

Leloir, Louis: Valeurs permanentes du sacerdoce l&vitique

Meter dicke Schuttschichten, die von der Zerstörung

(NRTh 92, 1970 S.246-266).

Jerusalems herrührten. Über dieser Zerstörungsschicht

Loretz, Oswald: Eine sumerische Parallele zu Ez 23,20 (BZ 14,

1970 8.126).

begann die römische Schicht. Zahlreiche Architektur-

McEvenue, S.: A Source-critical Problem in Nm l4;26—38

stücke sind darunter gefunden worden, vermutlich von

(JBL LXXXIX, 1970 S.453-465).

der Königshalle, die am Südrand des Tempelplatzes stand

(Josephus, Ant. XV $ 411 ff. Niese). In diesem Schutt fand

Malamat, Abraham: The Danite Migration and the Pan-

der Ausgräber auch zahlreiche Münzen (Tafel XV). Die

Israelite Exodus-Conquest: A Biblical Narrative Pattern

letzten Münzen stammen aus der Zeit des ersten Auf-

(Bibl 51, 1970 S.1-16).

Margulis, S.: Teh Plagues Tradition in Ps. 105 (JBL LXXXIX,

stands, Jahr 4; ferner wurden Steingewichte mit der

1970 S.491-496).

Aufschrift „Jahr 5‘° (Herodes des Großen?) aufgedeckt.

Michels, Thomas: Die Dimension des Prophetischen in der

Dann wurde das Fragment eines steinernen Gefäßes ge-

Liturgie und die Geschichtlichkeit der Theologie, in: Ge-

funden, das in hebräischer Quadratschrift das Wort

schichtlichkeit der Theologie. Hrsg. v. Th.Michels. Salz-

burg/München: Pustet 1970 S.97-108.

„Qorban“‘“ trug, darunter eine Strichzeichnung, die zwei

Negev, A.

Seal-Impressions firom Tomb 107 at Kurnub

Vögel (Tauben?) darstellen, vielleicht einen Bezug auf

(Mampsis) (IEJ 19, 1969 S.89-106).

Lev 12,8; 15,13 enthaltend. Eine Straße, die aus der Zeit

North, Robert: Angel-Prophet or Satan-Prophet? (ZAW 82,

des Herodes stammte und deren Pflasterung z.T. frei-

1970 S.31-67).

gelegt wurde, barg als Auffüllung unter den Pflasterplatten

Philonenko, Marc: Juda et Herakles (RHPhR 50, 1970

S.61-62).

hunderts v.Chr. Unter diesen Scherben war auch ein

Scherben vom Ende des 7. und dem Anfang des 6. Jahr-

Rainey, A.F.: Notes on the Syllabic Ugaritic Vocabularies

(IEJ 19, 1969 S. 107-109).

Königskrughenkel mit dem Ortsnamen S

iph sowie ein

Krughenkel der persischen Periode mit

d

em Stempel

Rauber, D.F.: Litterary Values in the Bible: the Book of

JHD = Jehud.

Ruth (JBL LXXXIX, 1970 S.27-37).

Aus der arabischen Zeit deckte der Ausgräber ein um-

Rüger, Hans Peter: Zum Text von Sir 40,10 und Ex 10,21

(ZAW 82, 1970 S.103-109).

fangreiches Gebäude omajjadischer Herkunft auf. Es

Schmidt, Johann Michael: Erwägungen zum Verhältnis von

hatte die Ausdehnung von 80 zu 95 m und zeigt eindeutig

Auszugs- und Sinaitradition (ZAW 82, 1970 S.1-31).

in seiner Anlage Verwandtschaft mit den Bauten von chir-

—: Vergegenwärtigung und Überlieferung. Bemerkungen zu

bet mefdschir und el-minje. In diesem Bau und seinen

ihrem Verständnis im dtn.-dtr. Überlieferungsbereich

(EvTh 30, 1970 S.169-200).

Begleitfunden sieht der Ausgräber das wesentliche Er-

Schottroff, Willy: Das Weinberglied Jesajas (Jes 5,1-7) (ZAW

gebnis seiner Unternehmung. Ein Versuch, von Süden aus

82, 1970 S.68-91).

unter den eigentlichen Tempelplatz zu gelangen und nach

Seters, John Van: Jacob’s Marriages and Ancient Near East

älteren Bauresten zu suchen, ist nicht unternommen wor-

Customs: A Re-examination (HThR 62, 1969 S.377-395).

den. K.M.Kenyon hat einen solchen Versuch wohl mit

Soggin, J. Alberto: Das Erdbeben von Amos 1,1 und die Chro-

Recht als aussichtslos beurteilt.

nologie der Könige Ussia und Jotham von Juda (ZAW 82,

Hans Bardtke

1970 S.117-121).

Leipzig

817

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

818

Sperber, Daniel: Weak Waters (ZAW 82, 1970 S.114-116).

Strauß, Hans: Zur Auslegung von Ps 29 auf dem Hinter;

d

Wenn das Matthäusevangelium, wie Vf. meint, „nicht

seiner kanaanäischen Bezüge (ZAW 82, 1970 S.91-102).

nur eine Sammlung von Überlieferungen ist, sondern ein

Thomas, D. Winton: Harold Henry Rowley (ZAW 82, 1970

selbständig gestaltetes Werk, das auch literarisch-künst-

S.1).

lerische Qualität besitzt‘“ (S.54), dann wird gegenüber

Uchelen, N. A, van: De LXX-interpretatie van Ps 29 (NedThT

solchem Vorschlag zu fragen sein, ob die kompositorische

24, 1970 S.171-181).

Bedeutung der fünf Abschluß- und Überleitungsformeln,

Watson, W.: Shared Consonants in Nothwest Semitic (JBL

die die matthäische Bearbeitung des Mk- und Q-Stoffes

LXXXIX, 1970 S.525-533).

nicht unerheblich prägen (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1),

Wifall, Walter: Asshur and Eber, or Asher and Heber? (ZAW

82, 1970 S.110-114).

zur Geltung gekommen ist. Wenn auch der Abschnitt

4,23-9,34 (von der Frage seiner Abgrenzung nach oben

Willis, John T.: Micah 2:6-8 and the „People of God‘“ in

Micah (BZ 14, 1970 S.72-87).

einmal abgesehen) zu Recht als einheitliche Komposition

Wright, G.A., and A.A.Gordus: Source Areas for Obsidian

verstanden werden kann, da die Zusammenstellung von

zehn Wundertaten Jesu (8,1-9,34) offenbar bewußt auf

Recovered at Munhata, Beisamoun, Hazorea and El-Khiam

(IEJ 19, 1969 S.79-88).

das Voraufgehende bezogen ist — wenngleich 7,28f. als

deutliche Zäsur die Rede Jesu auf dem Berg hervor-

Zimmerli, Walther: Form- und Traditionsgeschichte im Dienst

der Verkündigung (ZKTh 92, 1970 S.72-81).

hebt —, 80 ist doch das Gleichniskapitel (13,1-52) im Sinn

Zink, Jörg: Geschichten aus dem Alten Testament, ausge-

des Redaktors ein selbständiger Passus, der trotz der von

wählt, neu angeordnet u. übertragen. Gütersloh: Güters-

Markus übernommenen, aber zugleich modifizierten

loher Verlagshaus G.Mohn o.J. 234 S. 8° = Gütersloher

Unterscheidung von Jünger und Volk im Gegensatz zum

Taschenausgaben 52/53. Kart. DM 4,50.

übergreifenden Themenvorschlag nicht als „Auseinander-

setzung‘‘, sondern als Lehrvortrag begriffen werden will,

wie denn auch das Motiv der Jüngeraussendung (9,34ff.)

NEUES TESTAMENT

kaum unter die Überschrift „‚Auseinandersetzung‘“ fällt.

Überraschend auch, daß die genannte Formel in 19,1 so

gut wie nicht für die Disposition des Evangeliums aus-

Grundmann, Walter: Das Evangelium nach Matthäus., Berlin:

gewertet wird, obwohl sie die vorausgeschickten Weisun-

Evang. Verlagsanstalt [1968]. XX, 580 S. gr. 8° = Theolo-

gen (18,1-35) unterstreicht und den Beginn der judäischen

gischer Handkommentar zum Neuen Testament, hrsg. von

E. Fascher, 1. Lw. M 24,-.

Wanderung Jesu markiert. Bekanntlich sieht jeder Glie-

derungsversuch der synoptischen Evangelien sich vor die

Mit dem Erscheinen dieses Werkes ist ein weiterer, be-

Aufgabe gestellt, neben den sachlichen auch geographisch-

achtenswerter Schritt in Richtung auf die Neugestaltung

chronologische Gesichtspunkte zu berücksichtigen. Ab-

des Theologischen Handkommentars zum Neuen Testa-

gesehen von Teil VI (hierzu läßt sich freilich sagen, ob die

ment getan und der Rang des ThHK zum NT als einer der

Zäsur mit 20,29 glücklich ist, da die Blindenheilung in

führenden deutschsprachigen wissenschaftlichen Kom-

20,29-34 wie das Voraufgehende noch auf dem Weg nach

mentarreihen zum Neuen Testament bestätigt worden.

Jerusalem, nicht in Jerusalem selbst lokalisiert ist) und

Durch seine Auslegungen zum Markusevangelium und

Teil VII hat Vf. seine Gliederung im wesentlichen nach

zum Lukasevangelium hat Walter Grundmann erfolgreich

inhaltlichen Kriterien, die im einzelnen wenig präzis sein

zur Modernisierung des Handkommentars beigetragen.

können, ausgerichtet. Mag man auch zugestehen, daß alle

In der nun vorliegenden Auslegung des Matthäusevan-

derartigen Versuche einen „hypothetischen Charakter‘““

geliums folgt er seiner schon bewährten Absicht, nicht

tragen (S.52 Anm. 10), so ist doch mit der genannten

nur die religions- und traditionsgeschichtlichen Probleme

Präferenz die Beurteilung von Arbeitsweise und theo-

zu behandeln, sondern sich auch „um die einzelnen Evan-

logischer Konzeption des Evangelienredaktors in einem

e

lien in Hinsicht auf ihre Eigenart in der Erfassung der

nicht geringen

aße präjudiziert.

B

otschaft und Erscheinung Jesu und seiner Geschichte‘“

2. Die theologische Konzeption des Matthäus

zu bemühen, und zwar derart, daß eine „Art Bilanz dessen

kommt in der matthäischen Darstellung des Wirkens

Jesu zum Ausdruck, Charakteristisch für die Inte

Te-

„.., Was aus der gegenwärtigen Arbeit an den Synoptikern

zum Verständnis ihres Berichtes gewonnen werden kann“‘,

tation des Vf.s ist, daß er nicht grundsätzlich unterschei-

Z

ogen wird (S.VI). Es ist denn auch die eingehende

den möchte zwischen dem historischen und dem matthäi-

Re

ferierung der bisherigen Forschungsergebnisse, die

schen Jesus; denn „„der Evangelist nimmt in seinem Evan-

diesen wie die übrigen

$

ynoptikerkommentare Grund-

gelium auf, was Jesus mit seinem Abba sagt, in das er die

manns auszeichnet, wenn auch in und neben solcher Be-

Seinen hineinnimmt, und formuliert es neu‘“ (S.9). So

richterstattung die Stellungnahme des Vf,s ausführlich

werde es paradigmatisch im Herrengebet, das Vf. als

genug zur Sprache kommt, 8o daß sie der folgenden Be-

„Mitte der Bergpredigt‘“ bezeichnen möchte!, zur Sprache

sprechung zugrunde gelegt werden kann.

gebracht; der Jesus der Ber

redigt rufe seine Hörer ‚in

1. Was die Komposition des Matthäusevangeliums

die Gemeinschaft mit dem

ater-Gott‘“ (S.199), worin

angeht, so erklärt sich Vf. gegen eine schematische Auf-

sich „ebenso eschatologisches Geschehen wie die christolo-

liederung des Evangeliums in Rede- und Erzählungs-

ische Vollmacht Jesu als Grund der Bergpredigt‘“ ver-

stücke und ebenso gegen die Rekonstruktion des matthäi-

deutliche (S.190. 205). Hierzu wären an den Vf. die Fra-

schen Aufrisses nac

Maßgabe des alttestamentlichen

gen zu richten, ob nicht der Jesus der Bergpredigt ent-

Pentateuch. Entsprechend dem Gang seiner Auslegung

schiedener noch zur Verwirklichung der dix«cwoodrn auf-

sind folgende Kompositionsabschnitte festzustellen :

ruft — die „Überschrift‘“ 5,20, die auch Vf. als „Schlüssel-

I. 1,1-2,23: Das

erden des Christus; II. 3,1-4,22: Der

wort““ verstehen möchte (S.151), gilt doch dem Corpus der

Anfang des Wirkens des Christus Jesus; III. 4,23-9,34:

redaktionellen Redekomposition insgesamt — und ob eine

Das

irken des Christus Jesus in Worten und Taten;

eschatologisch-christologische Auslegung der Bergpredigt

\

IV. 9,35-13,52: Auseinandersetzung um das Wirken des

nicht auch die Aussage einschließen kann, daß

e Ver-

Christus Jesus; V. 13,53-20,28: Begründung und Ord-

kündigung des Willens Gottes, wie Vf. sie mit dem „ersten

nung der Gemeinde des Christus durch den mit seinen

der matthäischen Einlaßsprüche‘‘ (5,20) beginnend in der

Jüngern wandernden Jesus; VI. 20,29-22,46: Die Aus-

Bergpredigt artikuliert sieht, nicht erst in 5,20, sondern

einandersetzungen in den letzten Tagen in Jerusalem;

schon mit der Ansage des ersten Makarismus einsetzt

VII. 23,1-25,46: Jesu letzte Reden in Jerusalem; VIII.

(zu 8.152.205). Es ergibt sich als Konsequenz, daß den

26,1-28,20: Leiden, Sterben und Auferstehen Jesu Christi.

Vater-Sohn-Stellen zwar ebenfalls eine spezifische, nun

819

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

820

freilich weniger „indikativische‘‘ Bedeutung zuerkannt

Matthäus eine zweite, auch dem Lukas bekannte Über-

werden müßte (vgl. etwa 5,45).

liefe:

einiger Stücke des Markusstoffes zur Verfügung

Die Haltung der „Gottesnähe‘‘, die für den „geschicht-

standen“? — die beiden letzteren Thesen sind keineswegs

lichen Jesus‘* kennzeichnend sei (S.9), äußere sich darin,

allgemein anerkannt; man hätte sich im Kommentar

daß „Jesus sich vor allen anderen an die als verloren gel-

hierzu nähere Erläuterungen und vor allem Begründungen

tenden Menschen in Israel und die in ihm Verachteten

gewünscht.

Nach Meinung des Vf.s setzt die Abfassung des ersten

gewendet hat, um sie zur Umkehr zu dem Gott zu rufen,

der sie in seinem Liebeswillen nicht preisgibt‘“ (S.4). So

Evangeliums die Trennung der christlichen Gemeinde

stellt es Matthäus dar, indem er „die Wirklichkeit Jesu

vom Judentum voraus (S.33.43). Mag man auch be-

in der Geschichte Israels verankert‘“ (S.2) und ausführt,

zweifeln, ob sich wirklich der Nachweis führen läßt, die

daß das Angebot Jesu und seiner Jünger sich ausschließ-

Gemeinde des Matthäus sei aus der Synagoge „aus-

lich an Israel richtet (15,24; 10,5f.) und die Abweisung

estoßen worden‘®, so wird doch zu Recht deutlich ge-

durch das

üdische Volk dieses an Jesus schuldig werden

macht, daß diese Gemeinde sich nicht mehr im Verband

1äßt: Ist

|

sraels Verstockung Ursache der Parabelrede

des Judentums befunden hat. Dies schließe allerdings

(Mt 13,10ff. gegen Mk 4,10ff.), so auch Grund der Ab-

nicht aus, daß Matthäus’ Gemeinde in einer akuten Aus-

lösung der he

eschichtlichen Vorrangstellung Israels

einandersetzung mit dem Judentum gestanden

S.19). Nimm

t

W

N

£

. zu der Frage, auf welchen Zeitpunkt

habe, „wie es nach dem Jüdischen Krieg von Jamnia her

Matthäus die Ablösung datiert, auch nicht wirklich Stel-

geprägt worden ist‘“, und auch nicht, daß der Evangelist

lung (vgl. etwa zu 22,7; 23,38; 25,15), so macht er doch

solche Auseinandersetzungen in seiner Darstellung der

deutlich, daß nach der Ablehnung Jesu durch Israel im

pharisäischen Gegner Jesu reflektiere (S.33.43 u.ö.). In

Sinn des Matthäus das „Jünger-Werden der Völker““ zur

der Tat wird bei der matthäischen Zeichnung der Phari-

Bildung einer Kirche aus Juden und Heiden geführt hat

säer zwischen der Reflexion der zeitgenössischen Verhält-

(S.578.464). Matthäus unterscheidet also zwischen der

nisse und einer typisierenden Deutung der Pharisäer als

Zeit Jesu und der Zeit der Völkermission (vgl. zu 10,6f£.;

„der‘“ Gegner Jesu (die letztere Deutung betont Vf.:

27,24-26; 28,19). „Mit den Mitteln der Historie wird der

S.331.498) zu unterscheiden sein. Wenn Vf. in diesem

Beginn des messianisch-eschatologischen Geschehens so

Zusammenhang anerkennt, daß die Darstellung der

„Sadduzäer‘“ dem ‚historischen Profil dient‘“ (S.32

dargestellt, daß im Bilde des irdischen Jesus von Nazareth

Anm. 16), so sind freilich auch einer aktualistischen Deu-

der erhöhte Herr der Gemeinde sichtbar wird‘‘ (8.3). Da-

her wird in den Einzelberichten des Evangeliums der

tung des Pharisäermotivs enge Grenzen gezogen, um so

irdische Jesus derart transparent, daß der Hörer oder

mehr, als Matthäus bei der Ausarbeitung des Bildes des

Leser solcher Erzählung seine eigene Situation reflektiert

vergangenheitlichen Lebens Jesu nicht willenlos dem

sieht. Daher hat auch „„die Zeichnung der Jünger Jesu im

„Gewicht des Historischen“‘ unterliegt (zu S.151 Anm. 4),

Evangelium ... typologische Bedeutung‘‘ (S.2). Dies er-

vielmehr sich bemüht, eine theologische Konzeption zu

gibt sich auch für die Änderung des markinischen Motivs

artikulieren, die historische Kategorien verwendet. Da-

des Jüngerunverständnisses:

ährend im Rahmen der

her auch kaum die stereotype Zusammenstellung „,Schrift-

Messiasgeheimnistheorie des Markus das Jüngerunver-

elehrte und Pharisäer‘“ als Spiegelung zeitgenössischer

erhältnisse gewertet werden darf (zu S.32.490). Grund-

ständnis eine elementare, der Offenbarung des Christus

Jesus korrespondierende Funktion hat, ist im Matthäus-

sätzliche Bedeutung gewinnt solche Interpretation der

evangelium der Gedanke herausgearbeitet, daß die Jünger

pharisäischen Gegner Jesu im Matthäusevangelium, wenn

Jesu das Verstehen besitzen und zugleich „Zweifel‘‘ und

Vf. zu dem Ergebnis gelangen möchte, Matthäus habe „zu

„Kleinglauben“‘ zeigen — eben darin spiegeln sich die Pro-

bewahren gewußt‘‘, daß Jesu „„Botschaft etwas anderes

bleme der Gemeinde (vgl. S.13). Nach Ansicht des Vf.s

war als ein reformiertes Pharisäat‘“ — ein Urteil, das An-

meint dies nicht, daß in der matthäischen Darstellung

spruch und Problematik der matthäischen Deutung der

der Jünger Jesu nicht auch eine unverwechselbare

Lehre Jesu im Verhältnis zur pharisäischen doch nur

„„historische‘‘ Situation ausgesprochen ist (vgl. z.B. zu

unvollkommen wiedergibt, so sehr es auch die intendierte

4,18-22); im Gegenteil, Matthäus dürfte „der geschicht-

Distanz der Theologie des Evangelisten gegenüber dem

lichen Wirklichkeit näherkommen als die theologisch be-

Pharisäismus zu Recht aussagt (zu S.499).

arkus‘

gründete These des Jüngerunverständnisses bei

Eine weitere Front des Matthäusevangeliums bildet der

(S.13; vgl. S.402 Anm.2) — ein Urteil, das freilich die Tat-

Enthusiasmus, wie Vf. meint. Dabei wird zugestanden,

sache unberücksichtigt läßt, daß auch die „„historischen“‘

daß einige der hier aufgeführten Belege* schon für Mat-

Züge im Matthäusevangelium spezifisch theologisch moti-

thäus der Vergangenheit zugehören, also das Verständnis

viert sind, daher als solche Rückschlüsse auf die Historie

der matthäischen Redaktion nicht bestimmen dürfen

Jesu nicht unterstützen.

(S.34). Aber Vf. ist der Ansicht, daß die Ankündi

der

3. Anlaß zu Gegenfragen gibt insbesondere die theo-

falschen Prophetie im Anschluß an die Markusapokalypse

logiegeschichtliche Einordnun

des Matthäus-

(24,5.11.23-26) für den Redaktor und seine Gemeinde

e zu Problemen

die „unmittelbare Gegenwart‘‘ reflektiert; dies sei jeden-

evangeliums, vor allem die Stellungna,

der Abfassungssituation und der literarischen und sozio-

falls aus dem sachlich parallelen Abschnitt 7,15—-23 zu er-

ischen Voraussetzungen der matthäischen Redaktions-

heben (vgl. S.228ff.). Solche These stellt insofern eine

”

eit. In der Beurteil

der literargeschichtlichen

Modifikation der älteren Forschung dar, als Vf. die oft

Position des Evangeliums schließt sich Vf. im großen

im Anschluß an 5,17 vorgetragene Identifizierung des ver-

und ganzen der Zwei-Quellen-Theorie an. Dabei wird —

muteten Enthusiasmus mit antinomistischen

ern des

doch zu Recht — darauf hingewiesen, daß die Quelle dem

Matthäus offenbar nicht nachvollziehen möchte (vgl.

Redaktor schriftlich vorgelegen habe, und zwar in einer

S.142ff.). Da trotz dieser Einschränkung die Behauptung

anderen Rezension, als sie dem Evangelisten Lukas zur

einer zweiten Frontstellung des Evangeliums erhalten

Verfügung stand (S.20.22). Anders versteht Vf. das Ver-

bleibt, seien in kurzem die Gründe, die gegen solche An-

hältnis des Matthäus- zum Markusevangelium : „Man wird

nahme sprechen, erneut genannt: 1. Die Ankündigung der

sich die Benutzung des Markus durch Matthäus nicht als

falschen Prophetie in Kapitel 24 steht im Rahmen der

Abschreiben aus einer vorliegenden Quelle, sondern als ge-

matthäischen Darstellung des Ablaufs der Endereignisse,

dächtnishafte Übernahme des mehrfach gelesenen Markus

den Matthäus, darin zur Markusvorlage differierend, be-

zu denken haben‘‘ (S.18). Darüber hinaus wird mit der

tont und ausschließlich auf die Zukunft ausgerichtet hat;

Möglichkeit gerechnet, „daß neben dem Markus dem

sie kann daher auf die Situation des Evangelisten über-

822

821

Theologiéd1e Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

die Möglichkeit der These zu, der Evangelist habe ein

tragen werden. 2. Wenn sich auch im Schlußteil der Berg-

Testimonienbuch benutzt®; dann aber wird in diesem Zu-

predigt eine Warnung vor falschen Propheten findet, so

ist diese noch nicht in 7,15-23, sondern nur in 17,15—20

sammenhang zwischen Tradition und Redaktion sorg-

gegeben, da die verallgemeinernde Ansage von V.21 (-23)

fältig zu unterscheiden und das „jüdische Element‘“ der

die mit V.24 ähnlich eingeführten Schlußgleichnisse weit-

vormatthäischen Überlieferung zuzuweisen sein. Wenn

man zu Recht nicht mehr bereit ist, im Hinblick auf das

gehend vorwegnimmt. Die Paränese 7,21-23 gilt also der

Gemeinde allgemein und darf nicht auf die Auseinander-

synoptische Problem die Matthäuspriorität, wie sie Adolf

setzung mit bestimmten falschen Propheten eingeengt

Schlatter lehrte, zu verfechten, dann scheint es auch nicht

werden: die in 7,15-20 ausgesprochene Warnung vor fal-

gut möglich zu sein, für die Behauptung des matthäischen

scher Prophetie bleibt unkonkret der Gemeindeparänese

Judenchristentums sich auf diesen Gelehrten als Kron-

zeugen zu beziehen, stehen doch in Schlatters Verständnis

zugeordnet. 3. Weitere Belege, die die Vermutung einer

antienthusiastischen Ausrichtung des Matthäusevan-

des Matthäusevangeliums beide Aussagen in einer engen

geliums stützen könnten, fehlen; es ist darum auch nur

Verbindung. Da Vf. über das Gesagte hinaus auf kon-

konsequent, daß sie für das Ganze des Kommentars keine

krete Probleme kaum näher eingeht, wird festzuhalten

besondere Bedeutung erhält.

sein, daß die These vom Judenchristentum des Matthäus

Noch ein Wort zum Problem des Judenchristen-

hier nicht neu begründet worden ist”.

tums des Matthäus. Vf. schließt sich der Anschauung an,

Diese Bemerkungen wollen die Bedeutung des vor-

daß Matthäus als Judenchrist zu bezeichnen sei, und er

liegenden Werkes nicht verringern. Seit langem besteht

sollte jedenfalls dort der Zustimmung sicher sein, wo er

im deutschsprachigen Bereich das Desiderat nach einem

den matthäischen Standort von dem des Ebionitismus

Kommentar zum Matthäusevangelium, der den wissen-

abzusetzen versucht (S.28ff.), auch wenn die Frage, wel-

schaftlichen Ansprüchen der gegenwärtigen Forschungs-

che Quellenschriften für die Rekonstruktion des palästi-

situation genügt. W.Grundmann hat sich in bekannter,

nischen Judenchristentums heranzuziehen sind, noch

vorbildhafter Sorgfalt dieser Aufgabe unterzogen. Daß

nicht endgültig geklärt zu sein scheint® und auch das Pro-

er — wie schon in seinen voraufgegangenen Erklärungen

blem nach einer präziseren Fassung verlangt, inwieweit die

des Markus- und Lukasevangeliums — die in der Sekundär-

von Matthäus verarbeitete judenchristliche Tradition eine

literatur vorgetragenen Ansichten ausgiebig zu Wort

kommen läßt, versetzt den Leser in die Lage, sich ein

mit dem Ebionitismus gemeinsame Ausgangsposition re-

präsentiert (S.28). Daß der Redaktor Überlieferungen auf-

selbständiges Urteil über die exegetischen Probleme und

nimmt, die über die Mk- und Q-Vorlage hinausgehen und

ihre Lösungsversuche zu bilden. Ein zu den drei Kommen-

auf dem Weg über das hellenistische Judenchristentum

taren von Rudolf Schwerendt angefertigtes Sachregister

ist diesem Band beigelegt und erleichtert die Handhabung.

ihm zugeflossen sind, wird nicht zu bestreiten sein, um so

Man wird W. Grundmann nicht genug danken können für

weniger, als darin matthäisch-lukanische Gemeinsam-

keiten sichtbar werden; auch nicht, daß Matthäus die

diese Gabe, die zweifellos über viele Jahre hinaus sich für

judenchristliche Überlieferung „in die Erkenntnisse und

das Verständnis des Matthäusevangeliums als hilfreich

Entscheidungen (hineinstellt), die die Christenheit auf

erweisen wird.

Göttingen

Georg Strecker

ihrem Weg in die Völkerwelt gewonnen hat“, also sein

Werk „nach dem Auseinandergehen der Wege der Groß-

kirche und des palästinischen Judenchristentums‘‘ ab-

1 8.205£. — Die Begründung für diese These erfolgt nicht

efaßt hat (S.32). Aber das Ausmaß des Einflusses der

ohne Künstlichkeit. Der Bezug zum „Königtum Got

‘, wie

jJudenchristlichen Tradition sollte nicht überschätzt wer-

er aus den Makarismen, also aus dem Anfang der Bergpredigt,

den. Kaum wird man jedenfalls in diesem Zusammenhang

allenfalls erschlossen werden könnte (ebd.), überspringt die

erste Bitte des Vaterunsers. Darüber hinaus: Wie verhält sich

zu der Hypothese greifen dürfen, der Jünger Matthäus

die Erkenntnis, daß das Vaterunser dem Kontext als „Beispiel

habe in solchem Traditionsstrom „eine wesentliche Rolle

für solches Beten‘ eingeordnet ist (S.199), zu der eben ge-

gespielt‘, und vermuten können, daß „‚die von Matthäus

herrührende Überlieferung ... durch die Autorität des

nannten grundsätzlichen Interpretation des Herrengebetes?

2 8.18. Diese Quellenschrift wird mit dem Sigel G = Ge-

Simon Petrus gedeckt und bestätigt‘““ werden solle (S.40;

schichtsquelle bezeichnet; vgl. dazu S.293.496.

vgl. 43). So ist es doch nicht wirklich aus dem Text zu be-

3 Vgl. S.33. — Der Lk 6,22 bezeugte terminus technicus

gründen, zumal die letztere These in Widerspruch gerät

Exßehheıw ist ja in der Matthäusparallele vermieden und ins

zu der auch von dem Vf. behaupteten typologischen Inter-

Allgemeine gewendet, wie Vf. selbst erkennt; vgl. S.133 zu

pretation der Person des Petrus (S.397). Was den juden-

Mt 5,11.

christlichen Standort des Evangelisten angeht, so beruft

4 Mt 10,41; auch 13,17 (?); 23,8-10 sowie 5,19 und andere

„Sätze heiligen Rech

“ (vgl. S.33f.).

sich Vf. auf die Tatsache, daß Matthäus „seine Verbunden-

5 8.32. — Zum Beispiel ist Ps. Clem. Hom. IIT 69 doch kaum

heit mit Israel‘“ wahre (S.43) — dies aber verlangt gegen-

als genuin-judenchristlich anzusehen (zu S.36 Anm.27).

über der demonstrativen Betonung der heilsgeschicht-

6°8,.73 u.ö.; anders S.334 Anm.9: „Da Matthäus offenbar

lichen Ablösung Israels im ersten Evangelium nach einer

seine Zitate selbst aus dem hebräischen Text übersetzt, läßt

direkte Übernahme aus LXX auf eine übernommene Tradition

eindeutigen Begründung; denn wenn auch der Kvangelist

oder auf Zufügung von zweiter Hand schließen“ — diese Alter-

das jüdische Volk aus der Völkermission nicht ausschließt

native widerspricht der weithin anerkannten Feststellung, das

(vgl. 28,16ff.), so wird nach Kreuz und Auferstehung Jesu

dem Judentum doch die heilsgeschichtliche Besonderheit

im allgemeinen die späteren neutestamentlichen Traditions-

schichten zur LXX tendieren, und kollidiert — wenn zum

abgesprochen und eine in Analogie zu Röm 11 zu denkende

Rückführung Israels nicht in Erwägung gezogen. Freilich

Prinzip erhoben — mit der Markuspriorität; sie ist denn auch

von dem Vf. nicht durchgeführt worden, da er etwa zu 26,15

wird behauptet, Matthäus sei „in Jüdischer Sprache und

ein matthäisches LXX-Zitat identifiziert (S.533).

jüdischem Stil beheimatet‘“ (ebd.) — hier aber wären

7 Vf. zitiert in diesem Zusammenhang W.G.Kümmels Be-

genauere Auskünfte erforderlich gewesen (zum Beispiel:

sprechung von P. Nepper-Christensen, Das Matthäusevan-

was meint der Ausdruck ‚,jüdische Sprache““?), kann doch

gelium, ein judenchristliches Evangelium?, Aarhus 1958

der Einfluß jüdischer Denk- und Schreibgewohnheiten

(ThLZ 90, 1965 Sp.114f.); aber W.G.Kümmels an anderer

Stelle vorgelegte Diskussion dieses Problems endet mit dem

den Evangelisten nicht zum Judenchristen stempeln;

Ergebnis, daß - wenn man voraussetzt, Matthäus vertrete eine

denn semitische Stileigentümlichkeiten sind auch in der

judenchristliche Tendenz und habe die Absicht gehabt, seinen

großkirchlichen Literatur nachweisbar. Was endlich den

Lesern „als Judenchristen Jesus Christus als den Sohn Davids

„Schriftbeweis‘‘ angeht, dessen Matthäus sich allerdings

und Sohn Abrahams ... erkennen‘“ zu lassen — solche Absicht

in besonderer Weise bedient (S.44), so gesteht Vf. selbst

„nicht ohne Widersprüche durchführbar‘ war (Einleitung in

823

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

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das Neue Testament, 1963 S.68). Es waren gerade diese Wider-

Derrett, J. Duncan M., Prof.: An Oriental Lawyer Looks at the

sprüche, die zu einer konsequenten Differenzierung zwischen

Trial of Jesus and the Doctrine of the Redemption. An

Tradition und Redaktion im ersten Evangelium und zur Zu-

Inaugural Lecture delivered on 21 October 1965, London:

weisung der genuin-judenchristlichen Motive zur vormatthäi-

School of Oriental and African Studies, University of Lon-

schen

adition geführt haben; und es zeigte sich, daß — soweit

don 1966. 65 S. 8°.

die vormatthäischen Überlieferungsstücke eine ursprünglich

andersartige Aussagerichtung besessen haben — auf der Basis

Der Beitrag eines Nichttheologen zu einer zentralen

der nichtjudenchristlichen matthäischen Redaktion solche

neutestamentlichen Frage wird die besondere Aufmerk-

disparaten Elemente zu einer sachlichen, im wesentlichen heils-

samkeit der Zunft erregen. Ist es doch in diesem Fach

geschichtlich motivierten Einheit verschmolzen worden sind

öfter als anderswo der Fall gewesen, daß entscheidende

und von hier aus der Redaktor Matthäus dem heidenchrist-

Anregungen von außen kamen. Hier nun nimmt der Vf.,

lichen Raum eingeordnet werden kann. Dies schließt selbst-

der schon zuvor mit zahlreichen Abhandlungen über

verständlich die These ein, daß das Heidenchristentum des

Gleichnisse und rechtlich bedeutsame Stücke des N.T.

ersten Jahrhunderts nicht ohne die Einflußnahme von jüdi-

hervorgetreten war, den Prozeß Jesu zum Vorwurf für

scher und judenchristlicher Denkgewohnheit vorgestellt wer-

den darf; so ist es — auf dem Weg über die Gemeindetradition

seine Antrittsvorlesung als Professor der orientalischen

im weitesten Sinn — auch noch an der „schriftgelehrten‘‘

Rechte — eine für sich sprechende Tatsache.

Arbeit des Matthäus erkennbar.

Der Vf. folgt im großen und ganzen der von J. Blinz-

ler gezogenen Linie und lehnt die Kritik P. Winters! mit

einer Handbewegung ab (S.22). Er hält, wie man schon

von seinen Gleichnisforschungen her weiß, wenig von

Blinzler, Josef: Der Prozeß Jesu. 4., erneut revidierte Aufl.

quellenkritischen Operationen (s.$.25), versucht viel-

Regensburg: F.Pustet 1969. 520 S. m. 1 Kte 8°. Lw. DM

,

mehr, die Texte so zu nehmen, wie sie stehen, denselben

’

eine juristische und exegetische Erklärung zu geben.

Die drei ersten Auflagen von Blinzlers Standardwerk

An HEinzelbeobachtungen sei erwähnt: Mk 14,12{ff.

sind in dieser Zeitschrift 76, 1951 Sp.682f., 82, 1957

braucht nicht zu bedeuten, daß Jesus das Passamahl aß

Sp.190f., 87, 1962 Sp.602f. besprochen und warm emp-

(S.23), die ‚Nachtsitzung‘ hatte keinen offiziellen Cha-

fohlen worden. Dank der unermüdlichen Weiterarbeit des

rakter (S.19.32.37), die

eschwörung ist eine Weise der

Vf.s ist das Buch inzwischen von anfänglich 178 Seiten

Wahrheitsfindung, die bei Zauberei und geheimen Ver-

(11951) auf 520 Seiten (*1969) angewachsen. Fünf Über-

gehen üblich war (S.30), ov «ixes ist als Eingeständnis zu

setzungen liegen vor: ins Englische, Spanische, Schwe-

verstehen (S.31), Mk14,65 ist als Teil der Petrus-

dische, Französische, Italienische.

geschichte, in der sich die vom Messias erwartete Prophe-

Das erhebliche Wachstum des Umfangs gegenüber der

zeikunst erweist, anzusehen? (S.20).

dritten Auflage (1960, 375 S.) erklärt sich überwiegend

Was den Vf. jedoch eigentlich bewegt, sind nicht Einzel-

aus der Einarbeitung der seither erschienenen Forschungs-

heiten, sondern ist die Frage, ob die paulinische Vorstel-

beiträge („Nur wenige Seiten sind ganz unverändert ge-

lung vom Sühneopfer nur ein theologisches Interpreta-

blieben‘‘ S.8), im übrigen aus dem Hinzukommen von drei

ment sei — auf Träume oder Einbildungen zurückgehend

Exkursen, über die kurz zu berichten ist.

(S.16) — oder aber auf einer geschichtlichen Wirklichkeit

Exkurs II: Die Dauer des Prozesses Jesu (109-126)

fuße. D. sieht die Tatsache, daß alle sieben Motive, die die

rüft (gelegentlich etwas zu sehr in die Breite gehend) die

Vorstellung des Paulus von der Versöhnung bestimmen,

hese von A.Jaubert nach, daß Abendmahl und Ver-

sich auch in der zeitgenössischen Erklärung von Jes 53

haftung bereits am Dienstagabend der Passionswoche er-

finden, als ein Anzeichen dafür an, daß die Frage nicht

folgt seien — bei allem Respekt vor der Leistung der ge-

falsch gestellt ist.

lehrten Forscherin mit negativem Resultat,

Er findet eine Reihe von Einzelzügen in der Leidens-

Exkurs V: Zur Verspottungsszene Mk 14,65 Par.

geschichte, die diesem Denkschema entsprechen. So er-

(162-166) hält einleuchtend Mk 14,65 für ein ursprünglich

scheint das Blutgeld als eine Summe, mit der Jesus von

selbständiges Traditionsstück, das zwei verschiedene Akte

der Tempelbank als Opfer angekauft worden war und das,

kombiniert: das (übrigens Lk 22,63 fehlende) Anspucken

wollte man das Opfer nicht ungültig machen, nicht zurück-

bringt Abscheu und Verachtung zum Ausdruck, das

gezahlt werden konnte (S.21). Mt27,25 aber versteht

Blindekuhspiel will Jesus verhöhnen. Hier w’irde ich noch

sich so: das Volk will Jesu Opfer als das eines Unschuldi-

einen Schritt weiter gehen: Da die Verhöhnung die An-

en, damit das Erlösungswerk in Gang kommen kann

klage travestiert (vgl. Mk 15,17-19; Lk 23,11), würde ich

(S.34f.). Von entscheidender Bedeutung für D.s Beweis-

aus Mk 14,65 schließen, daß Jesus vor dem Synhedrium

führung wird aber Joh 11, 50, ein Wort, das zeigt, daß eine

als falscher Prophet angeklagt worden ist; dafür spricht

Machination, in der Jesus als sündloses ÖOpfer dar-

auch das an sich nicht zum „Spiel‘“ gehörende, von allen

anz bei-

gebracht wird, gerechtfertigt werden konnte (S.26ff.).

drei Synoptikern bezeugte z0o0yMrevoor. Die

Der Vf. ist durchaus nicht der Meinung, daß alle Juden

läufig und völlig tendenzlos erzählte kleine Szene hat

Jesus so ansahen, ist sich aber sicher, daß, wie verschieden

m. E. grundlegende Bedeutung für das Verständnis des

auch immer die Ausgangspunkte gewesen sein mochten,

Prozesses Jesu.

sie zu diesem Vorhaben führen konnten, einem Ratschluß,

Exkurs XIX: Der Kreuzestod in medizınischer Sicht

der anderseits, sollte er nicht die Beteiligten selbst in

(381-384) berichtet über die verschiedenen Theorien

Sünde verstricken (S.29f.), von einem anderen, Pilatus

hinsichtlich der medizinischen Seite des Todes Jesu. Als

ausgeführt werden mußte.

die „bisher umfassendste und alle neueren Forschungs-

Vor allem sieht der Vf. Jesu eigene Handlungsweise

beiträge berücksichtigende Studie‘“ (181 Publikationen

beim Abendmahl in diesem Zusammenhang; die Szene

im Literaturverzeichnis) wird Karl-Jürgen Schulte, Der

ist ganz bestimmt, von einem midraschischen Verständnis

Tod Jesu in der Sicht der modernen Medizin, in: Berliner

von Jes 53, ist Darstellung dieses Kapitels (S.43ff.). So

Medizin 14, 1963 S.177-186. 210--220 genannt („Kollaps-

stellt sich in der Auffassung von D. die neutestamentliche

geschehen ... so gut wie sicher“‘).

Christologie als eine Einheit dar: Paulus, seine Zeitgenos-

Blinzlers Werk ist eines der wenigen theologischen

sen wie Jesus selber sind auf das stärkste von den Gottes-

Bücher, das, für den Laien geschrieben, dennoch zugleich

knechtliedern beeinflußt (S.17ff.) und etwas ähnliches

für den Fachmann als immer zuverlässige, umfassende

gilt mutatis mutandis auch für ihr jüdisches Gegen-

Informationsquelle unentbehrlich ist.

über.

Göttingen

Joachim Jeremias

Es ist ein überaus fein geknüpfter Teppich, den der Vf.

825

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

826

vorlegt — oft ist man versucht zu denken: zu fein ge-

Kasser, Rodolphe: L’Evangile selon Philippe (suite et fin)

(RThPh 103, 1970 S.82-106).

knüpft —, und doch wird man zugestehen müssen, daß

uf

Kee, Alistair: The Old Coat and the New Wine (NovTest 12,

hier Verstehensmöglichkeiten a

zeigt sind, die uns

1970 S.13-21).

weithin abhanden gekommen sind.

D

em Eindruck der von

Lee, Jung Yo;

stupender Literaturkenntnis zeugenden?, an Ideen über-

: Interpreting the Demonic Powers in Pauline

fließenden und, was den Hauptpunkt anbelangt, an Ori-

Thought (NovTest 12, 1970 8.54-69).

Lehmann, Karl: Auferweckt am dritten Tag nach der Schrift.

ginalität mit den Thesen Ghillany-von der Alms und

Früheste Christologie, Bekenntnisbildung und Schriftaus-

Schweitzers durchaus vergleichbaren Untersuchung wird

legung im Lichte von 1 Kor.15,3-5. 2., verb. Aufl. Freiburg-

in Jahren vielgeschäftiger Dürre sich niemand entziehen

Basel-Wien: Herder [1968]. 376 S. 8° = Quaestiones Dis-

mögen, so „unzeitgemäß‘“ der Entwurf in seiner Gesamt-

putatae, hrsg. v. K.Rahner u. H.Schlier, 38. Kart. DM

ausrichtung auch vielen erscheinen wird.

29

s. Bespr. in ThLZ 95, 1970 Sp. 28).

Cambridge

Ernst Bammel

Lempp, Rudolf: Wer war Jesus? (Freies Christentum 22, 1970

(Sp. 79-80).

a, J.: Retraduciön semftica de goßsoux« en Me 16,8

1 S. auch H.H.Cohn, Reflections on the Trial and Death of

(JBL LXXXIX, 1970 S.497-510).

Jesus, Jerusalem 1967.

Maehlum, Helge: Die Vollmacht des Timotheus nach den

? Eine nicht unverwandte Auslegung. In Verborum Veritas.

Pastoralbriefen. Dissertation zur Erlangung der Würde

Festschrift Gustav Stählin, 1970 S.43£,

3 Nur J.-J.Brierre-Narbonne, Le Messie soufrant dans la

eines Doktors der Theologie d. Theologischen Fakultät der

Litterature rabbinique (Paris 1940), und E. Fascher, Jesaja 53

Universität Basel. Basel: F. Reinhardt i. Komm. 1969. II,

in christlicher und jüdischer Sicht (Berlin 1958), sind dem Vf.

102 S. 8° = Theologische Dissertationen, hrsg. v. Bo Reicke,

entgangen.

I. Kart. DM 10,80.

Michl, Johann: Die Überlieferungen von den Versuchungen

Jesu im Neuen Testament (Bibel und Kirche 25, 1970

S.1-5).

Aland, Kurt: Der wiedergefundene Markusschluß ?Eine metho-

Mildenberger, Friedrich: Herr, zeige uns den Vater! Jesus als

dologische Bemerkung zur textkritischen Arbeit (ZThK 67,

Erweis der Gottheit Gottes. Stuttgart: Calwer Verlag

1970 S.3-13).

[1970]. 47 S. 8° = Calwer Hefte z. Förderung biblischen

Beardslee, William A.: Literary Criticism of the New Testa-

Glaubens u. christl. Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, 108. Kart.

ment, Philadelphia: Fortress Press [1970]. X, 86 S. 8°.

DM 2,50.

$ 2.50.

Mußner, Franz: „Direkte‘““ und „indirekte‘“ Christologie im

Beare, F.W.: The Mission of the Disciples and the Mission

Jakobusbrief (Catholica 24, 1970 (S.111-117).

Charge: Matthew 10 and Parallels (JBL _LXXXIX, 1970

—: Eine neutestamentliche Kurzformel für das Christentum

8.1-13).

(TThZ 79, 1970 S.49-52).

Blinzler, Josef: Die Heimat Jesu (Bibel und Kirche 25, 1970

S.14-20).

Pancaro, S.: A statistical Approach to the Concept of Time and

Borse, Udo: Die Wundmale und der Todesbescheid (BZ 14,

Eschatology in the Fourth Gospel (JBL _LXXXIX, 1970

1970 S.88-111).

S.511-524).

Robert, Philippe de: Les Samaritains et le Nouveau Testament

Bouttier, Michel: Th6ologie et philosophie du NT (EThR 45,

(EThR 45, 1970 S.179-184).

1970 S.188-193).

Sand, Alexander: Die Polemik gegen ‚„Gesetzlosigkeit‘“ im

Bovon, Francois: Tradition et redaction en Actes 10,1-11,18

Evangelium nach Matthäus und bei Paulus. Ein Beitra

(ThZ 26, 1970 S.22-45).

zur neutestamentlichen Überlieferungsgeschichte (BZ 14,

Cornelius, Friedrich, Dr. habil.: Die Glaubwürdigkeit der

1970 S.112-125).

Evangelien. Philologische Untersuchung. München-Basel:

Schnackenburg, Rudolf: Zur Herkunft des Johannesevan-

E. Reinhardt 1969. 96 S. 8°. Kart. DM 7,50.

geliums (BZ 14, 1970 S.1-23).

Cribbs, F. Lamar: A Reassessment of the Date of Origin and

Schneider, Gerhard: Gab es eine vorsynoptische Szene ‚Jesus

the Destination of the Gospel of John (JBL

, 1970

vor dem Synhedrium‘? (NovTest 12, 1970 S.22-39).

S.38-55).

Schweizer, Eduard: Leib Christi und soziale Verantwortung

Egger, W.: Die Verborgenheit Jesu in Mk 3,7-12 (JBL

bei Paulus (ZEE 14, 1970 S.129-132).

LXXXIX, 1970 S.466-490).

Stuhlmacher, Peter: „Das Ende des Gesetzes‘, Über Urs

Evans, Christopher F.: Uncomfortable Words — V. Lk 16,31

(ET 81, 1970 S.228-231).

und Ansatz der paulinischen Theologie (ZThK. 67, 1970

S.14-39).

Friedrich, Gerhard: Freiheit und Liebe im ersten Korinther-

brief (ThZ 26, 1970 S.80-98).

Teeple, Howard M.: The oral Tradition that never existed

(JBL LXXXIX 1970 S.56-68).

Goldberg, Arnold M.: Torah aus der Unterwelt? Eine Be-

Thiering, B.E.: ‚Breaking of Bread‘ and ‚Harvest‘ in Marks

merkung zu Röm 10,6-7 (BZ 14, 1970 S.127-131).

Gospel (NovTest 12, 1970 S.1-12).

Goppelt, Leonhard: Taufe und neues Leben nach Johannes 3

Vuyst, J. de: Same:

en strekki

van de zeven booden-

und Römer 6 (Stimme der Orthodoxie 1970 Heft 4 S.51-53).

schappen in apk. 2 en 3 (GThT 69, 1969 S.162-185).

Gräßer, Erich: Die politische Herausforderung an die biblische

Theologie (EvTh 30, 1970 S.228-254).

Grieger, Alfred: Das Geheimnis des Rabbi-Jesus (Freies

Christentum 22, 1970 Sp. 76-79).

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Gutbrod, Karl: Wir lesen das Evangelium nach Markus. Ein-

blicke in Gestalt, Aufbau und Zielsetzung. Stuttgart: Cal-

wer Verlag [1970]. 94 S. 8° = Biblisches Seminar im Calwer

Markus, R. A.: Saeculum: Hisı

and Socie!

in the Theology

Verlag. Kart. DM 7,80.

of St.

tine, Cambridge: At the University Press 1970,

Guy, Harold A.: Son of God in Mk 15,39 (ET 81, 1970 8.151).

XII, 252 S. 8°. Lw. 75 8.

Haacker, K.: E

Xa“

Fälle von ‚Erlebter Rede‘ im Neuen

Testament (N

jovf

est 12, 1970 S.70-77).

Der in Liverpool lehrende Mediävist legt mit dieser

Hahn, Ferdinand: Die Petrusverheißung Mt 16,18f. Eine ex-

Arbeit eine beachtenswerte Studie vor, die die gegen-

Hi

egetische Skizze (MdKI 21, 1970 S.8-13).

wärtige Augustinforschu:

in mancher Hinsicht anzu-

1, Martin: War Jesus Revolutionär? Stuttgart: Calwer

regen vermag. Ist der Kirchenvater doch im Hinblick auf

Verlag [1970]. 47 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung bi-

die Themenstellun

keineswegs ausgesch

öpft, was sich

blischen Glaubens u. christl. Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter,

methodisch und ar

%e

itstechnisch erklärt

Ü

rigens zei

110. Kart. DM 2,50.

Ingelaere, Jean-Claude: La „parabole‘“ du Jugement Dernier

die vorliegende Arbeit dies nur wieder erneut. So gründ-

(Matthieu 25,31—46) (RHPhR 50, 1970 S.23-60).

lich M, in den sinnvoll aufeinander aufbauenden Kapiteln

Jewett, Robert: The Epistolary Th

iving and the Inte-

(1. Histo

: sacred and secular, 2, Tempora christiana:

grity of Philippians (NovTest 12, 1970 8.40-53).

Augustine’s historical experience, 3, Civitas terrena: the

827

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

828

secularisation of Roman history, 4. Ordinata est res”Wseveritas und coercitio, die m.E. kaum weiterführen.

P

ublica: the foundations of political authority, 5. Afer /* Daß gerade diese die Hilfe des weltlichen Armes ein-

scrib

ens Afris: the Church in Augustine and the African

kalkulierende Zwangslehre — auch in Anbetracht der zu-

tradition, 6. Coge intrare: the Church and political

nehmenden Abneigung des Kirchenvaters gegenüber dem

power, 7. Civitas peregrina: signposts) auch vo

rgeht, . er

Imperium Romanum, die ihn ja, wie Marrou herausstellte,

vermag weder die Fülle der in Frage stehenden

Q

uellen-

schließlich einem Theopolis-Ideal annäherte — nur als

Aporie anzusehen ist, sıeht M. wohl nicht. Gewiß hätte

belege noch gar die Masse der vorhandenen (und ihm

auch Augustin solches nicht zugegeben, aber M. will ja

wohl auch zur Verfügung stehenden) Fachliteratur ein-

wohl nicht beim Selbstverständnis des Kirchenvaters

deutig zu bewältigen.

Wir müssen uns auf einige Hinweise und methodische

stehenbleiben, wenngleich sein Versuch, fast ausschließ-

Fragen beschränken. Mit Recht deutet M. an, daß

lich in das zur Geschlossenheit tendierende System des

Augustinus - im Gegensatz zu Eusebius, Hieronymus oder

Geschichts- und Gesellschaftstheologen Augustinus ein-

dann etwa Orosius und Isidor von Sevilla — eine Ausein-

zudringen, auf einen entsprechenden, letztlich immer nur

andersetzung mit der antiken Historiographie (Chrono-

in Apologie einmündenden Weg führt.

Das trotz aller möglichen und notwendigen Einwände

graphie usw.) ablehnt; leider reflektiert M. schon hier zu

als sehr nützlich zu bezeichnende und unbedingt lesens-

einseitig auf Augustins sich allmählich verfestigende Lehre

werte Buch M.s erweitert und vertieft sein thematisches

von der Weltgeschichte als von jeder politischen Gestal-

tung unabhängige Heilsgeschichte und vergißt, den An-

Anliegen noch in einigen Appendices mit den Stichworten:

spruch des Kirchenvaters auf die Darstellung historischer

History, prophecy and inspiration (A), De civitate Dei

Sachverhalte als ihm fachlich fremd klar zurückzuweisen.

XIX, 14-15 and the origins of political authority (B),

Anders gesagt: er läßt leider nicht deutlıch erkennen, daß

Augustine and the Aristotelian revolution of the thirteenth

century (C) and ‚Sacred history‘ and ‚Salvation history“

Augustinus zwar innerhalb seines theologischen Systems

(D). Ein Index enthält die nötigsten Namen und Sachen.

als Geschichtsdenker und -philosoph, keinesfalls jedoch

als Historiker einzuordnen ist. Man muß auf dieser Position

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

um so eindeutiger beharren, als die Auseinandersetzung

des Kirchenvaters selbst mit den fast ausnahmslos ab-

gewerteten Quellen der heidnisch-klassischen Zeit ja auch

erade der seit Thukydides und Polybios mustergültig

Mehat, Andre, Prof.: Etude sur les ‚Stromates’ de Clement

entwickelten historischen Methode einen — ganz ungerecht-

d’Alexandrie. Paris: Editions du Seuil [1966]. 577 S. 8° =

Patristica Sorbonensia, dirigee par H.-I.Marrou, 7

fertigten — Todesstoß zu versetzen suchte (der erst durch

Orosius, und dann etwa durch Cassiodor und Isidor wieder

Die Stromateis, das Hauptwerk des christlichen Lehrers

etwas aufgefangen wurde).

aus Alexandrien, mit ihrem immensen Zitatenschatz sind

M. bestreitet natürlich nicht, daß man ijeweils auf die

Quellen und ältesten echten Traditionen zurückzugehen

zwar seit jeher als eine der kostbartsten Fundgruben für

hat. Er exemplifiziert an Augustinus selbst (besonders

die griechische Literatur- und Geistesgeschichte von

Kap.5), daß dieser auf die Traditionen der afrikanischen

Homer bis zum Mittleren Platonismus sowie für die Ge-

Kirche reflektiert, übrigens in einer Art „idealen Kon-

schichte des Frühen Christentums geschätzt und fleißig

kurrenz‘“ mit den Donatisten bzw. in Anknüpfung an den

benutzt worden, um ihrer selbst willen aber wurden sie

bisher noch nicht hinreichend untersucht. Gewiß ist in

„Reformdonatisten‘“ Tyconius. M. arbeitet vor allem den

den Clemensbüchern von E.de Faye (1898, 21906),

Wandel in der Auffassung Augustins vom Säkulum, das

W. Bousset (Jüd.-christl. Schulbetrieb in Alexandrien u.

ihm in erster Linie in den Ordnungen des Imperiums

Romanum entgegentrat, sorgfältig heraus. Auf die sich

Rom, 1915), J. Munck (1933) und G. Lazzati (1939) auch

überschneidenden Bereiche Civitas Dei — Civitas terrena

nach der Stellung des Werkes im Oeuvre des Clemens und

fällt dabei neues Licht (besonders Kap.3 und 4), und auch

nach seinem literarischen Charakter gefragt worden (ja,

die Beziehungen Augustins zu der seıt Konstantin d. Gr.

Boussets — von Munck freilich widerlegte - Quellenhypo-

entstandenen Bindung der Kirche an den Staat werden

these war zugleich ein Versuch, die Kompositionsfragen

zu klären), aber zu einer überzeugenden Lösung des lite-

(allerdings zu einseitig, mit einer m. E. unnötigen Polemik

rarischen Problems der Stromateis kam es dabei nicht.

gegen F

orscher, die Augustin „as the theorist of the Con-

Hier setzt nun M. ein: Ohne die Gesamtheit des schrift-

stantinian revolution‘‘

gesehen haben sollen, s.S.114)

stellerischen Schaffens des Alexandriners aus dem Auge zu

wiederum analysiert. Obwohl M. den Kirchenvater nicht

monolithisch sehen will (vgl. S.135), stellt er dessen Lehre

lassen, konzentriert er sich auf die Stromateis (unter Aus-

doch noch zu sehr als geschlossenes Ganzes dar, was sie

schluß des sogenannten 8. Buches, das in Wirklichkeit nur

schon wegen ihrer enormen Wandlungsfähigkeit (bis in die

ein Konglomerat unredigierter Notizen ist, die nichts mit

letzten Lebensjahre hinein) nicht gewesen sein kann. Da

der Fortsetzung des Werkes zu tun haben) und bemüht

sich um Antwort auf die Fragen, welches denn eigentlich

hauptsächlich die CD, die Confessiones und andere grund-

der Gegenstand dieses so verwirrenden und rätselhaften

legende Werke Augustins (die, oft aufschlußreicheren

Werkes ist, welches Ziel der Autor damit verfolgt und mit

Briefe in zu geringem Umfange) Ausgangspunkt und Be-

welchen Methoden er es zu erreichen versucht hat. Alle

weismaterial für M.s Argumentation sind, wird die Lehre

letztlich auch zu sehr von der ‚Praxis‘ des Kirchenvaters,

programmatischen und methodischen Äußerungen des

von seinen unendlich vielschichtigeren Äußerungen zu

Autors werden aufgespürt, gewissenhaft interpretiert und

anderen Fragen, die mit dem hier behandelten Thema

(das ist neu!) tatsächlich ernst genommen. So ist es M.

auch verknüpft sind, getrennt.

ohne Zweifel gelungen, in Sinn und Anlage der Stromateis

weit tiefer einzudringen als seine

Vorgänger, und man

Am fragwürdigsten erscheint dem Rez. das unter dem

sagt wohl nicht zu viel, wenn man

die bescheiden ‚Etude‘

Motto „Coge Intrare‘‘ stehende Kap.6, in dem M. zwar

sversuch der

betitelte Arbeit als die grundlegende und für lange Zeit

keineswegs einen direkten Rechtfertigung

Augustinischen Zwangsbekehrungslehre unternimmt,

zeichnet.

maßgebliche Monographie zu diesem Gegenstand be-

durch die Analyse der (von Mitforschern schon des öfteren

untersuchten) allmählichen Entwicklung dieser Lehre ihr

Dem Clemensleser wird bekanntlich wiederholt ver-

Verständnis jedoch wesentlich zu fördern sucht. Er ver-

sprochen, er werde in den Stromateis die ‚Gnosis‘ und

namentlich auch deren wichtigste Teile, die ‚Physik‘ und

knüpft sie vor allem mit der wichtigen Rolle der disci-

‚Theologie‘, gelehrt bekommen, am Ende aber muß er er-

plina bei Augustinus und gibt entsprechende Hinweise auf

829

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

830

fahren, daß bei aller Vielfalt des Stoffes bisher doch immer

nur von der ‚Ethik‘ die Rede gewesen sei, und mit dem

fen des Alexandriners in Beziehung zur kirchlichen und

philosophischen Unterweisung seiner Zeit und untersucht

Hinweis auf einen neuen Ausgangspunkt (@i4n do/n), den

dann eingehend die Fragen des Titels und literarischen

Clemens künftig nehmen wolle, wird er schließlich ent-

Genus der Stromateis, ihres Gegenstandes, ihrer ver-

lassen. Irgendwie ähnlich ergeht es nun freilich auch dem

schiedenen Zwecke, Methoden und Programme. Von be-

ausdauernden Leser M.s, und er kann das umfangreiche

sonderem Wert ist der zweite Teil (S.178-279), in dem

Opus, in dem der ungeheuren Komplexität der Stromateis

erstmals gezeigt wird, wie das Gewebe der Stromateis

mit einer solchen Fülle von Aspekten zu Leibe gerückt

eigentlich gemacht ist: wie Clemens aus dem Rohmaterial

und die Arbeitsweise des Clemens so präzise analysiert

wird, letztlich doch nicht ohne ein gewisses Gefühl der

— den Zitaten aus der griechischen Literatur und der

Bibel (Herkunft, Art und Umfang des Materials werden

Enttäuschung aus der Hand legen. Hierin äußert sich

hier ebenfalls. besprochen sowie auch das Verhältnis des

negativ die Kongenialitäv zwischen der Studie und ihrem

Clemens zu den zitierten Autoren, insbesondere zu Platon

Objekt.

S.191-195) — seine capitula (xepdiec.«) gearbeitet, sie zu

Nach der Einladung zum christlichen Glauben durch

Sequenzen zusammengestellt und daraus wieder noch

den Protreptikos und nach der Erziehung der bereits

größere Sektionen gebildet hat, und wie alle diese Formen

Glaubenden zu ‚guten Sitten‘ durch den Paidagogos will

Clemens in den Stromateis die dritte Stufe seines Unter-

miteinander verkettet, kunstvoll (oft schachbrettartig)

richts, die Erziehung zur ‚Gnosis‘, geben. Das arbeitet M.

ineinander verschlungen und schließlich in den Rahmen

klar heraus und alle Teile seines Buches machen es deut-

der vorliegenden Bücher hineingestellt sind. Der dritte

Teil (S.283-522) gilt einem großen Fragenkomplex: der

lich, daß der Alexandriner nicht nur diesbezügliche Pro-

Bedeutung der Stromateis für das ins Auge gefaßte Publi-

gramme zu formulieren wußte, sondern es in diesem Werk

kum in seiner ganzen Breite - vom Ungebildeten bis zum

des hypomnematischen Stils - entgegen dem äußerlichen

Philosophen, innerhalb der Kirche und außerhalb bei

Befund — auch tatsächlich verstanden hat, mit Hilfe der

Heiden, Juden und Häretikern. Es zeigt sich, daß Clemens

von ihm angewandten Methode wesentliche Punkte seiner

in seinem Bestreben, das Christentum als die allein wahre

‚Gnosis‘ mitzuteilen: für die simpliciores und die flüch-

Philosophie, ja als die Wahrheit der Philosophie zu ver-

tigen Leser allerdings unter manchen Verhüllungen ver-

künden, allen diesen Gruppen etwas zu sagen hat — auch

borgen, um nicht zu irritieren oder sonstigen Schaden zu

unabhängig vom Hauptanliegen dieser Schrift, der Er-

stiften, für die interessierten Leser jedoch in hohem Maße

ziehung des Gläubigen zur ‚Gnosis‘. Die Schlußbemer-

durch eifriges Suchen auffindbar und, last not least, für

kungen (S.523-537) enthalten eine feine Gesamtwürdi-

seine wissenden Schüler zur Erinnerung an den münd-

ng des Schriftstellers, theologischen Lehrers und Den-

lichen Unterricht. Noch ganz im Banne des großangelegten

ke

rs Clemens.

Versuchs, das literarische Phänomen der Stromateis als

ein geschlossenes, planvolles Ganzes, einem kunstvollen

Sehr nützlich sind die umfangreiche Bibliographie

(3.539-562) und das Register der Clemensstellen (S.561

Gewebe gleich, zu betrachten und es aus sich heraus

bis 579); ein knappes Sachregister wäre erwünscht ge-

zufriedenstellend zu interpretieren, trifft der Leser am

wesen. Die nicht allzu zahlreichen Druckfehler betreffen

Schluß des letzten Kapitels dann plötzlich auf die: Hypo-

meist Stellenangaben und griechische Texte und können

these, die bekanntlich unvollendet gebliebenen Stroma-

vom interessierten Leser unschwer korrigiert werden.

teis (so von Arnim, Harnack, vulgo) hätten. ihre Fort-

setzung in den Hypotyposen gefunden (so Zahn, anders

Berlin

Günter Glockmann

Harnack) und diese (ein vorwiegend scholienartiger

Kommentar zu ausgewählten Stellen der gesamten Bibel)

hätten ihm ‚die geeignete Gele

Verbindun

%

enheit geboten, in enger

Gregoire le Thaumaturge: Remerciement ä Origene suivi de la

zu einschlägigen Schriftstellen - wiec.es seine

lettre d’Origene ä Gregoire, Texte grec, introduction, tra-

Methode, durch Zitate zu lehren, gemäß war — das zu ge-

duction et notes par H.Crouzel. Paris:

itions du Cerf

ben, was er in den programmatischen Abschnitten der

1969. 280 8., 1 Taf. 8° = Sources Chretiennes, dir. par. C

Stromateis zwar versprochen, aber letztlich doch nicht

Mondö6sert, 148. ffr, 27,-.

geliefert habe: in erster Linie natürlich die in den Stroma-

teis nur durch sehr wenige Beispiele vertretene ‚gnostische‘

Der _ Wert, den die an Origenes gerichtete Dank- und

Abschiedsrede (a. 238) des Gregorios Thaumaturgos für

Schriftauslegung, dann die schriftliche Fixierung der ihm

die Beurteilung der Lehrtätigkeit des Origenes in Caesarea

von seinem Lehrer Pantainos überkommenen Tradi-

(vgl. dazu Euseb, hist. eccl. 6,30) hat, stellt sie zu den

tionen u.a.m. — und vor allem wieder die ‚gnostische

bedeutendsten „kirchen- und dogmengeschichtlichen

sik und Theologie‘.

Quellenschriften‘‘, In dieser Reihe hatte auch Paul Koet-

Phg

jese Wendung auf den letzten Seiten des Buches wirkt

schau 1894 die Rede kritisch ediert — in einer Form, die

wie ein logischer Bruch: Das eigentliche z&\0us der Stro-

eine Übernahme des von ihm konstituierten Textes 75

mateis wird nun also nicht mehr innerhalb des Werkes,

Jahre später zuläßt. Die Edition der Rede war für Koet-

sondern in einer anderen, uns nicht überlieferten Schrift

schau gewissermaßen eine Vorarbeit für die Ausgabe der

gesucht. Mag auch vieles für die vorgetragene Auffassung

8 Bb gegen Celsus in den „Griechischen Christlichen

von Chronologie und literarischem Charakter der Hypo-

Schriftstellern‘“ (1899), mit der die Berliner Origenes-

typosen sprechen, so ist doch nach allem, was man zuvor

ausgabe ihren Anfang nahm. Eine Vorarbeit insofern, als

von M. selbst gelernt hat, die Vermutung nur allzu be-

in der handschriftlichen Überlieferung die Dankrede mit

rechtigt, daß Clemens in jenem verlorenen Werk eher neue

„Contra Celsum“‘ gekoppelt ist.

Rätsel gestellt als die der Stromateis gelöst haben wird.

Die handschriftliche Grundlage hat sich seit Koetschau

Indessen mindert der wenig befriedigende Schluß nicht

nicht mehr verändert; maßgebend für die Gewinnung des

den Wert der an interessanten Beobachtungen und ge-

sicherten Resultaten überaus reichen Arbeit.

Archetypus ist allein der Codex Venet. Marc. xx = A, Der

schlechte Erhaltungszustand macht eine verhältnismäßig

Von der Vielfalt des behandelten Stoffes können die

große Zahl von Eingriffen notwendig. Der Text Koet-

folgenden Hinweise nur eine schwache Vorstellung ver-

schaus ist — wie eingangs betont — übernommen; von

mitteln. Im ersten Teil (S.23-175) führt M. in den Stand

Koetschau angemerkte Corrigenda und eigene Verbesse-

der Forschung ein, erörtert alle Probleme, die mit Leben

und Werk des Clemens sowie mit seiner Stellung in der

rungen sind eingearbeitet. Der kritische Apparat ist ge-

Gemeinde zusammenhängen, setzt das literarische Schaf-

strafft und sachkundig bearbeitet. Anmerkungen sind -im

‚Gegensatz zu Koetschau — zur Stelle gesetzt. Einige der

831

832

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 11

mitgeteilten Ko

njekturen Brinkmanns stammen schon von

näher untersucht. Er wird herausgearbeitet, daß der

Ad. Jülicher!, Selbstverständlich orientiert die Einleitung

]

Kreuzzug wohl anfangs „unter der moralischen und reli-

auch kurz über Leben und Werke des „Apostels von

jösen Autorität des Papstes‘“ stand; in einem Brief an

0

rban ITI. aus Antiochia 1098 stehen die Worte „bellum,

Kappadokien“* nach dem neuesten Stand (des eben nicht

eboten: In-

sehr reichlich Wißbaren). Ferner werden

quod tuum proprium est‘“ (S.29). Im Laufe des 12. Jahr-

formationen über Stil, Gliederun;

und Lehrgehalt der

hunderts wurden jedoch weltliche Herrscher für die

Dankrede und eine gesonderte Einführung zum Brief des

Kreuzzüge immer wichtiger. Für Friedrich Barbarossa

Origenes an Gregor (nach der Philokalie)*, Mit der Aus-

ilt, daß er „den Kreuzzug nicht nur als kaiserliches

gabe Crouzels in den Sources Chretiennes steht für For-

nternehmen propagierte, sondern es auch als solches in

sch

und Lehre der im Rahmen des Möglichen verläß-

die Hand nahm und sorgfältig vorbereitete‘“ (S.47). So

liche

o $

ext einer wichtigen Quellenschrift

t eingeführt,

faßt R. zusammen: „Den Anstoß zu den Kreuzzügen

eihe mit bei-

knapp kommentiert und nach Art der

e

hatte zwar das Papsttum gegeben, aber es hatte nicht die

gebener Übersetzung, zur Verfügung. Die vollständigen

Möglichkeiten, ihre Vorbereitung und Durchführung ver-

R

egister Koetschaus wurden übernommen und auf die

antwortlich zu übernehmen... Sollte der Kreuzzug als der

SC-Ausgabe umgestellt.

sichtbarste Ausdruck der Christenheit nicht ganz dem

Halle/Saale

Heinz Berthold

Papst entgleiten, so mußte er hier neue Aufgaben und Ver-

antwortung übernehmen, konnte dabei aber auch neues

da

Ansehen gewinnen. Von diesem Hinter

d ist das Be-

mühen Innocenz’ III. um den Kreuzzug zu sehen‘ (S.50).

ı Jülicher hatte Koetschaus Ausgabe in der ThLZ 20, 1895

Sp.160£f. lobend besprochen; aber auch eine Menge Verbesse-

Der größte Teil der Arbeit steht unter dem Titel „Der

n beigebracht, die alle beachtet sind.

Kreuzzug zur Befreiung des Hl. Landes‘“ (I, S.51-169).

2 Koetschau hatte sich im wesentlichen auf die Darstellung

Er setzt ein mit dem 1.Halbjahr der Regierung Inno-

biographischer, chronologischer und überlieferungsgeschicht-

cenz’ III. Gegen H. Tilmann und St. Runciman zeigt R.

licher Probleme beschränkt.

daß in den ersten Monaten 1198 keine konkreten

euzZ-

zugspläne bestanden haben (S.53ff.). Erst der Sommer

1198 mit Nachrichten über eine Niederlage der Kreuz-

Brabant, Ovila: Contrainte et charite selon saint Augustin

(science et esprit 22, 1970 S.5-17).

fahrer brachte den Umschwung: „Erst aus dieser Situa-

Brekelmans, Antonius: Glaubensbekenntnisse in der Alten

tion heraus, weil kein anderer Helfer in Sicht war, ergriff

Kirche: Entstehung und Funktion (Concilium 6, 1970

Innocenz energisch die Initiative für einen neuen Kreuz-

S.14-18).

zug und machte diesen so zur Aufgabe des Papstes‘‘

Campeau, Lucien: L’Origine de la Querelle Baptismale (science

(S.57). Die Vorbereit

en zum 4.Kreuzzug werden

et esprit 22, 1970 S.19-47).

]

ündlich untersucht:

D

ie Planung, Werbung und

Frend, W.H.C.: Tertullian (ET 81, 1970 S.136-141).

inanzierungsversuche. Die Friedensvermittlungen des

Holz, Harald: Über den Begri

des Willens und der Freiheit

Papstes im Dienst des Kreuzzugs (S.83ff.) führen in den

bei Origenes (NZSTh 12, 1970 S.63-84).

Hornus,

ean-Michel: Les lendemains du Concile de Chalce-

deutschen Thronstreit, den englisch-französischen Krieg

doine dans les chretientes d’Armenie et de Mesopotamie

und die sizilische Frage hinein.

as Verhältnis zu Byzanz

(RHPhR 49, 1969 S.359-368).

wird ebenso erörtert wie das zu Armenien, zum antio-

Jossua, Jean-Pierre: Glaubensregel und Orthodoxie (Conci-

chenischen Erbstreit, zum König und zum Patriarchen

lium 6, 1970 S.26-32).

von Jerusalem. Das Ergebnis lautet: „„An vielen Punkten

Opelt, Ilona; Das Ende von Olympia. Zur Entstehungszeit der

zeigen sich der nüchterne Blick des Papstes und sein Ta-

igten zum Hebräerbrief des Johannes Chrystostomos

lent für praktische Organisation. Doch seinen Kreuzzugs-

(ZKG 81, 1970 S.64-69).

Orbe, Antonio, S.J.: La revelacion del Hijo por el Padre segün

vorbereitungen fehlte die letzte Konsequenz und Stetig-

leich ver-

san Ireneo (Adv. haer. IV, 6). Para la exegesis prenicena de

keit, weil er seine Kräfte auf viele Aufgaben

es

Mt.11,27 (Gr 51, 1970 S.5-86).

teilen mußte‘“ (S.99). Im Verlauf des 4.Kre

a‘* cristiano

konnte „Innocenz immer nur nachträglich Stellung

Riggi, Calogero: Una testimonianza del „ke:

nehmen zu entscheidenden Weichenstellungen durch

in Alessandro di Licopoli (Salesianum 31, 1969 S.561-628).

andere Kräfte‘“ (S.101). R. wendet sich gegen eine zu

Stam, John E.: Episcopacy in the Apostolic Tradition of Hippo-

lytus. A Dissertation. Basel: F. Reinhardt i. Komm. 1969.

glatte Rechtfertigu

des Papstes in der Zara-Affäre, aber

er selbst urteilt doc

auch fo

34l

dermaßen: ‚,Vielleicht

3. Kart, sfr/DM 12,80.

123 S. 8° = Theologische Dissertationen, hrsg. v. Bo Reicke,

T.

m

ehor-

war Innocenz’ nachgiebiges Ve

ten gegen die U:

Stürner, Wolfgang: Die Quellen der Fides Konstantins im

samen unter den gegebenen Umständen am sinnvollsten.

Constitutum Constantini ($$ 3-5) (ZSavRGkan 86, 1969

Aber damit war offenkundig geworden, daß der Kreuzzug

S.64-206).

den Händen des Papstes entglitten war‘ (S.112). Die

Haltung des Papstes zur KErobe:

Konstantinopels

durch die Kreuzfahrer „,läßt sich nicht mit letzter Sicher-

heit treffen‘‘ (S.117). Gegen Tessier, der eine innere Zu-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

stimmung annahm, stellt R. fest: „Innocenz’ Haltung war

.

e

eher die eines Kapitulierenden, der sich schließlich einer

Roscher, Helmut: Papst Innocenz IMI und die

_'—.

Entwicklung fügt, weil er sie doch nicht mehr aufhalten

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969]. 323 S. gr. 8

kann. ... Als die erneute Untat geschehen war, drängte

Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 21, Kart.

DM 39,—.

der Papst weiter; möglichst rasch fort von jener Un-

glücksstadt Konstantinopel‘* (S.117). Deutlich sagt R.

Die von B.Moeller angeregte Dissertation erörtert zu-

über das Ende des 4. Kreuzzuges: ‚„‚Das riesige päpstliche

nächst Voraussetzungen zum Thema. Der Stand der

Unternehmen war gescheitert, bevor die Kreuzfahrer auch

Forsch

nur einen Sarazenen zu Gesicht bekommen hatten. Doch

wird für die Kreuzzüge und Innocenz ILL, dar-

gestellt. Roscher will untersuchen, ‚„„‚wie der Papst als

für die Zeitgenossen war das nicht gleich offensichtlich‘‘

Haupt der Christenheit zum Kreuzzug als herausragender

(S.122). Erst im Frühjahr 1207 „hatte der 4.Kreuz

Aktion der Christenheit stand, wie weit der Kreuzzug auf

auch im Denken seines Initiators, Papst Innocenz’ III.,

pstliche Initiative zurückging und auf welche Weise der

sang- und klanglos sein Ende gefunden“‘ (S.131). Unter

z

SE

st sich an seiner Verkündigung und Durchfü

be-

der Überschrift „Zwischenspiel‘‘ behandelt R. die Be-

‘. Der vieldiskutierte Begriff „„Christianitas‘“‘ wird

mühungen des Papstes um eine Fortsetzung der Kreuz-

833

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

834

zuge 1208-13; stets blieb „die Sorge um das Hl. Land inte-

Wendepunkt, sondern auch ein Höhepunkt. Er zuerst hat

grierender Bestandteil des päpstlichen Denkens‘‘ (S.138).

den Kreuzzug ganz als Sache des Papstes betrieben;

Vorbereitungen zum 5. Kre

füllen die Zeit vom April

keiner seiner Nachfolger hat ihn hierin an Konsequenz

1213 bis Juli 1216 (S.140ff.). Innocenz verwendet ein

und Erfolg erreicht‘“ (S.263). Kempf hatte betont, daß

Bild, das vor ihm noch kein Papst verwendet hatte:

Innocenz den weltlichen Gewalten durchaus ihr Eigen-

„Christus, der vertriebene Köni

, erwartet die Hilfe seiner

recht lassen wollte und nicht als Hierokrat allein die Herr-

Lehnsl

eute, die ihren Herrn

schaft beanspruchte; dagegen stellt R. fest: „,Wenn Inno-

Lehnsleute, der Gläubigen.

nicht mit aller Kraft zu befreien suchen, müssen mit

cenz die Führung des Kreuzzuges ergriff, beanspruchte er

strengem Gericht rechnen, wenn ihr Herr wieder zur

damit an einem Punkt die reale Führung der Christenheit

Herrschaft gelangt; nicht minder erwartet die Christen,

bzw. ihres militärischen Aufgebots... Der Kreuzzug war,

die dem Hilferuf Christi nicht folgen, harte Strafe. Mit

jenseits der Kategorien Dualismus und Hierokratie, ein

dieser Analogie aus dem Lehnsrecht begründete Innocenz

Feld, auf dem der Papst gegen die Traditionen des

die Pflicht eines jeden Christen, im Kreuzzug dem Herrn

12.Jh.s dem Kaiser und den Fürsten die Leitung der

zu dienen‘“ (S.143). Dennoch sollte der Kreuzzug nur

Christenheit abnahm und auf diese Weise nicht nur an

Mittel zum Zweck sein: „Innocenz ging es nicht um den

Ansehen, sondern auch an politischem Gewicht gewann‘‘

(S.267). Dann geht es R. um religiöse Kategorien: „„Inno-

Kreuzzug als heiligen Krieg, sondern um die Befreiung

cenz denkt, anders als Bernhard, wesentlich vom Ziel des

des Hl. Landes, wobei er gerne den Krieg vermieden hätte““

(S.148). Auch der Meinung, Innocenz habe diesen Kreuz-

Kreuzzuges aus; es geht ihm um den erfolgreichen Ab-

zug als einen rein päpstlichen durchführen wollen unter

schluß, nicht in erster Linie um eine Heilsmöglichkeit für

Ausschaltung der großen Herrscher, widerspricht R. mit

den Kreuzfahrer“‘“ (S.272). R. vermutet: ‚, Vielleicht haben

relativ guten Gründen; freilich ist das Schweigen des

wir damit den tiefsten Grund dafür erfaßt, warum Inno-

Papstes 1215 zur Kreuznahme durch Friedrich II. wohl

cenz das Lehnsrecht in den Kreuzzugsgedanken ein-

doch eher als Zeichen peinlicher Überraschung zu deuten

führte. Solange die Kreuznahme in Analogie zum Mönchs-

im Sinne von H. E. Mayer (S.154, Anm.85). Zwischen dem

gelübde gesehen wurde, war sie ein freiwilliger Akt. Wenn

Staufererben und den übrigen Königen Europas wird

die Kreuznahme dagegen eine rechtlich faßbare Vasallen-

man differenzieren müssen. Die päpstliche Eröffungs-

pflicht jedes Christen gegen seinen Herrn war, war es

predigt zum 4. Laterankonzil wird von R. gedeutet: Man

prinzipiell möglich, die gesamte Christenheit zum Kreuz-

muß auch ein eschatologisches Moment sehen, „um zu

zug aufzubieten‘“ (S.284). Innere Bedenken hat R. im

erklären, warum Innocenz in zunehmendem Maße seine

Schrifttum des Papstes nicht gefunden: „Daß ein Krieg

Arbeitskraft dem Kreuzzug widmete, in dem er schließ-

im Namen Christi geführt würde, daß das Volk Christi

lich, ganz im Gegensatz zu den Anfängen, ein Hauptziel

sich gerade in einem Kriegs

m

anifestiere, 'daß der

seines Pontifikates sah‘‘ (S.160). Den TeilI beschließt

Kreuzzug nicht nur in seinem

n Mi

ßbrauch durch eigen-

R. mit der Zusammenfassung: ‚„„Als Innocenz den Stuhl

mächtige Herrscher, sondern gerade in seinem ureigensten

Petri bestieg, hatte er die Aufgabe, dem Hl. Land Hilfe

Ziel, der Wiedereroberung der heiligen Stätten unter

und Befreiung zu bringen, von sich geschoben; doch die

Strömen von Blut, ein fragwürdiges Unterfangen sei und

Aufgabe hatte ihn bald energisch gefordert und er hatte

keineswegs zu den gerechten Kriegen zu zählen wäre,

sich ihr im Sommer 1198 gestellt... Am Ende hat sie

diese Bedenken begegnen in Innocenz’ Briefen nicht““

Innocenz so erfüllt, daß er in dieser Aufgabe ein Hauptziel

(8.285). Der Schlußteil umreißt die Nachwirkungen über

seiner Regierung sah... Als Innocenz Papst wurde, stand

Innocenz III. hinaus (S.292-303).

und fiel der Kreuzzug mit der Person des Kaisers... Als

Die Arbeit ist dur

C}

h;

ehend mit Quellenhinweisen be-

Innocenz starb, keine zwei Jahrzehnte später, hatte er

legt. Neuere und notfa,

f

s auch ältere Literatur wird um-

den Kreuzzug zur Sache des Papstes gemacht, mit ihm

sichtig an den wesentlichen Punkten herangezogen. So

stand und fiel das gewaltige Werk zur Befreiung des

wird der Fortschritt deutlich, den R. zu bieten

at. In

Hl. Landes. Daher ist die Gestalt dieses Papstes nicht zu

Zukunft dürfte jede Arbeit über Kreuzzüge oder Inno-

cenz III. mit reichem Gewinn auf die gründlichen Unter-

trennen von den Kreuzzugsplänen, die er achtzehn Jahre

hindurch betrieb‘“ (S.169).

suchungen von R. zurückgreifen.,

Teil IT „„Die nichtorientalischen Kreuzzüge‘‘ behandeln

Rostock

Gert Haendler

zunächst den Maurenkrieg in Spanien (S.172-91) mit dem

Ergebnis: „„Die absolute Vorrangstellung des Jerusalem-

zuges bestimmten das Handeln des Papstes‘“‘ (S.188). Der

Versuch, auch den Maurenkrieg dem Papst zu unterstellen,

Selge, Kurt-Victor: Die ersten Waldenser. Mit Edition des

gelang nur kurzfrist

Ähnlich verhält es sich mit Kreuz-

Liber Antiheresis des Durandus von Osca. I: Untersuchung

zügen in Osteuropa

&.

192-213) : „„Die Mission in Livland

und Darstellung. IL: Der Liber Antiheresis des Durandus von

Osca. Berlin: de Gruyter 1967. XVIIT, 320 S., 1 Faltkte. u.

lag für Innocenz am Rande seines Blickfeldes‘‘ (S,198).

XXÜUVI, 287 S., 2 Taf. gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschich-

in Anbetracht der sc.

Der Begriff „crucesignatus‘‘ fehlt, was R. für Zufall hält

te, . v. K.Aland, W. Eltester u. H. Rückert, 37, I u. II.

alen Quellengrundlage. Sein Feh-

Lw. zus. DM 128,-.

Jlen könnte aber auch Absicht sein. Es ist völlig klar, daß

für Innocenz ein wesentlicher Unterschied bestand zwi-

Selge bri

im zweiten Bande eine sorgfältige kritische

schen den Schauplätzen in Osteuropa und Palästina. Seine

Ausgabe des Liber antiheresis, um 1200 von Durandus von

Sorge war auch nach R., „daß dem Jerusalemzug kein

Osca verfaßt zu einer Zeit, da sich sein Verfasser noch als

wirklicher Nachteil aus dem Missionskreuzzug entstand“‘

dankbarer Schüler des Valdes aus Lyon wußte. Auf Grund

(8.207). Auch der Abschnitt „Der Ketzerkreuzzug‘“

einer eingehenden Analyse des in zwei Handschriften er-

(8.214-52) zeigt, daß Innocenz nur mit Vorbehalten

haltenen Werkes, rekonstruiert dann S

elge in seinem

ersten Band das Hauptanliegen des Durandus und stellt

d

Kreuzzüge sah, die nicht in das Hl. Land zielten. „,Inno-

somit den Leser mitten in die Atmosphäre des Urwal-

cenz gab dem Kreuzzug ins Hl. Land eindeutig den Vor-

rang vor dem Kreuzzug gegen die Ketzer‘“ (S.234). Ein

densertums. Die alte Problematik der Differenzierung der

wird dadurch in eine

Blick auf die Entstehung des politischen Kreuzzuges ver-

einzelnen Gruppen der Bewe

vollständi

die Problematik (S.253-59). Teil IILI „Der

neue Perspektive gerückt und die Geschichte der ersten

Kreuzzug bei Innocenz I1I.““ (S.260-91) bietet die Ergeb-

Waldenser quellenmäßig belegt und gedeutet. Daß dies

nisse. Zunächst geht es um politische Kategorien: „„So

ein unerfülltes Postulat der neueren

aldenserforschung

war die Kreuzzugspolitik Innocenz’ III, nicht nur ein

sei, wurde seit dem glücklichen Fund Antoine Dondaines

835

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

836

(1946) wohl anerkannt, aber Selges Fleiß und theolo-

Nach S., der diese Radikalisierung an der im Liber anti-

gischem Scharfsinn verdanken wir nun die allseitige Aus-

heresis bezeugten Norm des Urwaldensertums mißt,

nützung und Beleuchtung der überaus wichtigen pri-

müßte man eigentlich von einer Deformation des Ur-

mären Quelle.

sprünglichen sprechen. Zieht man allerdings die Weiter-

Mit Recht betont S. das Sendungshewußtsein der

entwicklung deur Bewegung in Betracht, wird man die

Vald&sschüler ihr charismatisches ministerium praedi-

Bedeutung der Lombarder höher einschätzen müssen,

cationis auszuüben, um der Vernachlässigung der Predigt

d.h. als zweite Begründer des mittelalterlichen Waldenser-

vonseiten der Geistlichkeit standzuhalten. Den aposto-

tums. Gibt man zu, was ja S. auch tut, daß die Waldenser

lischen Auftrag verstehen die ersten Waldenser im Sinne

in der ihnen aufgedrängten Klandestinität gezwungen

der Verlängerung und Weiterführung jenes Kampfes

waren, den Augenblick abzuwarten, da das Einbeits-

Gottes um das Heil der Menschen, dessen entscheidende

system der abendländischen Christenheit einstürzen

Etappen das Werk Christi, die Apostelpredigt und ihre

würde, müßte man auch einsehen, daß dieser Augenblick

Erneuerung durch Valdes gewesen sind. Die apostolische

wenigstens im Raum eines Landes, im hussitischen Böh-

Armut erscheint nicht mehr als Ausgangspunkt, sondern

men eingetroffen ist. Die Revolution des 15. Jh.s gab der

als Funktion des apostolischen Auftrages, nämlich als

fast in Agonie liegenden Predigt der Waldenser eine er-

völlige Bereitschaft auf alles zu verzichten, auch auf

neute Stoßkraft. Betrachten wir das einzigartige Zeugnis

jede stabilitas loci. „Selbst das an sich leicht zu ver-

des Liber antiheresis des Durandus in der Retrospektive

mutende Motiv einer bewußten Solidarisierung der frei-

des durch mehr als drei Jahrhunderte andauernden Weges

willıg Armen mit den unfreiwillig Armen der Gesellschaft‘‘,

der gesamten Waldenserbewegung, dann erscheint seine

meint S., „läßt sich aus den Quellen nicht plausibel

waldensische Ursprünglichkeit in einem weniger apo-

machen. Es bleibt die Tatsache, daß die Waldenser sich

diktischem Licht. Solche und ähnliche Fragen werden der

de facto in den materiellen Status der unfreiwillig Armen

weiteren Waldenserforschung kaum erspart bleiben.

begaben, die auch, wie die freiwillig Armen, als geringste

Jedenfalls wird sie an der grundlegenden Arbeit S.s nicht

Brüder Christi angesehen wurden“‘ (T, S. VIII). Man darf

ungestraft vorbeigehen dürfen. Denn sie enthält. das bis-

jedoch die Frage stellen, ob der Vf. nicht allzu sehr die

her beste und vollständigste, auf Grund sauberer Analyse

gesellschaftlichen Implikationen unterschätzt, die präsent

aller bekannten Quellen kritisch aufgebaute Bild des

sind in einer „armen‘“ Haltung, die um der Predigt und

Weges und der Krisen der ersten zwei Generationen der

des Heils der Mitmenschen willen eingenommen wird und

Waldenser.

dessen Resonanz auch notwendig sozial bedingt ist. Bahn-

Prag

Amedeo Molnär

brechendes wird von S. über den Inhalt der Botschaft der

Waldenser gesagt, besonders dann über die innere Dialek-

tik ihrer Frömmigkeit, die ihren Ausdruck sucht in steter

Spannung zwischen dem Willen zur Orthodoxie und den

Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft,

extremen Schlußfolgerungen eines Biblizismus, der sich

7, hrsg. v. R.Haubst. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

methodisch in der Polemik mit den Katharern verfestigt.

1969. 192 S., 4 Taf. gr. 8°. Kart. DM 24,-.

Der solide historische Befund der Arbeit, in vieler Hin-

sicht neu, kann folgendermaßen zusammengefaßt wer-

Das Fünfhundertjahr-Gedenken des Todes von Cusa-

den: Um 1176 1äßt der Kaufmann Valdes von Lyon einen

nus 1964 war wohl ein Anlaß, verstärkt die Aufmerksam-

Teil der Bibel übersetzen, bereits mit dem Vorhaben, diese

keit ihm zuzuwenden, aber unentwegt hält das Bemühen

Übersetzung in den Dienst einer volkstümlichen Predigt

an, Umwelt und Werk des Kardinals immer eindringender

zu stellen. 1179 würde er in Rom persönlich die Bestäti-

zu erschließen. Eins der Zeugnisse hierfür ist die Heraus-

n

seines Propositum ersucht haben. Wenn auch die

gabe dieser Forschungsbeiträge.

Ste

Ulungnahme des Papstes gegenüber dieser Anfrage

Der Band vereint außer den Mitteilungen der Cusanus-

ungenügend bezeugt ist, wird sie doch ersichtlich aus den

Gesellschaft und Rezensionen acht Beiträge, deren Ver-

Maßnahmen seines Legaten Heinrich von Albano. Im

fassernamen bekunden, daß weit über den deutschen

Frühling 1180 1äßt dieser den Valdes in Lyon ein Glau-

Sprachbereich hinaus Nikolaus von Kues den Forscher-

bensbekenntnis ablegen, um sich so der Rechtgläubigkeit

sinn fesselt. Längst bekannte und bislang noch nicht

des Predigers und seiner Nachfolger zu versichern, be-

hervorgetretene Autoren sind hier vereint. Besonders

sonders im Blick auf die Katharergefahr. Die Tätigkeit

fesselnd sind die Eröffnungen über „Neue Handschriften-

der Valdesschüler als Wanderprediger, wenn auch nicht

funde in London‘‘ (Hermann Hallauer, S.146ff.), die

erwähnt, wird dabei vorausgesetzt. Sie wird ihnen aber

besagen, daß noch manches bislang Verschollenes Ur-

bald verboten, zunächst in Lyon, 1184 vom Papst in

ständ feiern dürfte. Der Aufsatz von Paul Sigmund, der

Verona. Auch weiterhin beharrten die Waldenser in ihrer

sich mit dem „Fortleben des Nikolaus von Kues in der

orthodoxen Haltung, indem sie mit Katharern öffentlich

Geschichte des politischen Denkens‘‘ beschäftigt, warnt

disputierten und sich als Glieder der katholischen Kirche

mit Recht, die Probleme der Zeitlage des fünfzehnten

betrachteten. Um 1200 hält es aber Valdes für angebracht,

Jahrhunderts zu „modernisieren‘‘.

sich von einer wiedertäuferisch gesinnten Gruppe seiner

Außerordentlich aufschlußreich ist der Artikel von

Nachfolger in Südfrankreich zu distanzieren, fünf Jahre

Reinhold Weier, der die anthropologischen Ansätze des

später meldet er Bedenken an gegenüber einigen Brüdern

Cusanus „als Beitrag zur Gegenwartsdiskussion um den

in der Lombardei, die arnaldistische Tendenzen aufweisen.

Menschen“‘ zum Gegenstand hat. Es hieße Zitate häufen,

Um 1207 stirbt Valdes. Sein Tod, wie auch die neue Me-

wenn der Verlockung nachgegeben würde, Kernsätze die-

ser Betrachtung anzuführen. Nur ein einziger sei er-

thode der Wanderpredigt in Armut und Ungeschütztheit,

wähnt, der besonders erhellend wirkt: „Man sieht, wie es

die Diego von Osma in Montpellier anleitet und die vom

Predigerorden bald praktiziert wird, der Albigenser-

geradezu als eine Errungenschaft moderner Forschung er-

Kreuzzug, diese und weitere Ereignisse bedingten eine

scheint, den Menschen von unten her zu deuten: sei es von

tiefgreifende Krisis innerhalb der Waldenserbewegung.

seinen unteren Seelenschichten (Siegmund Freud), sei es

Ihr markantester Ausdruck war die Rückkehr der sog.

von seinen primitiven Anfängen her, die auf den Zusam-

Katholischen Armen und der Versöhnten Armen in die

menhang des Menschen mit dem Tierreich zurückver-

alte Kirche. Die Waldenser der Lombardei verfestigten

weisen. Welch ein Gegensatz zur Cusanischen Deutung des

im Gegenteil ihre antikirchliche Haltung und gaben der

Menschen als lebendiges Bild Gottes!‘*

Bewegung eine donatistische Ausrichtung.

Eine unerwartete Bereicherung bieten die „Marginalien

837

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

838

zu den Schriften des III. Bandes der Wiener Cusanusedi-

wesentliche Rolle als Kirchenpolitiker und Theologe ge-

tion‘ von Wilhelm Dupre, Chicago. Der mit diesem Bande

spielt.

erzielte Abschluß der philosophisch-theologischen Schrif-

Nach der hervorragenden Biographie von Guiseppe

ten von Cusanus (der ersten vollständigen editio minor)

Signorelli, Il Cardinale Egidio da Viterbo: Agostiniano

bot keinen Raum für die ungemein fördernden Bemer-

umanista e riformatore (1469-1532), Florence 1929, geht

kungen Dupr6s. Es ist daher sehr dankenswert, ihre Ver-

es dem Vf. vor allem um die theologische Seite des

öffentlichung in dieser Ausgabe der „Mitteilungen und

Lebenswerkes des Egidio da Viterbo, die diesen Theologen

Forschungsbeiträge‘“ zu ermöglichen. Sie sind eine Fund-

in engem Zusammenhang mit der spätmittelalterlichen

Reformtheologie sehen läßt: Mit der Theologie des Niko-

grube für eine religions-philosophisch-theologische Tiefen-

Jotung! Die Augustinische Thematik von Deus et anima,

laus von Kues z.B. und speziell der des Erasmus. Pro-

um nur dies zu bemerken, erfährt durch Cusanus eine

grammatisch für diese Reformtheologie und für die

eigenständige Spiegelung. ‚„„Die Seele als zeitlose Zeit

Gundhaltung des Egidio da Viterbo ist der Satz, den er

findet sich zwischen dem Zeitlichen und dem Ewigen‘‘

in seiner Ansprache anläßlich des 5. Laterankonzils ausge-

sprochen hat: „Homines per sacra immutari fas est, non

(S.110).

Dresden

Rudolf Grabs

sacra per homines‘‘ (cf. Mansi, Tom. XXXIIT, col. 669).

Unter dieser Voraussetzung hat Egidio da Viterbo in

der Frage der Prinzipienlehre seiner Theologie die alt-

Elze, Martin: Handschriften von Werken Gabriel Biels aus

kirchliche und scholastische Heranziehung der Philo-

seinem Nachlaß in der Gießener Universitätsbibliothek

sophie als propädeutisches Hilfsmittel bejaht, dabei frei-

(ZKG 81, 1970 S.70-91).

Gäl, Gedeon: Quaestio Ioannis de Reading De Necessitate

lich (wie schon Augustin in „De doctrina christiana‘“ und

wie insbesondere der von Egidio verehrte Thomas von

ciscan Studies 29, 1969 S. 66-156).

Specierum Intelligibilium Defensio Doctrinae Scoti (Fran-

Aquin) die Einzigartigkeit der christlich religiösen Glau-

bensinhalte betont (Kap. I, S.19ff.). Der Zusammen-

Gracia, Jorge T.: 'The Doctrine of the Possible and Agent

hang mit der Florentiner Akademie vollzieht sich inner-

Intellect in Gonsalvus Hispanus’ Question XIII (Franciscan

Studies 29, 1969 S.5-36).

halb dieser Grenzen (Kap. IT, S.40ff.), ebenfalls die Be-

Greschat, Martin: Der Bundesgedanke in der Theologie des

schäftigung Egidios mit der jüdischen Mystik der Kabbala

späten Mittelalters (ZKG 81, 1970 S.44—63).

(Kap. IIT, S.67ff.). Die humanistische Auffassung einer

Günther, Gerhard: Der Antichrist. Der staufische Ludus de

Erneuerung der Kirche durch Besinnung auf ihre wahren

Antichristo, kommentiert, übers. v. G.Hasenkamp. Ham-

Ursprünge (Kap. IV, S.100ff.) teilt Egidio mit allen

burg: Wittig [1970]. 318 S. 8°.

Harkins, Conrad: The Authorship of a Commentary on the

humanistischen Reformtheologen seiner Zeit (Kap. V,

Franciscan Rule Published among the Works of St. Bona-

139ff.).

venture (Franciscan Studies 29, 1969 S.157-248).

Der Vf. hat die Berechtigung und die Problematik die-

Heynck, Valens OFM: Zur Lehre von der Beichtjurisdiktion

ser Auffassung abschließend gut zusammengefaßt, wenn

in der Hochscholastik (FS 52, 1970 S.70-88).

er schreibt (S.191): „Giles’s belief that the reform of the

Jäschke, Kurt-Ulrich: Zur Eigenständigkeit einer Junggorzer

Church could be effected only by a return to what was

Reformbewegung (ZKG 81, 1970 S.17-43).

ancient and more genuine is a sentiment which surely was

Jarosz, Thomas Jude: Sacramental Penance in Alexander of

not peculiar to himself. It expressed the conviction of his

Hales’ Glossa (Franciscan Studies 29, 1969 S.302-346).

age and, as a naked and abstract proposition, undoubtedly

Jung, Godehard OFM: Die Gottesbegegnung in der Mystik

could be subscribed to by many religious reformers even

in der Sicht des Dialogischen Personalismus (FS 52, 1970

S.1-52).

today. There is perhaps a sense in which every religious

Kennedy, Leonard A.: The De Anima of John Sharpe.

reform must be a return to the authentic past. The pro-

(Franciscan Studies 29, 1969 S.249-270).

blem today, however, is that we realize with greater

Lunch, John E.: The Knowledge of Singular Things Accord-

keenness than Giles ever did or ever could how difficult

ing to Vital Du Four (Franciscan Studies 29, 1969 S.271-301).

such a return is. We realize how difficult authenticity is to

McAodha. Loman: The Holy Name of Jesus in the Preachin;

ossible expressions in

of St.Bernardine of Siena (Franciscan Studies 29, 1969

discover, how manifold are its

8S.37-65).

history, and how humanly conditioned and culturally

Schäferdiek, Knut: Der adoptianische Streit im Rahmen der

relative was even its original articulation. For Giles

spanischen Kirchengeschichte (ZKG 81, 1970 S.1-16).

authenticity was univocal and recoverable, and he lacked

Wanke, Otto: Thesen zur Naturrechtslehre des Johannes Duns

our awareness of how ambiguous and elusive it can be“.

Scotus (WissWeish 32, 1969 S.197-218).

Freilich: Hat nicht Egidio da Viterbo — ebenso wie der

Kreis seiner reformtheologischen Freunde - das letzte sehr

wohl schon gewußt?

Ernst-Wilhelm Kohls

KIRCHENGESCHICHTE:

Marburg

REFORMATIONSZEIT

O’Malley, John W., s.j.: Giles of Viterbo on Church and Re-

Gritsch, Eric W.: Reformer Without a Church. The Life and

form. A Study in Renaissance Thought. Leiden: Brill 1968,

Thought of Thomas Muentzer 1488(?)-1525. Philadelphia:

XIII, 215 S. gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation

Fortress Press [1967]. XIV, 214 S., 1 Taf., 1 Kte. gr. 8°. Lw.

Thought, ed. by H. A.Oberman, V. Lw. hfl. 36,—.

$ 6.50.

Egidio da Viterbo (= Aegidius Viterbiensis, 1469-1532)

„ the fullest account of Muentzer in English, exceed-

gehört zu denjenigen katholischen Reformtheologen der

ing several German works in precision and coverage“‘,

beginnenden Reformationszeit, die längst eine neuere

So urteilt George H. Williams in Harvard, dem sich der

Vf., der in Gettysburg, Pennsylvanien, Kirchengeschichte

monographische Darstellung verdient haben, weil ihre

}

persönliche und theologische Bedeutung innerhalb dieser

lehrt, bezüglich der Entstehung der Arbeit sehr verbunden

Umbruchszeit eine überragende gewesen ist. Als General

weiß. Wenn Gritsch in gleicher Beziehung den Altmeister

des Augustinerordens hat Egidio da Viterbo sowohl hin-

amerikanischer reformationsgeschichtlicher Forschung,

sichtlich der Reform der Kirche, die er als Notwendigkeit

Roland H. Bainton, nennt, dann ist deutlich, in welcher

erkannte, als auch hinsichtlich der Abgrenzung gegenüber

Schule das vorliegende Werk entstanden ist,.

der werdenden und sich festigenden Reformation eine

Wir haben es mit dem Versuch einer Müntzerbiographie

840

839

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

zu tun, Welche Schwierigkeiten einer solchen entge

(

N-

orts schon Profilierteres gesagt worden. Und eine Müntzer-

standen und -stehen, ist am Tage und oft ausgesproc

58

€

biographie müßte sich hier — vielleicht sogar über das bis-

worden :

her Erarbeitete hinaus — vornehmlich engagiert zeigen.

1. Bisher fehlte eine wissenschaftlich ausreichende

Es erscheint bei Gritsch zu selbstverständlich und unspe-

Müntzer- Quellenedition. Gritsch ist vermutlich der erste,

zifiziert am Rande, daß Müntzers Theologie nur denkbar

der für ein umfassenderes Werk die damals im Entstehen

ist auf dem Vorder- bzw. Hintergrund eines zeitweiligen

intensiven Anschlusses an Luther. Ähnliches würde hin-

befindliche kritische Gesamtausgabe benutzen konnte

sichtlich anderwei'

(Thomas Müntzer, Schriften und Briefe. Kritische Ge-

..

er theologiegeschichtlicher Rück-

samtausgabe. Unter Mitarbeit von Paul Kirn hrsg. v.

verbindungen (Mysti

ß

) und zur Klärung der bibelherme-

Günther Franz, Gütersloh 1968),

neutischen Problematik bei Müntzer zu sagen sein. Wenn

2. Die theologische Herkunft Müntzers schien nicht

der Problemkreis ‚Müntzer-Anabaptismus‘ so stark er-

genügend aufgehellt, so daß die Akzente zur Bestimmung

örtert wird, muß die ‚Initialzündung‘ durch Luthers

seiner Theologie nicht sicher gesetzt zu werden ver-

Theologie ebenso exakt markiert werden. Nur so ist der

mochten.

Grad der Entfernung von Luther und Luthers Urteil über

Müntzer später zu verstehen.

über Müntzer — das Urteil über ihn - schwankten außer-

3. Die zeitgenössische und spätere Berichterstattung

Gritsch verbindet die Situationsschilderung für den

unstet wandernden Müntzer in jedem Falle mit. einer

ordentlich. Mit dem weit verbreiteten (besonders von

Luther mit inaugurierten) Verdammungsspruch verbun-

Situationsanalyse des jeweiligen

rtes, an dem er wirkt.

den war verständlicherweise die Ausmerzung seiner Ge-

Das ist zu begrüßen, zumal Müntzer in zum Teil noch sehr

danken- und Handlungsanstöße. Dies hatte u.a. zur

deutlich feststellbarer Weise in die Situation hinein-

Folge, daß relativ wenig Originales von Müntzer der Nach-

gesprochen hat. Daraus resultieren z. T. seine Erfolge.

welt tradiert worden ist.

Es ist außerordentlich dankenswert, daß der Vf. den

Gritsch verwendet viel Mühe darauf, das Müntzerbild

Nachdruck nicht auf die letzte Phase der Wirksamkeit

von legendären Überlagerungen zu befreien. Man könnte

Müntzers allein legt. Die Tätigkeit als Prediger in Zwickau,

die Ereignisse um den Prager Anschlag, das reformatori-

dieses geradezu als sein Hauptanliegen betrachten. Ihm

sche Wirken in Allstedt (in seiner seltsamen und doch so

eht es um den wirklichen Müntzer, der keine Nachfolge

in Gestalt eines sichtbaren Kirchentums erfahren, jedoch

verständlichen Ambivalenz von liturgisch-gottesdienst-

vielfältige Impulse vermittelt hat, die nach des Vf.s

licher und agitatorisch-öffentlicher Arbeit) sind wesent-

Meinung in ihrer sachlichen Berechtigung meist nicht er-

liche zum Verständnis unerläßliche Stationen in Richtung

kannt und verdiktartig kritisiert oder aber nicht minder

auf die sehr kurze Endphase seines Lebens in der Füh-

unsachlich und unkritisch vereinnahmt bzw. in Anspruch

rungsrolle im Bauernkriegsgeschehen zwischen Mühl-

genommen worden sind.

hausen und Frankenhausen.

Der Vf. ordnet sich mit seiner Biographie ein in die

In 2 Schlußkapiteln (The Scapegoat of the Reforma-

Reihe der amerikanischen Forscher, die die Sachanliegen

tion, The Defender of a lost Cause) zieht Gritsch aus den

Urteilen über Müntzer bisher und aus seiner eigenen Dar-

des jetzt vielfach sogenannten „linken Flügels der Refor-

damit

matıion‘‘ (Bainton) zur Geltung bringen. Er trä,

ifferen-

stellung die Konsequenz. Er spricht dazu „„The Muentzer

bei zu der als immer notwendiger erkannten

Myth“ ebenso an wie den „Process of Demythologizing““

zierung zwischen denen, die von Luther und anderen

die Qualifizierung seines Widerstandes gegen Wittenberg

Reformatoren summarisch als ‚Schwärmer‘ bezeichnet

nicht minder als das generelle Müntzersche Problem von

worden sind. Die Studienorte des Vf.s Wien, Zürich,

Theologie bzw. Reich Gottes im Blick auf das Sozial-

Basel, Yale haben ihn in die Lage versetzt, sich in die hier

engagement. Dem 6.Kapitel (The Scapegoat...) sieht

signalisierte Fragestellung einzuüben.

man von seiner Überschrift her gar nicht an, daß es eine

In 5 Kapiteln zeichnet Gritsch den Lebenslauf Müntzers

kritische Aufarbeitung der Stellungnahmen zu Müntzer

nach. Das

eschieht ausschließlich chronologisch (The

von Luther bzw. Melanchthon bis zu den neuesten Voten

(Rupp, Williams, Hinrichs, Elliger u.a.) enthält.

Seeker from Stolberg, The Pastor of Zwickau, The Pro-

h

Gritsch stellt in seiner Biographie den Theologen

M

et of Prague, The Reformer of Allstedt, The Rebel of

er eine erstaunliche Belesen-

Müntzer heraus. Als dieser ins

icht der Öffentlichkeit

uehlhausen). Dabei zei:

heit in der deutscheprachigen Literatur allgemein und

SN

trat, tat er es als Anhänger Luthers (S.197). Der Theologe

auch in ihrer besonderen

ragerichtung.

nklarheiten

Müntzer wurde Spiritualist, und Luther bekämpfte ihn

und Fehler in der für Müntzers Biographie nicht ganz

zuerst in seiner nicht schriftgemäßen Lehre von

ort und

unwesentlichen mitteldeutschen Topographie wird man

Geist (S.182), die ihn zu seiner besonderen Interpretation

einem amerikanischen Autor gern nachsehen, wenn auch

von „Social Gospel‘‘ (a.a.0.) führte.

manches hei einer zweiten Auflage unbedingt korrigiert

Müntzer blieb zwar einsam in den Kirchentümern der

werden sollte (so muß es in Anm.34 auf S.99: Eisenach

Folgezeit, aber seine Anfragen sind bis heute virulent.

statt Eisleben heißen; über das Verhältnis Müntzers zu

„... future research will reveal his influence on the heirs

Strauß müßte man vielleicht auch anders urteilen).

of the Reformation. Muentzer’s life and thought appear so

Die 5 großen biographischen Kapitel haben weitere

singular, that any attempt to squeeze this rebellious re-

t

Unterteilungen, die mit spezifizierenden Untertiteln ver-

former into the straitjacket of a

A

ology may inter him

sehen sind. Die Gewichte sind dabei

leichmäßig ent-

in yet another

ve of legend

(S.183).

as heißt:

sprechend der bisher zu konstatieren:

ä

en Forschungs-

Müntzers theologisch-apokalyptisches und daraus resul-

situation verteilt, so daß der Leser streckenweit ein auf

tierendes soziales Denken und Handeln sind differenziert

dem neuesten Stand befindliches Summarium vor sich

und gerecht zu beurteilen. Dazu mit den W

gewiesen,

hat, das an Hand der reichlichen Quellen- und Sekundär-

ohne doch schon alles hierzu Wesentliche im Blick gehabt

literatura

zu haben, ist Gritschs dankbar anzuerkennendes Ver-

sind vom

V

aben Weiterarbeit ermöglicht. Außerdem

dienst.

tien aus Schriften und Briefen Müntzers an vielen Stellen

f. ins Englische übersetzte ausführliche Par-

Berlin

Joachim Rogge

in den Darstellungstext eingestreut.

Wenn von der Wiedergabe des neuesten Forschungs-

Gail, Anton J.: Erasmiana — Rund um die Saecularfeiern

standes gesprochen worden ist, dann gilt das allerdings

(ThRv 65, 1969 S.439-448).

nicht ohne Einschränkung. Zur Begegnung Müntzers mit

Hammer, Karl: Albrecht Ritschls Lutherbild (ThZ 26, 1970

Luther bzw. mit der Wittenberger Reformation ist andern-

S.109-122).

841

Theologische LiWat&mng 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

842

Javor, George: A Senecan Echo in Luther’s Table-Talk

neutische

Theologie?‘‘ (S.99{f.),

„Zeit und Wort‘“

(HThR 62, 1969 S.430).

(S.121{ff.), „Profanität und Geheimnis‘“ (S.184ff.), „„Die

Jedin, Hubert; Moeller, Bernd; Skalweit, Stephan: Probleme

Botschaft von Gott im Zeitalter des Atheismus‘‘ (S.372ff.)

der Kirchenspaltung im 16. Jahrhundert. Hrsg. von Ray-

und der abschließende „„Gott und Wort““ (S.396ff.). Die

mund Kottje und Joseph Staber. Regensburg: Friedrich

Pustet 1970. 84 S. 8°.

andere Gruppe ist dadurch ausgezeichnet, daß der Vf.

seine eigenen Anliegen in Interpretationen einbindet, so

Lienhard, Marc; Notes sur un texte christologique de jeune

Süss, Th6obald, Dr.: Luther. Paris: Presses Universitaires de

Luther (RHPhR 49, 1969 S.331-340).

daß die Bewußtheit des Geschichtlichen in unserer eigenen

heutigen Fragestellung in der Begegnung mit älteren

France 1969. 134 S. kl. 8° = Philosophes.

Formen unserer Problemstellung potenziert wird. Dazu

Trinklein, Michael: Luther’s Insights into the Translator’s

Task (The Bible Translator 21, 1970 S.80-88).

gehören „Gewißheit und Zweifel. Die Situation des Glau-

Wrzecionko, Paul: Probleme der Reformation in Polen (Evan-

bens im Zeitalter nach Luther und Descartes‘“ (S.138{f.),

gelische Kommentare 3, 1970 S.39—41).

dann die beiden schon erwähnten über die Gotteslehre bei

Petrus Lombardus und Thomas, eine Studie, die im zwei-

ten Teil bis zu Melanchthon und der Neuzeit hin aus-

gedehnt wird, ferner „„Was heißt ein Gott haben oder was

ist Gott‘“ (S.287ff.), worin der gewagte Subjektivismus

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Luthers zur Auseinandersetzung mit L. Feuerbach ge-

bracht wird; hierher gehört die Analyse „„Schleiermachers

Ebeling, Gerhard: Wort und Glaube. II: Beiträge zur Funda-

Lehre von den göttlichen Eigenschaften‘““ (S.305ff.) und

mentaltheologie und zur Lehre von Gott. Tübingen: Mohr

auch — bezeichnend für den raschen Wandel der gegen-

1969. VI, 445 S. gr. 8°. DM 29,-; Lw. DM 35,—.

wärtigen Diskussionlage - die Interpretation von Bult-

manns klassischem Aufsatz „Welchen Sinn hat es, von

Der 1960 erschienene, unterdessen in dritter Auflage

Gott zu reden?‘“ (S.343ff.). — Drei Indices über Bibel-

vorliegende Aufsatzband Ebelin;

war seiner Zeit nicht

stellen, Namen und Sachen schließen den Band ab und

auf eine Fortsetzung angelegt. Aber der Titel bezeichnete

erleichtern seine Zugä

lichkeit.

eine Intention, an der der Vf. festhalten will, ja die an

Es ist mir bewußt, daß mit dieser sehr äußerlichen Über-

Aktualität womöglich seither noch zugenommen hat,

sicht nur dem Kenner der Arbeiten E.s ein Eindruck von

dem Gewicht dieses Aufsatzbandes vermittelt werden

nämlich „der Begegnung des christlichen Glaubens mit

der Neuzeit durch ein Denken gerecht zu werden, welches

kann. Darum möchte ich anstelle flüchtiger Inhalts-

das Vermächtnis der Reformation im Weiterdenken

angaben auf zwei Beiträge etwas genauer eingehen.

wahrt‘. Der Untertitel will deutlich machen, worin E. die

Der Beitrag „„Schleiermachers Lehre von den göttlichen

heutige thematische Dringlichkeit sieht, nämlich in den

Eigenschaften‘“ (S.305-342) erscheint mir als die beste

fundamentalen Fragen, vor allem in der Gotteslehre, zu-

Einführung in Schleiermachers Glaubenslehre, die mir in

mal „gegenwärtig die Gefahr droht, daß in einer Art

letzter Zeit begegnet ist. Ich kann angesichts der Sorg-

Schwindelanfall den '"Theologen ihr Thema verloren

falts E.s, mit der er — so weit es der begrenzte Rahmen

geht“‘.

Um mit dem Äußerlichen zu beginnen. Der Band ent-

zuließ — den Subtilitäten Schleiermachers nachgegangen

ist, hier nur in aller Subjektivität hervorheben, was mir

hält 16 Beiträge, von denen 13 schon gedruckt vorliegen,

neun davon in der ZThK bzw. in deren Beiheft 2, 1961.

an dieser Darstellung wichtig erscheint. Zunächst wird

auf dem Hintergrund der kritisch zum Bewußtsein ge-

Drei Beiträge erscheinen hier zum ersten Mal im Druck; sie

brachten Aporien der traditionellen Gotteslehre die Got-

entstammen sämtlich den Vorlesungen des Vf.s. In zwei

teslehre als Frage nach der Sagbarkeit Gottes artikuliert.

Fällen führt jeweils der f

olgende Aufsatz die Verhandlung

Die alten Themen der Erkennbarkeit Gottes und vollends

des vorausgehenden fort:

$

er wichtige Artikel über „Die

der Gottesbeweise verschwinden völlig hinter dem einzi-

Evidenz des Ethischen und die Theologie‘“ (S.1ff.) setzt

gen, wie wir angemessen von Gott sprechen können. Da-

sich in einer Auseinandersetzung mit Pannenbergs Main-

mit ist ein ungeheurer Reduktion

rozeß in der Do,

gmatik

zer Antrittsvorlesung fort: „„Die Krise des Ethischen und

eingeleitet, Das „Interesse der

Fr

öl

MM1;

bedeutet

die Theologie‘“ (S.42ff.), und der dogmengeschichtliche

ekulation.

Aufsatz ‚„Der hermeneutische Ort der Gotteslehre bei

aber zugleich eine Abgrenzung gegen

d S

„Die Spekulation strebt von der Vielfalt fort zur Erkennt-

Petrus Lombardus und Thomas von Aquin‘“ (S.209ff,

nis der Einheit und treibt darum letztlich auf Sprach-

findet im folgenden ‚„Existenz zwischen Gott und Gott.

losigkeit hin. Die Frömmigkeit dagegen entspringt aus der

Ein Beitra;

zur Frage nach der Existenz Gottes‘‘

zugrundeliegenden Einheit des schlechthinnigen Ab-

(S.257ff.) eine ausführliche Ergänzung. Insoweit kündi-

hängigkeitsgefühls und entfaltet sich zu reichem sprach-

gen sich schon inhaltliche Gruppierungen an, die aller-

lichen Ausdruck“ (S.317f.). Dabei liegt die Idee der Ein-

dings nicht einfach dem Aufbau der Sammlung ent-

heit doch immer im Blick: es ist die alle sog. Eigenschaf-

nommen werden können. Die beiden schon genannten

ten tragende göttliche Ursächlichkeit,

je im bibli-

ersten Aufsätze beschäftigen sich mit der fundierenden

schen Gedanken der Lebendigl-eit, dem die Innerlichkeit

Bedeutung der Ethik für die Theologie, wenn man so

der Erfahrung korrespondiert, ihren Ausdruck findet.

sagen darf: mit dem Axiom W.Herrmanns im Rahmen

E. zeigt eindrucksvoll, wie trotz der eigenwilligen Syste-

unserer heutigen Diskussionslage

Drei Beiträge, der

matik der Glaubenslehre ihre Thematik insgeheim sich

zweite über die Krise des Ethischen eingeschlossen, sind

an der Tradition orientiert, nur die Gotteslehre macht eine

dem Gespräch mit anderen Denkern gewidmet, mit

Ausnahme insofern, als in jedem der drei großen Teile die

Pannenberg, Käsemann und Heidegger. Die übrigen Auf-

öttlichen Eigenschaften zur Sprache kommen, so daß in

sätze lassen sich insofern in zwei Gruppen zerlegen, als

Br

ihrer Gestalt die Gotteslehre tatsächlich die

anze

in ihnen E. sich einerseits in freier Thematik seinen

Glaubenslehre durchdringt. Die Glaubenslehre wir

d

„im

eigenen theologischen Anliegen zuwendet, die auch die

Ganzen nun zu einer einzigen Entfaltung der Lehre von

unseren sind, also der hermeneutischen Theologie, der

Gott‘“ (8.333). Die selbstkritischen Gedanken Schleier-

Geschichtlichkeit des Wortes und der besonderen Modi-

machers, die seine Arbeit an der Glaubenslehre be

leitet

ikation, welche diese Problematik in der Profanität der

\

erk-

haben, werden zur Interpretation mitverrechnet.

modernen Welt, im Zeitalter des Atheismus erfährt. Hier-

e

würdig, wie die Gegenbildlichkeit des spekulativen Inter-

hören die Beiträge „„Hauptprobleme der protestan-

esses doch bis zuletzt motivisch lebendig ist: Die Liebe

tisch

en Theologie in der Gegenwart‘“ (S.56ff.), „Herme-

Gottes, die allein seinem Wesen gleichgesetzt werden

844

843

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

kann, ist dem Glauben vernehmbar, der das Wesen Gottes

tismus (S.87-110) und VIII. Aufklärung (S.111-172).

allein als sich mitteilendes und darum als Liebe erfaßt.

Dem Ganzen folgt als Abschluß das Kapitel IX: ‚Über-

Der abschließende Beitrag „Gott und Wort‘“ (S.396

blick und Urteil‘ (S.173-179). Schon diese Kapitel-Ein-

teilung läßt deutlich werden, wo die Schwerpunkte der

bis 432), eine in den USA gehaltene Vorlesungsreihe,

scheint mir schon deshalb von Wichtigkeit zu sein, weil

Studie liegen: 62 (!) von insgesamt 179 Seiten (also mehr

sich hier E. ausdrücklich dem Gegensatz zwischen der

als ein Drittel des ganzen Buches!) sind der ‚Aufklärung‘

sprachanalytischen Philosophie, deren Leitbegriff die

ewidmet, 25 Seiten dem ‚Pietismus‘, 19 Seiten der

erifikation ist, und der auf Verstehen bedachten euro-

‚Orthodoxie‘, dagegen nur 10 Seiten der ‚Alten Kirche‘

päischen hermeneutischen Fragestellung stellt. Im ersten

und keine 15 Seiten Martin Luther.

Teil „Das Wort der Gottlosen‘‘ wird die über uns ge-

* Um den Umfang der Rezension nicht zu groß werden zu

kommene Profanität der Sprache nach beiden Seiten als

lassen, wollen wir uns auf die Vergegenwärtigung des

das bedrängende Problem erörtert. Der zweite Teil, „„Das

Inhalts einiger ausgewählter Kapitel und besonders

Wort ‚Gott‘‘“ zieht aus der Zeitlichkeit des Sprach-

wichtiger Einzelfragen beschränken.

Ad I.: hier wiederholt der Vf. nur Altbekanntes, ohne

geschehens die Konsequenzen, die zu einer entscheidenden

Hervorhebung der Wortsituation als Grundsituation des

wirklich neue und weiterführende Gesichtspunkte zu er-

Menschen, ja zu einer Art Existenzanalyse führen, woraus

schließen. Vor allem macht er keinen Versuch, im Sinne

dann im dritten Teil „Das Wort Got

“* zu einer theolo-

eines modernen Begriffes von ‚Verstehen‘ deutlich werden

gischen Reflexion übergeleitet wird: „Was als Wort Gottes

zu lassen, warum in diesem Zeitraum die RL so wenig

überliefert ist, kann also nur dann als Wort Gottes ver-

‚Anklang‘ fand. Die RL war im NT aus jüdischem Her-

standen werden, wenn es an dem Menschen und dessen

kommen konzipiert. Als das Christentum sich in die heid-

Welt den Kontext hat, in den hinein es Vorborgenes an-

nische Welt ausbreitete und dort, wo die Zedaka Jahwes

sagt; nicht beliebig Verborgenes, sondern dasjenige, was

eine unbekannte Größe war, seine Theologie erarbeiten

und formulieren mußte, schöpfte es aus den Archiven

als Verborgenes und so Angesagtes, kurz: als die Wahrheit

über das Menschsein des Menschen entscheidet‘““ (S.428f.).

und Dualismus. Die entscheidende Sach-Frage an die

der Mysterienreligionen, des spätantiken Ontologismus

Zusammenfassend läßt sich über diesen reichhaltigen

Band sagen, daß er die Fruchtbarkeit der tragenden Idee

Theologen der alten Kirche kann also niemals lauten: ‚Wie

einer „hermeneutischen Theologie‘“ in jeder thematischen

oft zitiert Ihr ein bestimmtes Wort der paulinischen

Zuwendung aufs neue zeigt. Dieser Idee ist hier ja (S.99

Sprache?‘, sondern: ‚Was ist in Eurer Theologie aus jener

bis 120) ein eigener programmatischer Artikel gewidmet.

Sache geworden, die bei Paulus mit dem Begriff der Ze-

Aber ihr eignet eine absorptive Kraft, sie reicht in ihren

daka ausgesagt wurde?‘. Es leuchtet von selbst ein, daß

Folgen weit über das Feld der Dogmatik im engeren Sinne

die Lösung dieser schwierigen Aufgabe erst noch vor uns

hinaus. Sie schließt ebenso eine tiefe Verantwortung für

liegt.

AdIV: Die immer wieder gehörte Behauptung,

die unsere Gegenwart tragende Tradition ein wie ein sen-

sibles Situationsbewußtsein. Dieser leitende Gesichts-

unkt ist darum weit mehr als Hermeneutik im alten

Spinoza stehe im Hintergrund des Goetheschen Christus —

und damit auch Rechtfertigungs-Verständnisses, hat an

Stil, d.h. als Auslegungstechnik, als Methode. Ähnlich wie

den Original-Quellen wenig wirklichen Anhalt. Goethe

bei Gadamer die Philosophie, verwandelt sich hier die

muß grundsätzlich weder von Spinoza her, noch von seiner

Theologie in einen hermeneutischen Kosmos, dessen ver-

Beeinflussung durch das persische Denken aus, auch nicht

pflichtender Kraft, dessen Offenheit und Aktualität sich

von seinen spätesten (romantisch-mariologischen) Nei-

keiner entziehen kann.

gungen her gedeutet und verstanden werden, sondern auf

dem Hintergrund seiner Religiosität der frühen und mitt-

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

leren Jahre, die ihm zwar durchaus eine (wenn auch stark

herrnhutisch frisierte!) ‚Heilandsgestalt‘ nahebrachten,

ihn aber (und zwar lebenslang!) nicht befähigten, einen

Zugan.

zur ‚Theologia crucis‘, d.h. zum Karfreitags-

Baur, Jörg: Salus Christiana. Die Rechtfertigungslehre in der

Geschichte des christlichen Heilsverständnisses. I: Von der

geschehen zu gewinnen. Man lese einmal nach, was Goethe

christlichen Antike bis zur Theologie der deutschen Auf-

seit den frühesten 70er Jahren bis in die letzte Zeit seines

klärung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Lebens hinein über das ‚Kreuz‘ geäußert hat. Der Scha-

[1968]. 179 S. gr. 8°. Lw. DM 24,-,

den sitzt hier 1. tiefer als der spinozistische Einfluß bei

ihm je reichte und geht, 2. (auch rein zeitlich) vor die

Um die klassische evangelische Rechtfertigungs-Lehre

Begegnung Goethes mit diesem pantheistischen Denker

(RL) ist große Unruhe und Unsicherheit entstanden.

zurück. Das ‚Aufstiegs-Denken‘ ‚des späten Goethe ist

Spätestens seit Helsinki läßt sich das nicht mehr leugnen.

nicht der Grund für seine Animosität gegenüber der RL,

sondern es ist die Folge seiner — als Ersatz für die Recht-

Um so dringlicher erscheint es angesichts dieser Situation,

onstruierten —

daß wir uns neu dieser wichtigsten Gabe der Reformation

zuwenden.

fertigungsbotschaft

Selbsterlösungs-

Religion, die mit innerer Konsequenz in einen römisch-

Der Vf. legt seine im Frühjahr 1967 von der theolo-

romantischen Synergismus des ‚facere quod in se est‘

chen Fakultät Erlangen angenommene Habilitations-

einmündet, wie ihn vor allem Faust II klassisch vor Augen

S

hrift vor,

die ursprünglich in Verbindung mit Paul Alt-

führt.

haus ihren Anfang nahm und dann von Wilfried Joest

Ad VI: Sehr zu würdigen ist das Bemühen des.Vf.s, die

betreut wurde. Ein zweiter Band, der das Thema bis in die

Theologie der altprotestantischen Orthodoxie und ihren

Gegenwart, weiterführt, soll folgen.

Kampf um die Reinhaltung der reformatorischen Lehre

Baur stellt sich in diesem 1.Band die Aufgabe, die Ge-

in einem positiven und überzeugenden Licht erscheinen

schichte der RL ‚von der christlichen Antike bis zur Theo-

zu lassen. Ich kann ihm darin nur uneingeschränkt zu-

stimmen.

logie der deutschen Aufklärung‘ zu verfolgen und dar-

zustellen. Das ist natürlich ein sehr umfangreiches Vor-

Ad VII: Weniger überzeugend wirkt dagegen das, was

haben. Vf. gliedert den gut anderthalb Jahrtausende

Baur über die RL im Pietismus schreibt. So vieles er im

umfassenden Zeitraum in acht Kapitel: I. Alte Kirche

einzelnen richtig zeichnet, so ist doch jene ‚schiefe Ebene‘,

(S.11-20), IT. Augustin (S.21-32), III. Thomas von Aquin

auf die hin er den Pietismus abdrängen will (Vom Wort

S.33-44), IV. Exkurs über Dante und Goethe (S. 45-53),

abgelöster Glaube, Selbstreflexion, Perfektionismus, Ver-

V. Luther (S.54-67), VI. Orthodoxie (S.68-86), VII. Pie-

göttlichung), eine systematische Konstruktion am Schreib-

845

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

846

tisch, die der Vielfalt einer Bewegung nicht gerecht werden

An Druckfehlern etec. habe ich u.a. notiert: S.13 Anm.

kann, die in sich selber nicht mehr (und auch nicht weni-

14 muß es wohl ‚Dogmengeschichte, 5. Aufl.‘ heißen; S.32

er) aufgefächert war, als es etwa die Reformatoren und die

Anm.103: die Arbeit von P. Althaus (1938) ist inzwischen

chwärmer waren. Hier wird eindeutig die systematische

bereits in 4., erw. Auflage erschienen! S.67 (drittletzte

Prämisse dem historischen Sachverhalt übergestilpt!

Zeile): Wichtiges; S.110 (letzte Zeile): ‚non autem‘;

Kann man heute noch im Ernst im Blick auf den Pietis-

8.154 (5.Zeile von oben): ‚ein Doppeltes‘.

mus von einer ‚Einheitlichkeit der Bewegung im Ganzen‘

Basel und Würzburg

Gotthold Müller

(S.101) sprechen? Liegen ähnliche Kritiken wie sie Spener

u.a. gegenüber der ‚Wirkungslosigkeit‘ der R-Predigt

geäußert haben, nicht schon beim späten Luther und bei

manchen anderen Theologen des 16.Jahrhunderts vor

Scharlemann, Robert P.: Reflection and Doubt in the Thought

(ich erinnere nur an Stephan Prätorius), die nichts mit

of Paul Tillich. New Haven-London: Yale University Press

dem ‚Pietismus‘ zu tun haben? Das übliche ‚Aufstiegs-

1969. XX, 220 S. 8°. Lw. 62 s. ($ 6.75).

Schema‘ scheint mir an dieser Stelle ein unpassendes

Interpretament zu sein. Die Malaise des Pietismus gegen-

Robert P. Scharlemann hat aus der Sicht eines Logi-

über der RL muß tiefer und umfassender gesehen werden,

kers und Gnoseologen ein für alle Theologen höchst inter-

als Baur dies tut:: sie hängt mit einem Miß-Verhältnis zum

essantes Buch vorgelegt. Er bietet die leider seltene Ge-

legenheit, theologische Gedanken auf die Stichhaltigkeit

1.Artikel zusammen, das dann in der Folge mit der

Christologie auch den Rechtfertigungsgedanken innerlich

ihrer Logik und theologische Aussagen auf die Sauberkeit

bricht und korrumpiert. Sind nicht vielen Pietisten an der

des Hintergrundes ihrer Erkenntnisse überprüft zu sehen.

Frage der ‚Adiaphora‘ ernsthafte Sorgen und Probleme

Wenn Scharlemann sich die Systematik der Gedanken

mit der RL entstanden?

Paul Tillichs besonders herausgegriffen hat, so ist es für

Das VII. Kapitel zeigt überdeutlich, wie sehr wir einer

die Beschäftigung mit Paul Tillich von besonderem Wert,

umfassenden, aus Originalquellen und mit einer breiten

ja, es ist gewiß eine der scharfsinnigsten philosophischen

Auseinandersetzungen, die dem Denken Tillichs an die

kirchen- und geistesgeschichtlichen Überschau erarbeite-

ten ‚Geschichte des Pietismus‘ bedürfen. Sie würde deut-

Wurzel geht. Da Tillich jedoch im denkhistorischen Zu-

lich machen, daß der Deutungshorizont Baurs viel zu

sammenhang mit z.B. Hegel, Schleiermacher und Barth

‚eng‘ ist und durch einen wesentlich komplexeren ersetzt

esehen wird, enthält das Buch zugleich eine Art Ge-

werden muß.

schichtsabriß der Logik in der Do

atik.

Ad VIII: Die Beschäftigung des Vf.s mit der Auf-

Im Vorwort erklärt Scharlemann seine Methodik und

klärungs-Epoche ist auffallend breit und ausladend. In

Absicht. Er will nicht einfach analysieren, sondern er

keinem Fall entspricht ihr Umfang der wirklichen Be-

bietet eine ‚konstruktive Analyse‘, deren Absicht es ist,

„einen Zugang zum Denken eines anderen Menschen zu

deutung, die der Aufklärung im Blick auf die Geschichte

der RL zukommt.

finden, der dessen Selbstverständnis nahe genug ist, um

Die systematischen Anfragen an die Arbeit sind wesent-

ihn fair interpretieren zu können, der jedoch zugleich

lich wichtiger und belangvoller als die historischen Hin-

genügend Abstand hat, so daß es möglich wird, das Mate-

weise:

rial zu transformieren und in eine neue systematische

1. Baur führt kein Gespräch mit der gesamten ortho-

Konstruktion zu übernehmen“‘. Es ist also nicht einfach

dox-ostkirchlichen Tradition. Das ist im Zeitalter der

eine neutrale Analyse, sondern der Blick von einem um

kumene besonders zu bedauern;

etwas verschiedenen Standpunkt aus.

2. Während ausgesprochene

ergangsgestalten des

danken wird im ersten Satz formuliert: „„Welche Sicher-

Der mit Tillich gemeinsame Ausgangspunkt aller Ge-

späten 17. und des 18. Jahrhunderts ausführlich behandelt

werden, scheint Calvin in der ‚Geschichte des christlichen

heit bleibt dem Denken, seit Menschen sich bewußt wur-

Heilsverständnisses‘ keine Rolle zu spielen!

den, daß das Denken selbst historisch ist?‘‘ Welche Aus-

3. Die paulinische RL wird dem historischen Faden und

sagen sind zuverlässig, wenn das Subjekt-Objekt Schema

der systematischen Beurteilung zugrunde gelegt, ohne

des Denkens selbst geschichtlich bedingt ist? Scharle-

daß eine Diskussion darüber erfolgt, wie sich Paulus

mann geht davon aus, daß das Subjekt-Objekt Schema

des Denkens und Erkennens differenziert gesehen werden

zum übrigen Neuen Testament (etwa den johanneischen

Schriften oder den Deutero-Paulinen) verhält und wie das

muß. Deswegen „werde ich statt von ‚Subjekt‘ und ‚Ob-

Verhältnis des neutestamentlichen Sachverhaltes sich in

jekt‘ von subjektivischen und objektivischen Polen oder

der Geschichte der Kirche widerspiegelt. Daraus ent-

Elementen des Denkens sprechen. Was mit ‚subjektivisch

stehen Fragen wie diese: wie verhält sich 2 Tim 4,7 zu dem

gemeint ist, ist alles, was in der ‚Ich‘-Seite der Beziehun-

auf S.104 (Mitte der Seite) zitierten Zinzendorf-Wort?

en inbegriffen ist, wenn ich etwas denke. Was mit ‚ob-

Und wie steht es mit 2 Petr 1,4 im Vergleich mit dem, was

jektivisch‘ gemeint ist, ist alles auf der anderen Seite der

Baur 8.93 (oben) u.ö. ausführt? Wenn ein Begriff oder

Beziehungen‘“. So kennt Scharlemann die für seiner Ge-

schichtlichkeit bewußtes Denken notwendigen Unter-

eine Vorstellung, die sich (wie es bei 2Petr 1,4 der Fall

ist) im Neuen Testament finden, innerhalb der Kirchen-

schiede von ‚subjectival subject‘, ‚objectival subject‘,

geschichte angeblich in einen unversöhnlichen Gegensatz

‚subjectival object‘ und ‚objectival object‘. So ist z.B.

zur RL treten: in welchem Verhältnis stehen sie dann im

Sein „die Objektivität der objektiven Sphäre, und Gott

NT selber zur RL? Was bedeutet das für die Besinnung

ist ihre Subjektivität‘, Mit derartigem Instrument wird

über Wesen und Verbindlichkeit des neutestamentlichen

nun die Methode der Korrelation bei Paul Tillich in

Kanons?

Reflektion und Zweifel untersucht. ‚Kritische Reflektion‘

müht sich, die Objektivität des Objektiven zu erfassen,

4. Baur scheint von einer Vorstellung urchristlicher

und ‚zweifelnde Antwort‘ verhält sich zu seiner Subjek-

‚Lehre‘ auszugehen, die weniger den historischen Reali-

tivität.

täten als einem ‚Idealbild‘ entspricht (und damit an

J. Arnd und G. Arnold erinnert).

Das erste Kapitel dient einer kritischen Durchsicht ver-

Summa summarum: die Arbeit läßt nicht nur viele

schiedener philosophischer und theologischer Konzep-

kirchengeschichtliche, sondern auch systematische Fra-

tionen, wobei jeweils versucht wird herauszustellen, wie

e

n offen, deren Klärung weiterhin ansteht. Auf diese

solche Konzeptionen ihren archimedischen Punkt gewon-

1

atsache nachdrücklich aufmerksam gemacht zu haben,

nen haben, bzw. wieso dieser Punkt nicht genug ist als

Punkt, der als absolutes Objekt Reflektion und Zweifel

ist das eigentliche Verdienst des Buches.

847

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

848

durchträgt und verträgt. Hegel z.B. versuchte, „ein

Asendorf, Ulrich: Plädoyer für die Kindertaufe. Elegante

Ganzes zu konstruieren in der Art, daß es nicht weiter

Formeln bannen nicht die Gefahr (Lutherische Monatshefte

reflektiert werden kann ... Das Ganze des Geschichtlichen

9, 1970 S.257-259).

wäre das Ewige‘‘. Schleiermacher „identifizierte den Akt

Bonhoeffer, Dietrich: Widerstand und Ergebung. Briefe und

Aufzeichnungen aus der Haft, hrsg. v. E. Bethge. Neuaus-

der religiösen Antwort mit dem Inhalt eines ganzen Sy-

gabe. München: Kaiser 1970. 464 S., 2 Ktn 8°. Lw. DM 24,50.

stems von antwortendem Denken‘‘. So kann zu Hegels

Born6, Gerhard: Geht es wirklich um die Existenz Gottes?

spekulativem Problem — das Ganze kann die Teile korri-

Zur Diskussion um den „„Tod Gottes‘“ (Wege zum Menschen

gieren, doch das Ganze ist unkorrigierbar — auch die

22, 1970 S.1-5).

Lösung von Barth und Brunner nicht weiterhelfen, weil

Breuning, Wilhelm: Persönlicher Glaube und unfehlbares

sie nur die Akzente vertauschen: ‚„„Die Antwort auf das

Lehramt (WissWeish 32, 1969, S. 185-197).

Brunner, Peter: Die Freiheit des Menschen in theologischer

biblische Wort kann von diesem Wort korrigiert werden,

Sicht (Zeitwende 41, 1970 S, 159-173).

doch das Wort selbst ist unkorrigierbar‘“. Tillich jedoch

war derjenige, der die Interdependenz von reflektivem

Buske, Thomas: Glauben im Unglauben. Probleme eines per-

und responsivem Denken erkannte, was zu der Methode

sönlichen Christentums (ThZ 26, 1970 S.123-137).

Dantine, Wilhelm: Geschichtlichkeit der Theologie im Pro-

der Korrelation führte. Das große Verdienst von Tillichs

testantismus, in: Geschichtlichkeit der Theologie. Hrsg. v.

System liegt nach Meinun

von Scharlemann darin, daß

'Th.Michels. Salzburg/München: Pustet 1970 S.137-147.

es eine Lösung für das Pro

D

Jem der Zeitlichkeit des Den-

Duchatelez, K.O praem.: La notion d’6&conomie et ses richesses

kens bereithält mit ‚Korrelation‘ und ‚Paradox‘.

th6ologiques (NRTh 92, 1970 S.267-292).

In weiteren sechs Kapiteln werden nun Tillichs Onto-

Faessler, Marc: Andre6 Dumas interprete de Bonhoeffer

(RThPh 103, 1970 S.107-117).

logie, seine Lehre von Gott, vom Selbst, von der Tiefe,

Fürst, Walther: Theologie der Frage (VF BhEvTh 15, 1970

seine Christologie, seine Methode der Korrelation unter

S.80-85).

solchen Titeln wie ‚Subjectivity and Objectivity in the

Gaillard, Albert: L’analyse theologique du langage, le nom de

Objectival‘, ‚Subject and Subject‘ der ‚konstruktiven

Dieu (RHPhR 49, 1969 S.355-358).

Analyse‘ Scharlemanns unterworfen. Diese Analyse hier

Geyer, Hans Georg: Atheismus und Christentum (EvTh 30,

1970 S.255-274).

nachzuzeichnen, würde den Rahmen dieser Besprechung

Graß, Hans: Konfessionelle Momente in der Christologie

sprengen. Doch wird auch in diesen Einzeluntersuchun-

(Concilium 6, 1970 S.277-281).

gen unerbittlich die Logik geschärft, so daß sie ein geisti-

Hasenhüttl, Gotthold: Konfessionelle Momente in der Gottes-

ges Band sind und die philosophischen und theologischen

Denkgewohnheiten jedes Lesers ebenso wie die von Paul

frage (Concilium 6, 1970 S.273-277).

Hedinger, Ulrich: Christus und die Götter Griechenlands

Tillich zutage fördern. So kommt es im Abschlußkapitel

(EvTh 30, 1970 S.97-110).

zu einer Reihe von Anmerkungen, in denen konkret einige

Helbling, Hanno: Kirchenkrise. Eine Skizze. Basel: F. Rein-

Lösungen Tillichs als unzureichend nachgewiesen werden,

hardt [1969]. 84 S. 8°. Kart. DM 5,80.

weil sie entweder nicht klar genug herausgestellt oder nicht

Hubbeling, Hubertus Gezinus: Analytische Philosophie und

weit genug entwickelt worden sind, um den Ansprüchen

Theologie (ZThK 67, 1970 S.98-127).

Hünermann, P.: Ort und Wesen theologischen Denkens

zu genügen, oder weil sie in sich oder mit anderen Ge-

(ZKTh 92, 1970 S.133-145).

danken Tillichs im Widerspruch stehen. Andererseits

Kamstra, J.H.:

Structuralisme

en godsdienstwetenschap

müßte Scharlemann gegenüber noch einmal gründlich

(Tijdschrift voor Filosofie 31, 1969 S.706-731).

analysiert werden, wie weit er den Begriff Paradox von

Karpp, Heinrich: Der Beitrag Keplers und Galileis zum neu-

Tillich überbelastet hat. Mir scheint, eine genaue Gegen-

zeitlichen Schriftverständnis (ZThK 67, 1970 S.40-55).

überstellung des Seins-Selbst als allein unsymbolische

Kern, Walter SJ: Christliche Genealogie des modernen Atheis-

Aussage Tillichs mit dem, was bei ihm Paradox ist, würde

mus? (StZ 95, 1970 S.289-299).

manches Urteil über Tillich in ein Urteil über Scharle-

Klauck, Hans-Josef OFM: Der Bruch zwischen "Theologie und

manns Denkvoraussetzungen verwandeln.

Mystik (FS 52, 1970 S.53-69).

Bei alledem bietet Scharlemann öfter nur eines „meta-

Krusche, Werner: Mut zu einer neuen Sprache. Zur theolo-

gischen Situation der Gegenwart (ZdZ 24, 1970 S.121-122).

physischen Zuschauers Ansicht‘, dennoch ist er philo-

Kühn, Manfred: Wider das selbstverständliche Christentum —

sophisch an der Theologie so stark interessiert, daß er

Über das Denken und die Theologie von Dorothee Sölle

selbst zum Abschluß einen weiterführenden Vorschlag

(DtPfrBl 70, 1970 S.237-238).

bringt: Tillichs

dlegende ontologische Struktur ist

Langemeyer, Bernhard: Unser Reden von Gott (Catholica 24,

konstituiert durc

f die

die beiden Begriffe ‚Selbst‘ und ‚Welt‘;

1970 S.129-141).

Lash, Nicolas: The Notions of ‚Implicit‘ and ‚Explicit‘ Reason

seine Analyse vom Kreuz schließt eine ebenso grund-

in Newman’s University Sermons: A Difficulty (The Hey-

le;

ende Polarität zwischen der Freiheit eines Ich-Sub-

throp Journal 11, 1970 S.48-54).

je.

k

und der eines Er-Subjekts ein. Diese Diskrepanz

Lapide, Pinchas E.: Zeugen für das Dasein Gottes (Lutherische

kann überwunden werden — und das ist der Vorschlag

Monatshefte 9, 1970 S.85-89).

von Scharlemann — durch eine Analyse der ontologischen

Struktur mithilfe einer Selbst-Welt — anderes Selbst

Lehmann, Johannes [Hrsg.]: Motive des Glaubens. Eine

Ideengeschichte des Christentums in achtzehn Gestalten.

Trias. „Die grundlegende Struktur ist nicht Subjekt und

Hamburg: Furche-Verlag [1970]. 180 S. kl. 8° = Stunden-

Objekt allein, sondern Subjekt, Objekt und Parasubjekt“‘.

bücher, 93. Kart. DM 4,80.

Wie sich Scharlemann eine solche Konstruktion im ein-

Lilienfeld, Fairy von: Evangelisch-orthodoxer Dialog über die

zelnen vorstellt, wird von ihm selbst weiteren Arbeiten

Taufe (Evangelische Kommentare 3, 1970 S.43-44).

vorbehalten.

Lohff, Wenzel: Grund und Grenze der Kirche (Evangelische

Kommentare 3, 1970 S.13-17).

Auf das Ganze gesehen ist das vorliegende Buch ein

McKinnon, Alistar: Barths Verhältnis zu Kierkegaard (EvTh

dankenswerter und weiterführender Beitrag zur Theolo-

30, 1970 S.57-69).

gie „als der Logik von der Begegnung von Selbst und

Meinhold, P.: Die in Funktion gesetzte Wahrheit (ZKTh 92,

Gott‘‘, eine unbestechliche Würdigung Tillichs. Allerdings

1970 S.35-47).

Misner, Paul: Newman’s Concept of Revelation and the

erfordern die 220 Seiten recht abstrakter Darlegungen

hohe Konzentration des Lesers. Ein ausführliches Register

Development of Doctrine (The Heythrop Journal 11, 1970

ist beigefügt. So bleibt zu bedauern, daß das Buch bisher

S.32-47).

nur in englischer Sprache vorliegt.

Mühlsteiger, J.: Sanctorum Communio (ZK'Th 92, 1970 S.113

bis 132).

Treuenbrietzen

Reinhard Glöc_lmer

Nürnberger, Klaus: Systematisch-theologische Lösungsver-

suche zum Problem der anderen Religionen und ihre missions-

methodischen Konsequenzen (NZSTh 12, 1970 S.13-43).

849

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

850

Peter, Marc: Quel est le principal usage de la loi? (RThPh 103,

1970 8.65-81).

Selbstdarstellung einer Konfession bestehen, sondern

Pittenger, Norman: Christology Reconsidered. London: SCM.

muß das Christliche zu Gehör bringen, nach dem allein

Press [1970]. X, 160 S. 8°. Lw. 32 s.

die am Konfessionellen mehr und mehr desinteressierten

„Kinder der Welt‘‘ eigentlich fragen.

Rahner, Karl: Die Geschichtlichkeit der Theologie und die

Was freilich die dabei vorausgesetzte Sicht der gegen-

Zukunft der Kirche, in: Geschichtlichkeit der Theologie.

Hrsg. v. 'Th.Michels, Salzburg/München: Pustet 1970

S.13-30.

wärtigen Gesellschaft (gemeint ist dabei immer die

westliche) anlangt, so ruft sie viele Fragen hervor. Der

Sala, G.B. SJ: Transsubstantiation oder Transsignifikation?

Wohlstand ist weder in der westlichen Welt, auch nicht in

Gedanken zu einem Dilemma (ZKTh 92, 1970 S.1-34).

Westdeutschland, so durchgängig, wie es Trillhaas, der

Sauter, Gerhard: Vor einem neuen Methodenstreit in der

dafür sogar die USA (24) nennt, erscheint, noch erst recht

Theologie? München: Kaiser [1970]. 102 S. 8° = Theolo-

in der Dritten Welt, die für ihn außerhalb des Blickfeldes

gische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz,

164. DM 6,80.

liegt. Daß in der modernen Welt „die klassenlose Gesell-

Smith, Robert B.: Orthogenesis and God-Omega (HThR 62,

schaft, das Ideal des Marxismus tatsächlich verwirklicht‘‘

1969 S.397-—410).

ist (25), konnte man schon 1966, bevor also die Studenten-

Splett, Jörg: Gottesvorstellung und Wandel des Glaubens-

revolte auf die zwar verschleierte, nichts desto weniger

bewußtseins (ThPh 45, 1970 S.192-203).

harte Klassenstruktur der westlichen Gesellschaft auf-

Splett, J.: Zur Kritik und Selbstkritik der Religion (ZKTh 92,

1970 S.48-59).

merksam gemacht hat, nur in einer von der damals ver-

breiteten Wunschthese vom Überholtsein des Marxismus

Splett, Jörg: Unser Sprechen von Gott (Catholica 24, 1970

S.118-128).

bewirkten Realitätsferne behaupten. Daß es keine Prole-

tarier mehr gibt (30), gilt nur, wenn man diesen Begriff

Tolk, Jochen: Wider die Dogmatisierung der Rechtfertigungs-

lehre (ZThK 1970 S.87-97).

auf die Pauperität des Frühkapitalismus beschränkt und

Vergote, A.: Verticaliteit en horizontaliteit in het symbolische

die Proletarisierung breiter Schichten einschließlich der

spreken over God (Tijdschrift voor Filosofie 31, 1969

Intelligenz (d.h. ihre Verwandlung im Verkäufer ihrer

S.638-669).

Arbeitskraft) ignoriert. Ein ‚„materialistisches System“

Wallmann, Johannes: Ludwig Feuerbach und die theologische

(28f.) in dem von T. gemeinten Sinne des Wortes „mate-

Tradition (ZThK 67, 1970 S.56-86).

Weitbrecht, Oskar: Die „Zweideutigkeit‘“ bei Tillich (Freies

rialistisch‘‘ ist nicht der Sozialismus, der die wirtschaft-

Christentum 22, 1970 Sp.17-18).

lichen Verhältnisse unter die Kontrolle der Menschen

Wetter, Friedrich: Sakramentale Christusfrömmigkeit (TThZ

bringen will, sondern der Kapitalismus, wie denn die

79, 1970 8.13-23).

Mlusion, daß Wohlstand als solcher die Menschen bessere,

eine bürgerliche, nicht aber eine marxistische ist. So

denn T. auch nicht, ob die von ihm &

uf

Gol

hr

ezeigten

en der „Wohlstandskultur‘‘

wirklich Fo.

i

gen von

ETHIK

Wohlstand an sich sind (wie er meint), oder Folgen eines

(relativen) Massenwohlstandes im Rahmen spezifischer

gesellschaftlicher Verhältnisse, nämlich kapitalistischer,

Trillhaas, Wolfgang : Das Evangelium und der Zwang der Wohl-

d.h. solcher, in welchen die Massen der Produzenten von

standskultur. Berlin: Töpelmann 1966. VII, 82 S. 8° =

Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K.Aland,

der Verantwortung für die Produktion getrennt sind und

K.G.Kuhn, C.H.Ratschow u. E. Schlink, 13. DM 12,-.

die Produkte nur als vereinzelte Konsumenten genießen.

Infolgedessen weiß T. über die Sozialaufgaben der christ-

W. Trillhaas hat seine Fähigkeit zu knapper und klarer

lichen Liebe nur Kümmerliches zu sagen (21), und obwohl

Phänomen-Skizzierung schon öfter an der Darstellung

er die Gesellschaft richtig als den entscheidenden „Ort

gesellschaftlicher Situationen und Entwicklungen be-

der Nächstenliebe‘“ (22) bezeichnet und der Christenheit

wiesen (z.B. in seiner Schrift ‚„Bauer-Bürger-Proleta-

das Eintreten „für die Notstände des Freiheitsverlustes‘

rier‘*, 1949). Sie kommt ihm zugute, wenn er als prak-

(33) als A

uf;

a

be zuschreibt, stößt er nicht zur gesell-

tischer Theologe die Verände

en in der heutigen Ge-

schaftskritisc.

E

sellschaft beschreiben will, die

eachten muß, wer als

den Gesellschaften vor, bei der es um eine Gewinnung der

en Aufgabe der Christen in allen bestehen-

Prediger zu Menschen dieser Gesellschaft zu sprechen hat

menschlichen Freiheit geht, die nur zugleich individuell

und — was er besonders zu beachten hat! — selbst ein Glied

und sozlal zu verwirklichen ist.

dieser Gesellschaft ist, „aus der keiner sich ausschließen

Berlin

Helmut Gollwitzer

kann‘“ (15). Trillhaas bringt sie auf den Nenner der

„Wohlstandskultur‘ und zählt die durch die ökono-

b Da SE

mischen Leistungen bewirkten Lebensveränderungen auf

Bahmann, Manfred K.: Die Wende von Medellin. Katholische

samt den von ihnen ausgehenden Zwängen und

roble-

Bischöfe sprechen für die Ausgebeuteten (Lutherische

men,. Ihren Impuls findet er in einer optimistischen

Monatshefte 9, 1970 S.221-223).

Grundanschauung mit der Formel: „Reichtum macht

Baum, Günther: Autorität (Wege zum Menschen 22, 1970

frei‘“ (27). Auf zwei dieser Lebensveränderungen geht er

8.139-142).

mit der Frage, was die christliche Gemeinde zur Bewälti-

Bretschneider, Hans Jürgen: Organtransplantationen (Uni-

gung der damit verbundenen Probleme beizutragen habe,

versitas 25, 1970 S.237-248).

besonders ein: das Freizeitproblem (mit Entwurf einer

Brüggemann, Theo: Das Wagnis zu zweit. Einige Hinweise für

heutigen Theologie des Sonntags) und die sog. sexuelle

Zeit;

ossen, die ans Heiraten denken. Basel: F. Reinhardt

Revolution (hier ein Vorgriff auf seine inzwischen er-

[1970]. 62 S. 8°. Kart. DM 4,80.

Burnett, Canon P.8.: The Social Sciences and the Work of the

schienene Sexualethik).

in anregungsreiches Kapitel

Churches III. The Use of Understanding of Grou

über die Aufgabe der Evan

in der so gründ-

Training (ET 81, 1970 S.132-136).

P B9haviour

lich veränderten Welt bes:

C

filießt die o

ift: 1. Der Hun-

Coste, B

: Loi naturelle et loi 6vangelique (NRTh 92, 1970

S.76-89).

ger nach glaubhaftem Wort fordert sowohl „entmytholo-

Dantine, Wilhelm: Die Funktion des Gewissens im Recht

jerendes‘‘ Übersetzen der Bibelsprache wie auch Auf-

(Eva

lische Kommentare 3, 1970 S.9-13).

ebung der Trennung von Person und Amt durch persön-

Dupuy

’

- Be

rnard-Dominique: Der konstitutive Charakter der

liches Eintreten; 2. Säkularisation fordert solidarische

Zeitgenossenschaft des Predigers; 3. Predigt soll gerade

Ethik im christlichen Glaubensbekenntnis (Concilium 6,

1970 S.32-37).

in einer kollektivierenden Gesellschaft Anrede an den

Einzelnen sein, und Kirchlichkeit darf nicht so sehr in der

Frey, Rudolf: Der Stand der Anaesthesie und Wiederbelebung

in der heutigen Medizin (Universitas 24, 1969 S.1279-1288).

851

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

852

Frieli

, Reinhard: Geist der Angst und Sorge. Zum neuen

LITURGIEWISSENSCHAFT

Mischehenrecht (Lutherische Monatshefte 9, 1970 S.270 bis

271).

Fritzsche, Helmut: Zum gesellschaftlichen Engagement des

Gamber, Klaus: Missa Romensis, Beiträge zur frühen römi-

evangelischen Christen in der DDR (Theologia practica 5,

schen Liturgie und zu den Anfängen des Missale Romanum.

1970 S.1-12).

Regensburg: F. Pustet [1970]. 209 S. = Studia Patristica et

Girock, Hans-Joachim [Hrsg.]: Maßstäbe für die Zukunft,

Liturgica quae edidit Institutum Liturgicum Ratibonense, 3,

Neue Aspekte christlicher Ethik in einer veränderten Welt,

Missa Romensis ist ein Ausdruck, der sich in einigen

Hamburg: Furche-Verlag [1970]. 139 S. 8°. DM 10,80,

Gollwitzer, Helmut: Zur Anthropologie des Friedens (JK 31,

frühmittelalterlichen Liturgiebüchern im Zusammenhang

1970 S.255-266).

mit der altrömischen missa cottidiana, einem der Haupt-

Gustafson, James M.: Fragen zur Ethik der Revolution. Über

themen dieses Buches, findet. Daß &. nur eine Sammlung

die Dialektik der Motive und Intentionen (Lutherische

von Untersuchungen zu Einzelfragen bietet, hat seinen

Monatshefte 9, 1970 S.237-241).

Grund in der „denkbar schlechten Quellenlage‘‘: Nach

Habachi, Ren6: Von Gandhi bis Martin Luther King — Die

B.Bischoff sind nur einige Promille des ursprünglichen

revolutionäre Gewaltlosigkeit und die heutige Gesellschaft

(Universitas 25, 1970 S.71—76).

Bestandes erhalten. Daher sind „unangreifbare‘“ oder gar

Heuvel, Albert van den: Konfessionelle Momente in der Stel-

„gesicherte‘‘ Forschungsergebnisse nicht zu erwarten.

lung zur Welt (Concilium 6, 1970 S.282-287).

Auch wer da und dort zu anderen Schlußfolgerungen ge-

Keil, Horst: Abtreibung im Untergrund: „Nicht nur ver-

Jlangt als G., wird von der minutiösen Untersuchung des

bieten‘“. Einführung in eine Diskussion (Lutherische

oft nur in Spuren Verfolgbaren profitieren. Es handelt

Monatshefte 9, 1970 S.275-277).

sich weithin um einen Kommentar zu G.s Codices litur-

Koch, Richard: Der Mensch und die Technik (Wege zum

Menschen 22, 1970 S. 109-113).

giae latinae antiquiores (CLLA), ein Werk, dessen Erst-

Krimm, Herbert [Hrsg.]: Der gefährdete Mensch in der Sicht

maligkeit und Unentbehrlichkeit auch seine Kritiker zu-

geben. G. faßt nun eine 20jährige Forschungstätigkeit

der Wissenschaften. Ein Symposium. Stuttgart: Evang.

zusammen, und es wird deutlicher als je, wieviele mate-

Verlagswerk [1970]. 120 S. 8° = Schriftenreihe des Dia-

konischen Werks zur Sozial- und Jugendhilfe, 2

riale Beiträge ihm auf diesem Gebiet zu verdanken sind,

Kuitert, H.M.: Theologie en ethiek van de revolutie (GThT 69,

Rez. hätte am liebsten seine Besprechung auf die Ver-

1969 S.141-161).

öffentlichung eines Registers, das er sich für den eigenen

Marsch, Wolf-Dieter, Prof. Dr.: Christliche Ethik in der tech-

Gebrauch zu diesem Werke erstellt hat, beschränkt,

nischen Welt. Berlin: Wichern-Verlag [1969]. 24 S. 8°. Kart.

welches diesen Aspekt ins volle Licht gerückt hätte. Dies

‚DM 3,80.

war aus Plat

Moltmann, Jürgen: Christliche Hoffnung und Entwicklung der

ünden nicht möglich. Zudem kann die

menschlichen Gesellschaften (ÖR 19, 1970 S.139-147).

erforderliche

Un

terteilung eines solchen Registers nach

von Oppen, Dietrich: „Du sollst nicht stehlen — heute‘“. Zur

Handschriften (oder Nummern in CLLA), nach zitierten

Wandlung der Ethik durch die historische Situation (ZEE

Primär- und Sekundärautoren sowie nach behandelten

14, 1970

„ 35—44).

Gegenständen nur durch den Kundigsten durchgeführt

Otto, Peter: Leben lassen — sterben lassen. Organtransplanta-

werden.

tionen und ihre ethischen Probleme (Lutherische Monats-

hefte 9, 1970 S.288-291).

So können aus der Fülle der behandelten Fragen nur

einige herausgegriffen werden. Die im Zusammenhang

Pesch, Otto H.: Glaube und Ethos. Wege zum Glauben XIII

mit dem neuen Canon II wieder mehrfach vertretene

(Wort und Antwort 11, 1970 S.7-12).

Lehre, daß die sog. ,,

Ä

tische Kirchenordnung“‘ in

Plessner, Helmuth: Technik und Gesellschaft in Gegenwart

Rom entstanden sei und

ä);P

und Zukunft (Universitas 24, 1969 S.1241-1247).

„Apostolische Überlieferung

Rotter, H.: Die Prinzipien der Moral (ZK'Th 92, 1970 S. 167 bis

des Hippolyt“ darstelle, ist nicht gesichert (11). Vielleicht

182).

handelt es sich um einen Text der ägyptischen Gemeinde

Scharffenorth, Gerda: Die Friedensverantwortung der Kirche

in Rom (18). G. weist an dieser Stelle wie an anderen auf

(ZEE 14, 1970 S.173-181).

einen weiteren heute viel beachteten Aspekt hin: Die

Schröter, Martin und Hermann Diem: Friedensethik — Frie-

densdienst (JK 31, 1970 S.64—-73).

‚römische‘ Liturgie war von Anfang an angelegt auf

Schweitzer, Wolfgang: Gerechtigkeit in der Weltwirtschaft?

Vielfalt. Griechisch und Lateinisch standen in Rom lange

Sozialethisch-theologische Aspekte der Entwicklungshilfe

Zeit als Kultsprachen nebeneinander; erst unter Damasus

und der Entwicklungspolitik. (ZEE 14, 1970 S.78-110).

trat das Lateinische in den Vordergrund (19). Solange

Seelhammer, Nikolaus: Organübertragung und Manipulation

Rom Hauptstadt des Imperiums war, konnte sich kein

am Menschen (TThZ 78, 1969 S.372-382).

einheitlıcher Ritus entwickeln; die einzelnen Volksgrup-

Spragins, C. Fitzhugh: Is T.W.Manson also Among the

pen bildeten ihre eigenen Gemeinden (der Vergleich mit

Situationists? A Prominent British New Testament Scholar

der heutigen Lage in den Vereinigten Staaten oder selbst

Agrees - and Disagrees - with Situation Ethics (ET 81, 1970

der Schweiz legt sich nahe). Von diesen Volksgruppen

S. 244-247).

konnten nur die Griechen ihre Liturgie im Westen be-

Tödt, Heinz Eduard: Die Lehre vom gerechten Krieg und der

Friedensauftrag der Kirchen (ZEE 14, 1970 S.159-173).

haupten (Grottaferrata).

Venzmer, Gerhard: Selbstmordanfälligkeit (Wege zum Men-

Der Nachweis, daß das Trishagion erst über das dem

schen 22, 1970 S.142-144).

synagogalen nachgebildete Morgengebet in das Eucha-

ristiegebet gelangt ist (12), ist, wenn man die spätere

Wachter, Christophe von: Vom Gruppenegoismus zur Soli-

zentrale Stellung des Trishagion in Betracht zieht, von

darität einer Weltgemeinschaft. Eine Betrachtung über den

weitreichender Bedeutung.

Auftrag des Ausschusses für Gesellschaft, Entwicklung und

Frieden (SODEPAX) (Una sancta 25, 1970 S.66-71).

G. hat bereits mehrfach die Theorie des Rez. (zu-

Weber, Hartmut: Mittelfristige Zielvorstellungen in der evan-

sammengefaßt in seinem Beitrag zu R.McNally, Old

lischen Sozialethik. Zu den „Maximen sozialer Entschei-

Ireland (Dublin 1965], 60-89), daß das fast völlige Fehlen

dung“ (ZEE 14, 1970 S.133-146).

eines Sanctorale einer der vielen Archaismen ist, durch

Wehner, E. G. u. E.H. Bottenberg: Empirische Ergebnisse der

Psychologischen Gruppenforschung (Wege zum Menschen

die die altirische Liturgie weit über ihren Bereich hinaus

22, 1970 S.129-138).

bedeutsam ist, gestützt und ausgewertet, ja, er akzep-

tiert die Interpretation dieser Tatsache als Ausdruck

Wingren, Gustaf: Von der Ordnungstheologie zur Revolutions-

eines zyklischen Geschichtsbewußtseins im Unterschied

theologie (NZSTh 12, 1970 S.1-12).

zum linearen (29). S.31—40 wird die Präfation des Stowe

Wolfinger, Hans-Dieter: Der unvollendete Sozialismus. Ein

vergessener Auftra

5

der Kirche. Hamburg: Furche-Verlag

Missale durch Vergleich mit der im noch nicht edierten

[1970]. 106 S. kl. 8

.

= Stundenbücher, 92. DM 3,80.

Cod. Vat. lat. 4770 (Abruzzen?) und der in Oxf. Bodl.

853

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

854

Auct. D. i 20 (Mainz, St. Gallen, Regensburg) soweit wie

einen Maßstab, einen Ausgangspunkt, von dem aus er die

möglich auf die älteste Form zurückgeführt (der Über-

Taufriten der zahlreichen Drucke des genannten Zeit-

gang zum Sanctus fehlt noch). Auch von der Postcommu-

raums miteinander vergleichen kann, um bestimmte Ten-

nio „Gratias tibi agimus‘® wird durch Textvergleichung

denzen und Weiterentwicklungen zu konstatieren. Diesen

gezeigt, daß das Stowe Missale die älteste, und zwar alt-

Ausgangspunkt findet er nicht etwa in den handschrift-

römische Form enthält (44).

Es wird gezeigt, daß das heute als „Fürbitten‘‘

lichen Ritualien des Mittelalters; diese liegen ihm nur in

den wenigen bereits edierten Exemplaren vor, und er weist

wiederaufgelebte Gebet nicht den Abschluß des Wort-

mit Recht darauf hin (S.5f.), daß die handschriftlichen

gottesdienstes, sondern den Beginn der Opferfeier bildete,

Ritualien unseres Raumes noch weithin in den Biblio-

eine Tatsache die für die Reform der Karfreitagsliturgie

theken schlummern und ihrer Sichtung, Bearbeitung und

von Interesse ist (53). Es gibt neben dem Eucharistie-

Herausgabe harren. Ausgangspunkt des vom Vf. durch-

gebet keinen Text der Meßfeier, der schon im 2.Jahr-

geführten Vergleichs sind vielmehr die xlassischen Sakra-

hundert so allgemein bezeugt ist. Es handelt sich primär

mentare, insbesondere das Altgelasianum (Cod. Vat. Reg.

um eine Danksagung, erst sekundär um ein Bittgebet für

lat. 316), wo sich fast alle der späteren Formeln bereits

die großen Anliegen der Kirche.

finden und wo die „weit auseinandergefächerten Linien

S.66ff. Rekonstruktion der „Canonia prex‘‘ vor Inno-

zusammenlaufen‘‘; für den dazwischenliegenden Zeit-

cenz I. aus umfassendem Handschriftvergleich und Be-

raum muß er sich auf Stichproben (edierte Handschriften,

trachtung der Einzelteile (zu dem jüngst vieldiskutierten

Römisch-Germanisches Pontifikale u.a.) beschränken.

mysterium fidei S.70) sowie ihrer Stellung im Eucharistie-

Aber auch die Grenze nach oben wird durchbrochen;

gebet.

das hängt einmal mit der Tatsache zusammen, daß sich

Das Kapitel „Zu den Anfängen des Missale Romanum““

die Einführung des Rituale Romanum keineswegs schlag-

beginnt mit den für das ganze

erk entscheidenden Wor-

artig durchsetzt, sondern sich in einzelnen deutschen Diö-

ten: „Schon in naher Zukunft wird man es als Kuriosum

zesen bis ins 19. Jahrhundert hinein verzögert; zum ande-

betrachten, daß die römische Kirche über tausend Jahre

ren entsteht unter dem Einfluß der Aufklärung noch ein-

lang das gleiche Meßbuch benützt hat; daß tausende

mal ein neuer Typus des Rıtuale, der sich weniger in der

und abertausende Priester Jahr für Jahr dieselben Ora-

Gestaltung des Rıtus, als viel mehr in der pastoralen Aus-

tionen gesungen haben“‘“ in allen Weltteilen. Der Grund

richtung von den älteren Rıtualien unterscheidet. Spital

ist nicht „in den hervorragenden Eigenschaften der Ora-

kann diese weitere Entwicklung nur am Rande behandeln ;

tionen‘“ sondern „in der geschichtlichen Entwicklung‘“ zu

es wird aber deutlich, daß er gerade für diese Entwickl

suchen. Deren Würde zeigt G. in einer Reihe von Einzel-

gewisse Sympathien aufzubringen vermag (vgl. S.291).

untersuchungen, aus denen nur die Betrachtung der

Es ist ein bisher noch wenig erforschtes

euland, das

Spuren des (verlorenen) Sakramentars des Paulinus von

der Vf. mit seiner Untersuchung betritt; seine Hauptauf-

Nola (91), die Untersuchung, ob das römische Stations-

gabe mußte es zunächst sein, sich eine möglichst breite

Sakramentar auf Gregor d. G. zurückgeht (116), die Stu-

Quellenbasis zu verschaffen. Das Ritualienverzeichnis,

dien zur Verbreitung und Weiterentwicklung des Sacra-

das er seiner Arbeit anfügt (S.212-285), ist bisher ein-

mentarium Gregorianum (Codex Tridentinus und Sacra-

keit be-

malig in seiner Art — eine derart auf Vollständi

%X

mentarium Glagolythicum) hervorgehoben seien (138ff.).

dachte Bibliographie der deutschen Ritualiendrucke gab es

Das Werk schließt mit Betrachtungen einzelner litur-

noch nicht - und von unschätzbarem Wert für die weitere

gischer termini (missa, collecta, secreta; s.auch S.56 zu

Forschung. Überhaupt liefert Spital keineswegs nur einen

Canon Missae).

Beitrag zur Erforschung des Taufritus, sondern auch zur

Basel

John Hennig

Geschichte des Rituale ganz allgemein. In dem von ihm

behandelten Zeitabschnitt ist das Rituale als „Buch‘‘

nach Inhalt und Form noch deutlich in Entwicklung; es

enthält anfangs noch Teile, die später ins Missale abwan-

Spital, Hermann Josef: Der Taufritus in den deutschen Ritua-

lien von den ersten Drucken bis zur Einfü

des Rituale

dern (bestimmte, an das Kirchenjahr gebundene Riten).

Romanum. Münster/W.: Aschendorff [1968]. XV, 300 S.,

Die Quellen, die Spital heranzieht, kann man — unab-

gr. 8° = Liturgiewissenschaftl. Quellen u. Forschungen,

hängig von ihrer Datierung — nach ihrer Entstehung in

hrsg. v. O.Heiming, 47. Kart. DM 48,-.

drei Gruppen einteilen: 1. offizielle Diözesanagenden; 2

private Ausgaben einzelner Drucker oder Verleger; 3. von

Die Erfindung der Buchdruckerkunst ist für die Ge-

einzelnen Theologen verfaßte ‚„„Pastoralhandbücher‘‘, die

schichte des Taufritus im deutschsprachigen Raum zu-

neben den Riten auch ausführliche pastorale Hinweise

nächst nur ein zufälliges Datum, ohne jeden inneren Zu-

enthalten. Auch hinsichtlich der chronologischen Ord-

sammenhang mit dem Stand der liturgischen Entwick-

nung der Quellen - nach der Art, wie der Taufritus dar-

lung; und doch hat der Vf. gute Gründe dafür, als untere

geboten, in das Ganze das Rituale eingeordnet, rubriziert

Grenze für den von ihm behandelten Zeitraum (ca. 1480

bis 1614) das Erscheinen der ersten Ritualiendrucke zu

und kommentiert wird, sowie nach dem liturgischen Ent-

wicklungsstand des Ritus selbst — ergibt sich eine Drei-

wählen: Die Möglichkeiten des Buchdrucks gestatten es,

teilung (wobei Spital erwägt, die Aufklärungsritualien

erstmalig mit einiger Aussicht auf Erfolg eine größere

noch als eine vierte Gruppe gesondert zu betrachten). Ein

Vereinheitlichung des Ritus in den einzelnen Diözesen

wesentliches Merkmal für die Zugehörigkeit zu der einen

anzustreben sie schaffen weiter die technischen Voraus-

oder der andern Gruppe ist die Ausstattung der einzelnen

setzungen dafür, daß — freilich erst im Laufe einer gewis-

Drucke mit Pastoralinstruktionen ; während die ältesten

sen Entwicklung — die Darstellungen des Ritus durch aus-

Drucke hier noch sehr sparsam verfahren und oft nur den

ed;

ehnte pastorale Hinweise ergänzt und erweitert werden

Ritus mit den unbedingt notwendigen Rubriken ab-

ß

önnen. So entsteht dann tatsächlich innerhalb des von

drucken, entwickelt sich das Rituale im Laufe des vom

Spital behandelten Zeitabschnitts ein neuer Typus des

Vf. behandelten Zeitabschnittes immer mehr zu einem

Rituale, und das Rituale Romanum von 1614 ist weiter

regelrechten „‚Pastoralhandbuch‘‘ mit ausführlichen Ein-

nichts als der vorläufige Endpunkt dieser durch die Erfin-

e

leitungen und Hinweisen. Vom Vf. werden wir wiederholt

dara

dung des Buchdrucks in Gang

n

setzten Entwicklung.

aufmerksam gemacht, daß das Rituale Romanum

Freilich kommt der Vf. nic

t umhin, die von ihm

bei seinem Erscheinen keineswegs ein Novum darstellt;

selbst gewählte zeitliche Begrenzung sowohl nach oben

es gehört seinem Entwicklungsstand nach ganz in die

wie nach unten zu durchbrechen, Zum einen braucht er

dritte und jüngste Gruppe der sog. „Pastoralhandbücher“‘

855

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 11

856

Gezeigt wird, daß der kommemorative, anamnetische

und erweist sich weniger als Versuch einer Ritusreform

als vielmehr einer Vereinheitlichung des Ritus,

Aspekt nie ohne einen klaren Einblick in den deutlichen

Zwiespältig wird die von Spital aufgezeigte Entwick-

Hintergrund dieser Anamnese richtig verstanden werden

kann:

.

lung des Taufritus (in Richtung auf eine stärkere „‚pasto-

e jüdischen Gedächtnisfeiern.

rale Ausrichtung‘‘ der Texte, Rıten und Rubriken) an dem

Das wird von dem Vf. im ersten Kapitel sorgfältig

Punkt, wo es um den Gebrauch der Muttersprache geht.

herausgearbeitet, in dem über die Möglichkeiten reli-

Geht hier die Tendenz zunächst - nicht zuletzt unter dem

gionsgeschichtlicher Analogien gesprochen und die Kigen-

Einfluß reformatorischer Agenden, die weithin auch im

art des Pasha-Gedächtnisses herausgestellt wird, sodann

katholischen Raum verwendet werden — auf einen immer

die Bedeutung des hebräischen z k r als „effektive Er-

stärkeren Gebrauch der Muttersprache bei der Taufe

wähnung‘‘ und zuletzt die Exegese der Anamnese in den

Abendmahlsworten. Der Vf. kommt zu dem Schluß, daß

(Höhepunkte, die S ital anführt, sind ohne Zweifel das

die hellenistischen Parallelen nicht eindrucksvoll sind, die

pastoralliturgische

erk Georg Witzels und Johann

alttestamentlichen um so mehr.

Leisentrits, dessen 1562 erschienener deutscher Tauf-

Im zweiten Ka

ritus offensichtliche Abhängigkeiten von Luthers Tauf-

l

itel geht der Vf. dann näher auf den

büchlein aufweist), so kommt es im Verlauf gegenrefor-

eigentlichen Inha

t der Anamnese im Abendmahl ein.

matorischer Einflüsse zu einem Stillstand, ja, zu einer

Nicht die kultische Opferterminologie, sondern die pro-

Rückbildung dieser Entwicklung - was Spital in seiner

phetischen Worte bei Jes 53 haben die Abendmahlsworte

Darstellung sichtlich bedauert.

gestaltet. Weder die Pashafeier noch das Abendmahl sind

Bei der Darstellung der „‚Pastoralinstruktionen‘‘ (S.172

also „Opfermahl‘‘ im eigentlichen Sinne, sie sind auf die

Anamnese ausgerichtet; der Messias hat seinen Exodus

bis 211), die vor allem in der zweiten und dritten Gruppe

pro nobis begangen, seinen transitus: Kreuz, Auferstehung

den eigentlichen Taufritus einleiten, bedient sich Spital

ar-

und Himmelfahrt. Die Kommemoration ist daher be-

einer anderen Methode als bei der vergleichenden

stellung der Riten selbst: Geht er dort vom Gelasianum

stimmt kein Todesgedächtnis, sondern eine Osterfeier in

aus -

dem Punkt, wo die Linien der späteren Weiter-

freudiger Gewißheit des Sieges über Sünde und Tod, in

entwick]

ansetzen — so benutzt er hier (wo es um

Erwartung der Vollendung. In Jesu Leben, Tod und Auf-

Materie und Form des Sakraments, die Spender, Empfän-

erstehung wird die Geschichte des Volkes Israel gewisser-

ger, Paten usw. geht) den Schlußpunkt der Entwicklung,

maßen rekapituliert, wie das im Exultet der Osternacht-

das Rituale Romanum, als Grundlage seines Vergleichs.

feier sehr deutlich wird - nicht allegorisch, sondern typo-

Es würde den Rahmen dieser Besprechung sprengen,

logisch.

wollte man die Entwicklung des Taufritus in dem behan-

Zu den wichtigsten Seiten des Buches gehören die, auf

denen der Vf. über die Frage nach dem Gedächtnissubjekt

delten Zeitabschnitt, die Spital mit Hilfe eines minutiö-

in den Abendmahlsworten spricht. Gegenüber Jeremias,

sen Vergleichs der Texte darstellt, im einzelnen nach-

zeichnen. Deutlich werden die Schwierigkeiten, die sich

der Gott als Subjekt sehen will, meint er, daß der Auftrag

aus der Anpassung eines ursprünglich für ganz andere Ver-

zum Gedenken nur an die ganze Gemeinde gerichtet sein

hältnisse gedachten Ritus (Erwachsenentaufe, gegliederter

kann. Das heißt aber nicht, daß der Gottesdienst nicht

Katechumenat!) an eine völlig veränderte Situation er-

vom opus dei geprägt wäre, denn gerade im Gedenken der

geben (Kindertaufe, fortlaufender Taufordo); deutlich ist

Gemeinde geschieht das Wort Gottes. Die Anamnese ist

auch das Bestreben, nicht mehr verstandenen Akten einen

Kerygma, das Wort Gottes geschieht in dieser Weise

neuen Sinn abzugewinnen (die ursprüngliche „„Übergabe““

durch Menschen, das Heil ist zu den Menschen gekom-

men, es wird von ihnen empfangen, bezeugt, verkündigt.

des Evangeliums wird zur Evangelienlesung, die „‚Über-

Das schließt selbstverständlich die Wirkung des Heiligen

gabe‘“‘ des Vaterunsers wird zur Fürbitte); auffällig ist

Geistes nicht aus, sondern ein. Die Hauptsache ist, daß

auch die fortschreitende Ritualisierung von Vorgängen,

An

die ursprünglich nicht rituell gemeint waren (z.B.

erade so deutlich wird, daß es in der Liturgie um das

leitungsfragen). Die Ausformung des Taufritus im Sinne

Handeln Gottes nicht nur an, sondern auch — im Gegen-

eines durchgehenden Ordo ist bereits vor dem Erscheinen

über — zusammen mit den im Gottesdienst aktiven Men-

der ersten

rucke abgeschlossen, so daß sich — was den

schen geht. In Gottes Handeln ist der dienende Mensch

Ritus selbst betrifft — aus der Untersuchung Spitals keine

mit aufgenommen, in diesem Gegenüber sind Gott und

wesentlich neuen Erkenntnisse ergeben. Nicht unerwähnt

Mensch beide aktiv. Das Wort geschieht durch den Dienst

bleiben soll jedoch der Hinweis des Vf.s auf die „deutsche

der Menschen aneinander; der Gottesdienst ist nicht nur

eine Bewegung auf Gott hin, sondern gerade so zuerst —

Tradition‘‘ innerhalb der gedruckten Ritualien vor dem

durch das von Menschen gesprochene und gesungene Wort

Rituale Romanum, die er zumindest in bestimmten

— eine Bewegung von Gott her zu den Menschen. Nur so

Teilen der im römischen Rituale fixierten Tradition vor-

zieht und deren Berücksichtigung er sich bei einer Re-

kann man sagen, daß Liturgie empfangendes Tun ist, und

form des Rituale durch die postkonziliaren Organe er-

nur so ist es deutlich, daß im Abendmahl die.mit der

hofft (S.289).

Predi,

angesprochene Gemeinde selbst verkündigendes

Barth/Ostsee

Karl-Heinrich Bieritz

Subje.

wird: in der participatio actuosa der ganzen Ge-

meinde und des ganzen Menschen in seiner psychosoma-

tischen Einheit.

Im vierten Kapitel, in dem der Vf. weiter über den

Lammens, G.N., Dr.: Tot Zijn Gedachtenis. Het commemora-

Charakter der Anamnese spricht, kommt er unter Heran-

tieve Aspect van de Avondmaalsviering. Kampen: Kok

ziehung aller exegetischen Zusammenhänge (das „oth“‘‘,

1968. 396 S. gr. 8°. hfl. 24,75.

die Begriffe eucharistein, katangellein und vor allem das

Dieses Buch, das cum laude als dissertatio von der

Z k r) zu dem Schluß : der Charakter des kommemorativen

Freien — „„Gereformeerden‘‘ — Universität in Amsterdam

Handelns der Gemeinde in der Liturgie ist korrelat mit

angenommen wurde, ist eine deutliche Markierung der

dem durch Christus gegebenen Zeichen. In der Reihen-

wichtigen Interessenverschiebung innerhalb des hollän-

folge der Zeiten zieht diese Vergangenheit in seiner die

dischen Protestantismus. Über das Abendmahl wird hier

Geschlechter umfassenden. Geltung segnend mit uns. Die

nicht an erster Stelle dogmatisch, sondern liturgisch ge-

commemoratio verbindet Vergangenheit und Zukunft im

sprochen. Dabei wird die Anamnese in einer neuen, an

Heute. Das Geschehen des Wortes Gottes läuft auf die

dem NT und dem AT orientierten Weise als zentraler

commemoratio aus, Gott selbst ist handelnd in ihr.

Es ist verständlich, daß von diesem Standpunkt aus die

Skopus gesehen.

857

Theologische Liferaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

858

»Representationstheologie‘ abgewiesen wird. Das Epha-

Aber auch die selbständi:

5

c

e Schrift „Religionsunterricht

Ppax impliziert das extra nos, Christus stirbt nicht mit uns,

in der ‚Kritischen Schule

‘ (1968) ist dabei. Die Stücke

Wir sterben mit ihm und leben aus dem pro nobis seines

der übrigen Abteilungen liegen, von einer Ausnahme ab-

Todes. Er ist der erhöhte Herr, im Abendmahl empfangen

gesehen, jetzt erstmals im Druck vor.

Wir seine praesentia actualis: Dieser usus historiae ist

Eine vollständige Sammlung der kleineren Arbeiten des

Nicht eine imitatio des einmal Geschehenen, sondern eine

Vf.s war offenbar nicht beabsichtigt. So fehlen verständ-

eschichte eigener Art durch die Kraft des lebendigen

licherweise die Lexikonartikel. Dennoch kann man sagen,

istus.

daß dieses Buch, wenn man es mit den bekannten „Stu-

Interessant ist in dieser Hinsicht die Reserve des Vf.s

dien zur Auslegung der synoptischen Evangelien im

jegenüber der Epiklese: sie kann sich zwischen das rea-

Unterricht‘‘ (1959) zusammennimmt, das authentische

ter geschehende Wort und die Elemente schieben und

Gesamtbild der wissenschaftlichen Arbeit Stocks ver-

dem Realitätsgehalt der Abendmahlsfeier Abbruch tun.

mittelt. Dafür wird das religionspädagogische Publikum

lese Seiten schon geben Anlaß zu der Ansicht, daß dieses

dankbar sein. Denn Stocks Beiträge dürfen nicht nur für

uch ein äußerst wichtiger Beitrag zu den theologischen

sich selbst volle Aufmerksamkeit beanspruchen. Wichti-

esprächen über das Abendmahl sein könnte.

ger ist noch, daß und wie sie die Geschichte des west-

Im letzten Teil des Buches

eht es um die Form der

deutschen Religionsunterrichts widerspiegeln — eine Ge-

amnese. Die ganze Abendmahlsliturgie wird unter dem

schichte, die den Religionsunterricht weit über seine Neu-

pekt der Anamnese gesehen. Von dort aus werden die

begründung in der Nachkriegszeit hinaus — und nunmehr

Verschiedenen Teile näher besprochen, und es wird vor

in ein Gestrüpp damals offenbar so nicht vorhersehharer

allem auf die altkirchlichen Liturgieformen zurück-

Probleme hineingeführt hat.

gegriffen, die neu belebt und gelebt werden können, gerade

Stock hat auf den Lauf der Dinge Einfluß genommen

auch in dieser Zeit. Daß es

em Vf. dabei nicht um eine

und sich zugleich von ihm beeinflussen lassen. Dieses

estauration geht, sondern um eine klare Neubelebung in

Zusammenhanges seiner Beiträge mit der fraglichen Ent-

eser Zeit, müßte aus dem Vorhergehenden bereits klar

wicklung ist er sich selbstverständlich voll bewußt. Ein

geworden sein. Wir hoffen, daß der Vf. die Hauptlinien

gleitender Positionswechsel über mehr als zwei Jahrzehnte

eser Studie bald einmal in einer der internationalen

hin kann dem Vf. selbst am wenigsten verborgen sein.

eologischen Zeitschriften veröffentlichen wird.

„Wenn es dennoch eine Kontinuität gibt, so liegt sie

ie Literaturangabe ist systematisch

eordnet, ein

jedenfalls nicht auf der Hand‘“ (Vorwort). Aber das ist

uütoren- und Namenregister ergänzen das

anze.

wohl zu vorsichtig geurteilt. Der Rez. jedenfalls ist stark

Hilversum

Joh. P. Boendermaker

beeindruckt durch die Freiheit und Eindringlichkeit, mit

der Stock die Botschaft Jesu als bewegendes Moment der

Botschaft von Jesus den theologisch nicht vorgebildeten

Zeitgenossen zu übersetzen vermag. Die Auslegungen vor

Geck, Martin: Bachs Schriftverständnis (MuK 40, 1970

der Göttinger Studentengemeinde und die Weihnachts-

S.9-17).

vorlesungen vor der Göttinger Pädagogischen Akademie

vause, Gerhard: Sch’ma Jisrael — Sch’mone Esre — Pater

sind als „vergegenwärtigende Meditation(en)‘‘ (Vorwort)

noster, Glaubensbekenntnis und Pflichtgebete in klingenden

beispielhaft. Das Bemühen, Stimme und Gestalt Jesu von

ußerungen (DtPfrBl 70, 1970 S.273-277).

Nazareth im Gespräch der Geister neu, also auch gegen

Sscrauwaet, Jos: Konfessionelle Momente in der Liturgie

kirchliche Traditionen, zur Geltung zu bringen, ist das

(Coneilium 6, 1970 S.287-290).

hrenholz, Christhard: Entwürfe zu neuen deutschen Texten

wichtigste Element der Kontinuität in den Beiträgen.

Gerade von diesem Element her muß aber auch Stocks

ür.das gottesdienstliche Ordinarium (MuK 40, 1970 5.27 bis

auffällige Bereitschaft, Kontinuität anderer Art preis-

nwart, L, SJ: Efficacit6 des rites sacramentels? (NRTh 92,

zugeben, verstanden werden.

1970 S.384-397).

ehrfach hat Stock nicht nur Positionsmessungen, son-

üthy, Albert Emil: Bemerkungen und Erwägungen zu den

dern auch Kurskorrekturen vorgenommen. Die Bespre-

altkatholischen Liturgien. Die Propriumstexte (IKZ 60,

1970 S.19-34).

chung geht am besten von seiner Schrift „Religions-

tella, Pietro: Il „De sacrificio Missae“ del card. Bona (1668)

unterricht in der ‚Kritischen Schule‘““ aus. Denn hier

Salesianum 31, 1969 S.269-666).

liegt der vorläufige Endpunkt der von ihm durchlaufenen

St;

iller, Günther: Karl Straube und J.S.Bachs Kantaten in

Bahn. Veranlaßt durch die von Schülern und Studenten

d|

erhobenen Forderung einer radikalen Demokratisierung

Vo

©n Leipziger Gottesdiensten (MuK 40, 1970 S.97-100).

38, Egon: Bemerkungen zur Musik von Charles Ives (MuK

der Schule will Stock die „„wesentlichen Bedenken gegen-

40, 1970 S. 145-148).

über dem Status quo‘“ abhören (178) und „die Frage, ob

und wie der Religionsunterricht in die Schule hinein-

gehört, aus einer Distanz zum geltenden System der

Bundesrepublik ... betrachten‘‘ (180). Daß von einem

KATECHETIK UND

maßgeblichen Religionspädagogen endlich einmal dieser

Blickwinkel gewählt, das Begründungsproblem des Reli-

RELIGIONSPADAGOGIK

.

f

onsunterrichts endlich einmal in dieser Grundsätzlich-

eit aufgeworfen wird, ist unbedingt zu begrüßen. Denn

Stock, Hans: Beiträge zur Religionspädagogik. Gütersloh:

schon längst drängt sich dem Beobachter aus einem Staat

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1969]. 384 S. gr. 8°.

ohne schulischen Religionsunterricht die Frage auf, ob

w. DM 38,-.

sich die westdeutsche Begründungsdiskussion nicht zu

unkritisch auf die derzeitigen verfassungsrechtlichen und

‚Die Sammlung enthält Beiträge aus den, Jahren 1946

!S 1969. Sie besteht aus vier Abteilungen: I. Reli-

schulpolitischen Gegebenheiten einläßt und damit, bei

ädagogik, II. Lehrerbildung, III. Auslegungen,

allem wissenschaftlichen Anspruch, in bestimmter Hin-

C

eihnachtsvorlesungen. Außerdem gibt es einen An-

sicht provinziell wirken muß. Stock nun will anders als

hang:

„,Glaube und

irziehung‘ — Bericht über eine

seine Vorredner für den Religionsunterricht

’

Te.

ligio

nspädagogische Tagung 1948 in Hermannsburg‘‘.

dungen ... suchen, wie sie auch dann gelten würd.

‚Begrün-

D

le Stücke

en, wenn

fr

er ersten beiden Abteilungen sind schon

entweder Staat und Gesellschaft sich sozialistisch oder

er veröffentlicht worden. Es handelt sich um Auf-

kommunistisch orientierten oder die Kirchen immer deut-

Sätze in Zeitschriften, Sammelwerken und Festschriften.

licher und folgenreicher ihre Überzeugungskraft und ihre

859

860

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

öffentliche Relevanz verlieren‘“ (180). Damit sind zwei

legung der Humanität Jesu für das Verständnis des Christ-

mögliche Zustände von morgen im Blick, deren Eintreffen

lichen haben wird‘“ (197) auf die früher von Stock konzi-

die bisherige Begründung des schulischen Religionsunter-

pierte unterrichtliche Textarbeit wohl nicht mehr an-

richts als unhaltbar erweisen würde. Es ist jetzt nicht

gewiesen.

nötig, Stocks Konzeption daraufhin zu überprüfen, ob sie

Der Leser kann sich der Konsequenz der in Stocks Bei-

in diesen Situationen wirklich leisten könnte, was sie

trägen widergespiegelten Entwicklung nicht gut entziehen.

leisten soll. Für den ersten Fall ist das stark zu bezweifeln.

Es ist die Folgerichtigkeit, mit der der christliche Unter-

Auf den zweiten werden wir unten kurz eingehen. Wich-

richt, einmal in das öffentliche Bildungswesen eingefügt,

tiger ist, daß der Religionsunterricht überhaupt einmal

sein eigenes Selhstverständnis entwickeln muß und sic

von einer konsequent säkularen Zukunft her gemustert

dabei durch den kodifizierten Kompromiß zwischen staat-

wird. Über welche Wegstationen ist es dazu gekommen?

licher Schulhoheit und konfessioneller Einflußnahme

Die Beiträge aus den ersten Nachkriegsjahren zeigen,

nicht fesseln lassen darf, So betrifft die Anfrage des Rez.

daß Stock schon in jener Zeit des Neuanfangs viel Ver-

weniger die der Schule zugewandte religionspädagogische

ständnis für die besondere Verantwortung der Schule und

als die der Kirche zugewandte katechetische Seite des

viel Kritik gegen eine ihre Einflußmöglichkeiten gern

Problems. Vor welcher Aufgabe steht die Kirche, nachdem

überschätzende Kirche gehabt hat. Aber er hat doch ge-

sich die Vorstellung, daß sie wesentliche Teile der ihr auf-

wußt, daß mit dem christlichen Unterricht eine Sache

getragenen christlichen Unterweisung an die öffentliche

eben der Kirche zur Diskussion steht. Das kommt be-

Schule delegieren könnte, als nicht länger (oder jedenfalls

sonders dort zum Ausdruck, wo er 1950 vor DDR-Lesern

nicht mehr lange) durchführbar erwiesen hat?

zu begründen versucht, warum „die evangelische Kirche

Stock will ein Fundament des schulischen Religions-

ihre eigene (!) Pflicht zur Heranbildung geeigneter Lehrer

unterrichts finden, das auch dann tragfähig ist, wenn „die

der christlichen Unterweisung den staatlichen Hoch-

Kirchen immer deutlicher und folgenreicher ihre

ber-

schulen vertrauensvoll erneut überträgt (!)‘“ (214). Aber

zeugungskraft und ihre öffentliche Relevanz verlieren“

dieses fragwürdige Delegationsverhältnis gerät mehr und

(180).

orausgesetzt ist also, daß eine Kirche, deren

mehr außer Sicht, zu Gunsten eines (nicht mehr frag-

großer Einfluß im öffentlichen Leben geistig gedeckt ist,

würdigen?) Repräsentationsverhältnisses, genauer: der

durchaus das Recht hätte, mit ihrer Botschaft und Ge-

„offenen Repräsentanz des Christlichen‘‘ im Bildungs-

schichte in einem ordentlichen Schulfach repräsentiert zu

wesen (261). Das bedeutet die ‚„Entkonfessionalisierung

werden, daß sie dieses Recht aber in dem

aße verliert,

der Lehrerbildung‘‘ (254-266) und die Begründung eines

in dem sie schrumpft, absinkt, bedeutungslos wird. Stock

aus pädagogischer und geschichtlicher Verantwortung

arbeitet mit der Differenz von Christentum und Kirche

von der Schule selbst getragenen Religionsunterrichts

und strebt einen Religionsunterricht an, der schulautonom

unter der Parole „Jenseits von Konfessionalismus und

sein kann, weil Jesus nicht der Kirche, sondern — ver-

mittelt durch das Christentum — der Menschheit

ehört.

Neutralismus‘‘ (135-147).

Das gleiche Gefälle zeigt sich, wenn man innerhalb der

Aber wäre dieser Unterricht nicht dennoch auf Kirche, nun

Beiträge andere S

uren verfolgt, z.B. die der Schulfach-

also auf die Diasporakirche, angewiesen, um an ihr zu

bezeichnung. Stoc

k

hat die radikale Ächtung des Begriffs

zeigen, für welche Konsequenzen die „Humanität Jesu

Religionsunterricht nie mitgemacht. Aber er hat gezeigt,

heute bereit macht oder doch bereit machen könnte?

daß und wie aus dem

ropädeutischen, im Dienst der

Er müßte brennend daran interessiert sein, die außerhal

Bildung stehenden Religionsunterricht je und je die exi-

seiner befindliche Kirche nicht nur als erstarrtes Relikt,

stentiell beanspruchende KEvangelische Unterweisung

sondern als dynamische und funktionsbewußte Gemein-

werden könne.

inerseits hat „die EU, als RU genom-

schaft anschauen zu können.

men“‘‘, Anteil an der gesamten Bildungsaufgabe (61),

Das aber besagt: Der schulautonome Religionsunter-

andererseits verweist die exzeptionelle Sache dieses Unter-

richt muß gewärtig sein, daß die Kirche von neuem i

richts den Lehrer auf den Weg „vom RU zur EU““‘ und da-

eigene Unvertretbarkeit in Sachen christlicher Unter-

mit „aus der Sphäre der Bildung in den Bereich existen-

weisung entdeckt! Wie könnte sie angesichts der Etablie-

tieller Wirklichkeit‘“ (62). Aber im Zusammenhang der

rung eines konsequent schulischen

ligionsunterrichts

Forderung, dem Wesen der „Kritischen Schule‘“ gerecht

„ihre Hauptsorge der eigenen Predigt und Lehre‘“ zu-

zu werden, ist von der Evangelischen Unterweisung ver-

wenden (147), ohne sich eben damit zu entschließen, iP

ständlicherweise überhau

t nicht mehr die Rede, und

der neuen Lage nun auch ihrerseits neu, nämlich besser

selbst die wegen ihrer

W

eite so häufig bekämpfte Be-

und zuständigkeitsbewußter als bisher, zu unterrichten

zeichnun

Z

„Religionsunterricht‘‘ erweist sich jetzt als „„zu

Sie wird den Religionsunterricht der Schule mit seinem

eng‘‘ (20;

. Es wird ein neuer Name gebraucht.

großen Aktionsr

jus keineswegs für sinnlos halten. 91

as leistet der Religionsunterricht? Geschieht darin

wird ihn, sofern sie direkt oder indirekt daran beteili

„Verkündigung‘“? Stock will diesen Begriff jedenfalls nur

ist, als Bildungsdiakonie begreifen. Was ihr aber um ihre*

ür die Kennzeichnung der unsere Bemühung auf sich

Unvertretbarkeit in der Predigtaufgabe willen an eigenem

ziehenden Sache zulassen (53, 84), einigt sich dann mit

unvertretbarem Unterricht zuzumuten ist, muß sie m!

R. Lennert (64-82) auf „Auslegung“‘, die er als „indirekte

eigener Kraft anfassen. Dabei darf sie sich durch di®

Verkündigung‘“ versteht (86f., 240), und kommt schließ-

Unscheinbarkeit dieses Unternehmens nicht irritieren un

lich zu der Vorstellung eines „human- und sozialwissen-

durch dessen Eigenart nicht zum pädagogischen Dilettan“

tismus verführen lassen.

schaftlich wie theologisch fundierten Orientierungsunter-

richts‘‘ (200). Am erstaunlichsten ist wohl der Auffassungs-

Corrigenda: Lies S.6, 18.Z.v.o.: 280-285; 2.Z.v.U.*

6,

wandel hinsichtlich der Stellung der Bibel im Unterricht:

Oskar; 8.7 statt der letzten vier Seitenangaben:

Von Stocks folgenreichem Plädoyer für kritische Bibel-

336, 348, 361; S.50, 17.Z.v.o.: fromme; 8.70, 2.Z.v.0;'

arbeit, wie es in einem Aufsatz von 1953 (83-99) und in

achten‘“; S.102, 3.Z.v.u.: C. Westermann; S.166, 10.2-

en „Studien zur Auslegung der synoptischen Evangelien

v.u.: dezidierten; S.233, 10.Z.v.u.: „Religionslehre >

im Unterricht“ vorliegt, ist dort, wo es um die Neukon-

8.242, 6.Z.v.u.: Pädagogische; 8.254, 4.Z.v.o.: Oskar;

zeption des Faches für die „Kritische Schule“ geht, nicht

8.348, 20.Z.v.o.: Halbfas. Das 8.352 unten zitier

mehr viel übriggeblieben. Ein „problem-offener Orien-

Jesuswort ist nicht apokryph.

tierungsunterricht‚ der von der geistigen Situation der

Petershagen b. Berlin

Jürgen Heonky®

Moderne ausgeht und den christlichen Beitrag einbezieht‘“

(200), ist trotz der Bedeutung, die „die kritische Frei-

861

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

862

Teil III des Buches (Kap. XIII) brin

im Dänischen

Davidsen, Andreas: Komponenter til Kristendomsundervisning.

f

Vejledning til undervisning i de tre forste evangelier. (Bau-

13 Texte aus der modernen europäischen

iteratur: Albert

steine zur Unterweisung im Christentum. Anweisung für den

Camus: „Der Fall‘‘; Bert Brecht: „Deutsche Margi-

Unterricht in den drei ersten Evangelien). Copenhagen:

nalien‘“; Samuel Beckett: ‚„„Wir warten auf Godot‘“

Gyldendal [1970]. 326 S., 1 Kte. gr. 8°. dän. Kr. 58.50.

u.a.m.

Das Buch ist aus der Praxis für die Praxis geschrieben,

Dresden

Daniel Hoffmann

ein Handbuch für Lehrende und Lernende.

an legt es

greifen.

nur zögernd aus der Hand, um bald wieder nach ihm zu

Vonhoff, Heinz: Die Geschichte der Kirche im Unterricht der

Davidsen ist ein erfahrener Pädagoge, ein Lehrer und

Schule. Handreichung für Religionslehrer an Volks- und

rzieher aus Leidenschaft, vom pädagogischen Eros er-

d

Realschulen. München: Kaiser 1966. 155 S., 9 Abb. 8°. Lw.

Sriffen. Auf jeder Seite schlägt einem der lebendige Atem

DM 13,50.

eses erzieherischen Eros entgegen.

Der Vf. hält, was er im Titel des Buches verspricht:

Vonhoff will der Kirchengeschichte zu mehr Raum im

er liefert, aus umfassender und gründlicher Kenntnis des

Rahmen des RU verhelfen. Dies „Stiefkind‘“ sowohl der

toffes und seiner Probleme, Bausteine (Komponenter)

Profangeschichte — weil dort der Universalismus im

Schatten des Nationalen steht — als auch des RU selbst —

ür die Unterweisung in den drei ersten KEvangelien. Im

lick auf das ganz anders aufgebaute Johannesevangelium

weil die evangelische Kirche sich ihrer Geschichte zu

eschränkt sich der Verfasser auf ergänzende Hinweise.

wenig bewußt sei — soll fähig werden, „Brücke von der

Teil I (Ka

I-VII) ist geschichtlich und propädeutisch::

biblischen Geschichte zur Gegenwart der heutigen Ge-

knapp und

Yı

ar wird eine Übersicht gegeben über das

meinde“‘ zu sein (S.8). Ihre Darbietung soll den Menschen

Politische und historische Leben im Judentum vom Jahre

lehren, „sich im Wirkungsfeld Gottes‘“ zu verstehen. Keine

539 a.Chr. bis zum Jahre 70 p. Chr. Lebensbedingungen,

„Heiligengeschichte auf Goldgrund“‘ ist am Platz sondern

Soziale und religiöse Verhältnisse zur Zeit Jesu, werden

das behutsame Aufdecken der Spuren, die ‚„Gottes

auch unter dem Einfluß des Hellenismus, anschaulich

heilendes Wirken an sündigen Menschen in einer unheilen

geschildert.

Welt‘“ hinterließ (S.10f.). Unter den reichlich gegebenen

n einem Kapitel (VI) stellt sich der Vf. der Frage nach

Hilfen zur Methodik (Quellenkunde, Stoff-Anordnung,

em mythischen Weltverständnis und dem modernen

Fundorte für Hilfsmittel aller Art) ist der Längsschnitt

irklie

eitsproblem: vorsichtig abwägend für den Ge-

durch Teilgebiete besonders hervorgehoben. Mission,

Diakonie, Geschichte der Martyrien und Geschichte der

Trauch in der Praxis, „Die mythische Sprache ist nicht

Schwer zu verstehen. Sie ist vermutlich geeigneter, die

Reformen stellen solche „„Stränge‘‘ im Gewebe dar, an

Glaubenswürdigkeit auszudrücken als manche andere —

denen innere Zusammenhänge der Kirche in ihren wich-

auc

geeigneter als die abstrakte wissenschaftliche

tigsten Funktionen und Prägungen deutlich werden kön-

Sprache‘“ (S.79).

nen (wobei es zuweilen nicht ohne gewaltsame Pressungen

ann wird das Spezifische der einzelnen Evangelien

abgeht: Apostolikum und nt. Kanon als „Reform“‘!)

erausgearbeitet und die Frage nach dem historischen

er apologetische Satz auf S.99 wider die Kritiker

esus behandelt.

„Die Kirche hat sich nicht überlebt, sonst würde sie nicht

mehr kritisiert‘““ scheint mir anfechtbar zu sein. Dagegen

er Kern des Buches findet sich in den fünf Kapiteln

m Teil II (Kap. VII bis XII, S.121-237), in denen die

stimmt die Aussage, daß ohne Reden von ihrer Geschichte

auptmerkmale der Verkündigung Jesu herausgearbeitet

von der Kirche nicht (jedenfalls nicht sachgerecht!) zu

Werden: Reden und Worte Jesu; Gleichnisse; Paradig-

reden ist (S.99u.).

Mata (Apophthegmata); Wundererzählungen; Glaubens-

Trotz methodischer Mängel in der Darbietung, be-

egenden und historische Berichte — eine erstaunliche

sonders der Aufgliederung des dargebotenen Stoffes wird

Sxegetische Leistung, die auch alle neuen Erkenntnisse

Vonhoff darin denen, die sein Buch durcharbeiten, hilf-

reich sein. —

er Forschung für die Unterweisung fruchtbar zu machen

Weiß, Die einzelnen Kapitel sind in Unterabteilungen ein-

Corrigenda: S.28 lies Konglomerat; S.89 kerygmatisch ;

geteilt A, B, C. Vom Herausschälen des Kerns in der Ex-

S. 91 17.Jhdt.; S.116: Zeile 16 u. 17. sind vertauscht;

$gese her (A) gibt der Verfasser in jedem Kapitel (B) di-

S.129 lies „nie‘‘ statt „,die“‘.

aktische Überle:

gen für die Behandlung des jeweili-

Karl-Marx-Stadt

Helmut Appel

en Stoffes im

Unt

nterricht, wobei die Altersstufen der

„n

Chüler vom 6. Volksschuljahr bis in die höheren Klassen

Colomb, Joseph: Eine zeitgemäße Funktion der Katechese im

©8 Gymnasiums berücksichtigt werden. In Abschnitt €

Ganzen der Kirche (Concilium 6, 1970 S.156-162).

Werden Themen und Aufgaben formuliert, auch Hinweise

Croce, W.: Exegese und Katechese (ZK'Th 91, 1969 S.430 bis

auf Textbeispiele und Erzählungsstoff gegeben.

459).

Durch die Beschäftigung mit den Texten soll die Ur-

Dreissen, Josef: Gegenwärtigkeit. Die Übersetzung des Glau-

ilskraft und die Fähigkeit zum eigenen Verstehen im

bens für heute. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1970]. 160 S.

üler geweckt und gestärkt werden. Die eigene Mit-

8° = Aktuelle Schriften zur Religionspädagogik, 21.

ärbeit des Schülers ist entscheidend. Er muß angeleitet

Exeler, Adolf: Katechese und Pädagogik: Das Problem der

Werden, sich selbst ein Urteil zu bilden. Das ist wichtig,

Einheit von Glaubenserfahrung und

enschsein (Concilium

6, 1970 S.162-166).

nn „das Christentum hat auf unzählige Weise die

Hartmann, Walter: Erziehung — Religion - Politik. Paul

e‘11'0pä.ische Kultur geprägt. Um uns orientieren zu kön-

Tillichs Ansätze zu einer Theologie der Erziehung — weiter-

en in der Welt, in der wir leben, um unsere historischen

ht aus gegebenen Anlässen (Wissensch. u. Praxis 59,

Oraussetzungen zu begreifen, unsere Lebensform und

1970 S.4-15).

enkweise,

unst und

iteratur, ist es notwendig, daß

Kasner, Horst: Über Notwendigkeit und Methodik theolo-

r Bescheid wissen, was Christentum ist. Wir müssen

gischer und kirchlicher Weiterbildung (ZdZ 24, 1970 S.122

bis 129).

Seinen Ursprung, seine Eigenart, seine Entwicklung und

Kittel, Gisela:

Die Moseüberlieferung im Unterricht (Schluß)

Ine jetzigen Ausdrucksformen kennen“‘.

Zur

(Der Evangelische Erzieher 21, 1969 S.105-113).

tes

Verdeutlichung und Vergegenwärtigung der neu-

Le Du, Jean: Sprachprobleme der Katechese (Conecilium 6,

tamentlichen Texte im Unterricht werden aus der

1970 S.173-180).

Nordischen Literatur viele Hinweise für gute und beste

Mentz, Hermann: Die Frage der Motivation im Religions-

estücke angeführt und empfohlen.

unterricht (Der Evangelische Erzieher 21, 1969 S.113-121).

863

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

864

Meyer zu Uptrup, Klaus: Religionspädagogische Projekt-

lassen sich nicht mit weltlichen Grenzen des hohen Mittel-

forschung (Wissensch. u. Praxis 59, 1970 S.47-57).

alters zur Deckung bringen, wie dies immer wieder ver-

Möckel, Gerhard und Helmut Ruppel: Konfirmandenunter-

sucht worden ist, denn solche festen weltlichen Grenzen

richt in Kursen. (Pastoraltheologie 58, 1969 S.466—474).

Nipkow, Karl-Ernst: Welche „Themen“‘“ und „Stoffe‘“ sollen

hat es zunächst nicht gegeben. Sie entstanden erst im

außer der Heiligen Schrift in der Katechese verwendet wer-

Zuge der Territorienbildung nach Abschluß der deutschen

den? (Concilium 6, 1970 S.166-173).

Ostsiedlungsbewegung. Abzulehnen ist auch die Identi-

Röbbelen, Ingeborg: Kirchliche Bildungs- und Ausbildungs-

fizierung der Archidiakonate mit den „Gauen‘“ der früh-

aktivitäten. Problemskizze für eine Bestandsaufnahme und

deutschen Zeit. Dies schließt nicht aus, daß stellenweise

kritische Analyse. (Wissensch. u. Praxis 59, 1970 S.15-24).

Schultze, Herbert: Religion im Unterricht. Analyse und

eine gewisse Übereinstimmung zu beobachten ist, etwa

zwischen Archidiakonat und Markgraftum Niederlausitz.

Kritik der Pläne für den Religionsunterricht in der heutigen

Teilweise wurden alte, geschlossene Siedlungsbereiche für

Beltz Bibliothek, 10.

Schule. Weinheim-Berlin-Basel: Beltz [1970]. 131 S. 8° =

die Archidiakonatsbildung bestimmend (Nisan, Plisna),

wobei die Grenzen entsprechend dem Aufeinanderstoßen

Trappe, Ulrich: Die Schulfunksendung. Eine Hilfe für den

Religionsunterricht (Die evang. Diaspora 40 1969/70 S.152

gegenläufiger Siedlungsbewegungen sich schließlich an die

bis 159).

Wasserscheiden anlehnten. Anderwärts wieder wurden

Widmann, Martin: Geschichte der Alten Kirche im Unterricht.

Flußläufe zu Grenzen. Ein allgemein gültiges System der

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1970]. 92 8.

Grenzführung ist somit nicht zu erkennen. Die Erz-

8° = Hausbücherei für den Religionsunterricht, hrsg. v.

Becker, Stock, Wegenast, Wibbing, 7. Kart. DM 8,80.

priestersprengel lassen ein solches ebenfalls nicht sichtbar

werden; sie waren offenbar mancherlei Veränderungen

unterworfen. Die Pfarreien haben teilweise ältere Herr-

schafts- und Siedlungszusammenhänge bewahrt, was aber

in jedem Falle erst ermittelt werden muß. Zur Typologie

KIRCHENRECHT

ist zu sagen, daß Groß- und Kleinpfarrei einander gegen-

Blaschke, Karlheinz, Haupt, Walther, u. Heinz Wießner: Die

überzustellen sind, was der Gegenüberstellung von Herr-

schafts- und Ortspfarrei als Extremfällen entspricht.

Kirchenorganisation in den Bistümern Meißen, Merseburg

Allerdings gibt es Großpfarreien, die nicht Herrschafts-

und Naumburg um 1500. Weimar: Böhlau 1969. 104 S. m.

pfarreien sind. Die Ortspfarrei und ihr angenähert die

15 Kitn. 4°. Lw. M 28,50.

Kleinpfarrei entspricht dem seelsorgerlichen Bedürfnis

Nachdem W. Haupt 1968 die Meißener Bistumsmatrikel

am besten, während die Großpfarrei entweder eine Not-

von 1495 nach dem Wortlaut der Originalhandschrift

lösung der Frühzeit ist oder außerkirchliche Gesichts-

des sogenannten Liber Salhusii publiziert hat, wodurch

punkte für sie maßgeblich wurden. Eine Sonderstellung

sich gegenüber O.Posses Druck im Codex diplomaticus

nehmen die Stadtpfarreien ein, die teilweise aus Filialen

Saxoniae regiae von 1882 mancherlei Verbesserungen er-

älterer ländlicher Parochien hervorgegangen sind,

geben, wird nunmehr nicht nur für Meißen, sondern — auf

Die im Bistumsatlas zusammengestellten Karten bieten

Grund anderer Quellen — auch für die benachbarten Bis-

mit einfachen Mitteln ein klares Bild, obwohl ein Zeichner

tümer Merseburg und Naumburg eine Übersicht über die

nicht beschäftigt werden konnte, sondern der wissenschaft-

Kirchenorganisation am Vorabend der Reformation vor-

liche Bearbeiter selbst die Zeichenfeder zur Hand nahm-

gelegt, die Vollständigkeit anstrebt und in Listen auch die

Das Werk verdient hohe Anerkennung; soviel mir be-

Filialkirchen verzeichnet, während die jeweils zu einem

kannt ist, sucht es im deutschsprachigen Schrifttum

Kirchspiel gehörigen sonstigen Orte aus dem beigegebenen

seinesgleichen.

Bistumsatlas, der als das

auptergebnis des vorliegenden

Marburg

Walter Schlesinger

Bandes zu betrachten ist, nur mit Hilfe der (für das be-

arbeitete Gebiet lückenlos vorhanden!) Grundkarten

1:100000 entnommen werden können. Festgestellt wur-

den sie zumeist aus den Visitationsprotokollen des 16.

Ganzer, Klaus: Papsttum und Bistumsbesetzungen in der Zeit

Jahrhunderts unter Zuhilfenahme der einschlägigen

von Gregor IX. bis Bonifaz VIIL Ein Beitrag zur Geschicht®

Literatur, aus der die zahlreichen Arbeiten Leo Bönhoffs

der päpstlichen Reservationen. Köln-Graz: Böhlau 1968-

XI, 469 S. gr. 8° = Forschungen zur kirchl. Rechtsge”

hervorragen. Zusammenhängende Waldgebiete und größe-

schichte u. zum Kirchenrecht, hrsg. v. L. Buissen, M. He*-

re Seen, die keinem Kirchspiel zugerec

et werden kön-

kel, F. Merzbacher, H. Nottarp u. K.W. Nörr, 9. DM 54,—-

nen, sind auf den Karten markiert.

Entstanden ist auf diese Weise ein vorzügliches Hilfs-

Die vorliegende Untersuchung, die im WS 1965/66 vo»

mittel für die kirchliche Geographie der vorreforma-

der Katholisch-theologischen

akultät der Universit@

torischen Zeit, das die Ausgangslage für den Aufbau der

Tübingen als Habilitationsschrift angenommen wurd®

?I

evangelischen Kirchenorganisation im Raume der drei

soll an einem „Ausschnitt aus der Praxis‘“ zeigen, wie

di'

Bistümer bis in alle Einzelheiten sichtbar macht und zu-

päpstliche Jurisdiktionsprimat einerseits durch »

uf

gleich zurückschreitende Forschungen erleichtert. Es ver-

Theorie von der päpstlichen Gewalt‘“, anderseits „%

steht sich von selbst, daß gelegentlich Verbesserungen

dem. Wege der tatsächlichen Übung ... in verschieden®

Bereichen des kirchlichen Lebens immer mehr ausgesta*”

durch ortsgeschichtliche Untersuchung erfolgen werden;

C

das Gesamthild aber dürfte feststehen. Dies gilt für die

tet‘“ worden ist. Dabei liegt das Schwergewicht au

on

Grenzen der Bistümer und für ihre innere Einteilung in

möglichst vollständigen Erhebung der Praxis, ihrer

Archidiakonate, Erzpriestersprengel (Sedes, Dekanate)

frontation mit dem bestehenden Recht und dem Nach

welß

ihrer Begründung innerhalb der Lehre von der päpstliü on

und Kirchspiele als unterste Einheiten. Wenn den Grenz-

führungen die Gemarkungsgrenzen des 19,Jahrhunderts

Gewalt (S.1).

zugrundegelegt wurden, so ist dem zuzustimmen. Eine

Nach einer

Einleitung in die Problematik (S-1'6)

andere Möglichkeit gibt es nicht, und die relative Kon-

werden im I.Teil grundsätzliche Ausführunge

n

stanz dieser Grenzen seit der Zeit um 1500 ist in Sachsen

„Theorie und Praxis‘* der Bistumsbesetzungen im

13. Jh-

erwiesen,

gemacht. G. erläutert zunächst die „rechtlichen

Be-

.

gib®

Das Verhältnis von Kirchenorganisation, Siedlung und

stimmungen über die Bischofswahl‘‘ (S.9-38) und

der Päp'

sto

Herrschaftsbildung untersucht K.Blaschke in einem be-

dann einen Überblick über die „Mitwirkux_1ä

1):

sonderen, höchst lesenswerten Abschnitt (S.71-88) in ge-

bei den Bistumsbesetzungen in der Praxis

(8.39-5

wohnter kritischer Zurückhaltung. Die Bistumsgrenzen

Weitere Themen sind „das rechtliche Fundament

865

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

866

päpstlichen Reservationen‘‘ (S.52-69), die „Formu-

zusammen mit der Begründung der päpstlichen Gewalt

jerungen der Papsturkunden‘“ (S.70-76), die „Motive

durch die Lehre von der plenitudo potestatis die alten

für die Mitwirkung der Pä

kirchlichen Ordnungen zerstört. G. selbst hat diese Pro-

R

ste‘“ (S.77-82) und die „Reak-

tionen der Öffentlichkeit‘“ (S.83-88). Abschließend for-

blematik nicht weiter erörtert. Aber ich meine, daß er

muliert G. noch einmal die wichtigsten Ergebnisse

erade durch die genaue und sachliche kanonistische

(S.89-91). Der II. Teil brins

die Belege für die Mitwir-

Fragestellung ohne falsche Apologetik den Weg frei-

ng der einzelnen Päpste, jeweils sorgfältig aufgeschlüs-

gemacht hat, um von einer oft vordergründigen Einzel-

selt nach Legatenvollmachten, Wahlverboten, Konfir-

polemik zur Erörterung der eigentlichen Sachfragen der

Mmationen, Postulationen, Appellationen, Resignationen,

Papstgeschichte zu kommen.

uspensionen, Provisionen, Reservationen usw. (8.95 bis

Halle/Saale

Friedrich de Boor

416). Es folgen Verzeichnisse der Abkürzungen (S.417f.)

Sowie der benutzten Quellen und Literatur in Auswahl

Benn, Ernst-Viktor: Entwicklungsstufen des evangelischen

Kirchenrechts im 19. Jahrhundert (ZevKR 15, 1970 S.2-19).

(8.419-429), ferner ein umfangreiches Personen-, Orts-

Bergemann, Hans Georg: Aspekte zur bremischen Kirchen-

und Sachregister (S.430-469).

verfassung (ZevKR 14, 1969 S.307-336).

Grundlage der Untersuchung bilden die Vatikanischen

Campenhausen, Axel Frh. von: Grenzprobleme staatlicher und

egister, die G. während eines längeren Studienaufent-

kirchlicher Organisationsgewalt (ZevKR 14, 1969 S.278-296).

altes in Rom gründlich auswerten konnte (S.V). Zwar

Dombois, Hans: Rechtstheologische Erwägungen zur Grund-

struktur einer Lex Fundamentalis Ecclesiae (Conc 5, 1969

sind sie z. T. lückenhaft und stellen der Forschung manche

8.589-593).

robleme, trotzdem bieten sie zusammen mit den bei

otthast verzeichneten Urkunden nach G. einen repräsen-

Elsener, Ferdinand: Das Majoritätsprinzip in konfessionellen

tativen ‚, Querschnitt‘‘, während die Lokalüberlieferung

Angelegenheiten und die Religionsverträge der schweize-

erst noch systematisch aufgearbeitet werden muß (S. 2ff.).

rischen Eidgenossenschaft vom 16. bis 18. Jahrhundert

(ZSavRGkan 86, 1969 S.238-281).

ür die grundsätzlichen Ausführungen des I, Teils wur-

Göransson, Göran: Reform des Staatskirchenrechts in Schwe-

den ferner die kanonischen Bestimmungen und die kano-

den? (ZevKR 15, 1970 8.60-76).

Nistische Spezialliteratur ausführlich herangezogen.

Greeley, Andrew: Kanonisches Recht und Gesellschaft (Conc5,

Aufbau und Quellengrundlage der Untersuchung wei-

1969 S.630-637).

sen bereits darauf hin, daß G. die anstehenden Fragen

Heckel, Martin: Zum Sinn und Wandel der Freiheitsidee im

Kirchenrecht der Neuzeit (ZSavRGkan 86, 1969 S.395—436).

Vornehmlich ‚unter kanonistischen Gesichtspunkten“‘

Heyl, Cornelius Adalbert von: Staat und Kirche im sozialen

untersucht und dargestellt hat (S.4). Es ist G. durch diese

Bereich (ZevKR 14, 1969 S.297-307).

eschränkung gelungen, die Fülle der Details (über 1400

Kossmann, Eugen Oskar: Die Anfänge des Zehntrechts in

istumsbesetzungen) und die Erörterung der grundsätz-

Polen (ZSavRGkan 86, 1969 S.207-237).

ichen Fragen in imponierender Sachlichkeit zu einem

Lombardia Pedro: Die Grundrechte des Gläubigen (Conc 5,

1969 S.608-611).

eindrucksvollen Bild zusammenzufügen. Seine Unter-

Suchung macht deutlich, daß es sich bei der Ausbildung

Maurer, Wilhelm: Erwägungen und Verhandlungen über die

er päpstlichen Bistumsbesetzungen, speziell der Reser-

geistliche Jurisdiktion der Bischöfe vor und während des Augs-

Vationen, um einen komplexen Vorgang handelt, bei dem

burger Reichstags von 1530 (ZSavRGkan 86, 1969 S.348-394),.

Mordek, Hubert: Dionysio-Hadriana und Vetus Gallica —

ije politischen und finanziellen Motive, die für die weitere

historisch geordnetes und systematisches Kirchenrecht am

raxis ım 14.Jh. bestimmend wurden, zunächst eine

Hofe Karls des Großen (ZSavRGkan 86, 1969 S.39-63).

Untergeordnete Rolle spielen. Es waren auch durchaus

Neumann, Johannes: Der soziale Dynamismus, der der Kirche

hicht die Päpste allein, die diesen Prozeß vorantrieben,

als Gemeinschaft eigen ist und seine Rückwirkung auf den

zu kamen Wahlstreitigkeiten, Versuche der politischen

notwendigen Dynamismus des kanonischen Rechts (Conc 5,

1969 8.576-582).

ewalten, die Hilfe des Papstes gegen lokale kirchliche

Täfte zu

—; Zur Problematik lehramtlicher Beanstandungsverfahren

ewinnen, Bestrebungen der Bischöfe nach

(ThQ 149, 1969 S.259-281).

ößerer Selbständigkeit gegenüber den Metropoliten,

Niens, Hans: Der Zusatzversorgungsfonds der Evangelischen

Nklarheiten in der kirchlichen Gesetzgebung u.a.m.

Landeskirche in Baden (ZevKR 14, 1969 S.336-350).

Doch bildete die Lehre von der päpstlichen plenitudo

Pabst, Otto: Der Finanzbedarf der Kirche. Argumente und

Potestatis, zusammen. mit dem verstärkten Einfluß des

Aspekte zu einer umstrittenen Sache (Evangelische Kom-

Tömischen Rechts, die entscheidende Grundlage für die

mentare 2, 1969 S.575-578).

mmer weitergehende Auflösung der alten kanonischen

Primetshofer, Bruno: Der Grundsatz des Versammlungsrechts

ischofswahl, die Gregor IX. zu Beginn dieser Entwick-

im kanonischen Recht (Conc 5, 1969 S.611-616).

ung im Liber Extra noch einmal ausdrücklich gegen jeden

Reinhardt, Rudolf: Der Kampf der römischen Kurie gegen die

Politischen Einfluß hatte sichern wollen. Von entscheiden-

nicht-königlichen Ersten Bitten in der deutschen Reichs-

kirche (1.Hälfte des 18.Jahrhunderts) (ZSavRGkan 86,

er Bedeutung für diese Entwicklung wurde Innozenz IV.

1969 S.282-321).

als Kanonist und Papst. Doch bejahten keineswegs alle

Rietmeijer, Jan: Eine kanonistische und theologische Überle-

anonisten diese Ausweitung, sondern versuchten z.T.

gung zur Dispensgewalt des Bischofs (Conc 5, 1969 S. 616-623).

Rezä6, Giovanni: Die Reichweite der Gewalt der Patriarchen

mit Berufung auf die moralische Verpflichtung des Papstes

und der Ostkirchen im allgemeinen über die Gläubigen ihres

® Auflösung positiver Rechtsgrundsätze einzudämmen.

Ritus (Conc 5, 1969 S.623-630).

Onifaz VIII., der erstmals die Reservationen in großem

aßstab anwandte, verwirklichte nur das, „„was sich

Ruppel, Erich: Kirche und Staat bei Rudolph Sohm. Hinweise

auf neuere Literatur über Sohm, insbesondere auf Andreas

Unter seinen Vorgängern entwickelt hatte‘‘ (S.49).

E

Bühler, Kirche und Staat bei Rudolph Sohm (ZevKR 14,

s bleibt zu fragen, ob G, mit der Beschränkung auf die

1969 S.225-238).

kan

onistischen Fragen die politischen und insbesondere

Steinmüller, Wilhelm: Gottesrecht und Dynamik in der evan-

® finanziellen Faktoren dieser Entwicklung in ihrer Be-

gelischen Rechtstheologie (Conc 5, 1969 S.582-589).

eutung voll erfassen konnte. Doch zeigt‘ seine Unter-

Tiling, Peter von: Die Kirche in der pluralistischen Gesell-

Süuchung auf diese Weise eindrücklich, daß es bei der Ge-

schaft (ZevKR 14, 1969 S.238-277).

Weber, Hermann: Auslegung und Rechtsgültigkeit der Ver-

Schichte der päpstlichen Reservationen nicht nur um

setzungsbefugnis nach $ 71 Ic Pfarrergesetz der VELKD

Anen politischen oder finanziellen Mißbrauch, sondern

(ZevKR 15, 1970 S.20-59).

M das Recht der päpstlichen Gewalt selbst geht. Denn

Winninger, Paul: Der pastorale Aspekt des kanonischen Rechts

16 Fülle der möglichen Motivationen ist letztlich durch

(Conc 5, 1969 S.593-600).

estehen einer kirchlichen Zentralgewalt ausgelöst

uZek, Ivan: Ein Codex für die Orthodoxen Kirc

1969 S.637-643).

hen (Conc 5,

Worden, und dieser gefährliche innerkirchliche Sog hat

867

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTATEN

Deutsche Demokratische Republik

Mystici _ Corporis bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil“

(Ref.: Prof. D.E. Schott).

Studieninspektor Detlevy Haupt: „Dus Testament des

Berlin

Levi. Untersuchungen zu seiner Entstehung und Über-

lieferungsgeschichte‘“‘ (Ref.: Prof. D. G.Delling).

Promotionen Studienjahr 1968/69:

Michael Knoch: „Der Weg der Gotteserkenntnis bei

Pfarrer Hans Jochen Genthe : „Die spezifische Bedeutung

Augustin. Eine Untersuchung zu den Verhältnisstrukturen

von ‚kata‘ mit dem Akkusativ in den theologischen Aus-

memoria-intellectus-voluntas in seinem Denken‘‘ (Ref.:

sagen des Apostels Paulus‘“ (Ref.: Prof. D. G.Delling).

Prof. D.H. Vogel).

Habilitationen Studienjahr 1968/69:

Katharina Peiter: „Der evangelische Friedhof — von der

Oberass. Dr. theol. Friedrich de Boor, für das Fach Kirchen-

Reformation bis zur Romantik“‘ (Ref.: Doz. Dr. A. Raddatz).

geschichte mit einer Arbeit über „Die paränetischen und

Studienjahr 1969/70:

methodologischen Vorlesungen August Hermann Franckes

rl-Jürgen Kaltenborn : „Adolf von Harnack als Lehrer

(1693-1727)“ (Ref.: Prof. D. E. Peschke).

Dietrich Bonhoeffers‘“ (Ref.: Prof. Dr. H. Müller).

Hans-Otto Furian: „Der Glaubensbegriff bei Wilhelm

Studienjahr 1969/70:

Herrmann““ (Ref.: Prof. Dr. Dr. H.-G. Fritzsche).

Wiss. Ass. Dr. theol. Helmut Obst, für das Fach Kirchen-

Hans-Jürgen Gabriel: „Die Erhaltung der Christlichkeit

geschichte mit einer Arbeit über „Der Berliner Beichtstuhl-

streit. Die Kritik des Pietismus an der Beichtpraxis der

der Gesellschaft im Denken von Ernst Troeltsch. Darstellung

lutherischen Orthodoxie‘‘ (Ref,: Prof. D. E. Peschke).

der gedanklichen Grundstrukturen und der gesellschaft-

lichen Zielsetzung seiner Kulturphilosophie‘“ (Ref.: Prof. Dr.

R. Müller-Streisand).

Jena

Jochen Rabast: „Die Entwicklung der Seelsorge im 19.

und 20.Jahrhundert unter besonderer Berücksichtigung

Promotionen Studienjahr 1969/70:

Friedrich Naumanns‘“‘ (Ref.: Prof. Dr. H.-H. Jenssen).

Eckhard Schack: „Apokalyptische Texte in der Predigt

Werner Lucas: „Probleme der kirchlichen Altersseelsorge

der Gegenwart, dargestellt am Beispiel der synoptischen

unter dem Gesichtspunkt der modernen Erkenntnisse der

Apokalypse“ (Ref.: Prof. D. E. Hertzsch).

Gerontologie‘“ (Ref.: Prof. Dr. H.-H. Jenssen).

Waltraud Bernhardt: „Die kultur- und religionsgeschicht-

Wulf Trende: „Theologische Kriterien zur Neuformulie-

liche Bedeutung des Qumran-Fragments 5Q15“ (Ref.: Prof-

rung liturgischer Gebete‘“‘. (Ref.: Prof. Dr. H.-H. Jenssen.)

D. R.Meyer).

Winfried Thiel: „Die deuteronomistische Redaktion des

Friedrich Büchner: „Radakrishnans Ost-West-Konzep-

Buches Jeremia‘‘ (Ref.: Prof. Dr. K.-H. Bernhardt).

tion auf dem Hintergrund der Begegnung Indiens mit dem

Westen in alter und neuer Zeit‘“ (Ref.: Prof. Dr. Th.Loh-

Habilitationen Studienjahr 1968/69:

mann).

Dr. theol. Hermann Peiter: „Das christliche Leben nach

den Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zusammen-

Ehrenpromotion : 21.5. 1970 Oberkirchenrat Ingo Braeck-

hang dargestellt von Friedrich Schleiermacher“ (Ref.: Prof.

lein (Eisenach).

Dr. Dr. H.-G. Fritzsche).

Habilitation Studienjahr 1969/70:

Studienjahr 1969/70:

Gert Wendelborn: „Geschichtstheologie und Hermeneu-

Dr. theol. Karl-Martin Fischer : „Tendenz und Absicht des

tik des Joachim von Fiore“‘ (Ref.: Prof. Dr. E. Pältz).

Epheserbriefes‘‘ (Ref.: Prof. Dr. Dr. H.-M. Schenke).

Zum Dekan für die Amtsperiode 1968/70 wurden mit Wir-

Dr. theol. Ilse Bertinetti: „Krisis des Erbsündendog-

kung vom 1.9.1968 Prof. Dr. theol. habil. Theodor Loh-

mas...‘“ (Ref.: Prof. D.H. Vogel).

mann gewählt, zum Prodekan Prof. Dr. theol. habil.

Dr. theol. Walter Beltz: „Die Adam-Apokalypse von Nag-

Horst Beintker.

Hammadi. Jüdische Bausteine in gnostischen Systemen“

(Ref.: Prof, Dr. Dr. H.-M. Schenke).

Zum Dekan für die Amtsperiode 1968-70 wurde Prof. Dr.

Leipzig

Karl-Heinz Bernhardt gewählt, zum Prodekan Prof. Dr.

Promotionen Studienjahr 1968/69:

Hans-Hinrich Jenssen.

Pastor Jürgen Hebert : „Person und Sakrament. Der pe!“

sonale Gehalt der gegenwärtigen katholischen Sakramenten-

D-.

Halle-Wittenberg

lehre“ (Ref.: Prof.

. E. Sommerlath).

Wiss. Ass. Wolfram Böhme : „Das Verhältnis sozialistischer

Promotionen Studienjahr 1968/69:

deutscher Prosa zu Christentum und Kirchen“ (Ref.: v

Dr. F. Haufe).

Pfarrer Horst Krüger: „Die Kerubim. Geschichte einer

Pfarrer Volker Wagner: „Rechtssätze in gebunden®

Vorstellung‘ (Ref.: Prof. Dr. Dr. G. Wallis).

Sprache und Rechtssatzreihen im israelitischen Recht - E

Wiss. Ass. Arno Sames: „Ansatz und Entwicklung der

Beitrag zur Gattungsforschung“ (Ref.: Prof. D. H. Bardtke)

Ideen zur Staats- und Kirchenreform im Werk Andrzoj

Frycz Modrzewskis‘‘ (Ref.: Prof. D. E. Peschke).

Studienjahr 1969/70:

Pfarrer Hans Bernewitz: „Der Sendungsauftrag der

cand. theol.

id Röser : „Humanitas und Agape‘“ (Ref-

Kirche in den Gesangbüchern der Brüdergemeine von 1927

Prof. Dr. Chr.

ufe).

und 1967 und im Evangelischen Kirchen;

1950“ (Ref.: Prof. D.A.Lehmann, D

gtäsangbuch von

Habilitationen Studienjahr 1969/70;

Wiss. Ass. Karl-Martin Beyse: „Serubbabel und die

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, für das Fach Syst®“

i“

Kön igserwart

en der Propheten Haggai und Sacharja‘‘

matische Theologie mit der Arbeit „Studien zur gegenwärt

(Ref.: Prof. Dr.

. Dr

. G. Wallis).

gen lutherischen Abendmahlslehre“ (Ref.: Prof. D. E. S0“

Pfarrer Karl-Wilhelm Berenbruch: „Die Prinzipienlehre

merlath, D.D.).

Julius Kaftans‘“ (Ref.: Prof. D. Erdmann Schott).

Dr. Joachim Conrad, für das Fach Altes Testament ”

it

der Arbeit „Karl Heinrich Graf, Studien zu einer

in der Gesellschaft und seine Bedeutun;

Pfarrer Ulrich Woronowicz: „Die Funktion des Schlagers

für das Menschen-

schaftlichen Biographie‘“ (Ref.: Prof. D. H. Bardtke)-

bild in der

$

eologi®

christlichen Verkündigung‘“ (Ref.: Prof. D.H.

mit der Arbeit „Studien zum Kirchenbau des 19.Jab””

Dr. Hartmut Mai, für das Fach Systematische Th

rner).

hunderts“ (Ref.: Prof. D. H. Jursch).

nt mit

Studienjahr 1969/70:

Pfarrer Dr. Hans Seidel, für das Fach Altes Testame:

Pastor Reinhard Turre : „Taufe und Kirchengliedschaft in

der Arbeit „Der Beitra:

des Alten Testaments zu ®

der römisch-katholischen Theologie von der Enzyklica

Musikgeschichte Altisraels‘““ (Ref.: Prof. D. H. Bardtke)-

869

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

870

Sommersemester 1969:

Rostock

Eckhard Schendel:

„Herrschaft und Unterwerfung

Promotionen Studienjahr 1968/69:

Christi. 1.Kor. 15,24-28 in Exegese und Theologie der Väter

Pastor Jens Langer: „Paul Tillichs Gotteslehre im Rah-

bis zum Ausgang des 4. Jahrhunderts‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr.

men seiner Symboltheorie‘‘ (Ref.: Doz. Dr. H. Fritzsche).

H. Karpp).

Siegbert Uhlig:

„A.W.Dieckhoffs

Stellungnahme zu

Dietmar Eßer: „Formgeschichtliche Studien zur helle-

kirchenpolitischen und theologischen Streitfragen seiner

nistischen und frühchristlichen Literatur unter besonderer

Zeit unter dem Aspekt seiner reformationsgeschichtlichen

Berücksichtigung der vita Apollonii des Philostrat und der

Forschungen‘“ (Ref.: Prof. Dr. G.Haendler).

Evangelien‘“ (Prof. D. Ph. Vielhauer).

Promotionen Studienjahr 1969/70:

Ehrenpromotion: 23.10.1968 Superintendent Fritz Figur

Pfarrer Werner Schültke : „Die Brüder vom gemeinsamen

(Berlin-Köpenick).

Leben und Peter Dieburg (1420-1494) als kritischer Reprä-

sentant der Hildesheimer Eigenart‘“ (Ref.: Prof. Dr.

Berufungen: Prof. Dr. Georg Strecker hat den Ruf auf

G. Haendler).

das Ordinariat für Neues Testament an der Universität

Pastor Gerhard Fohl: „Die Theologie des Geistes in den

Göttingen angenommen.

Doz. Dr. Martin Honecker, Tübingen, hat den Ruf auf das

Schriften des Rostocker Theologen Michael Baumgarten

Ordinariat für Systematische Theologie und Sozialethik an-

(bis 1858)‘“ (Ref.: Prof. Dr. G.Haendler).

genommen.

Wiss. Ass. Sabine Pauli: „Der Rostocker Kirchenhistoriker

Wilhelm Walther, sein Beitrag zur Lutherforschung‘“‘ (Ref. :

Ernennung: Am 9.6.1969 wurde Dr. Lienard Delekat,

Prof. Dr. G. Haendler).

Dozent für Altes Testament, zum außerplanmäßigen Pro-

Pfarrer Gotthard Hiecke : „Meister Eckhart und die Stoa‘‘

fessor ernannt.

(Ref.: Prof. D.K. Weiß).

Zum Dekan für das Akademische Jahr 1969/70 (18.10.1969

Ehrenpromotionen:

bis 17.10.1970) wurde Prof. Dr. Hans-Joachim Rothert ge-

31.10.1968 Generalsekretär des Bibelwerkes in der DDR,

wählt.

Pfarrer Dr. Kurt Zabel.

6.10.1969 Oberkirchenpräsident Dr. jur. Konrad Müller.

13.11.1969 Prof. Dr. Geo Widengren.

Erlangen

13.11.1969 Prof. Dr. Gustaf Wingren.

Promotionen Wintersemester 1968/69:

Habilitationen Studienjahr 1969/70:

Pfarrer Gottfried Seitz : „Redaktionsgeschichtliche Studien

Pfarrer Dr. Helmut Opitz für das Fach Kirchengeschichte

zum Deuteronomium“‘ (Ref.: Prof. D. Dr. L. Rost).

mit der Arbeit „Kirchengeschichte als Theologie — von

Vikar Wulf Metz: „Necessitas satisfactionis. Eine syste-

Leben und Werk des Rostocker Kirchenhistorikers Johannes

matische Studie zu den Fragen 12-18 des Heidelberger Kat-

von Walter‘“ (Ref.: Prof. Dr. G. Haendler).

echismus und zur Theologie des Zacharias Ursinus‘‘ (Ref.:

Lektor Dr. Peter Heidrich für das Fach Neues Testament

Prof. D. Dr. W. Künneth, D.D.).

mit der Arbeit „Dualismus und Dualität in der Bibel und in

Rektor Lindolfo Weingaertner: „Der Umbandakult als

ihrer Umwelt“ (Ref.: Prof. D.K. Weiß).

Problem für die christliche Verkündigung in Brasilien‘“

Berufung: Als Dozent für Ökumenische Kirchengeschichte

(Ref.: Prof. D.K. Frör).

und Angewandte Theologie mit Wirkung vom 1.11.1969

Vikar Rainer Mayer: „Christuswirklichkeit. Grundlagen,

enz

Dr. theol. habil. Gert Wendelborn, Rostock.

Entwicklung und Konse

D.

en der Theologie Dietrich

Bonhoeffers‘“ (Ref.: Prof.

Dr. W.Künneth, D.D.).

Ernennung: Mit Wirkung vom 1.9.1969 Doz. Dr. theol.

Sommersemester 1969:

habil. Helmut Fritzsche zum ordentlichen Professor für

Lektor Sadao Kawashima: „Jesus und die jüdischen

Systematische Theologie.

Speisevorschriften. Studien zu Markus 7,15‘“ (Ref.: Prof. D,

Dr. E. Stauffer).

Vikar Hermann Reiner: „Die orthodoxen Wurzeln der

Bundesrepublik Deutschland

Theologie Philipp Jakob Speners‘ (Ref.: Prof. D. W.Mau-

Bochum

$1Lnr Jochen Vollmer: „Geschichtliche Rückblicke und

Motive in der Prophetie des Amos, Hosea und Jesaja‘“ (Ref.:

Promotionen Wintersemester 1968/69:

Prof. D. Dr. G.Fohrer).

arrer Christoph Olearius: „Die Umbildung der alt-

Vikar Wolfhart Schlichting: „Biblisches Denken als

Protestantischen Urstandslehre durch die Aufklärungs-

methodisches Vorbild für dogmatisches Denken in der kirch-

theologie‘““ (Ref.: Prof. Dr. G.Ho

rni

lichen Dogmatik Karl Barths‘‘ (Ref.: Prof. D. W. Joest).

ikar Holm-Dieter Roch : „Naive

F

38mmigkeit der Gegen-

Wart. Eine kritische Untersuchung der Schriften Werner

Wintersemester 1969/70:

Pfarrer Siegfried Hanselmann : „Mission im Land der vie-

Heukelbachs‘“ (Ref.: Prof. Dr. J. Schreiber).

len Konfessionen. Die Schul- und Gemeinschaftsarbeit der

s°lnmersemest‚er 1969:

deutschen evangelischen Palästinamission‘“ (Ref.: Prof.

iss. Ass. (m.d. V.b.) Wilfried Härle : „„Die Theologie des

D. W. Maurer).

»frühen‘ Karl Barth in ihrem Verhältnis zu der Theologie

Vikar Reinhard Steffen : „Die Lehre von der Kirche in der

in Luthers‘“ (Ref.: Prof. Dr. E. Wölfel).

Theologie Albrecht Ritschls‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. W.Kün-

neth, D.D.).

Wintersemester 1969/70:

iss, Ass. Kristlieb Adloff: „Die Predigt als theologisches

Pfarrer Martin Wellmann: „Der Kirchenmann Stephan

Ludwig Roth im Spannungsfeld von Politik und Sozial-

ädoyer. Ein Beitrag zur homiletischen Theorie im Ge-

pädagogik (1796-1849)‘ (Ref.: Prof. D. W.Maurer).

Spräch mit dem 2. Korintherbrief‘““ (Ref.: Prof. Dr. J. Schrei-

.

Ehrenpromotionen: An Prof. D. Dr. Georg Fohrer wurde

durch die Universität Aberdeen der „Doctor of Divinity“

verliehen.

Bonn

Die Würde eines Ehrendoktors der Theologie wurde zu

seinem 65. Geb

dem 0o. Professor für Fränkische

Pl'°motionen Wintersemester 1968/69:

Landesgeschichte an der Philos. Fakultät und Honorar-

rofessor an der Theol. Fakultät der Universität

Erlangen-

Kla;

us Sturm: „Die Theologie Peter Martyr Vermiglis‘“

ürnberg Dr. phil. Gerhard Pfeiffer verliehen.

(

Ref.: Prof. Dr. L. Abramowski).

rl-Adolf Bauer: „Die Bedeutung der Leiblichkeit des

Habilitationen Wintersemester 1968/69:

enschen in der paulinischen Theologie‘“ (Ref.: Prof. Dr.

Dr. theol. Gottfried Maron

(Historische Theologie mit be-

-Schrage).

sonderer Berücksichtigung der Konfessionskunde): „„Kirche

871

872

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

und Rechtfertigung. Eine kontroverstheologische Unter-

Sommersemester 1969:

suchung, ausgehend von den.Texten des Zweiten Vati-

Dieter Baltzer: „Berührungen in der Heilserwartung der

kanischen Konzils‘“ (Ref.: Prof. D. W.v. Loewenich).

beiden großen Exilspropheten Ezechiel und Deuterojesaja“

Sommersemester 1969:

(Ref.: Prof. D. Dr. W.Zimmerli).

Wiss. Ass. Dr. theol. Horst Weigelt (Historische Theologie) :

Friedrich Duensing: ‚„Gesetz als Gericht, eine lutherische

„Die Geschichte des Schwenkfeldertums in Schlesien‘“‘ (Ref.:

Kategorie bei Werner Elert und Friedrich Gogarten‘“ (Ref.:

Prof. D. W. Maurer).

Prof. D. Dr. E. Wolf).

Mechthild Eiser: „Sola gratia? Innerkatholische Kontro-

Pfarrer Dr. theol. Ulrich Browarzik (Systematische Theo-

versen um Küng und Bouillard und ihre theologischen Hin-

logie): Teil I „„Glauben und Denken“‘, Teil II „Die Gerichts-

tergründe“ (Ref. Prof. D. Dr. E. Wolf).

theologie, ein Gespräch mit Karl Barth‘‘ (Ref,: Prof. D. Dr.

Peter Engel : „Das Wort Gottes und die Konfessionskirchen

W.Künneth, D.D.).

bei Georg Calixt‘“ (Ref.: Prof, Dr. B. Moeller).

Umhabilitation: Prof. Dr. theol. Wilhelm Kasch, Prof. an der

Gerald Kruhöffer: „Der geschichtliche Christus — Die

Päd. Hochschule Bayreuth (Systematische Theologie):

Offenbarung Gottes in ihrer Beziehung auf die Wirklichkei

6“

„Die Soziallehre von Ernst Troeltsch‘‘.

des Menschen — nach der Theologie Wilh. Herrmanns

(Ref.: Prof. D. Dr. E. Wolf).

Berufung: Der o. Professor für Reformierte Theologie Dr.

Rudolf Seewald : „Moral, Religion und Negativität‘“ (Ref.:

theol. Joachim Staedtke lehnte einen Ruf auf den Lehr-

Prof. Dr. Dr. C.Colpe).

stuhl I für Kirchengeschichte und Dogmengeschichte an der

Universität Mainz ab.

Wintersemester 1969/70:

Roland Goeden: „Zur Stellung von Mann und Frau, Ehe

Ernennungen:

und Sexualität in Bibel und Alter Kirche‘“‘ (Ref.: Prof. D. Dr-

Zum Ordinarius für Neutestamentliche Theologie wurde der

E. Wolf).

bisherige Univ.-Dozent an der Evang.-theol. Fakultät Tübin-

Willi Hartmann : „Die exegetische Grundlage des Gewis-

gen, Dr. theol. Martin Hengel ernannt,

sensbegriffes bei Luther‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. E. Wolf).

zum apl. Professor der bisherige Univ.-Dozent Dr. Georg

Hanns-Peter Keiling : „Die Entstehung der ‚United Church

Sauer (AT-Theologie),

of Christ‘ (USA). Fallstudie einer Kirchenunion unter Be-

zum Univ.-Dozenten der Priv.-Dozent und bisherige Assi-

rücksichtigung des Problems der Ortsgemeinde‘“ (Ref.:

stent am Seminar für Allgemeine Kirchengeschichte Dr.

Prof. Dr. Hannelore Erhart-Jahr für den verstorbenen Prof-

Gottfried Maron (Historische Theologie mit besonderer Be-

D. Otto Weber, D.D.).

rücksichtigung der Konfessionskunde).

Jörg Sandberger: „Recht und Grenzen einer Kritik an

Friedrich Niebergalls Verständnis der Praktischen Theologie

Lehraufträge:

als Lehre von der kirchlichen Gemeindeerziehung‘‘ (Ref.:

Zum Lehrbeauftragten für Koptisch und Ägyptisch wurde

Prof. D. Götz Harbsmeier).

der o. Professor für Ägyptologie an der Universität Würz-

burg Dr. phil. Eugen Lüddeckens ernannt,

Magisterprüfungen:

zum Lehrbeauftragten für Christliche Publizistik der Redak-

Paul Langenbruch: „Schriftverständnis und Schriftauß-

legung bei Wolfgang Musculus‘‘ (Ref.: Prof. D. H.-J. Kraus)-

teur im Kirchenfunk des Bayrischen Rundfunks Dr. phil.

Hans-Dittmar Mündel: „Das apostolische Amt in den

Walter Schricker,

Deuteropaulinen‘“ (Ref.: Prof. D. E. Lohse).

zum Lehrbeauftragten für Christliche Publizistik Dr. theol.

Ingrid Riedel.

Ehrenpromotion: Vizepräsident i.R. Friedrich Bartels,

am 15.7.1969.

Emeritierung: Prof. Dr. Erich Beyreuther (September

1969).

Habilitation Wintersemester 1969/70:

Dr. theol. Horst Dietrich Preuß: „„Verspottung fremder Re-

Zum Dekan für die Amtsperiode 1969/70 wurde Frau Prof. Dr.

ligionen im Alten Testament“, für das Fach Altes Testament-

Fairy v. Lilienfeld gewählt; zum Prodekan Prof. Dr.

Ernst Kutsch.,

Berufungen:

Pastor Dr. Manfred Josuttis wurde auf den Lehrstuhl für

Praktische Theologie berufen,

Göttingen

Prof. Dr. Georg Strecker auf den Lehrstuhl für Neue®

Testament.

Promotionen Wintersemester 1968/69:

Prof. Dr. Bernd Moeller lehnte den Ruf auf den Lehrstuhl

Hermann Brandt: „Gotteserkenntnis und Weltentfrem-

für Kirchengeschichte an der Universität München ab,

dung. Der Weg der spekulativen Theologie Hans Lassen

Prof. Dr. Dr. Herbert Donner, ordentlicher Professor

Martensens‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. W. Trillhaas).

Hartwig Drude: „Heinrich Schütz als Musiker der Evan-

Altes Testament, nahm einen Ruf an die Evang.-theo*

gelischen Kirche““ (Ref.: Prof. D. Dr. E. Wolf).

Fakultät der Universität Tübingen an.

Gunnar Hasselblatt: „Herkunft und Auswirkungen der

Prof. Dr. Dr. Carsten Colpe nahm einen Ruf auf den Lehr-

Apologetik Muhammed Abduh’s (1849-1905) untersucht an

stuhl für Iranistik der Philos. Fakultät der Freien Univers!

seiner Schrift: Islam und Christentum im Verhältnis zu

tät Berlin an.

Univ.-Doz. Dr. Gerhard Sauter nahm einen Ruf auf der

Wissenschaft und Zivilisation“‘‘ (Ref.: Prof. Dr. Dr. C. Colpe).

ord. Lehrstuhl für Systematische Theologie an der Evang-

Hans-Adolf Hertzler: „Die unbedingte Forderung. Eine

theol. Fakultät der Universität Mainz an.

Untersuchung zum Problem des Kompromisses in der theo-

Prof. Dr. Hans-Joachim Birkner nahm einen Ruf auf de?

logischen Ethik‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. E. Wolf).

ord. Lehrstuhl für Systematische Theologie an der Univer®“

Otto Friedrich Hofius : „Katapausis. Die Vorstellung vom

tät Kiel an.

endzeitlichen Ruheort im Hebräerbrief‘‘ (Ref.: Prof. Dr. Dr.

J. Jeremias).

Ernennungen:

Hilde Kathmann: „Berufung und Sendung nach dem

Dr. Christoph Burchard wurde zum 1.10.1968 zum Ak#

Selbstverständnis der vorexilischen Prophetie‘“ (Ref.: Prof.

demischen Rat an der Abteilung für Religionspädagogen

der

Dr. Dr. H. Donner).

Theol. Fakultät Göttingen ernannt und hält Übungen

für

Hans Gerhard Kippenberg: ‚„Garizim und Synagoge.

angehende Realschullehrer ab.

ür

Traditionsgeschichtliche

Untersuchungen zur samarita-

Prof. D. Eduard Lohse wurde zum Direktor der Abt-

e

I8

nischen Religion der aramäischen Periode‘‘ (Ref.: Prof, Dr.

spätjüdische Religionsgeschichte der Vereinigten

R.Macuch).

Seminare ernannt,

Inge Mager : „Calixts theologische Ethik und ihre Nachwir-

Pastor Dr. Manfred Josuttis zum ordentlichen Professor

kungen“ (Ref.: Prof. Dr. Dr. Müller-Krumwiede).

Prof. Dr. Georg Strecker zum ordentlichen Professor,

iner Preul: „Reflexion und Gefühl. Die 'Theologie

Frau Dozentin Dr. Hannelore Erhart geb. Jahr zur WisseP“

Fichtes in seiner vorkantischen Zeit‘“ (Ref.: Prof. D. Dr.

schaftl. Rätin und Professorin und

W. Trillha.a‚a).

die Herren Privatdozenten Dr. Hans-Walter Schütte,

Dr-

Peter Tachau: „,Einst‘ und ‚Jetzt‘ im Neuen Testament‘“

'nie

(Ref.: Prof. D.E. Lohse).

Dr. Gernot Wießner, Dr. Dr. Robert Hanhart zu

versitätsdozenten.

873

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

874

Lehraufträge : Die Venia legendi wurde erteilt:

Wintersemester 1969/70:

für das Fach Neues Testament an Dr. theol. Christoph Bur-

Vikar Helmut Bari6: „Das Kirchenlied in der Prediot —

chard auf Grund einer Arbeit über „Traditions- und kom-

Eine Untersuchung des Kirchenliedzitats hinsichtlich seiner

Positionsgeschichtliche Untersuchungen zu Lukas’ Dar-

Bedeutung und Leistung als Strukturelement der Predigt

stellung der Frühzeit des Paulus; mit einem Anhang zum

anhand einer Auswahl deutschsprachiger evangelischer

Text von ‚Joseph und Aseneth‘‘“;

Predigten‘‘ (Ref.: Prof. Dr. W. Eisinger).

ür das Fach Systematische Theologie an Dr. theol. Klaus

Thomas Lee Budesheim: „Discipleship and Christology

Schwarzwäller auf Grund einer Arbeit über „Das Gottes-

in the Marcan Tradition‘“ (Ref.: Prof, D. G. Bornkamm).

Ob der angefochtenen Gemeinde, Dogmatische Grundlegung

Vikar Otto Hans Günther Overlach : „Die Unionsgesräche

des Prädestinationslehre‘‘.

der Kirche von Schottland mit der Kirche von England und

der Schottischen Episkopalkirche seit 1930“ (Ref.: Prof.

D. E. Schlink).

Zum Dekan für das Amtsjahr 1969/70 wurde Prof. D. Götz

Ulrich Lochmann : „Die Parusiepredigt. Eine Darstellung

arbsmeier, für das Amtsjahr 1970/71 Prof. D. Hans-

und Untersuchung der Parusieerwartung in deutschsprachi-

Joachim Kraus gewählt.

gen evangelischen Predigten seit der Jahrhundertwende‘‘

(Ref.: Prof. Dr. W. Eisinger).

Andreas Eitz : „Studien zum Verhältnis von Priesterschrift

Hlmburg

und Deuterojesaja‘ (Ref.: Prof. D.Hans W.Wolff).

I:'1‘0m01;ionen Wintersemester 1968/69:

Friederike Rupprecht: „Die Ikonographie der Joseph-

szenen auf der Maximianskathedra in Ravenna‘‘ (Ref.: Prof,

astor Veit Brügmann : „Die Durchführung der Methode

D. E.Dinkler).

der Korrelation in den religiösen Reden Paul Tillichs. Dar-

Wennemar Schweer: „Die theologische Ethik des Poli-

Stellung, exegetische

erprüfung, Kritik und Neubegrün-

tischen bei Emanuel Hirsch‘“ (Ref.: Prof. Dr. H.E.'Tödt).

dung‘“ (Ref.: Prof. D. H.-R. Müller-Schwefe).

tudienassessor Hans-Jürgen Laubach: ‚„Das deutsche

Protestantische Tauflied von der Reformation bis zur Gegen-

Habilitationen Wintersemester 1968/69:

Wart‘“ (Ref.: Prof. D. H.-R. Müller-Schwefe).

Dr. Friedrich Beißer, für das Fach Systematische Theologie

astor Wilhelm Wille : „Studien zum Matthäuskommentar

mit der Arbeit „Friedrich Schleiermachers theologische

es Hilarius von Poitiers‘“ (Ref.: Prof. D.G. Kretschmar).

Lehre von Gott‘“‘.

Dr. Kurt-Victor Selge, für das Fach Historische Theologie

Vv. Kenneth Vaux: „The Conscience of Cybernetic Man‘“

mit der Arbeit „Normen der Christenheit im Streit um

f.: Prof. D. Dr. H. Thielicke, D.D.).

Ablaß und Kirchenautorität 1518-1521 (I1.)‘“.

s°mmeraemeeter 1969:

Sommersemester 1969:

astor Günter Goldbach: „Hans Denck und Thomas

Dr. Heinz-Wolfgang Kuhn, mit der Arbeit „Studium zum

Uüntzer — ein Vergleich ihrer wesentlichen theologischen Auf-

Problem älterer Sammlungen in Markus 1-13*“‘,

assungen. Eine Untersuchung zur Morphologie der Rand-

Dr. Horst Georg Pöhlmann, mit der Arbeit „Die gegen-

Strömungen der Reformation“ (Ref.: Prof. Dr. B.Lohse).

eodor Ahrens : „Die ökumenische Diskussion kosmischer

wärtige kontroverstheologische Problematik der Recht-

istologie seit 1961 — Darstellung und Kritik‘“ (Ref.:

fertigungslehre zwischen der evangelisch-lutherischen und

der römisch-katholischen Kirche‘‘,

ischof Prof. D. H. Meyer, D.D.).

Dr. Jörg Jeremias, mit der Arbeit „Kultprophetie und

ar Hans-Werner Müsing: „Augustins Lehre von der

Gerichtsverkündigung in der späten Königszeit Israels‘‘.

aufe‘“ (Ref.: Prof. Dr. B.Lohse).

Dr. Lothar Schreiner, mit der Arbeit „Adat und Evan-

iss, Ass. Volkmar Hand: „Augustin und das klassisch

gelium. Untersuchungen zur Bedeutung der altvölkischen

Tömische Selbstverständnis. Eine Untersuchung über die

Lebensordnungen für Kirche und Mission, mit besonderer

griffe Gloria, Virtus, Iustitia und Res Publica in De Civi-

Berücksichtigung der Christianisierung in Nordsumatra“‘.

te Dei“ (Ref.: Prof. Dr. B.Lohse).

Dr. Lothar Perlitt, mit der Arbeit „Mose als Prophet“‘.

I‘°hl'&uftra‚g: Die Venia legendi wurde erteilt an Dr. theol.

Wintersemester 1969/70 :

rtin Metzger für das Fach Altes Testament und Bi-

Lie. Dr. Gert Hummel, mit der Arbeit „Theologische

b-

he —

um Ge-

on und Gottesthron. Thronformen und Throndarstel-

che Archäologie auf Grund einer Arbeit über „Königs-

Anthropologie und Wirklichkeit der Ps

isC)

d

lungen in

ten und im Vorderen Orient im dritten und

spräch zwischen Theologie und ana:

do

er Psyc

Israel und

hologie‘‘.

. Georg Christian Macholz, mit

er Arbeit ,,

jester-

Zweiten Jahrtausend vor Christus und deren Bedeutung für

das Land. Vorarbeiten zu einem Vergleich zwischen

T

Verständnis von Aussagen über den Thron im Alten

schrift und deuteronomistischen Geschichtswerk“‘.

©stament‘‘,

Zum Dekan für eine zweijährige Amtszeit wurde Prof,

D. Hans-Walter Wolff gewählt, zum Prodekan Dipl.-

Volkswirt Dr. Kristian Hungar.

Heidelberg

Pl""llloiäiontm Wintersemester 1968/69:

diendirektor Martin Kruse: ‚„Die Kritik am landes-

Kiel

Habilitation Sommersemester 1969:

Srtrlichen Kirchenregiment bei Philipp Jakob Spener und

P

Orgeschichte‘“ (Ref.: Prof. D. H. Bornkamm).

Wiss. Ass. Dr. Horst Balz: „Eschatologie und Wirklich-

astor

Christoph Maczewski: „Die Zoi-Bewegung Grie-

keit. Zur Struktur einer theologischen Eschatologie nach

Chen!]

ands. Ein Beitra

zum Traditionsproblem der Ost-

Röm.8,18-39‘“ (Ref.: Prof. D. G. Friedrich).

kirch

e“ (Ref.: Prof. D. E. Schlink, D.D.).

Ca;

Nd, theol. Eike Christian Hirsch: „Höchstes Gut und

:

Lehrauftrag: Die Venia legendi für das Fach Neues Testa-

Re

ich Gottes in Kants kritischen Hauptwerken als Beispiel

ment: Wiss. Ass. Dr. Horst Robert Balz (5.7.1969).

C

®

°äk}lln.rißi9rung seiner Metaphysik‘““ (Ref.: Prof. Dr.

Zum Dekan wurde für das Amtsjahr 1969/70 Prof. Dr. Hans-

Joachim Birkner gewählt, zum Prodekan Prof. Dr. Wal-

)

Mmersemester 1969:

Sand

ter Beyerlin.

Erz

; theol. Ulrich Bergmann: „Rettung und Befreiung.

ungen und Berichte aus Exodus bis 2.Könige‘“

Ref

‘: Prof. D.C. Westermann).

Mainz

C

rd_Lee Jeske: „The Eisdom Structure of Jesus’

Esc

tolo

“ (Ref.: Prof. D. G. Bornkamm).

Promotionen Wintersemester 1968/69:

Vikar

Christoph Bornhäuser: „Leben und Lehre Menno

Ass. Martin Ferckel : „Gepredigte Taufe. Eine homiletische

ons. Ein

mpf um das Fundament des Glaubens (ca.

Untersuchung zur Taufpredigt

i Luther“ (Ref.; Prof. D,

14:

Dr. M. Metzger).

96.]_“1)u

(Ref.; Prof. D. H. Bornkamm).

875

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

876

Wintersemester 1969/70 :

Habilitation Wintersemester 1969/70:

Vikar Hans Georg Lössl: „Der erste Katechismus der

Dr. Traugott Koch, für das Fach Systematische Theologie:

pfälzischen Unionskirche‘ (Ref.: Prof. Dr. G.Biundo).

„Theologie unter den Bedingungen der Moderne, Wilhe

Ass. Klaus Haacker: „Die Stiftung des Heils — Unter-

Herrmann, die ‚Religionsgeschichtliche Schule‘ und die

suchungen zur Struktur der johanneischen Theologie‘‘

Genese der Theologie Rudolf Bultmanns‘“ (Ref.: Prof. Dr.

(Ref.: Prof. D. Dr. G. Stählin).

W. Pannenberg).

Lehraufträge : Die Venia legendi wurde erteilt:;

Zum Dekan wurde für das Amtsjahr 1969/70 Prof. Dr. Wolf-

Wiss. Ass, Dr. Bernd Päschke, für die Fächer Praktische

hart Pannenberg gewählt.

Theologie und Sozialethik auf Grund einer Arbeit „Politik

und Wahrheitsfrage. Politische Konsequenzen antago-

nistischer religiöser Wahrheitsansprüche am Beispiel theo-

kratischer Konfliktsituationen in der niederländischen Ge-

Münster/W.

schichte. Systematisch-historische Interpretationen in prak-

tischer Absicht““ (Ref.: Prof. Dr. G. Otto).

Promotionen Wintersemester 1968/69:

Wiss. Ass. Dr. Eckhard Lessing, für das Fach Syste-

Klaus Müller : „Eschatologie bei Hegel und im Hegelianis-

mus‘“‘ (Ref.: Prof. D. K.G. Steck).

matische Theologie auf Grund einer Arbeit „Das Problem

der Gesellschaft in der Theologie Karl Barths und Friedrich

Jobst Schöne: „Kirche und Kirchenregiment im Wirken

Gogartens‘ (Ref.: Prof. Dr. G. Sauter).

und Denken Georg Philipp Eduard Huschkes‘“ (Ref.: Prof-

D. Dr. h.c. E.Kinder).

Zum Dekan wurde für das Amtsjahr 1970/71 (1.4.1970 bis

Martin Stiewe: „Die Glaubenslehre Friedrich Schleier-

31.3.1971) Prof. D. Herbert Braun gewählt.

machers als konfessionelle Unionsdogmatik‘“‘ (Ref.: Prof. Dr-

P. Jacobs).

Marburg

Hans-Joachim Gerhards: „Utopie als innergeschichtlicher

Aspekt der Eschatologie‘“ (Ref.: Prof. D. H.-D. Wendland);

Promotionen Wintersemester 1968/69:

Adam Weyer: „Kirche als Lebensgemeinschaft im Arbei-

Friedrich Dreißigacker: „Fragen der Erziehung in der

terviertel — Inkarnation als Ansatz des sozialethischen Ver-

evangelischen Ethik. Eine kritische Untersuchung der zeit-

suchs bei Friedrich Siegmund-Schultze‘“ (Ref.: Prof.D.

genössischen Lehrbücher“‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. C.-H. Rat-

H.-D. Wendland).

schow).

Klaus Krüger : „Der Gottesbegriff der spekulativen Theo-

Pfarrer Christian Möller: „Von der Predigt zum Text.

logie‘“ (Ref.: Prof. Dr. Dr. P. Wrzecionko).

Hermeneutische Vorgaben der Predigt zur Auslegung von

Friedhelm Krüger: „Bucer und Erasmus. Eine Unter-

biblischen Texten. Erarbeitet und dargestellt an der Analyse

suchung zum Einfluß des Erasmus auf die Theologie Bucers

von Predigten Karl Barths, Friedrich Gogartens und Rudolf

(bis zum Evangelium-Kommentar 1530)‘“ (Ref.: Prof. D. Dr-

Bultmanns“ (Ref.: Prof. D.E. Fuchs).

R. Stupperich).

Karl Pohlmann: „Studien zum dritten Esra. Ein Beitrag

Hermann Eberhardt : „Der Reich-Gottes-Begriff im Den-

ken Paul Tillichs‘“ (Ref.: Prof. D. H.-D. Wendland).

zur Frage nach dem ursprünglichen Schluß des chronistischen

Geschichtswerkes““ (Ref.: Prof. Dr. O.Kaiser).

Pfarramtskandidat Edmund Weber : „Johann Arndts Vier

Habilitationen Wintersemester 1968/69:

Bücher zum wahren Christentum als Beitrag zur pro-

Ass. Dr. Peter Hauptmann: „„Die Katechismen der Tuß-

testantischen Irenik des 17.Jahrhunderts. Eine quellen-

sisch-orthodoxen Kirche, Entstehungsgeschichte und Lehr-

kritische Untersuchung“ (Ref.: Prof. Dr. Philipp).

gehalt‘, für das Fach Kirchengeschichte mit besonderer

Pfarrer Christian Zippert: „Der Gottesdienst in der Theo-

Berücksichtigung Osteuropas.

logie des jungen Bucer“ (Ref.: Prof. D. Niebergall).

Ass. Dr. Martin Greschat : „Zwischen Tradition und neuem

Anfang. V.E.Löscher und der Ausgang der lutherischer

Sommersemester 1969:

Orthodoxie“, für das Fach Kirchengeschichte.

Pfarrer Friedrich Mommsen:

„Prolegomena zu emer

Ass. Dr. Alfred Suhl: „Paulus und seine Briefe — Ein

Bei-

evangelischen Religionspädagogik. Ein fachdidaktischer

Beitrag zur Planung von Erziehung und Bildung in der

trag zur paulinischen Chronologie‘‘, für das Fach Neue8

Testament.,

Gegenwart““ (Ref.: Prof. Dr. H.-W. Surkau).

Ass. Dieter Eichhorn : „Gott als Fels, Burg und Zuflucht.

Zum Dekan für die Amtsperiode 1968/69 (15.10.1968 biß

Eine Untersuchung zum Gebet des Mittlers in den Psalmen“

14.10.1969) wurde Prof. D. Franz Hesse wiedergewäh'®

(Ref.: Prof. D. E. Würthwein).

zum Prodekan Prof. D. Kurt Aland, D.D.

Günter Schneider: „Kanadische Kirchen auf dem Wege

Für die Amtsperiode 1969/70 (15. 10. 1969-14. 10. 1970)

wurd®

zur Vereinigung“ (Ref.: Prof. D. Dr. E. Benz).

zum Dekan Prof. D. K.G.Steck gewählt, zum Prodek%

Kenneth D.Schedler: „Natur und Gnade in der frühen

Prof. D. Franz Hesse.

Theologie Paul Tillichs‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. C.-H. Ratschow).

Magisterprüfung:

Almut Tumat: „Zur Religion der Asu‘“ (Ref.: Prof. D. Dr.

E. Dammann).

Tübingen

Habilitation Sommersemester 1969:

Promotionen Wintersemester 1968/69:

zur

Bibliotheksoberrat Dr. theol. Franz-Heinrich Philipp:

Ass. Uwe Knorr: „Basilius der Große. Ein Beitraä|

£,

7 „Der deutsche Protestantismus und das Judentum“‘ (Ref.:

christlichen Durchdringung AKleinasiens‘““

(Ref.:

Prof. D. Dr. E.Benz).

D. G. Rosenkranz).

Ass. Sören Widmann: „Die Wartburgpostille.

Unter”

Ernennungen : Prof, Dr. theol. Winfried Zeller wurde zum

suchungen zu ihrer Entstehung und zu Luthers Umg

ang m

Wissenschaftlichen Rat und Professor ernannt,

dem Text“ (Ref.: Prof. Dr.

‚ Jetter).

Doz. Dr. theol. Wilhelm Kahle zum apl. Professor.

Sommersemester 1969:

Zum Dekan wurde für die Zeit vom Sommersemesterbeginn

1969 bis zum 30.9.1969 Prof. D. Dr. Ernst Fuchs und für

Gunda Schneider: „Die politische Theologie Eman“

.

Hirschs 1918-1933“ (Ref.: Prof. Dr. E. Steinbach).

die nächste Amtsperiode Prof. Dr. Otto Kaiser gewählt.

Gunther Franz:

„Visitation und Konsistorium-

Kirchenleitung der Grafschaft Hohenlohe im 16. Jahrhw”“

München

dert“ (Ref.: Prof. D. H. Diem).

Promotionen Wintersemester 1969/70:

Wintersemester 1969/70:

ermann Patsch: „Abendmahl und historischer Jesus‘

Pfarrer Gerhard Maier : „Mensch und freier Wille

nach

den

Miche

(Ref.: Prof. D.L. Goppelt).

spätjüdischen Religionsparteien‘“ (Ref.: Prof. D. O-

}

Falk Wagner : „Dar Gedanke der Persönlichkeit Gottes bei

Pfarrer Egon Brinkschmidt: „Sören Kierkeg

Fichte und Hegel“ (Ref.: Prof. Dr. W. Pannenberg).

Karl Barth‘“ (Ref.: Prof. D. H. Diem).

877

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

878

Ina Willi: „Vorformen der Schriftexegese innerhalb des

E.Thygesen: „Der katholisch-lutherische Kirchenkampf

Alten Testaments. Untersuchungen zum literarischen Wer-

in Hamburg-Altona 1600-1670‘*

den der auf Amos, Hosea und Micha zurückgehenden Bücher

im hebräischen Zwölfprophetenbuch“ (Ref.: Prof. Dr. Dr.

Lehrauftrag: Zu Beginn des Studienjahres 1968/69 erhielt

H. Donner).

Dozent Dr. Heintel einen Lehrauttrag für Christliche

Pfarrer Thomas Willi: „Die Chronik als Auslegung. Unter-

Philosophie und Religionsphilosophie.

Suchungen zur literarischen Gestaltung der historischen

Zum Dekan wurde für das Studienjahr 1968/69 Prof. Dr.

berlieferung Israels‘ (Ref.: Prof. Dr. Dr. H. Donner).

Fritz Zerbst gewählt, zum Prodekan Prof. Dr. Küh-

ikar Konrad Raiser: „Identität und Sozialität. Soziale

nert.

teraktion als Grundmodell einer theologischen Anthro-

P°l_ogie‚ dargestellt an Hand einer Untersuchung der Sozial-

osophie von Georg Herbert Mead‘ (Ref.: Prof. Dr.

S

Steinbach).

Schweiz)

.

Studienreferendar Klaus Grotz: „Warum bringt Augustin

Basel

In den letzten Büchern seiner ‚Confessiones‘ eine Auslegung

der Genesis?“ (Ref.: Prof. D. W. Eltester).

Promotionen Wintersemester 1968/69:

Berufungen:

Siegfried Maurer:;: „Die Anwaltschaft des Geistes Gottes

im biblischen Zeugnis‘“ (Ref.: Prof. Dr. H. van Oyen).

of. Dr. phil. Klaus Scholder hat den Ruf auf den Lehr-

Aat Dekker: „Homines bonae voluntatis. Das Phänomen

Stuhl für Kirchenordnung angenommen.

der profanen Humanität in Karl Barths Kirchlicher Dog-

Ernennung: Zum 1.10.1969 wurde Dozent Dr. theol. Otto

matik‘“ (Ref.: Prof. Dr. H. van Oyen).

David Wayne Wead: „The Literary Devices in the Gospel

Olff zum apl. Professor ernannt.

of John“‘ (Ref.: Prof. Dr. B. Reicke).

Zum Dekan ab 1.4.1969 wurde Prof. Dr. Hartmut Gese,

Axel Denecke : „Konkrete Ethik durch synthetische Ka-

ab 1.10.1969 Prof. Dr. Heiko A.Oberman gewählt. Für

suistik des Evangeliums. Veranschaulicht am Modell Not-

© Amtsperiode vom 1.4.1970 bis zum 30.9.1970 wurde

lüge‘““ (Ref.: Prof. Dr. H. van Oyen).

of. Dr. Dr. Dietrich Rössler gewählt, zum Prodekan

Felix Christ: „Jesus Sophia. Die Sophia-Christologie bei

of, Dr. Dr. Herbert Donner.

den Synoptikern“ (Ref.: Prof. Dr. O0.Cullmann).

Manfred Kwiran: „The Exegesis of I Cor 15 in German

Protestant Theology from Ferdinand Christian Baur to

Weü-Beriin

Walter Künneth‘‘ (Ref.: Prof. Dr. B. Reicke).

Richard Robert Deutsch: „Die Hiskiaerzählungen. Eine

Berlin (Kirchliche Hochschule)

formgeschichtliche Untersuchung der Texte Jes 36-39 und

2Reg 18-20“ (Ref.: Prof. Dr. E. Jenni).

Promotionen Studienjahr 1968/69:

eter

(

eumann: „Die Jungreformatorische Bewegung“‘

Hans-Joachim Kosmahl: „Die Darstellung der sozial-

f.: Prof. D. Dr. K.Kupisch).

ethischen Theologie J.H.Oldhams als Theologie der ‚Mitt-

orst Kasten: „Rechtferti;

8

ung und Taufe bei Thomas

leren Axiome‘ und ihre Diskussion und Verwendbarkeit

von Aquin und Martin Luther“ (Ref.: Prof. D. Helmut Goll-

innerhalb der christlichen Sozialethik‘‘ (Ref.: Prof. Dr,

Witzer, D.D., D.D.).

H. van Oyen).

Öl_'8 Salaquarda: „Das Verhältnis von Theologie und

Osophie in Karl Barths ‚Kirchlicher Dogmatik‘“ (Ref.:

Sommersemester 1969:

Björn Sandvik : „Das eucharistische ‚Kommen des Herrn‘

of. Dr. W. Müller-Lauter).

im Neuen Testament‘“ (Ref.: Prof. Dr. O0.Cullmann).

'ahwes,

üdwig Schmidt: „Erfolg des Menschen und Initiative

TIe in

— Studien zur Tradition, Interpretation und Histo-

Ehrenpromotion: 29.11.1968 Prof. Dr. KErnst Bizer

rlieferungen von Gideon, Saul und David‘““ (Ref,:

(Bonn).

of, Dr.

D. Michel).

Habilitation : Dr. theol. Karl Hammer wurde ab Sommer-

Berﬂfungen;

semester 1969 die Venia docendi für das Fach Kirchen- und

of, Dr.

Werner Kohler, Kyoto/Japan, wurde auf den neu-

Dogmengeschichte erteilt.

Eeschaffe

nen Lehrstuhl für Religions- und Missionswissen-

Schaft b

erufen.

Lehrauftrag: Prof. Dr. Hans Küng (Kath.-theol. Fakultät

1Ssenschaftl. Rat Dr. Dr. Theodor Strohm, Heidelberg,

Tübingen) hat für das Sommersemester 1969 einen Gast-

©n durch Umwandlung neugeschaffenen Lehrstuhl für

lehrauftrag für Systematische Theologie erhalten.

te:

er

Matische Theologie (Sozialethik).

Zum Dekan für das Wintersemester 1968/69 wurde Prof. Dr.

für Pra

arrer D. Peter C.Bloth, Bochum, auf den Lehrstuhl

Max Geiger gewählt, zum Prodekan Prof. Dr. Ernst

ktische Theologie.

Jenni. Im Sommersemester 1969 wurde zum Dekan Prof.

Z. Dr. Henning Schröer, Heidelberg, auf den Lehrstuhl

Dr. Hans-Joachim Stoebe gewählt, zum Prodekan Prof,

Pr

aktische Theologie.

Dr. Max Geiger.

of. Dr. Friedemann Merkel hat einen Ruf auf das Ordi-

er

jat für Praktische Theologie an der Ev.-Theol. Fakultät

hiversität Münster angenommen.

Zürich

Emeritierungen: Prof. D. Dr. Walter Delius, Ordinarius

D

chengeschichte;

Promotionen Wintersemester 1968/69:

uratorium hat Prof. D. Martin Fischer die Rechte

Ulrich Gäbler: „Die Kinderwallfahrten aus Deutschland

und aus der Schweiz zum Mont Saint-Michel 1456-1459‘

ei ee:e

merftierteu Professors an der Kirchlichen Hochschule

(Ref.: Prof. Dr. F. Büsser).

Zum Re

ktor der Kirchlichen Hochschule wurde für das Amts-

Theophil Vogt: „Die theologische Auseinandersetzung mit

jahr

1969/70 Prof. Dr. Friedemann Merkel (Professor für

Fragen der heutigen Welt als Programm und Problem

a

kirchlicher Arbeit (dargestellt am Beispiel der Heimstätte

Pr

.

tische Theologie) gewählt und für das Amtsjahr 1969/71

Boldern)‘“ (Ref.: Prof. Dr. A. Rich).

ment)_

- Walter Schmithals (Professor für Neues Testa-

Dietrich Kerlen : „Assertio. Martin Luthers Anspruch (die

Entwicklung von 1517-1525) und der Streit mit Erasmus von

Rotterdam um die rechte theologische Redeweise‘‘ (Prof,

Ö“°"'eich

Dr. G. Ebeling).

Wien

Karl-Wilhelm Thyssen: Der Weg der Theologie Fried-

rich Gogartens von den Anfängen bis zum Zweiten Welt-

krieg“ (Ref.: Prof. Dr. G. Ebeling).

Promotionen Studienjahr 1968/69:

Ernst Saxer: „Calvins reformatorisches Anl

jegen‘“ (Ref.:

“ Schmalstieg : „Moderne Komödie‘‘

Prof. Dr. F. Büsser).

879

Tﬁeologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 11

880

Sommersemester 1969:

Ernennung: Prof. Dr. Fritz Büsser wurde zum Ordinarius

Peter Siber: „Mit Christus leben. Eine Studie zur pau-

für Kirchen- und Dogmengeschichte ernannt.

linischen Auferstehungshoffnung‘‘ (Ref. : Prof. Dr. S.Schulz).

Fritz Stolz: „Strukturen und Figuren im Kult von Jeru-

Zum Dekan für das Amtsjahr 1968/69 wurde Prof. Dr. Sieg-

salem“ (Ref.: Prof. Dr. V.Maag).

fried Schulz gewählt.

Johannes Ulrich Jäger: „Ethik und Eschatologie bei

Leonhard Ragaz (Versuch einer Darstellung der Grund-

strukturen und inneren Systematik von Leonhard Ragaz’

theologischem Denken unter besonderer Berücksichtigung

seiner Vorlesungsmanuskripte)‘“ (Ref.: Prof. Dr. A.Rich).

Berichtigung

Berufungen:

Auf Sp. 363 dieses Jahrgangs ist bei der Titelangabe der

Prof. Dr. Gerhard Ebeling wurde zum Ordinarius für

Besprechung „‚Dictionnaire de Spiritualit6“ irrtümlicherweis®

Fundamentaltheologie und Hermeneutik gewählt.

Prof. Dr. Hans Heinrich Schmid wurde an die Kirchliche

eine falsche Bandzahl angegeben worden. Es muß richtig

heißen:

Hochschule Bethel (Altes Testament) berufen,

Prof. Dr. Alfred Schindler an die Universität Heidelberg.

Tome VI: Gabriel — Guzman.

1354 Sp.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof, Dr. Amedeo Molnär, Novodvorsk4 1174, Praha 4 — Branik

Priv.-Dozent Dr. Gotthold Müller, Nadelberg 10, CH 4051

Pfarrer Lic. Helmut Appel, 90 Karl-Marx-Stadt, Str. d. Nationen 72

Doz, Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Obe:

rflaldntr. 218

Prof. Dr. Dr. Ernst Bammel, Gonville and Caius College, Cambridge/England

Prof, D. Dr. Leonhard Rost, 852 Erlangen, Schlehenstr, 17

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 1

Prof, D. Dr. Dr. h.c. Walter Schlesinger, 355 Marburg/Lahn, Friedrich-Nau®

Dr. phil. Heinz Berthold, 402 Halle/Saale, Anhalter Str. 9b

mann-Str. 11

Superintendent Dr, Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr. 6

Prof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Wilh.-Raabe-Str. 6

Prof. Dr. J. P. Boendermaker, Van Kretsch

T van

1

n 41, Hilversum

Prof. D. Dr. Dr.h.c. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Tuckermannweg

Dr. habil. Friedrich de Boor, 402 Halle/Saale, Steinweg 54

Prof, Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale, Henriettenstr. 2

Prof, D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

—

Prof, Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str, 69

Dr. Günter Glockmann, 1034 Berlin, Weisbachstr. 3

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Ver*

Pfarrer Dr. Reinhard Glöckner, 1702 Treuenbrietzen, Großstr. 51

lagsanstalt G. m. b, H., Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vor®

Prof. D. Helmut Gollwitzer, Berlin (West) 33, Nebinger Str. 11

sitzenden des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratisc

Pfarrer Dr. Rudolf Grabs, 806 Dresden, Angelikastr. 13

Republik, - Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommer-

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str, 17

lath, D. D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. - Redaktion$

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ausschuß : Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr. habil. Y

Dr. phil. John Hennig, CH 4000 Basel, Hohe-Winde-Str. 66

Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard G10eg%

Prof. Dr. phil. Dr. theol, habil, Siegfried Herrmann, 463 Bochum, Paracelsus-

D. D. +, Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke, —

weg 14

lieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. ”

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-,

Einzelheft M 3,35. —

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., 34 Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak:

tion der ThLZ,

Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn, Fontane-

701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten. — Gesamtherste

lung: Buch-

str.

druckerei Frankenstein, K.G, III-18-127.

Gottfried Voigt

Mit einer Auslegung der Predigttexte der fünften Reihe wird

das von Martin Doerne und Gottfried Voigt erarbeitete

Meditationswerk abgeschlossen. Es umfaßt damit neben

DIE GROSSE ERNTE

den alten Evangelien und alten Episteln die vier Jahrgänge

mit „freien Texten‘‘, Perikopen aus dem Alten und Neuen

Predigtmeditationen Reihe V

Testament, die von der Lutherischen Liturgischen Konfe-

Teil I (1, Advent bis Pfingstmontag)

renz vorgeschlagen wurden.

280 Seiten. Ganzleinen

Auch mit diesen „homiletischen Auslegungen‘“ gibt der

bekannte Dozent am Leipziger Theologischen Seminar dem

Erscheint gleichzeitig im

Pfarrer ein Rüstzeug in die Hand, das er für die eigene

Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Predigtvorbereitung dankbar benutzen wird. Die knappe

philologische Exegese, die gefüllte theologische Besinnung

Teil IT (Sonntag Trinitatis bis Ende des

und die konkreten Anstöße zur Predigt stellen eine bewährte

Kirchenjahres) ist in Vorbereitung

Hilfe dar. Voigt drängt dabei ständig auf das Hören des

Wortes und führt zu einem meditativen Durchdenken der

Bestellungen nimmt Ihre Buchhandlung

im Text begegnenden Anrede. Geleitet sind dabei seine

entgegen

Auslegungen von der Verheißung, daß das Wort Frucht

bringen wird: Die große Ernte,

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

EMMER 12

95. JAHRGANG

DEZEMBER 1970

Spalte

Spalte

Spalte

Relig1

.

ionssoziologie als theologische

Faber, J.: Vestigium Ecclesiae (G. Ber-

Schulz, H.: Das Todesrecht im Alten

lsZip]in_ Von H. Moritz

881

tram

P D P

o

Testament (W. Zimmerli) .....

891

Flender, H. : Heil und (_fcpchichuz in der

Sehling, E.t [Hrsg.]: Die evangel

ischen

93

Theologie des Lukas (W, Grundmann)

910

Kirchenordnungen des XVI. Jahrh

Albrecht, R., s. Tillich, D

932

Furberg, I

Das Pater

Noster in der

derts XIV. Bd, (E.-W. Kohls) ....

un.-

..

941

SO Z

Messe (W. Nagel) .

938

...

STton, P. F,

(

Gonzälez-Haba, M., s. Sutton, Th. v

921

Seitz, M., s. Breit, H

936

Bart

« Obst

I.gn:niun Aurelius Feßler

....n...........

929

Goppelt, L., s. Breit, H

............

936

Siemsen, G., s. Tillich, P

932

Sch, H.-V

"Wachet aber zu jeder

Stöber, G., s. Tillich, P,

.............

932

Beec

eit (W. Grundmanı

1)

910

Güting, E. [Bearb.]: Terumot (Priester-

kmnnn‚ K.-M.:

Rasse,

Kirche und

heben) = Die Mischna. I. Seder: Ze-

Sutton, Th. v.: Quodlibeta, hrsg. v. M.

Schmaus u.

M.

B

umanum (G. Bassarak)

94

raim, 6, Traktat (L. Wächter) ..

901

Gonzälez-Haba (H.

..

.

.

Tmann, H., s. Tillich, P

........

932

Henry, M.-L.: Prophet und Tradition

Junghans)

921

©yerlin, W.: Die Rettung der Bedräng-

(E. Oßwald)

00000000 00000000008

.

.

902

Thomas, J., s. Burchar:

d, Ch

..

907

Horstmann, M.: Studien zur mark

ind-

Tillich, P.: Offenbarung und Glaube.

auf

N in den Feindpsalmen der einzelnen

schen Christologie (E. Lohse) .....

909

Schriften zur Theologie, II, hrsg. v. R.

institutionelle Zusammenhänge un-

897

Jenson,

R

The

"of

Albrecht. Übers. v. R, Albrecht, N, Ba-

Br

ersucht (J. J. Stamm)

Knowledge

934

ring, H. Behrmann, H. Drube, M, Rhi-

Seitz:

eit, H.,

Goppelt, L., Roloff, J., u. M.

Things Hoped for (W. Bodenstein)

907

Die Predigt zwischen Text und

Jervell, J., s. Burchard, Ch. ..

haas

ne, G. Siemsen, G. Stöber (W. Trill-

Bur

Mpirie (E.-R. Kjesow

936

Kantzenbach, F. W.: Die Geschichte

93

Chard, Ch., Jervell, J.,v. J.Thomas:

der christlichen Kirche im Mittelalter

tudien zu den Testamentender Zwölf

(L. Pet:

.

923

Referate über theologische Disser-

atriarchen,

Drei Aufsätze, hrsg. v. W.

Langlamet, F.: Gilgal et les Recits de

la

E

ltester

(W., Wiefel;

907

Traversee du Jourdain (W. Herrmann)

899

tationen in Maschinenschrift :

Coli

Sh,M. L

„!: The Mirror of Language:

Lisowsky, G. [Bearb.]: Uksim (Stiele)

Grotz, K.: Warum brin

Study i

n the Medieval Theory of

== Die Mischna, VI. Seder: Toharot,

den letzten Büchern sei

gt Augustin in

Kn

918

12. Traktat (F. Maass)

906

ner ‚, Confessio-

qu„,K

Tes

Owledge (H. Lyttkens

901

nes‘ eine Auslegung der Genesis ?

.

949

Zo el

s Volume, Rome 1968 (H.-J.

.............

903

Mischna, Die, s. Güting, E...........

906

Haupt, D.: Das Testament des Levi ...

950

urti, €

— 8. Lisowsky, G

Peiter, K.: Der evangelische Friedhof

Osservazioni sul "‘Quill dives

Murphy-0O’Con

nor, J. [Ed.]: Paul and

von der Reformation bis zur Romantik

951

Salvetur” di Clemente Ale

ssandrino (G.

Qumrän (A, Suhl

914

Raiser, K.: Identität und Sozialität ...

953

ertram

..............

.

916

Renkewitz, H.: Hochmann von Hoche-

Stock, K.: Annihilatio mundi

.......

954

” Salonii q

© Evangelio Iohannis — de

nau (1670—1721) (F. de Boor)

931

Vangelio Matthaei (G. Bertram) ....

916

Rhine, M., s. Tillich,

932

Von Personen :

ve Commentarii inediti di Salonio ai

Roloff, J.; s. Breit, H

.......

936

angeli di Giovanni e di Matteo (G.

Schmaus, M., s. Sutton,

Th. v.

921

Walter Eichrodt zum achtzigsten Ge-

ertram

0000000000000 080

.

.

916

hurtstag (H.-J. Stoebe

.

.

955

Tube, H,,

.

932

Schmidt-Clausing, F.: Zwinglis litur-

lsässer

s, Tillich, P, ,

gische Formulare eingeleitet, übertra-

940

Bibliographie Walter Eichrodt '(HJ

toebe)

00EHECEE HTE CEEECEETTTT

Sittlich

‚ A.: Christus, der Lehrer des

en u. kommentiert (W. Nagel)

955

en (W, Ernst

924

Schoch, M.: Verbi Divini Ministerium.

tester, W., s. Burchard, Ch, ..

907

I u. II (F. Schmidt-Clausing)

.n

926

Neue Bücher

957

3aa

Religionssoziologie als theologische Disziplin'

Von Hans Moritz, Leipziz

Ane

. Mir ist sehr wohl bewußt, daß es Theologen gibt, die auch

die Rolle der Religionssoziologie für die Theologie ein nicht

rnahme atheistischer Religionssoziologie in die Theo-

leicht zu lösendes Problem.

logie hin

ein für praktikabel ansehen. Etwa unter dem Motto:

Es war zuerst der — der Religionssoziologie gegenüber —

ennt

© Tadikaler eine Religionssoziologie sich zum Atheismus be-

weitere und umfangreichere Wissenschaftsbereich der Sozio-

» je besser für die Theologie, wird dann sogar zu dem

logie, der mit der Theologie zusammenstieß. Bekanntlich war

Progr.

amm einer atheistischen Theologie fortgeschritten. Ich

diese erste Begegnung anfänglich zum mindesten nicht ohne

te ein solches Gespann für auf beiden Seiten hinkend ; was

Komplikationen, freundlich auf keinen Fall. Die junge Reli-

« Tdings auch damit zusammenhängt, daß ich eine im Voll-

gionssoziologie als ein nicht unbedeutendes Kind dieser

atheistische Theologie für ein hölzernes Eisen ansehen

neuen, enorm selbstbewußten Wissenschaft war in analoger

Chte, auch wenn noch so beharrlich auf das Paradox als

Lage. Auch hier war die erste Begegnung mit der Theologie

©ologische Letztweisheit verwiesen wird. Ich möchte auf

und vor allem auch mit der Kirche der Zeit aufs Ganze gese-

©nen Fall den redlichen Sinn der Worte verkehrt wissen.

hen wenig verheißungsvoll. Das geschah wohlgemerkt schon

theismus und Theologie können kein Gespann abgeben, in

in der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, und die

Welche Richtun

80.

g auch immer die Zügel gezogen werden

neuerwachte soziologische Betrachtung religiöser Phänomene

.

entwickelte sich stark in der sich spaltenden Hegelschen

'S°1che Versuche sind nicht zahlreich, aber sie müssen er-

Schule, besonders auf deren linken Flügel. Feuerbach als Vor-

w

ö

e

Nt werden, weil gerade in diesem Versuch besonders klar

läufer, auch Bruno Bauer, vor allem aber Karl Marx und

O

gie

gesamte Problemlage in unserer Sache: Religionssoziolo-

Friedrich Engels gaben hier die Richtung an,

wobei allerdings

theologische Disziplin, aufleuchtet. Auf diesen Gedan-

im Vollsinn und radikal von der Gesellscha

ft in Bewegung

©N müssen wir noch einmal zurückkommen. Fürs erste sei

und ihren Verhältnissen bekanntlich erst Ka

rl Marx ausging.

R ©T ohne jegliche Resignation festgehalten: Die geistige Si-

ON zwin

Von einer auch national gesehen ganz anderen Seite her

gt uns zu einer Prüfung des Zusammenhanges

ging der Positivismus August Comtes — Marxismus und Posi-

Vvon R:

eli8i0nstaoziologie und Theologie, heute sicher noch stär-

tivismus sind zwar vergleichbar, aber grundsätzlich verschie-

er als vor einigen Jahrzehnten, aber auch schon damals war

den — mit verzehrendem Eifer an Religion und Theologie her-

881

882

U-‘l' P

883

884

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

an, mit dem Erfolg, daß die Religion als eine gewissermaßen

Die großen deutschen Religionssoziologen Weber und

urtümliche Form des Wissens einer entwickelteren Form po-

Troeltsch hatten vorwiegend von historischem Fundament

sitiver Wissenschaft zu weichen habe. Positive Wissenschaft

aus gearbeitet und die Religion historisch-soziologisch unter-

wäre dann aber vor allem Soziologie. Man erinnere sich des

sucht, Krnst Troeltsch dabei stärker an den Soziallehren des.

Comteschen Aufrisses der Wissenschaltsentwicklung in den

Christentums interessiert. Dazu kam nun das gewaltige reli-

drei Stadien, die letztlich so angelegt war, daß sie in ihrem

gionsgeschichtliche und ethnographische Material, welches

letzten Stadium aller Religion und Metaphysik den Garaus

einen besonderen T'yp religionssoziologischer Forschung her-

machen sollte.

vorbrachte und für den der Leipziger Joachim Wach genannt

Mir kommt es mit diesen Hinweisen nur darauf an, die Ab-

werden soll. Um diesen Überblick, der eine gewisse Typologie

wehrhaltung von Theologie und Kirche dieser neuen Wissen-

entwickelt, abzuschließen und damit wieder auf den Haupt-

schaft von der Gesellschaft gegenüber zu erklären. Konzen-

gesichtspunkt hinzulenken, sei als dritte etwa ab 1930 von

triert ausgesagt und auf einen konkreten Begriff gebracht:

Frankreich ausgehende Richtung religionssoziologischer For-

Die neue soziologische Bewegung betrachtete die Religion als

schung die beginnende empirische Kirchgemeinde- und Pa-

Ideologie, und zwar noch genauer als eine fortschrittshem-

storalsoziologie genannt, die zumeist möglichst wertungsfrei

mende. Wenn es bei Feuerbach um eine Reduktion der Reli-

arbeiten will. Sie wendet sich vorwiegend Gegenwartsanaly-

gion auf Anthropologie ging, um Letztahleitung der Religion

sen zu und hat ein mächtiges Pathos wissenschaftlicher Ab-

aus menschlichem Glücksverlangen, so ist für Karl Marx die

sage an alle Spekulation. Vor allem diese zuletzt genannte

Religion ein Produkt der historisch-dialektisch bewegten Ge-

Richtung, die in den USA zu einer beträchtlichen Blüte kam,

sellschaft, entstanden aus den ökonomischen Interessen die-

hat nun auch stärkeres kirchliches Interesse geweckt, auch

ser in Klassen gespaltenen Gesellschaft, mit der Wirkung,

römisch-katholisches. Da hier viele messende, an Soziometrie

diese Interessen zu verschleiern und „Opium des Volkes‘“ zu

oder auch Soziographie orientierte Kinzeluntersuchungen ge-

sein. Dabei wird Religion also in „„letzter Instanz‘ von unten

liefert wurden, könne — so meint man — der kirchlichen Pla-

erklärt und restlos abgeleitet.

nung gedient werden. Praktische Belange der Kirchenleitung

Daß trotz dieser Aussagen dadurch auch für jede Religions-

legen also eine Förderung nahe, was auch auf den Betrieb der

wissenschaft und auch wohl Theologie höchst wichtige Kin-

theologischen Fakultäten in gewissem Maße zurückwirken

sichten gewonnen wurden, liegt zwar nicht auf der Hand, hat

muß.

sich aber doch nach und nach gezeigt. Daß aber der welt-

Insgesamt: Nachdem durch die „wertfreie‘“ neuere Reli-

anschauliche Grundsatz dieser historisch gewordenen Imma-

gionssoziologie dem Verdacht, mit der Ideologieauffassung

nenztheorien die Auflösung von Theologie und Kirche bedeu-

der Religion ein trojanisches Pferd in die Theologie einzu-

tent, mußte den Theologen der Zeit sofort ins Auge springen.

führen, gewehrt war, konnte ein freundlicheres Verhältnis

Daß daraus eine sicher oft sehr undifferenzierte Ablehnung

von Soziologie der Religion und Theologie einsetzen. Die For-

von allem, was nach Soziologie roch, vor allem, wenn von hier

mel hierfür war und ist zumeist die Rede von der Religions-

aus Religion erklärt wurde, folgen mußte, legt sich ebenfalls

soziologie als Hilfswissenschaft der Theologie. Einen festen

nahe. Im ganzen gesehen also kein günstiger Nährboden für

Platz innerhalb der Theologie selbst hat die soziologische

auch. nur vorsichtige Übernahme von Religionssoziologie

Forschung dadurch jedoch keineswegs gewonnen,

als theologische Disziplin. Der Graben war zu breit, der durch

Schon wenn wir für diese Forschungsrichtungen auf histo-

rischer, religionsgeschichtlicher und empirisch-gegenwärtiger

den Ideologiebegriff im Sinne von Religion als bloßem Über-

bau aufgerissen worden war.

Grundlage besser den Namen „Soziologie der Religion“* als

Es hat der intensiven Arbeit etlicher Jahrzehnte bedurft,

Religionssoziologie verwenden, so zeigt sich eine wesentliche

emsiger und aufopferungsvoller Sachhingabe durch Soziolo-

Feststellung: Hier wird von der Soziologie aus an die Phäno*

gen und auch Theologen, um hier einen gewissen Wandel zu

mene der Religion herangegangen. Wenn auch die verschlin-

schaffen. Nicht, daß dadurch Religionssoziologie als Disziplin

gende Kraft der gesellschaftlichen Basis, von der die großen

in die Theologie hineingeführt worden wäre — das wollte man

weltanschaulich-soziologischen Entwürfe ausgehen, in der

zumeist gar nicht —, aber Männer wie Max Weber, Ernst

bürgerlichen religionssoziologischen Forschung ‘ zunehmend

Troeltsch oder Joachim Wach bauten doch am Anfang unse-

abnimmt und sich bei einigen Soziologen der Blick für das

res Jahrhunderts einige wesentliche Vorbehalte der Soziolo-

Phänomen Religion schärft, so bleibt doch eine stark kritische

gie gegenüber ab. Summarisch gesprochen: Soziologie wurde

Distanz gegenüber der Theologie. Durch Theologie, so mut-

nicht mehr als Antipode der Theologie empfunden. Erreicht

maßt man, werde die kritische Wahrheitsforschung in Reli-

wurde das — wenn wir zunächst einmal den Blickpunkt von

gionsdingen gehemmt. Gerade dem soziologischen Anliegen

würden entscheidende Einbußen zugefügt. Dem meint man

der Soziologie aus und ihrer Betrachtung der Religion fest-

halten wollen — durch Sicherstellung des Eigengewichtes der

manchmal durch Verankerung der Religionssoziologie, d. h.

Religion der Gesellschaft gegenüber. Und noch heute wird ja

der „Soziologie der Religion‘‘ in der philosophischen Fakultät

gern mit gewissen apologetischen Nebenabsichten etwa auf

am besten Rechnung tragen zu können.

Nun braucht diese kritische Distanz der T’heologie gegen-

Max Webers Studie über die Entstehung des Kapitalismus

hingewiesen, um darzutun, welch starker Einfluß von der Re-

über keineswegs überall mit gleicher Schärfe aufzutauchen-

ligion her auf die ökonomisch-gesellschaftliche Basis ausge-

Unverkennbar ist aber doch die große Durchschlagskraft der

gangen ist. So wichtig das alles ist, folgenreicher noch für die

Ideologieableitung der Religion, d.h. der restlosen Her-

Entwicklung der Soziologie als Wissenschaft und daher auch

leitung der Religion aus Mensch und Gesellschaft als „in sich

ruhenden Endlichkeiten‘‘, die immer wieder im Hintergrun

für die Religionssoziologie war die sogenannte Werturteilsdis-

kussion, die einen Höhepunkt in der 1914 durchgeführten

so mancher religionssoziologischen Arbeit sichtbar wird. Kine

Tagung des Vereins für Sozialpolitik fand und bei der Max

atheistische Religionssoziologie liegt durchaus in dieser Linie-

Weber im Sinne seines liberalen Standpunktes für eine wer-

Die der Eigenständigkeit der Religion am weitesten entgegen”

kommende Formulierung bleibt demgegenüber die Rede vom

tungsfreie Sozialforschung plädierte2, Gesellschaftliche Tat-

bestände sollen möglichst wertungsfrei wiedergegeben wer-

Gegenstand der Religionssoziologie als dem ‚, Verhältnis vor

A

ö

den. KEin einseitiges Ableiten der Religion aus der ökonomi-

Religion und Gesellschaft‘‘, wie er von I

/

rnst Troeltsch post u“

schen Basis erscheint ihm nicht mehr als wissenschaftlich

liert wurde. Religion und Gesellschaft sind hier gewisser”

maßen gleichgeordnet.

sauber, aber auch die umgekehrte Ableitung aus der Religion

wird abgelehnt. Wenn auch bei weitem nicht alle Soziologen,

Nun darf trotz des Gewichts des Entwicklungstrends der

die sich mit Fragen der Religion befaßten, in dieser Zeit We-

„Soziologie der Religion‘“, der die Theologie ihr gegenüber

bers Standpunkt teilten, der Weg zur nur empirisch arbeiten-

hilfswissenschaftsfreundlich machte, die Theologie selbst

den Religionssoziologie und Soziologie überhaupt war einge-

nicht in ihrer Kigenentwicklung vergessen werden. Zunächst

schlagen.

hat sich — meist im Rahmen systematischer Thcologie be-

88

D

-

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

886

heimatet — von theologischen Gesichtspunkten ausgehend

theologischen Aussage eine Rolle spielen. Das ist aber ein

eine „Theologie der Gesellschaft“ ausgebildet. Vor allem als

eminent wichtiger Vorgang. Man kann nach dieser Einsicht

Sozialethik wurden Forderungen und Normen dem Gesell-

nicht mehr in derselben Form — diesen Begriff Form möchte

schaftlichen gegenüber herausgearbeitet. Das hat theologi-

ich allerdings unterstreichen — Theologie betreiben wie vor-

sches Interesse für Gesellschaftsprobleme geweckt, hat Vor-

her, ehe das Messer der Reflexion den Schnitt in die selbst-

behalte der Soziologie gegenüber abbauen helfen, da man sah,

verständliche, ungebrochene Haltung theologischen Nach-

daß man auch theologische Antworten auf Fragen der Sozio-

denkens hineinführte. Die Schärfe dieser Reflexion lag und

logie geben konnte. Der mit dem I deologiebegriff angedeutete

liegt aber in der soziologischen Krkenntnis, daß die Einflüsse

Sachverhalt blieb jedoch trotz dieser sozialethischen Arbeit

der Gesellschaft in Form der Mythen und Bilder sich bis ins

Heiligtum hinein erstrecken. An dieser Frage und vor allem —

ein Hindernis für ein theologisch tragbares Verhältnis zur

»Soziologie der Religion“‘.

da das Problem zu sehen das eine ist, es zu lösen aber be-

n diesem Zusammenhang wäre, ohne das Eindringen so-

kanntlich viel schwieriger — an der Bewältigung dieser Frage

5010gi‚;;‚}„„. Motive in die verschiedenen klassischen Diszi-

hängt viel. Hier liegt ein Problem um Sein oder Nichtsein für

Plinen der Theologie zu beachten, weder die gegenwärtige

die Theologie vor. An dieser Stelle wird eine theologische Ant-

“ voblemlage noch ein sachgerechter Lösungsversuch für Re-

wort, eine systematische Antwort näherhin, die nicht unbe-

8lonssoziologie als theologische Disziplin zu erreichen, Nicht,

dingt in der Fachdisziplin Systematische Theologie fallen

aß nun plötzlich soziologische Fachanalyse mit in die Theo-

muß, unabweislich. Es geht um eine Antwort auf die aus der

Ogie und ihre Disziplinen hineingebaut worden wäre. Mehr

Soziologie andrängende Frage, wie sie zusammengefaßt in der

?ls S0ziologische Motive strömten hier nicht ein, aber dafür

Ideologiekategorie vorliegt. Sie ist unumgänglich, weil in der

Je länger je mehr, d.h., je weiter wir ins 20. Jahrhundert

Diskussion über den Bildcharakter theologischer Reden, So-

Meinkommen, wird das Allgemeinbewußtsein der Zeit von

ziologie sich in der Theologie selbst meldet. Das Problem

Selbstyerständlicher soziologischer Begrifflichkeit und Denk-

steht — wie gesagt — nicht erst seit heute und gestern an. Min-

Weise durchdrungen. Aus diesem Allgemeinbewußtsein ström-

destens seit den dreißiger Jahren des vorigen Jahrhunderts

te 802i010gische Denkweise in die Theologie hinein. Sehr in-

steht es auf der Tagesordnung, nicht immer in gleicher Ve-

Struktiv ist das Jetzthin für die kirchengeschichtliche For-

hemenz auftretend wie in der Straußschen Mythenkonzeption

Schung von Manfred Wichelhaus in den Heidelberger For-

oder nach dem zweiten Weltkrieg. Es ließe sich aber sicher am

Schungen gezeigt worden?. Für die historisch-theologischen

Leitfaden dieser Fragestellung ein zentral-wichtiges Moment

/isziplinen Jäßt sich das generell nachweisen. Aber auch die

der neueren evangelischen Theologiegeschichte erheben. Da

Ystematische Theologie mußte sich bis in zentrale Bereiche

es mir hier aber nicht auf den historischen Gesichtspunkt an-

\nein solchen Motiven öffnen.

kommt, muß ich die Linie dieser Gedankenführung abbre-

ns ist es schon weithin selbstverständlich geworden, wenn

chen. Ich möchte nur nochmals, nunmehr auch von inner-

©griffe wie Myıhos, Bild, Chiffre oder Vorstellung verwendet

theologischen Gründen unterstützt, die von der Soziologie

ausgehende Ideologiekategorie — in der sich soviel an Vor-

Werden, wenn im Innersten theologischer Überlegung solche

©griffe auftauchen. Nun wird man sicher nicht sagen kön-

behalten der Theologie der „Soziologie der Religion‘“ gegen-

hen, daß damit immer dasselbe gemeint. wird, aber wenige

über zusammenfaßt — als ein sachliches Grundproblem für

Cologen werden heute hbestreiten, daß solche Begriffe in

unser Thema: Religionssoziologie als theologische Disziplin,

°r Theologie verwendet werden müssen.

herausstellen. Positiv gezielt: Was ist theologisch — in dieser

je weit allerdings der Rahmen zu spannen ist,

Konfrontation mit Soziologie — zu tun, wobei soziologische

der

dem Mythos, mythischen Elementen oder bildhaftem

Motive zunehmend sogar im eigenen theologischen Bereich

enken in

der Theologie eingeräumt werden kann, darüber

auftauchen ?

geh

en die Meinungen auseinander. Man wird auch kaum einen

Die Antwort hat Dringlichkeit, muß aber ohne Panik ge-

ONsens über den Sinn dieser Kategorien feststellen können.

schehen, da ja schließlich unser Sachproblem schon seit über

48 alles mit all seinen theologischen Schwierigkeiten über-

hundert Jahren ansteht und wellenweise die Gemüter be-

AUpt nicht sehen zu wollen, dürfte nicht mehr gelingen, dazu

wegte. Es geht präzise gesagt darum, dem Ideologiebegriff

C Zu Jange herangereifte und auch zu sachgegründete Tra-

gegenüber eine „Äquivalenz der theoretischen Dynamik““ zu

Uon dahinter. Uns soll aber vorerst nur die Frage beschäfti-

erreichen, eine Lösung zu finden, die in ihrer theoretischen

Durchschlagskraft und Wurzelhaftigkeit dem Ideologiebe-

gen, ob Solche Sachverhalte wie Mythos‚ Bild oder Vorstel-

ng Soziologisch rele vant sind, in irgendeinem Sinn soziolo-

griff entspricht. Daß ich nicht mißverstanden werde, ein

8isch fundiert sind. Wo liegen die Wurzeln für Mythen und

Schützenfest auf Ideologie (der Ausdruck stammt von Hans

Iwand) kann und darf nicht aufgezogen werden, weil hierbei

\der: In den Menschen, in der Gesellschaft oder wo sonst ?

N

AD wird spüren, daß wir mit solcher Fragestellung in die

leicht auch die Wahrheit zu Schaden kommen kann. Es geht

ähe

der erwähnten Ideologiefrage geraten. Wird nämlich

um den weltanschaulichen Aspekt des Ideologiebegriffs, der

der

Ythos, das Bild, die Chiffre ganz und ohne Rest aus der

zur Debatte und kritischen Einschätzung ansteht. Anders ge-

aSis der Gesellschaft abgeleitet, dann gehören die genann-

sprochen: Es dürfte schwerfallen, die von Karl Marx insbe-

N zentralen Kategorien mit zur Ideologie, sind sie Ideo-

sondere oder auch in ganz anderer Weise von Sigmund Freud

gı

In

©. Aber gerade.in dem „ohne Rest“ liegt das Problem.

nachgewiesenen kritischen Enthüllungen über viele Erschei-

Solcher Form hat der Mythosbegriff gerade nicht in der

nungen des geistigen und gesellschaftlichen Lebens zu wider-

'cologie erscheinen können.

legen. Wer wollte etwa leugnen, daß sich z.B. auch in der

as ist das eine. Daneben steht aber die Einsicht, daß aus

Reformationszeit einige Fürsten aus sehr durchsichtigen

°T jeweiligen Gesellschaft ganz verschiedene Bilder verwen-

egoistischen Interessen der Reformation anschlossen, um

°t werden

» um theologisch reden zu können. Die Mythen und

ihren Besitzstand zu vergrößern, daß also die angegebenen

2

er tragen wesentliche Züge ihrer Zeit und der entspre-

Gründe für ihr Handeln manchmal Ideologie waren, geistige

C}e

“_den Gesellschaftsformation in sich. Man wird um die

Verbrämung sehr weltlicher Interessen. Gegen solchen Ge-

Nsicht nicht herumkommen, daß z. B. auch Luthers Denken

brauch des Ideologiebegriffs in der Forschung wäre nichts

V

0

cudalismus mit bestimmt war und auch die von ihm

einzuwenden. Hier wird auch ein theologisch wertvolles Un-

y<*wendeten Bilder etwa aus dem Familienbereich ganz die

ternehmen vollzogen: Kritische Enthüllung heuchlerisch ver-

«8 Patriarchalisch-feudalistischer Arbeits- und Lebenswelt

ragen,

steckter Motive, Bewußtmachen idealisierter und verklärter

sündiger Wirklichkeit. Das wäre dann unter der Bez.

eichnung

an könnt

e geradezu so formulieren: Durch die soziolo-

„Ideologie als Enthüllung‘“

einzuordnen. Soweit könnte theo-

gilch

© Denkweise der Moderne hat sich das Bewußtsein dar-

logisch gefolgt werden. Der Schritt weiter, daß auch die Theo-

er herausgebildet, daß Mythen und Bilder in den christ-

logie selbst des öfteren im Dienst, in der Dienstbarkeit welt-

\chen Urkunden und dogmatischen Formulierungen, in der

licher Interessen wirksam wurde, könnte auch noch vollzogen

887

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr, 12

888

werden. Das läge in der Linie theologisch gebotener radikaler

zum Ideologiebegriff der Soziologie. Ohne Klärung der Grund-

Wirklichkeitserfassung. Die gesamte Theologie und analog

frage nach der Richtung, dem Ziel und den Bedingungen des

auch alle Religion sozusagen prinzipiell und ohne Rest als

Symbolbegriffs wird keine klare Bestimmung der theologi-

„falsches Bewußtsein‘* einzustufen, geht über diese positiv

schen Rolle einer „Soziologie der Religion‘“ erreicht werden

anerkannte Grundlage bei weitem hinaus. Hier liegt eine un-

können.

bedingte, absolute Aussage vor, die in weltanschaulicher Vor-

Die Arbeit muß aber aus der Theologie selbst heraus ge-

entscheidung fundiert ist und dem Phänomen Religion nicht

leistet werden, als Grundaufgabe einer Theologie der Gesell-

voll gerecht werden kann,

schaft, an die diese Aufgabe delegiert ist. Die Theologie selbst

Im Grunde ist dabei die Einschätzung maßgebend, daß

ist an einer Klärung interessiert, weil Soziologie sich in ihr

Religion eine historische, nur zu ganz bestimmten wider-

gemeldet hat, ein Spiegelbild der weltanschaulichen Dispute

sprüchlichen Epochen der Geschichte gehörende Kategorie

in der Gesellschaft.

ist und zu deren ökonomischer Basis gehört. Die Religion als

Die Soziologie andererseits müßte ebenfalls, auch wenn sie

Gebiet des Überbaues fällt, sobald die grundlegenden Wider-

Religion als Ideologie betrachtet, für eine schärfere Profilie-

sprüche in der Gesellschaft eines Tages verschwunden sind.

rung der Fragestellung dankbar sein, weil dann die Punkte

Nun kann man natürlich sagen: Was interessiert uns das

klarer sichtbar werden, wo die Weichen in verschiedene welt-

alles. Wir bleiben bei unserer Sache, wenden den Blick nach

anschauliche Richtung hineingestellt werden, Für eine Ko-

Jerusalem und verkündigen die Botschaft, Diese theologische

operation prinzipiell verschiedener Weltanschauungen wäre

Haltung ist einsichtig, insofern sie nicht von irgendwie sozio-

es immerhin auch ein Gewinn, wenn man weiß, wo der je-

logischer oder geistesgeschichtlicher Betriebsamkeit, von

weilige Gesprächspartner steht, wo eine Begegnungsmöglich-

außerchristlichen Faktoren eine theologische Förderung er-

keit — sozusagen ein theoretisches Minimum — vorhanden ist

wartet. Soziologische Fragestellung aber ist trotz allem in

3md wo demgegenüber gegenwärtig keine Brücke zu schlagen

der theologischen Arbeit selbst da, sie dringt aus der Gesell-

ıst.

schaft bis in die Mitte der Theologie hinein und stellt insofern

Mit Recht könnte nun aber gegen den Vorschlag, den Sym-

vieles in Frage. Man kann daher leicht in die Rolle eines

bolgedanken so schwergewichtig in die Theologie einzuführen,

Vogel Strauß geraten, wenn man die Blickwendung nach Je-

eingewandt werden, daß das vielleicht aus historisch-situa-

rusalem empfiehlt, ohne gleichzeitig auf die theologische

tionsmäßigen Gründen ganz nachdenkenswert sei, daß aber

Bedeutsamkeit soziologischer Fragen hinzuweisen.

dadurch über ein theologisches Recht eines solchen Verfah-

Nach dieser historisch gebotenen Abgrenzung gegen alle

rens überhaupt nichts gesagt sei. Es könnte sogar der Vor-

;,Schützenfestbestrebungen‘“ in der Ideologiefrage und das

wurf daraus abgeleitet werden, daß aus bloßem Pragmatis-

heißt auch sehr oft gegen eine bloße Diastase der Soziologie

mus, aus einer Nützlichkeitserwägung heraus Unaufgebbares

gegenüber, gilt es nun die theologisch gebotene Kategorie

der Theologie verschleudert würde. Hat nicht auch der Sym-

vorzustellen. Sie soll eine Aquivalenz der theoretischen Dy-

bolgedanke konsequent betrachtet theologiezerstörende Fol-

namik herstellen. Falscher, in sich ruhender Geschlossenheit

gen, was sich z.B. in dem Augenblick erweist, wenn er auf

von Mythos- oder Bildauffassung kann m. E. am besten im-

Gott angewandt wird? Der Vorwurf will wohl in seinem gan-

mer noch der Symbolbegriff wehren%, Von der Feststel-

zen Gewicht gehört sein, weil doch Gott tatsächlich selbst als

lung ausgehend, daß wir heute schon selbstverständlich My-

Symbol für etwas anderes genommen, sich eben in diesem

then, Vorstellungen und Bilder nicht in ihrem ursprünglichen

Anderen auflösen muß. Wenn Gott als ein Bild genommen

Wortsinn übernehmen, sondern sie interpretieren, auf eine

wird, das restlos von menschlicher Gesellschaft abgeleitet

Letztwirklichkeit hin interpretieren, ist der Einsatzpunkt der

wird, wären wir wieder beim Ideologiedenken, auch im Fall,

Überlegung gegeben. Der nächste Schritt aber schon führt in

in dem der bloß menschliche Geist als eine solche Letztin-

die Kontroverse hinein. Woraufhin wird interpretiert, welche

stanz, in der das Symbol sein Fundament hat, deklariert

wird,

Letztwirklichkeit bleibt Maßstab, kann man überhaupt einen

solchen Maßstab akzeptieren? Auf alle Fälle, wenn im Rah-

Trotzdem: Bei solcher Argumentation wird grundsätzlich

men der Theologie interpretiert wird, kann nie verleugnet

die Gefahr einer theologisch naheliegenden Überlegung sicht-

werden, daß die Mythen und Vorstellungen über sich hinaus-

bar: Wir müssen ein Symboldenken, gar Ideologiedenken ab-

weisen. Die Frage ist nur wohin. Auf den Menschen, auf die

lehnen, weil es der Theologie und dem Glauben schadet und

Gesellschaft als Letztinstanz? Dadurch wäre der theolo-

sie gar auflöst. Dem kritischen Geist wird in solcher Situation

gische Faden abgeschnitten. Dann könnte wohl aber auch

sofort der oft zitierte Morgensternvers durch den Kopf gehen:

nicht mehr von Symbol gesprochen werden. Zum Symbol ge-

Und so schließt er messerscharf, daß nicht sein kann, was

hört doch notwendig, daß es auf eine geistige, bewußtseins-

nicht sein darf. Gegen die sachgegründete Wahrheit aber wird

unabhängige Wirklichkeit hinweist, auf eine Welt fundieren-

auf die Dauer auch kein noch so brennender Wunsch, keine

de und steuernde Wirklichkeit. Symbol- und Ideologieauffas-

noch so brennende Forderung etwas ausrichten können. Von

sung schließen sich vom Weltanschaulichen her gesehen aus.

dieser Seite einer theologischen Entgegnung her ist es nicht

Ich bin nun aber der Meinung, daß sich in der Auseinander-

möglich heranzugehen. Nicht, weil es der Theologie schadet,

setzung mit dem Ideologiedenken —ich meine die Sache, nicht

ist das Deklarieren Gottes als Symbol falsch, sondern we

das Wort — in der Theologie der Symbolgedanke notwendig

Gott kein Symbol ist. Gott ermöglicht es in seinem der Welt

entwickeln mußte und bei richtiger theologischer Fundierung

gegenüber ganz anderen Sein und Existieren überhaupt ersb

ein gleichgewichtiges Pendant dem soziologisch fundierten

von Symbolen zu reden, die auf ihn hinweisen. Ein unver”

Ideologiebegriff gegenüber darstellt. Damit wird aber gleich-

rückbarer, theologisch unaufgebbarer Satz und Sachverhalt

zeitig auch eine wichtige Entscheidung über die Stellung der

muß daher auch um des Symbolgedankens willen festgehalter

werden: Gott selbst ist Letztinstanz, Letztgrundlage der

„„Soziologie der Religion‘“‘ innerhalb der Theologie gefällt. Die

Sachfrage Religionssoziologie als theologische Disziplin wird

Wirklichkeit, also auch einer Theologie des Gesellschaft-

der Lösung näher gebracht. Das soll noch näher bestimmt

lichen. In einer Theologie des Gesellschaftlichen ist die Rela-

werden. Es muß aber darauf aufmerksam gemacht werden,

tion Gott-Gesellschaft nie umkehrbar.

daß wir mit diesen Überlegungen bereits mitten drin sind in

Hieße es im Sinne einer Herleitung: Gesellschaft und Gotb

einer theologischen Richtung, .die auf die Gesellschaftspro-

wäre schon im Ansatz theologische Rede zunichte gemacht,

blematik hinzielt. Den genannten Symbolbegriff würde ich

und es wäre vielleicht von mancherlei, aber nicht von

o

reden

als grundlegend auch für eine Theologie der Gesellschaft be-

die Rede. Auch wenn wir symbolisch von Gott reden,

zeichnen, deren Verhältnis zur Soziologie der Religion ein

wir eben von Gott, der das sachlich und logisch erste ist. 1%

zentrales Problem darstellt, vor allem wenn im Symbolbe-

in der Gegenwartsdiskussion sich alles auf das Ringen in e

griff eine Entsprechung zum Ideologiebegriff vorliegt. Es

Gottesfrage zu konzentrieren scheint, sei hierzu noch einige$

handelt sich dann um eine theologische Entsprechung

an Überlegungen angeführt, damit nicht der Vorwurf erhoben

889

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

890

Wwerden kann, hier sei mit einem großen X gearbeitet worden.

weil Vernunft dann immer mit zerstörender Roflexion gleich-

Mir ist in Situationen, in denen Gott bestritten und als Pro-

gesetzt wird. Der sichere Port des Gefühls, subjektiver Glau-

dukt der Gesellschaft erklärt wurde, immer noch das Argu-

bensbewegtheit erscheint dann als vielleicht nicht bequeme,

ment am treffendsten erschienen, in dem erklärt wird, daß in

aber sichere Zuflucht. Analoges gilt für die existentiell be-

dem Moment, in dem Gott aus der Gesellschaft abgeleitet

gründete Vernunftfeindschaft unserer Tage. Die Ideologie-

Wird, eben von Gott als wirklichem Gott.nicht mehr die Rede

ableitung der Religion hat bei solchem Fluchtweg sicher ein

ist. Die Mittel dieser Logik, Gott aus der Gesellschaft abzu-

erhebliches Scherflein beigesteuert. Aber: Abusus non tollit

leiten, zu erklären, zerstören das im Zentrum, was sie erklären

usum. Reflexion ist nicht das Ganze logischen Denkens. Auch

Wollen. Gott _ als Ideologie ist nicht mehr Gott. Aber auch

von Gott kann etwas — weil er selbst Licht der Vernunft in

diese Rede bleibt im Negativen, das ist ihre Grenze. Wenn et-

sich trägt — begriffen werden. Allerdings nicht mit jedem lo-

was Sachentsprechendes über Gott ausgesagt werden soll,

gischen Handwerkszeug, sondern nur mit einer Logik, die um

muß der Eigenintention des.Begriffes Gott entsprochen wer-

ihre Grenze in der Gottesfrage selbst und vor allem sich selbst

en. Darin liegt vor allem, daß er nicht ein Gegenstand unter

von Gott getragen weiß, Nicht eine Logik als Erfindung des

anderen ist, sondern. daß er als Letztwirklichkeit allem zu-

Kopfes, sondern eine Logik der Dinge selbst, im Objektiven

grunde liegt und alles trägt. Er verträgt es seinem Begriff

begründete Logik ist hier gemeint, eine Logik, die dem Ge-

Nach nie, in die uns umgebende Welt eingeebnet zu werden.

danken Gottes gerecht werden kann, Es ist nach wie vor so:

Öhne diese immer wieder und neu zu vollziehende logische

Auf dem Schlachtfeld der Logik fallen die entscheidenden

und sachliche Vorordnung Gottes geht es nicht.

Würfel, Entscheidungen, die gleichzeitig immer Entscheidun-

In der Gesellschaftsfrage muß das ebenfalls gelten.

gen im Ringen um Gott sind®,

uüch hier ist Gott das sachlich und logisch erste. Die Relation

Das alles muß zur Sprache kommen, wenn nähere Auskunft

Ott—Gesellschaft ist in dieser Richtung — von Gott her, hin

über die Rolle der Religionssoziologie als theologische Diszi-

zur Gesellschaft — die Achse, die Achse, um die sich in einer

plin gegeben werden soll. Ideologieableitung der Religion von

cologie des Gesellschaftlichen alles gruppieren muß. Nicht,

unten her, in der „Soziologie der Religion‘* immer reale Mög-

weil das um der Selbstbehauptung der Theologie willen po-

lichkeit, muß eine sachgerechte theologische Antwort finden;

Stuliert wird, sondern weil die Wirklichkeit selbst, wenn sie

die im Symboldenken sich methodisch anbietet. Allerdings

als Ganzes erfaßt werden soll, eine solche Relation nahe-

nur unter der Voraussetzung, daß diese Symbole in Gott

©gt, ich würde sogar sagen mit logischer Notwendigkeit. Es

selbst fundiert sind. Gott, der erkenntnistheoretisch gespro-

Mag sein, daß vor allem der Nachsatz ‚„mit logischer Not-

chen zugleich Subjekt und Objekt ist, gibt den Symbolen

Wendigkeit“ als nicht zeitgemäß erscheint, und doch hängt

ihren Rang. Je adäquater und transparenter sie auf Gott hin-

aran theologi sch Unaufgebbares, auch in einer naturwissen-

weisen, um so wichtiger werden sie für die Theologie. Gesell-

Schaftlich-technisch geprägten Zeit.

schaftliche Sachverhalte sind davon, Symbole werden zu

s liegt darin aber auch die Frage nach den Möglichkeiten

können, nicht ausgenommen, -Auch sie können Ausdruck

Und Grenzen der sachgebundenen Logik in der Theologie. Ich

fürchte

göttlicher Schöpfungsmacht und -fülle werden. Sie werden, je

fast, daß in dieser Sache gängige Klischees eine un-

mehr sie über sich hinaus auf Gott hinweisen, zu einem

Voreingenommene Diskussion auch innerhalb der Theologie

Gleichnis für Gott und sein Reich. Insofern werden sie auch

*norm erschweren. Als ein Lieblingsklischee in dieser Sache

religionssoziologisch bedeutsam, bedeutsam für eine Reli-

Wird wohl noch immer kultiviert: Einen Gotteshbeweis gibt es

gionssoziologie, die theologische Disziplin ist. Um es zusam-

Yicht, und das ist theologisch gut so. Mir wäre um unserer

menzufassen: Die Einsicht, daß in der Theologie von Men-

schen gemachte Bilder auch verwendet werden, muß dahin

Isenschaft willen wohler, wenn dieses Argument — meist

Noch mit dem Hinweis auf Kant, den „Alleszermalmer““ ver-

erweitert werden, daß diese Bilder aus der Gesellschaft stam-

}mden — nicht gar zu glatt von der Zunge rollte; wenn we-

men. Diese Tatsache ist bewußt geworden und legt die Frage

Nigstens die Frage nach dem Anliegen der Gottesbeweise ge-

einer nicht das Ganze zerstörenden Einordnung nahe. Diese

Stellt würde, das durch Kant nicht erledigt ist. Daß man mich

kritische Einsicht darf sich nicht in sich selbst verkapseln,

Nicht mißverstehe:

Der Beweischarakter dieser Gottes-

sondern theologisch unabdingbar ist es, diesen Vorstellungen,

‚eweiSe etwa im Sinne dessen, was Kant in seiner mathema-

Bildern und Mythen den Horizont hin zu Gott offenzuhalten.

Sch geprägten Art als Beweis verstand — sozusagen am

Das liegt im Symbolbegriff. Er setzt sich nicht absolut, son-

»Pfahl der Endlichkeit“ festgebunden —, Soll hier nicht ge-

dern bei aller kritischen Brisanz, die in ihm steckt, will er

Tettet werden. Es geht um das fundamentale Anliegen, daß

nicht mehr als ein Moment im Ganzen der theologischen

er Wirklichkeit Grund ein Unhedingtes, Absolutes ist, das,

Wirklichkeit sein. Die Gefahr absoluter Kritik — wie sie in der

Wenn nicht bewiesen, so doch aufgewiesen werden kann, und

Ideologieableitung der Religion vorliegt — wird vermieden.

aube an Gott daher auch vernunftgemäß ist.

Was für das innertheologische Sachproblem gilt, hat ana-

1t dieser kurzen Bemerkung muß ich die Sache verlassen.

loge Bedeutung für die Frage Religion—Gesellschaft. Auch

Nur

Noch soviel: Einer der konkretesten Denker der Neuzeit

hier vermag der Symbolbegriff klärende Hilfe zu leisten, wenn

Wirkungsstärksten Logiker, Georg Wilhelm Friedrich

es darum geht, Religion Religion sein zu lassen und anderer-

Hege

1, wandte sich in der letzten Periode seines Schaffens

seits auch der Gesellschaft ihre Eigenständigkeit zu wahren.

Die Gesellschaft kann nun unter dem Gesichtspunkt, daß sie

Cht ohne Grund in viel positiverer Weise der Frage der

Ottes beweise zu, Allerdings mußte er schon damals einen erbit-

als Ganzes, aber auch in Einzelerscheinungen symbolhaft

terte:

n und zum Teil bissigen Kampf gegen Philosophen und

über sich hinaus auf Gott hinweist, nun auch in ihren pro-

Th

Cologen führen, die wie Schleiermacher das Licht der Ver-

fanen Formen als unmittelbar zu Gott begriffen werden. Paul

Nunft in der Gottesfrage nur matt leuchten lassen und z. B,

Tillich hat das in der Formel auszudrücken versucht: Die

38 Gefühl auf den Leuchter stellen wollten. Hegels bissige

autonomen, profanen Formen werden nicht zerbrochen — die

Semerkung Schleiermacher gegenüber, der vom „Gefühl der

Formel alles Klerikalismus —, sondern durchbrochen — die

Schlechthinnigen Abhängigkeit‘“ als Grundlage der Religion

Formel einer protestantischen Lösung. Die in sich ruhende

“Prach, daß dann der Hund das frömmste Wesen sei, weil er

Endlichkeit einer auf Ideologie ausgerichteten „Soziologie

von seinem Herrn am stärksten abhängig fühle, trifft

der Religion‘““ kann also nicht in die Theologie übernommen

Auch noch h

eute in gewissem Maße ins Schwarze5. Auch heute

werden, trotz anerkannter kritischer Motive.

Wird doch

gar zu gern der Vernunft in Glaubensdingen von

vo

Der Symbolbegriff hat eine Fähigkeit der Einigung in sich,

erein und um subjektive Gemütsregungen an ihre Stelle

wenn von Religionssoziologie als theolo;

gischer Disziplin ge-

z“_ Setzen — vorschnell der Abschied gegeben. Es soll, wie es

sprochen wird. Er hat die Fähigkeit,

eine Brücke zu schlagen

egel heißt, in einen „Brei des Herzens‘“ eingetaucht

Werde

zwischen einer Theologie des Gesellschaftlichen — die von

un

n. Leider hat gerade die scharfe Reflexion in Soziologie

jeher Teil der Theologie war — und bei der Kern und Stern die

istorie dieser Tendenz Nahrung und Auftrieb gegeben;,

Relation Gott—Gesellschaft ist und einer

„Soziologie der

891

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

892

Religion‘, die oft im Hintergrund den Ideologiegedanken

gen sich dann am Leitfaden des theologisch verstandenen

hat. Kritische Funktion hat der Symbolbegriff nach beiden

Symbolbegriffs. Es würde reizvoll sein, den Gedankengang

Seiten hin, jedoch in typisch verschiedener Stoßrichtung.

noch weiter zu entfalten, etwa der Verhältnisbestimmung von

Man soll doch nicht meinen, daß es der Theologie leichtfällt,

Gott und Religion nachzugehen, die hier mitausgesagt ist.

diesem Brückenbegriff „Symbol‘* Heimatrecht zu geben: Die

Religion als auf Gott hinweisend und in ihm fundiert. Ich

Erkenntnis, daß nicht direkt, sondern nur gebrochen vom

muß jedoch hier abbrechen in der Hoffnung, daß eine solche

Letztwirklichen, von Gott gesprochen werden kann, fällt

synthetische Religionssoziologie, die Theologie der Gesell-

schwer und ist folgenreich. Andererseits erfährt der Ideologie-

schaft und Soziologie der Religion umgreift und methodisch

hbegriff der Soziologie eine folgenschwere Umstrukturierung

vermittelt, auch dem konkreten Weg der Theologie helfen

die eine grundlegende Änderung des Wirklichkeitsverständ-

kann. Vor allem, wenn man offen ist, mit anderen Weltan-

nisses für die Soziologie bedeutet. Ohne eine solche Umstruk-

schauungen zu kooperieren, kann aber an einer Frage wie

turierung durch den Symbolbegriff muß aber die „„Soziologie

„Religionssoziologie als theologische Disziplin‘* nicht vorbei-

der Religion‘ aus der Theologie herausfallen bzw. ihr fremd

gegangen werden, und dieses Gespräch dürfte sich auch in der

bleiben.

Zukunft laufend vertiefen. Religionssoziologe kann mit gu-

tem Grund theologische Disziplin sein, gerade wenn wir von

Wenn von Religionssoziologie als theologischer Disziplin

der eigenständigen Sachhaltigkeit der Religion überzeugt

gesprochen wird, wobei das nicht nur äußerlich, sondern im

sind,

Sinne theologischer Wahrheit zu nehmen ist, dann ist ange-

sichts beider Gesichtspunkte eine billigere Lösung kaum zu

haben. In dieser Religionssoziologie sind dann Theologie der

m Gultvorléllmg, gehalten 1965 in Heidelberg.,

Gesellschaft und Soziologie der Religion eine Verbindung

2 Dazu Max Webef: Der Sinn der ‚ Wertfreiheit‘ der soziologischen

$

h

und ök

haften; Gesammelte Aufsätze zur

issen-

eingegangen, die nicht nur äußerlich Ergebnisse zusammen-

schaftslehre, 5.485.

zählt, sondern methodisch vermittelt. Die Gegenstands-

» Manfred Wichelhaus: Kirchengeschichtsschreibung und Soziologie

im 19. Jahrhundert und bei Ernst Troeltsch, Heidelberg 1965,

bereiche der Theologie der Gesellschaft: Das unumkehrbare

* Grundlegendes dazu bei Paul Tillich: Die religiöse Verwirklichung,

Verhältnis Gott—Gesellschaft, und der Soziologie der Re-

Berlin: Furche-Verlag 1929.

® Cf. dazu Hegel: Die Vernunft in der Geschichte, ed. Lasson, S, 20f.

ligion: Verhältnis von Gesellschaft und Religion, durchdrin-

® Cf. Hegel: Werke (Originalausgabe) X1,5.

ALTES TESTAMENT

verwechseln ist. Das „Du sollst nicht töten‘“ des Dekalog-

Prohibitivs wird in der Protasis des „Todessatzes‘‘

„Wer

einen Mann schlägt, so daß er stirbt‘, genau umschrieben.

Schulz, Hermann: Das Todesrecht im Alten Testament. Stu-

Das möt-jümat ist dann nicht als Beschreibung der kausalen

dien zur Rechtsform der Möt-Jümat-Sätze. Berlin: Töpel-

Folge vom Vordersatz abzusetzen, sondern hat die Qualität

mann 1969. X, 208 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift f,d.

einer Deklaration. Der Satz ist sinngemäß zu übersetzen:

alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 114. Lw.

„Wer einen Menschen erschlägt, ist dem Tode verfallen.‘* So-

DM 42,—.

mit gehören Prohibitiv und Todesrecht eng zusammen und

dürfen keinesfalls als apodiktisch und kasuistisch gegenüber-

In seiner schmalen, aber inhaltlich gewichtigen Untersu-

gestellt werden. Das Todesrecht stellt eine eigenständige

chung über „Die Ursprünge des israelitischen Rechts“ hat

Rechtsform, die als Weiterbildung der apodiktischen Prohibi-

Albrecht Alt 1934 der Erforschung des alttestamentlichen

tive anzusprechen ist, dar. In sorgfältiger Einzeluntersuchung

Rechtsmaterials einen bedeutsamen, bis heute nachwirken-

wird über die drei besonders genau untersuchten Dekalog-

den Impuls gegeben. In großartiger Vereinfachung stellte er

Kurz-Prohibitive hinaus der Nachweis versucht, daß zu allen

darin das Israel aus seiner Umwelt zugekommene kasuistische

im Alten Testament sonst noch vorliegenden Todessätzen

Recht dem genuin israelitischen, apodiktisch formulierten

(Lev 27,29; 24,16f.; Lev 20,2.6.9—18.20f.27; Ex 21,17 [15

Rechtsgut gegenüber.

wird als sekundär angesprochen]; 22,17—19, einige dieser

Die kritische Diskussion hat in der Folge bei dem Komplex

Stellen haben nach dem Vf. in nachträglicher Umformulie-

des apodiktischen Rechtes und seiner Beurteilung durch Alt

rung ihr möt jümat verloren) ein entsprechender Prohibitiv

eingesetzt. So besteht etwa zwischen den kategorisch verbie-

nachweisbar sei oder doch postuliert werden müsse (S. 47 wird

tenden Sätzen des Dekalogs und den von Alt unter dem Ober-

dabei versehentlich Lev 18,18 als genaue Entsprechung z

begriff „apodiktisch‘‘ mit diesen zusammengefaßten Sätzen

20,14 bewertet). — Gegen Alt Jehnt der Vf. dagegen jede nä-

der „todeswürdigen Verbrechen“ formal ohne Zweifel ein tie-

fer Unterschied. Die letzteren, metrisch im Fünfer gestaltet

here Beziehung der Fluchreihe Dt 27,15—26, einer später

deuteronomischen Bildung, zum Todesrechte ab,

und in Reihen angeordnet (vgl. etwa Ex 21,12.15.16*.17),

stellen erst partipizial einen Unrechtstatbestand fest (,,Wer

Ein zweiter Arbeitsgang (S. 85—129) sucht die Frage zu be-

einen Mann schlägt, so daß er stirbt‘“ 21,12) und fügen daran

antworten, wo denn nun der Sitz im Leben für das so erniert®

ganz stereotyp die Feststellung möt jümat („‚er verfällt unbe-

Todesrecht zu suchen ist. Allgemeine Erwägungen führer

dingt dem Tode‘‘). In seinen „Beobachtungen zum Stil alt-

nach dem Vf. darauf, daß die Bildung des Todesrechtes au

testamentlicher Rechtssätze‘“ hat Gese in ThLZ 85,1960, Sp.

der Basis des alten Sippenrechtes der Prohibitive (so nach

147—150 nachzuweisen gesucht, daß in diesen letzteren Sät-

Gerstenberger) beim Übergang ins Land zur Notwendigkeit

geworden sei. „Dieses Hinausgreifen über eine vorgegeben®

zen ein Typ kasuistischen Rechtes vorliege.

An dieser Stelle setzt die Arbeit von H. Schulz ein und

Rechtsbildung bei gleichzeitiger Einbeziehung der zentraler

sucht eine neue Verhältnisbestimmung zwischen den von ihm

Normen dieses Rechtes in eine neue Rechtsform ist gut denk”

als Prohibitive bezeichneten apodiktischen Verbotssätzen,

bar in einer Übergangsperiode, in welcher bestimmte gese!”

schaftliche Lebensformen sich wandelten und ein sanktion$“

die zunächst in ursprünglich selbständigen (aber noch nicht

dekalogischen) Kurzreihen überliefert sind, und den möt-

loser Normbestand zur Sicherung dieser Lebensformen nicht

mebhr ausreichte. Eine durch die sich anbahnenden

Beziehun“

Jümat-Sätzen nachzuweisen. Ausgehend von den drei objekt-

hichtlich

losen Prohibitiven im Dekalog, die eine solche Kleinreihe dar-

gen der Stämme zum Kulturland auch rechtsgesc

bedeutsame Übergangsperiode war die Zeit der Landnah

m9°

stellen (Kx 20,13—15), zeigt ein erster Teil der Untersuchung

C

(S. 5—84), daß die „Todessätze‘“ (möt-jümat-Sätze) eine eige-

Bei der beginnenden Konsolidierung im Lande mußten —

ne Rechtsform darstellen, die nicht mit der kasuistischen zu

Stämme ihre Beziehungen zu den kulturell überlegenen vr

893

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

894

desbewohnern ordnen und d.h. ihre Rechtsvorstellungen de-

ben dem Schuldurteil darum nicht mehr in jedem Fall aus-

nicht, .

nen der Kanaanäer konfrontieren. .. Man kann. .. fragen, ob

drücklich ausgesprochen werden muß. All dieses spiegelt

das Todesrecht in die für die israelitische Rechts-

einen bestimmten prozessualen Gang der Dinge im sakralen

geschichte so fruchtbare Landnahmezeit weist“ (S. 86).

Gerichtsverfahren wider.

Eine E

Richter

rklärung mit Hilfe der Thesen von Amphiktyonie,

Daß die Todessatzgefüge von Lev 20 — wie dann auch die

Israels und im Bunde verankerter Rechtsgebung

Prohibitive von 18f. in Reihen vorliegen, läßt dahinter einen

Rezitationsvorgang erkennen. Dieser setzt eine hörende Ge-

Scheint dem Vf. aber nach den FEinwendungen Fohrers u.a,

Nicht mehr erlaubt zu sein. So wählt er einen anderen Weg.

meinde voraus. Die kultische Gerichtsgemeinde ist somit

Nregungen von Daube aufgreifend, untersucht er in „rechts-

auch von dieser Seite her zu erkennen.

analytischer Methode‘“ den Bericht von der Gefährdung der

Eine Analyse von Lev 18 und 19 fördert entsprechende

nfrau in Gen 26,1—11. „Sinn und Intention“ dieser Krzäh-

Tatbestände zutage. So wird etwa in dem Verbot: „Die Blöße

lung findet er in dem Todessatz 26,11, in welchem Abimelech

der Frau deines Vaters sollst du nicht aufdecken‘“‘, das dekla-

en Bewohnern seiner Stadt gebietet : „,Wer diesen Mann und

ratorische Urteil: „„Es ist die Blöße deines Vaters‘“‘, beigefügt

seine Frau anrührt, ist dem Tode verfallen.‘“ Dieser Todes-

und damit die Prohibitivnorm unter ein Tatbestandsmerkmal

rechtssatz ist mit den (israclitischen) Prohibitiven Ex 22,20;

\

subsumiert. Die Nominalsatzfeststellung: „Es ist ein Greuel‘‘

3,9, die den Schutz des Schutzbürgers fordern, zusammen-

(18,22) wiederum läßt einen Qualifikationsvorgang erkennen.

f“sehen. Da Abimelech nach 26,10f. den Todesrechtssatz dem

In Lev 19 andererseits sind eine Reihe von Prohibitiven durch

aM gebietet, was mit „Stamm“‘ übersetzt werden muß, ist

die (ursprünglich asyndetische) Beifügung der Selbstvorstel-

IS ursprünglicher Sitz im Leben des Todesrechtes die Stam-

lungsformel „„Ich bin Jahwe‘‘ erweitert. Indem darin herrisch

Mesgemeinschaft. anzunehmen.

eine privilegrechtliche Aussage gemacht wird (es geht um

jeses Recht ist. in der Folge in die Ortsgemeinden der an-

Jahwerecht), ist in diesem Satz ein Feststellungsurteil zu er-

Sässig Gewordenen übernommen worden. Dabei ist aber zu

kennen. Zugleich aber wird durch die ebenfalls darin liegende

ragen, ob die Ortsgemeinde als profane Rechtsgemeinde, die

Aussage: Die Norm ist jahwistisch, ein Qualifikationsurteil

©8 normalerweise mit den kasuistischen Rechtsordnungen zu

ausgesprochen.

tun hat, auch für Todesurteile zuständig war, Der Bericht

Die ganze Analyse ergibt, daß der Komplex Lev 18—20,

über den Prozeß gegen Naboth (I Reg 21), nach welchem die

der ohne Zweifel zunächst einmal eine in sich abgeschlossene

‚crurteilung des Beklagten zum Tode im Zusammenhang

Einheit gebildet hat, als Formular eines kultischen Gerichts-

Cmes l*‘nsltagcs geschieht, und Jer 26,7ff., das Verfahren ge-

verfahrens, und zwar wohl des am Jerusalemer Heiligtum ge-

gen Jeremia im Anschluß an seine Tempelrede, wie in anderer

übten Gerichtsverfahrens anzusprechen ist. Dabei ist sinn-

Vsrichtung auch die am Tempeltore gehaltene Tempelrede

gemäß das Prohibitivrecht in Lev 18f. vorangestellt. Das auf

vYon Jer 7,44f. selber führen nach dem Vf. darauf, daß nur die

dem Prohibitivrecht fußende Todesrecht von Lev 20 folgt auf

ülüsche Gerichtsgemeinde für ein Todesurteil zuständig

jenes. Beim Verfahren selbst dürften die Rechtsrezitationen

Wwar. E

s müssen also, obwohl das in den älteren Berichten

Aufgabe der Leviten, der Spruch des deklaratorischen Urteils

Nicht mehr erkennbar ist, bestimmte Verfahrensweisen be-

Sache des Priesters gewesen sein,.

'f‘"ulen haben, welche die profane Rechtsgemeinde zur kul-

In einem abschließenden Teil der Untersuchung geht der

Uschen umf unktionierten.

Vf. noch auf „Die sakralrechtlichen Deklarationsworte bei

Der Frage, ob sich nicht doch in späterer Zeit noch etwas

Deutero-KEzechiel‘“ ein (S. 163—187), bevor ein kurzer Schluß-

Von den sakralen Verfahrensformen der kultischen Rechts-

abschnitt (S. 188—192) die Ergebnisse der ganzen Unter-

SeMmeinde erkennen Jasse, gilt ein dritter Teil der Untersu-

suchung zusammenfaßt. Schon die Überschrift dieses Teils

C'ung (S, 130—162). Das Material zur Beantwortung der

verrät, daß der Vf. die sakralrechtlichen Teile des Buches

Tage wird im Heiligkeitsgesetz (H) gefunden. In diesem

Ezechiel, d.h. vor allem die Stücke in Ez 14; 18; 22 und 33

Stellt das auffallende Nebeneinander von untereinander sach-

aus dem Prophetenwort Ezechiels ausgliedern und einer jün-

\Ch eng verbundenen Prohibitivformulierungen für den Be-

geren Bearbeiterschicht zuweisen will. Über das Verhältnis

Tel

Ch des sexuellen Lebens in Lev 18 und von Todessätzen in

dieser Bearbeiterschicht zum älteren Buche wird nicht weiter

ev

ein immer noch nicht befriedigend erklärtes Problem

reflektiert. Inhaltlich ist dem Vf. daran gelegen, nachzuwei-

ar, Dieses Nebeneinander ist nach dem Vf. nur vom Verfah-

sen, daß in diesen Stücken des Ezechielbuches nicht mehr

TeNsrecht, .das.im Formelgut dieser Kapitel seinen Nieder-

Rechtsliteratur vorliegt wie in Lev 18—20, sondern theolo-

Schlag gefunden hat, her zu lösen. Eine Analyse des Formel-

gische Legalinterpretation, d.h. die Spätstufe einer Nachver-

Eules von Lev 20 führt auf die folgenden Urteilsformen: 1. In

wendung der ausgeprägten Rechtstradition. Die Hauptarbeit

» *“atbestand

wird dabei an eine neue Analyse von Ez 18, im besonderen

sfeststellungsurteilen‘‘, wie etwa: „Die Scham

Seines aters hat er aufgedeckt‘“ (20,11) wird ein Fehlverhal-

von 18,5—9 gewendet. Thema dieses Kapitels, dessen ur-

©N festgestellt. 2. „Taibestandsqualifikationsurteile‘“ qualifi-

sprünglicher Bestand in V. 1—20 gefunden wird, ist nicht

mehr das Gerichtsverfahren oder das Todesrecht, sondern die

Yeren die Vergehung in Nominalsatzform, z. B. „eine Schänd-

1C

]

keit ist es‘ (20,14). 3. In verbaler Formulierung sind die

theologische Problematik der Schuldverfallenheit und Ver-

» e7.ichtigungsurleile“ gehalten, so „Greuel haben sie getan“‘‘

erbbarkeit der Schuld. Analoge theologische Thematisierung

>

)

4

sind Verbalsätze,

die vom

„Schuldurteile‘“‘

ist auch in Ez 14; 22 und 33 zu erkennen. Diese Eigenart der

»Schuld“. (

oder „Sünde‘-) tragen reden, wie etwa 20,17;

Ezechielischen „Rechts‘texte, die in dem als echt anzuspre-

d schließlich werden 5. unter dem Stichwort „Todesdekla-

chenden Grundbestand nach ihrem Vokabular und dem be-

“Uonen“ drei formal recht verschieden gestaltete Gruppen

handelten Thema keine Entsprechung finden, erweist nach

Zusammen

gefaßt: a) die verbal formulierten eigentlichen

dem Vf. den sekundären Charakter dieser Stücke. „Ezechiel

0 ©Saussagen: „Sie sind dem Tode verfallen‘““ (20,11), b) die

von vornherein eine sprachlich so grundverschiedene Ver-

Minalsatzbildung: „Sein Blut auf ihm“ (20,9), und e) die

kündigung zuzutrauen, heißt die literarkritische Methode in

s

©rbal gestalteten krt-Aussagen: „Ich will ihn aus der Mitte

den Prophetenbüchern in ganz unzulässiger Weise in Miß-

©iner Verwandtschaft (‘amm6) herausschneiden“‘ (20,3). Die-

kredit bringen‘‘ (S. 183).

s

Slümmte

©7Warschiedenen Urteilskate

gorien lassen sich in eine be-

H. Schulz hat in seiner Untersuchung eine scharfsinnige

Sak

Reihenfolge bringen, aus der sich der Ablauf eines

und eigenständige Deutung zentraler Rechtstatbestände des

Talrechtlichen Aktes erkennen 1äßt. In der Tatbestands-

©Ststellun

Alten Testamentes vorgelegt. Er setzt sich in diesem Bereich

u

.

g wird ein Vergehen unter einen Prohibitivsatz sub-

mit Entschiedenheit von den Sichten von Alt und Noth ab.

er

s

Miert. Die Tatbestandsqualifikation qualifiziert ihn als

Man wird die Arbeit um all der Anregung zum Neudurch-

nen Frevel

x

e

; worauf sich das Bezichtigungsurteil der Person

denken willen, die sie gibt, keinesfalls eilig aus. der Hand le-

C

+ Täters zuwendet und ihm das Vergehen zur Last legt. Das

u

gen dürfen. Die hier entfaltete Schau will ernsthaft auf ihre

Idurteil führt dann hinüber zur

Todesdeklaration, die ne-

Begründetheit hin geprüft sein,

895

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

896

Der Rez.meint, ihr heute noch nicht mit einer abschließen-

ziehungen und Schutzgewährung‘‘ (S.109) zu gewinnen. Auf

den Zustimmung oder Ablehnung bei- oder entgegentreten zu

diesem Wege erschleicht er sich das Schutzbürgerrecht, nach

können, Immerhin seien ihm einige bewertende und dann

welchem die düpierten Gerariten hinterher, wie der wirkliche

auch fragende Erwägungen erlaubt.

Sachverhalt auskommt, gehalten sind, die Todesrechtsfor-

Kindrücklich ist zunächst die intensive Nachfrage nach der

mel: „Wer diesen Mann und seine Frau anrührt, ist dem Tode

Beziehung von Prohibitiv und Todesaussage, welche die Ba-

verfallen‘‘ zu beachten, Ist es exegetisch verantwortbar, in

sis der ganzen Arbeit bildet. Hier sind eine Reihe schöner und

Gen 26 vom „Dominieren“ der abgründigen Freude des Kr-

überzeugender Wahrnehmungen gemacht, deren Konsequen-

zählers an der „Hinterlist‘“ (S,106) zu reden? Diese Verzer-

zen man gerne weiter erwägen wird. Wenn der Vf, aber in den

rung der Erzählung wird nötig, wenn im Todessatz, der ein

möt-Sätzen einen durch die Zeiten hin eigenständig bewahr-

Schutzbürgerrecht konstituiert, „Sinn und Intention der KEr-

ien Bereich des „Todesrechtes‘“ herauspräpariert (wobei pas-

zählung‘‘ (S.103) gesehen wird. Ich möchte es demgegenüber

sivische und aktivische Verwendung des Verbs müt, was bei

nach wie vor vorziehen, mit Noth als Hintergrund des Mo-

der scharfen Fähigkeit des Vf.s zur Distinktion auffällt, unbe-

tives der „Gefährdung der Ahnfrau‘“ die Gefährdung des

fangen zusammengenommen werden), so hätte man gerne

halbnomadischen Ahnen in einer Umwelt mit abweichender

noch etwas mehr darüber gehört, wie er sich denn im konkre-

Sexualmoral zu sehen.

ten Verfahren die Heraussonderung des Todesrechtes denkt.

Sehr fragwürdig erscheint mir auch die Abstützung der

Er stellt selber fest, daß auch im kasuistischen Recht (Kx

These von einer jeweiligen Umfunktionierung der profanen

21,29) einmal von seiner Todesstrafe die Rede ist. Das gleiche

in eine Kult-Rechtsgemeinde bei Todesrechtsfällen auf I Reg

ist im Talionsrecht der Fall (Dt 19,24). Wie denkt er sich in

21 und Jer 26. An beiden Stellen fehlen zwingende Belege für

concreto den Vollzug der Ordnung von Ex 21,29 im Unter-

diese These. I Reg 21 1äßt auch ein ganz anderes Verständnis

schied vom „todesrechtlichen‘‘ Vollzug? Wird der Mann, des-

der Anberaumung des Fasttages zu. Und wenn 5.161 mit

sen Ochse infolge Fahrlässigkeit seines Besitzers einen Men-

Recht in Jer 26 alle „sakralverfahrensrechtlichen Details“

schen getötet hat, was nach kasuistischem Recht mit dem

vermißt werden, dieses aber damit begründet wird, daß der

Tode zu sühnen ist, an ein „todesrechtliches‘* Verfahren über-

Erzähler „der kultischen Anklagebehörde .. . nicht gewogen“

wiesen — obwohl dann gerade im Todesrecht diese Form der

sei, dann ist das ein recht schwaches Argument. Und daß gat

Jer 7,1—15 als „kultprophetische Gerichtsrede‘“ Beweis für

Vergehung nicht erscheint? Und wo und in welchem Verfah-

ren tritt Talionsrecht ein? Hier sähe man gerne eine größere

die Beheimatung des todesrechtlichen Verfahrens in der kulti-

Verdeutlichung, die einem die konkrete Vorstellung des „To-

schen Gerichtsgemeinde sei (S.127), wirkt recht herangeholt.

desrechtes‘*, das sich nach dem Vf. so klar durch die Zeiten

Anregend und der Erwägung wert ist die Herausarbeitung

hin als eine Größe sui generis erhält, ermöglicht.

des deklarativen Formelgutes in Lev 18—20. Auch der Ver-

Gegen die isolierende Besonderung des „Todesrechtes“‘

such, die Texte auf dieses Formelgut hin verfahrensrechtlich

durch Israels Geschichte hin möchte man ins Feld führen,

zu deuten, wird ernsthaft auf seine Konsequenzen hin be-

dacht werden müssen.

daß die alte Rechtssammlung des Bundesbuches in ihrer vor-

liegenden Gestalt eher auf den Tatbestand einer beginnenden

Zwei Fragen sind aber in diesem Zusammenhang zu stellen-

Verschmelzung der Rechts-Traditionsströme hinzuführen

Die eine betrifft die undifferenzierte Zusammenfassung dreier

scheint (vgl. etwa den Komplex Ex 21,12—27). Schwerer

doch recht verschiedener Formulierungsweisen unter dem

wiegt die Frage, wie es denn in diesem Zusammenhang mit

Oberbegriff der Todesdeklaration (etwa S.145): a) der eigent-

dem Dt steht. Dieses erhebt doch offensichtlich den Anspruch

lichen Todesformel möt jümat, b) der Formel „‚sein Blut über

ihm‘‘, was doch wohl nicht eine Todesdeklaration, sondern

die ganze Rechtsordnung Israels „privilegrechtlich‘“, d.h. als

Jahwerecht zu umgreifen. Das Dt spielt in der vorliegenden

eine Formel der Schuldabwehr für den Vollzieher der Todes-

Untersuchung praktisch kaum eine Rolle. Der Strom des

strafe ist, und c) der krt-Formulierungen. Diese letztgenannte

Formel enthält, wie noch im späteren jüdischen Gebrauch er“

;,Todesrechtes‘“ scheint durch eine ganze Zeit hin versickert

zu sein, um dann unversehens als ein in feste Verfahrensregeln

kennbar wird, die Aussage des Heraustuns des Frevlers aus

gefaßter Rechtsbereich in Lev 18-20 wieder hervorzubrechen.

der Kultgemeinde und der Überantwortung an den göttlichen

Läßt sich ein so umfassender Entwurf einer doch nach dem

Rechtsvollzug (vgl. dazu ZAW 66, 1954 S.13—19). Dieser

Vf. ganz zentralen Rechtsform unter Absehen vom Dt wirk-

wird etwa in Lev 20,20f. im Anschluß an die Formel des

lich einsichtig machen? Auch hier muß man den Vf. um wei-

Schuldurteils als Strafe der Kinderlosigkeit beschrieben. Lev

tere Verdeutlichung hitten.

20,4f. setzt ihn offen unter Verwendung der krt-Aussage i®

Als Sitz im Leben postuliert der Vf, für das Todesrecht der

Gegensatz zum menschlichen Strafvollzug. Der menschliche

ältesten Zeit den Stamm mit seinem Stammeshaupt. Gersten-

Strafvollzug, an den der Vf. beim „Todesrecht‘‘ sichtlich

bergers Herleitung der Prohibitive aus dem Sippenrecht dürf-

denkt (vgl. I Reg 21 und Jer 26), und die (ohne Zweifel sa“

te dafür unausgesprochen Pate gestanden haben. Des Vf.s

krale) Überantwortung an den göttlichen Strafvollzug in der

eigene Beweisführung stützt sich aber ganz allein auf die in

krt-Formulierung stellen von Hause aus zwei sehr verschie“

„‚rechtsanalytischer Methode‘“‘ untersuchte Erzählung Gen

dene Sphären dar. Ob dann aber die saubere Differenzierunß

26,1—11. Und hier ist es eigentlich nur das Vorkommen der

der beiden, bei der auch Lev 17 ins Gespräch einzubringe®

Vokabel ‘am, die der Vf. mit „„Stamm“‘‘ übersetzt, zur Be-

wäre, nicht zu erheblicher Modifizierung des „Todesrcchi‚ﬂ"

zeichnung des Bereichs, in dem Abimelech nach Gen-26,101,

im Heiligkeitsgesetz führen müßte ?

den Todessatz 26,11 proklamiert, welches diese Herleitung

Die andere Frage betrifft die reichliche Verwendung d®

beweisen soll. Daß Gen 26,1—11 (wie die elohistische Parallele

Selbstvorstellungsformel „„Ich bin Jahwe (, dein Gott)“ 19

Gen 20) in den Bereich eines im Königtum verfaßten Stadt-

Lev 19, seltener in Lev 18 und 20. Der Vf, bewertet sie

Aussage privilegrechtlicher Feststellung und zugleich Qualifi-

staates führt (die Parallele Gen 12,10—20 gar an den ägypti-

schen Hof), tritt nicht ins Blickfeld. Vermag dann aber die

zierung. Woher aber die überraschende Formulierung in *

Vokabel ‘am in einer vielleicht gelegentlich möglichen, aber

pers., die unter den anderen, in 3, pers. gehaltenen deklara”

sich gerade in Gen 26 soziologisch nicht anbietenden Über-

tiven Formeln doch so spürbar auffällt? Und warum gera

setzung die Beweislast wirklich zu tragen? Dazu kommt, daß

die Form der Selbstvorstellung im Namen? Der Vf. lehnt 0ß

die Erzählung Gen 26, wenn sie im Sinne des Vf.s ganz auf

strikte ab, zum Verständnis dieser Formel die Dekalogpräat”

den Todessatz 26,11 hin gelesen wird, in eine seltsame Be-

bel ins Spiel zu hringen und an einen Akt kultischer Rechts“

leuchtung gerät. Abraham wird zum „raffinierten Halbnoma-

proklamation als ursprünglichen Mutterboden dieser Form®

den“‘, dem das „Täuschungsmanöver“‘ gelingt (S. 110), durch

zu denken, Er schweigt sich aber völlig darüber aus, wo d®

die Herausstellung seiner Frau als Schwester, d.h. als eine

diese als persönliches Heraustreten Jahwes gestaltete Formv”

gleichsam als Lockvogel herausgestellte „mögliche Ehepart-

lierung sonst ihren ursprünglichen Sitz haben könnte. Sich®

nerin‘“ die „umwohnenden Stämme. .. zu vertraglichen Be-

nicht auf dem Feld neutral deklarierender Urteile.

897

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

898

Esist hier nicht Raum, in größerer Ausführlichkeit auch das

Zionheiligtum. Eine Untersuchung zu den privaten Feind-

literarkritische Problem des Ezechielbuches anzugehen, wo

psalmen (1967). Von beiden grenzt sich B. ab (S. 15f.), ob-

der Vf. mit seiner Herausarbeitung eines Deutero-Eze chiel

wohl sie ebenfalls eine dem Bedrängten dienende Institution

wieder auf ältere Thesen zum Buch Ez zurücklenkt. Wenige

am Tempel annehmen, die Haft des Angeklagten bei Schmidt

emerkungen müssen hier genügen. Es ist zunächst gar nicht

und die Asylie des Bedrängten im Heiligtum bei Delekat. So

zu übersehen, daß sich im Buch Ez eine ganze Gruppe von

sehr B. beiden Thesen Wahrheitsmomente zubilligt — das Be-

durch das Buch hin eingestreuten (nicht wie bei Deuterojesaja

freiung erwirkende Gottesurteil nach Schmidt und der Tem-

vom Buch des Protojesaja abgesetzten) Redeeinheiten findet,

pel als Schutzzone nach Delekat —, so glaubt er doch, daß sie

die, unter Verwendung eines spezifischen Vokabulars, Rechts-

den Aussagen der betreffenden Psalmen über Gottes Schutz

gut verwenden. Es ist aber sehr zu fragen, ob diese Stellen als

auf der einen und über sein Gericht auf der anderen Seite

»Hechtssystematik“ zu charakterisieren sind. Näheres Zuse-

nicht gerecht werden.

en zeigt, daß sie alle eigent ümlich stark auf den propheti-

Die Bestimmung der zugehörigen Psalmen ist die erste Auf-

sSchen Umkehrruf hin akzentuiert sind. Man darf allerdings

gab, der B. nach einem einleitenden ersten Kapitel über

ann nicht Ez 18 den Kopf abschlagen und 18,1—20 ohne

„Gegenstand und Fragestellung‘“ (S.11—17) sich zuwendet.

18,21—32 Jesen. Ähnliches gilt für 14,12—23, wo 12—20 ohne

Er tut es auf S.18—37 unter der Überschrift: „Psalmen mit

1—23 allerdings zu einer abgelösten Rechtserörterung allge-

Rettungsaussagen ohne Institutionsbezug“ (Kapitel I1), Auf-

Meiner Art wird. Sehr deutlich ist es auch in 14,1—11 (zu dem

grund einer differenzierenden Argumentation, die sich nicht

der gründliche Vergleich von Lev 17 nicht fehlen dürfte) er-

mit dem Stickwort ‚, Vergeistigung‘“ begnügt, rechnet er die

ennbar, wie hier der Rechtstext auf den Umkehrruf hin um-

folgenden 14 Psalmen hinzu: Ps 9-10; 12; 25; 54 ; 55; 56; 59;

gebrochen, ja, muß man nicht geradezu sagen, gattungsge-

62; 64; 86; 94; 140; 142; 143. Von diesen werden 11 unter-

Schichtlich verfremdet ist. In diesem Zusammenhang gehö-

schieden (Ps 3; 4; 5; 7; 11; 17; 234264 274575 63), bei denen

Ten auch 33,1—20 und 3,17—21, während Ez 22 etwas anders

die Rettungsaussage mit einer Institution zusammenhängt.

zu beurteilen ist.

Ihrer Interpretation ist der Hauptteil des Buches gewidmet

ann aber stellte sich doch ernsthaft die Frage, ob man da-

mit den Kapiteln: IIT. „„Die Eigenart der institutionsbezoge-

Mit nicht auf die Situation des Propheten unmittelbar nach

nen Rettungsaussagen‘ (S.38—42), IV. „Hypothesen im

7 stößt (die Erinnerung an den Umbruch 1945 könnte wohl

Licht der Rettungsaussagen“ (S.43-—53), V. „Die Institution

zur Verdeutlichung der Tatsache helfen, daß neue Situatio-

im AT außerhalb der Psalmen‘“ (S.54—61), VI. „Die Eigen-

n.en eventuell auch ganz neue Blickrichtungen und Verkün-

tümlichkeit der Rettungsaussagen im Licht der Institution‘*

gungsnotwendigkeiten erzwingen. Der Vf. tut diese ge-

(S.62—74), VII. „Psalmen’ mit institutionsbezogenen Ret-

Schichtliche Feststellung etwas leichthin ab). Dazn kommt

tungsaussagen‘“ (S.75—138) und VIII. „Zusammenfassung

© auffallende Diskussionssituation, in welche diese auf den

und Folgerungen‘“ (S, 139—159).

Mkehrruf zulaufenden scheinbaren „Rechtserörterungen““

In Kap. I1I kommt es B. darauf an zu zeigen, daß die zuge-

gestellt sind und die für die zeitliche Ansetzung nicht einfach

hörigen Psalmen wohl das Motiv des Gottesschutzes kennen;

ergangen werden kann. Vgl. nicht nur 18,2, sondern vor

daß aber dennoch das Gerichtsmotiv größeres Gewicht hat.

allem 33,10, wo der Schock des eben Erlebten (wie übrigens

Das ist dann auch wichtig gegenüber der These von Delekat

äuch in 37,411 und dem vom Vf. ebenfalls als unecht erklärten

(Kap. IV). Zu ihr macht B. geltend, daß die Schutzaussagen

ap. 20 in v.32) schwer zu überhören ist.

zu sehr im Hintergrund bleiben, als daß sie ausschlaggebend

0 vermißt man denn bei der Behauptung eines „‚Deutero-

sein könnten. Auch war die Asylie in Israel auf den Fall der

echiel‘“ durch den Vf. eine wirklich umfassende Kenntnis-

unvorsätzlichen Tötung beschränkt, und außerdem erhebt in

Nahme der vollen Tatbestände des Buches Ez. Ähnlich wie es

keinem Feindpsalm ein unvorsätzlicher Bluttäter die Stimme

Scher in seiner faszinierenden Ezechiel-Analyse (nur viel

(S.48).

ONsequenter und radikaler) getan hat, wird von einigen for-

Für die Institution außerhalb der Psalmen (Kap. V) ist das

Mal und sprachlich ohne Zweifel richtigen Wahrnehmungen

Ordal oder Gottesurteil zu berücksichtigen. Die entsprechen-

©r der Knoten des literarischen Ezechielproblems durch-

den Belege lassen erkennen, daß es in Israel schon früh geübt

äuen — aber diese Problematik nicht wirklich gelöst. Die

wurde (Ex 22,8) und es wegen Zeph 3,5 am vorexilischen und

Surteilung Ezechiels scheint mir in der vorliegenden Arbeit

gewiß auch am nachexilischen Tempel weiterbestand.

A Fehlwege und hinter eine Reihe von gewonnenen Kin-

Auf diesem Hintergrund wird verständlich (Kap. VI), daß

81

Oht.en zurückzuführen.

in den fraglichen „Feindpsalmen Jahwes richtendes Eingrei-

1e eingehende Auseinandersetzung mit den Thesen des

fen im Brennpunkt des Interesses steht‘“ (S.62). Es ist ein

‚üches, von welcher der Rez. nochmals betonen möchte, daß

ambivalentes, nach zwei Seiten — richtend und rettend —

Sie für ihn keineswegs abgesehlossen ist, kann vielleicht deut-

wirksames Gottesgericht im Spiel. Es hat seinen Ort am Hei-

„ Ch machen, daß es sich bei der Untersuchung von H. Schulz

ligtum, das schon vor verkündetem Urteil den Prozeßgegnern

Jedem Fall um eine Leistung handelt, die beachtet sein will

feindselige Handlungen verunmöglichte und damit dem Ver-

\nd den Rang einer durchschnittlichen Promotionsleistung

folgten Schutz gewährte.

SPürbar überschreitet.

In Kapitel VII werden nun die 11 Psalmen, bei denen ein

Zusammenhang mit dem Gericht am Tempel als wahrschein-

6 °ttll]gen

Walther Zimmerli

lich gilt, besprochen. Dabei sucht B, stets festzustellen, aus

welcher Phase des rechtlich-kultischen Geschehens heraus der

einzelne Psalm gesprochen ist. Und als das entscheidende Mo-

ment dieses Geschehens tritt das in der Theophanie sich voll-

ziehende Gottesgericht hervor. Dieses wird in den einen der

Psalmen als noch bevorstehend erwartet (so Ps 3; 5; 7 ;

°yerlin, Walter: Die Rettung der Bedrängten in den Feind-

en der einzelnen auf institutionelle Zusammenhänge

setzt (so Ps 4; 23; 63).

17; 26; 27; 57) und in den anderen als geschehen Vorausge-

\“ntersucht. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970,

S. gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Literatur d.

Aus Kapitel VIIT mag noch auf Abschnitt 10 „Zur Text-

Alte

struktur der institutionsbezogenen Feindpsalmen“ hingewie-

n u. Neuen Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E,

sen werden. Mit Recht wendet B. sich hier gegen die Kenn-

ürthwein, 99. DM 28,—; Lw. DM 33,—.

zeichnung der besprochenen Feindpsalmen als Klagelieder,

ni

Die Frage, um deren Lösung Beyerlin sich bemüht, ist

Er nennt sie Bittgebete, in die vielfach Elemente lob

preisen-

Cht neu. Als

seine Vorgänger nennt er im besonderen Hans

den Bekenntnisse einfließen (S. 153).

Cchmi

(1928

dt, Das Gebet des Angeklagten im Alten Testament

Es scheint mir nicht zweifelhaft, daß B, als Ergebnis ein-

‚und Lienhard Delekat, Asylie und Schutzorakel am

dringender Analyse eine sehr förderliche und die Forschung

899

900

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

weiterführende Arbeit vorgelegt hat. Der Zusammenhang mit

lich zu einer Zeit im Jahr, in der das starke Iochwasser die

den Bestrebungen Weisers ist deutlich, aber ebenso auch die

Furten unbrauchbar machte. Die Erzählung ‚‚Arche‘‘ spiegelt

Selbständigkeit, die B. gegenüber seinem Lehrer gewonnen

eine Liturgie von Gilgal wider, welche die Überschreitung des

hat. Sie zeigt sich besonders darin, daß er das kultische Got-

Jordans und das Eindringen in das Land Jahwes feierte.

tesgericht mit seinem Theophanieakt vom gemeindlichen

Der Kern von Jos 4 besteht in zwei älteren Ätiologien: a)

Die 12 Steine in Gilgal (4,1—3.8 im Grundbestand; mit Fra-

Gottesdienst trennt und in ihm wegen Zeph 3,5 eine „,Kasual-

institution“‘‘ sieht. Das bedeutet ein Abrücken von der sum-

gezeichen V. 9b). Ihren Sitz im Leben hat sie nach L. augen-

marischen Theorie des Bundesfestkultes, vgl. dazu Weiser,

scheinlich in der Wallfahrt nach Gilgal. Der Bericht wolle den

Die Psalmen (ATD 14/15), 71966 S.A81f.

Pilgern den israelitischen Ursprung dieses Heiligtums unter

In seinem Aufsatz: „Zur Frage nach den Beziehungen der

freiem Himmel erklären. b) Die Steine im Jordan (4,9*). Ein

Psalmen zum Kult: Die Darstellung der Theophanie in den

drittes späteres Stadium führte Josua in die Ätiologien ein

Psalmen und im Festkult‘“ hatte Weiser bemerkt, die Frage,

(V. 4£.81.20).

wie sich die Theophanie im Kultus abgespielt habe, sei im

Unter formgeschichtlichem Aspekt bestimmt L. 1,6.7*.

einzelnen nicht mit Sicherheit zu beantworten (bei Weiser,

21—24 als „Katechesen‘‘. Es’handele sich dabei um spätere

Glaube und Geschichte im Alten Testament, 1961 5.343).

Erweiterungen der Ätiologien, welche die in ihnen vorausge-

Diese Feststellung behält auch bei B. ihr Recht. Man empfin-

setzten Riten erklären wollen.

det sie besonders schmerzlich angesichts der zentralen Bedeu-

Spätere Zutaten sind 3,3*.4.4;13 (ein nachdeuteronomi-

tung, die er der Theophanie im kultischen Rechtsverfahren

stischer Zusatz; auf Grund von Num 32,27 oder aus einer

beimißt. So schließe ich mit dem Wunsch, der scharfsinnige

parallelen Überlieferung). 4,19aß (gehört als redaktionelle,

Vf. möchte in seiner Arbeit zu weiteren Einsichten auch in

vorbereitende Bemerkung zu 5,10—12).

dieser Sache geführt werden.

Aus seiner kritischen Analyse schließt. L. folgendes: Die

alten Stücke sind zum überwiegenden Teile mit dem Heilig-

RBern

Johann Jakob Stamm

tum von Gilgal verbunden. Allein die Erzählung „‚Schittim-

Gilgal‘“ verrät kein Interesse an dem Heiligtum, Gilgal ist ihr

nur der Lagerplatz. Dennoch hat auch dieser Bericht seinen

Sitz im Kult. Zudem sind die Kapitel 3/4 voller liturgischer

Langlamet, F.: Gilgal et les Recits de la Traversee du Jourdain

Begriffe und Traditionen, die aus dem Kultus von Gilgal

(Jos., III—IV). Paris: Gabalda 1969. 158 S. gr. 8° = Ca-

stammen. L. ist von der Existenz eines Festes an diesem Hei-

hiers de la Revue Biblique, 11. ffr. 56,—.

ligtum überzeugt, das die Überschreitung des Jordans und

die Besetzung des Landes feierte. Der wunderbare Übergang

L. Jlegt hier eine gründliche Spezialstudie zu Jos 3/4 vor!,

wurde im Kult aktualisiert. Der „deuteronomistische Redak-

Sie stellt einen Versuch dar, die bisherige Forschung an den

tor‘“ scheint L. möglicherweise zur Priesterschaft des Heilig-

beiden Kapiteln aufzuarbeiten und zu einer eigenen Lösung

der Fragen zu gelangen, die sie enthalten.

tums von Gilgal zu gehören. L. folgert schließlich aus seinen

Untersuchungen, daß das Heiligtum, einstmals berühmt, sich

Der Abschnitt ist schon oft unter verschiedenen Gesichts-

punkten bearbeitet worden (literarisch als Teil des Hexa-

zu behaupten suchte gegenüber der gefürchteten Konkurrenz

des Jerusalemer Tempels, wo sich die Lade befand.

teuch, traditions- und kultgeschichtlich). L. zählt die wichtig-

sten neueren Versuche auf, die in ihm liegenden Probleme zu

Der zu FEingang seines Buches gestellten Zielsetzung, die

Jösen, beurteilt sie und betont, worin sie seiner Meinung nach

Erzählungen der Jordanüberschreitung zu prüfen, inwieweit

sie in der Lage sind, Auskunft zu geben über die Traditionen,

weiterführen. Er ist skeptisch gegenüber der Zuweisung des

Stoffes an die Pentateuchquellen. Demgegenüber scheint ihm

die Liturgie und selbst die historische Rolle von Gilgal, ist der

Vf. nichts schuldig geblieben. Für seine Arbeitsweise bezeich-

die Position Noths die richtige zu sein. Wenn L, sich auch von

der Vorstellung eines deuteronomistischen Geschichtsschrei-

nend ist die Äußerung: „L’analyse du texte en a manifeste

Vextröme complexite. En depit de leur fusion et des rema-

bers, wie sie Noth in die Diskussion eingebracht hat, distan-

ziert2, so erkennt er doch eine deuteronomistische Bearbei-

niements dont ils ont fait l’objet, les materiaux anciens sont,

en Jos., III-IV, admirablement conserv6s‘* (S. 139). Bei aller

tung und das Vorhandensein von Ätiologien an. Freilich sind,

wie er ausdrücklich und mit Recht betont, die älteren Kom-

Anerkennung der gründlichen und fleißigen Arbeit, die hier

mentare (les commentaires classiques) deswegen nicht wert-

geleistet wurde und ernsthafter Beachtung gewiß sein darf,

wird man die Darlegungen mit Besonnenheit zur Kenntnis

Jlos, sondern enthalten viele gute Beobachtungen. Es ist ja

auch als verbindendes Moment festzustellen, daß sowohl die

nehmen müssen. Man wird ja auch angesichts der literari-

schen Zuweisung der einzelnen Teile bis hin zu einzelnen

literarkritische wie auch die überlieferungsgeschichtliche For-

schung in Jos 3/4 einen alten Grundbestand und verschiedene

Worten und Redewendungen öfter anders entscheiden wollen-

Die Äußerungen endlich über den Kultus von Gilgal, wie er

Zusätze erkennt.

sich in den „alten Erzählungen‘‘ (recits anciens) spiegele, un

In einem zweiten Kapitel bietet L. die Übersetzung des

Textes, wobei er unterschiedliche Schrifttypen verwendet,

die historische Situation, die ihre Zusammenstellung erken-

nen lasse, bedürfen weiterer Prüfung. Dies erneut in die Dis-

um die literarische Zusammensetzung zu verdeutlichen, und

im Anschluß daran textkritische Bemerkungen.

kussion eingebracht zu haben, darf man dem Vf, des hier an

zuzeigenden Buches danken.

Die literarische Untersuchung (Kap. III) behandelt zu-

nächst die Abgrenzung des Stückes. Danach wird die Redak-

Wolfram Herrmann

Leipzig

tion besprochen, wobei L. eine ältere deuteronomistische Be-

arbeitung von einem jüngeren deuteronomistischen Histori-

ker trennt, indem er sich an J. Dus, Die Analyse zweier Lade-

erzählungen des Josuabuches (Jos 3—4 und 6), ZAW 72,1960

S.107—134, orientiert.

.

k

An alten durch die Bearbeitung komponierten Stücken un-

h _ darauf ver”

terscheidet L. den Bericht

23

G}

chittim-Gilgal‘“ (3,1*.5.14a;

ı Aus der g(;ﬁngen Zahl an Druckfehlern sei lediglie

5 auparavan

wiesen, daß es S. 18 Anm., 1 XLVI statt LXVI, $.40 Z.

muß-

16.4,19b) und „Arche“ (3,9—11.13*.15a;4,7*.10b), die den

statt aupavavant und S.58 in der Überschrift IV statt V heißen

f Ein-“

s M.

. mit unzureichenden CGründen, da er sich zu sehr nur av

tützt

beiden durch Vogt? aufgewiesenen Erzählungen entsprechen*,

zelbeobachtungen am Text, Formulierungen und Vokabular $

Die Erzählung

S ”

Schittim-Gilgal‘“ hat einen liturgisch-kul-

(8. S.711., 841.).

s E. Vogt, Die Erzählung vom Jordanübergang J

osua 3—4, Bibl 46

tischen Hintergrund. Wie Ex 15 hat sie ihren Sitz im Kult

1965 S.125—148; nach Meinung L.s verdankt man Vog

£ den Schlüss®

eines Festes zu Gilgal (S.101). Ihr historischer Kern scheint

zu Jos 3,

n zu den

< L. räumt ein, daß die Gestalt Josuas nicht von Anfang @

heidend®

L. darin zu liegen, daß das Volk das trockene Bett des Jor-

alten Erzählungen gehörte, Das ist für ihn aber keine entsc

dans unter außergewöhnlichen Umständen überschritt, näm-

Frage.,

901

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

902

Güling‚ Eberhard, Dr.: Terumot (Prioslerheben), bearb. Ber-

Eine Bemerkung sei zu den kurzen Charakterisierungen der

lin: Töpelmann 1969. X, 235 S. gr. 8° = Die Mischna. Text,

im Text vorkommenden Rabbinen gestattet. Sie wiederholen

bersetzung und ausführliche Erklärung mit eingehenden

sich im Kommentar zu jedem Traktat der „Gießener Misch-

geschichtlichen u. sprachlichen Einleitungen u. textkriti-

na‘‘, Vielleicht ließe sich in Zukunft auf diese Angaben ver-

schen Anhängen hrsg. m. R. Meyer von K. H. Rengstorf u.

zichten, wenn ein Sonderbändchen mit den wichtigsten Daten

L. Rost. I. Seder: Zeraim. 6. Traktat. DM 68,—.

dieser Rabbinen herausgegeben werden würde, das ausführ-

Die „Gießener Mischna“ ist mit der Bearbeitung des Trak-

licher sein sollte als das von HM, L. Strack, Einleitung in Tal-

tates Terumot durch E. Güting um einen weiteren Band be-

mud und Midrasch, gebotene, jedoch knapper als W, Bacher,

Teichert worden, der an Gründlichkeit seinen Vorgängern

Die Agada der Tannaiten.

Nicht nachsteht.

Der Arbeit ist ein textkritischer Anhang beigegeben, dem

Dem Text mit Ülmrsctzung und Erklärung geht eine 32

eine vollständige Kollation einer Fülle von Handschriften

Seiten umfassende Einleitung voraus, die besonders auch für

und Handschriftenfragmenten sowie der wichtigsten Drucke

den Alttestamentler von Belang ist. Der Abschnitt über die

zugrunde liegt (S. 192—220). Ein Register der in dem Traktat

alttestamentliche Priesterhebe (S.1—13), in dem die Termini

genannten Rabbinen, der in )hm vorkommenden griechischen

M7uxq N2399, 077a33, YDI. und ADIIM in ihrer Bedeutungs-

und lateinischen Fremdwörter, der zitierten Bibelstellen und

entwi'cklung' untersucht werden, füllt eine Lücke in der For-

der geographischen Termini, ein Abkürzungsverzeichnis und

Schung; denn aus dem deutschen Sprachgebiet kann G. im-

ein reichhaltiges Literaturverzeichnis bilden den Abschluß.

Mer nur auf 0. Eißfeldt, Erstlinge und Zehnten im Alten

Wir haben es E, Güting zu danken, daß er in entsagungs-

estament, verweisen, und diese Abhandlung,,mit der sich

voller Arbeit einen an sich spröden Stoff dem weiteren Stu-

- kritisch auseinandersetzen muß, ist 1917 geschrieben wor-

dium erschlossen hat.

den, Das Problem, dem G. besonders nachgeht, ist der Unter-

Berlin

Ludwig Wächter

Schied in der Terminologie des Alten Testaments und der

ischna : n?ux7, das bereits in der ältesten Schicht des Pen-

tateuchs als terminus technicus für eine an Jahwe bzw. die

Henry, Marie-Louise: Prophet und Tradition. Versuch einer

Testerschaft zu entrichtende Abgabe gebraucht wird, ist als

Präzise Bez

eichnung einer Abgabe in der Mischna völlig außer

Problemstellung. Berlin: de Gruyter 1969. IX, 77 S. gr. 8°

G

= Beiheft z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft,

ebrauch gekommen., Dieser Tatbestand wird, m. E. richtig,

hrsg. v. G. Fohrer, 116. Lw. DM 22,—.

amit erklärt, daß Nxı ursprünglich (vgl. Jer 2,3) den

Crsten Teil der Ernte bezeichnet, der für den menschlichen

Die vorliegende Veröffentlichung, die die Verfasserin ihrem

©nuß schlechthin verboten ist. Auf Grund dieser Vorstel-

Lehrer Gottfried Quell zum 70, Geburtstag gewidmet hat,

ng konnten die verschiedenen Abgaben unter der Bezeich-

ist aus einem Sektionsreferat hervorgegangen, das sie 1955 in

Mung M>gı zusammengefaßt werden. Erst mit dem Ver-

Genf anläßlich des internationalen Kongresses für alttesta-

Schwinden der alten Vorstellung entwickelte sich eine eigene

mentliche Wissenschaft gehalten hat. Sie hat sich das Ziel ge-

©rminologie für die verschiedenen KEinzelabgaben, die

setzt, „von der kultischen, gattungsgeschichtlichen und tradi-

Schließlich den Ausdruck

n>ux immer stärker überflüssig

tionsgeschichtlichen Fragestellung aus die Aufmerksamkeit

Machte,

erneut auf das Problem der prophetischen Gotteserfahrung

D_ie Bedeutung von 77R im Alten Testament bestimmt

und das ihrer dynamischen Nachwirkung zu lenken“ (vgl. das

; In folgender Weise (S. ii)}' „ﬂ91'll?l ist vor allem und zu-

Vorwort). Diese Aufgabenstellung wird zunächst in der Ein-

Nächst Bezeichnung von Jahwe übereigneten und den Prie-

leitung (S. 1—4) näher erläutert.

Stern zufallenden Spenden oder Weihungen; von da aus kann

as

Im zweiten Teil (S.5—10), der die Überschrift „Individuelle

ort zur Bezeichnung priesterlicher Anteile und religiö-

Gottesbeziehung als Problem der Tradition“ trägt, wird ge-

ser Beisteuern oder Abgaben werden.‘“

zeigt, daß viele alte Überlieferungen, z.B. über Mose und

Abraham, vom Überwältigtwerden einzelner durch Gott

he

eitere Abschnitte der Einleitung behandeln die Priester-

» in der Septuaginta sowie in den Apokryphen und Pseud-

außerhalb des kultischen Bereiches zu berichten wissen, ein

Pigraphen des Alten Testaments (S. 14—17), bei Philo, Jo-

Zeichen, daß dieses Phänomen den Tradenten wohlbekannt

Sephus, in den Texten vom Toten Meer und im Neuen Testa-

gewesen sein muß, und zwar,wie im dritten Teil „Zur phäno-

ment (S, 18—22) sowie in der Mischna (S.22—26). Es folgt ein

menologischen Aussonderung der prophetischen Berufung in

Urzer Abschnitt über den Aufbau des Mischnatraktates

Gattung und Überlieferung‘““ (S.11—18) anhand von Jde

Srumot. sowie sein Vergleich mit dem gleichnamigen Trak-

6,11—17 nachgewiesen wird, schon lange vor dem Auftreten

r

9 der Tosefta (S.27—32).

der großen Propheten. Dem Problem der ‚Scheidung von

er Text wird, wie in der „Gießener Mischna‘“ üblich, auf

spontan Berufenen (Micha ben Jimla, Samuel) für die außer-

er

Grundlage des Kodex Kaufmann wiedergegeben. Die

gewöhnliche, unverfügbare Gotteserfahrung charakteristisch

D

Tsetzung ist gut und flüssig, wobei Hinzufügungen, die in

ist und an kultische Institutionen gebundenen prophetischen

Cckige Klammern gesetzt werden, das Verständnis erleich-

Sprechern bzw. Vertretern des Priesterstandes geht die Ver-

ern, In der

Wortstellung hätte manchmal ohne wesentlichen

fasserin auf Grund von 1 Reg 22 und 1 Sam 3 nach.

tilverlust d

er des hebräischen Textes gefolgt werden können,

Auf die bisherigen Ergebnisse gestützt, wendet sie sich

Was für den Leser praktischer wäre: die Anmerkungen bezie-

dann im nächsten Teil dem Phänomen des Prophetischen in

©M sich auf den hebräischen Text, die Anmerkungsziffern

den Berufungsberichten (S,19—41) zu. Hier werden Jes 6,

Snd jedoch den deutschen Wörtern beigegeben, und da

Jer 1 und Ez 1—3 ausführlich und Am 7,14f. und 3,8 in einer

°Mmt es bei abweichender Wortstellung zu einer Verschie-

Anmerkung behandelt. Immer wieder wird neben der Auf-

Ung der R

1

eihenfolge, die, soweit möglich, vermieden werden

zeigung der traditionsgeschichtlichen Zusammenhänge, in de-

nen die betreffenden Propheten stehen, das Individuelle‚

€

> Die Auslm;ung in den Anmerkungen ist reichhaltig, wobei

Eigenständige herausgestellt und in Auseinandersetzung mit

"e erfreuliche Fülle von Literatur benutzt wird, die m. E,

den Forschungsergebnissen anderer gezeigt, daß trotz be-

“ine Wünsche offenläßt. Etwas störend wirkt freilich die

stimmter Beziehungen zum Kult von einer wesensmäßigen

leinteiligkeit. in den Anmerkungen. Bei vielen Wörtern ste-

Verwurzelung im Kult oder gar einer kultischen Ordination

h

fn Zwei oder drei, ja sogar vier Anmerkungsziffern. Vieles

nicht die Rede sein kann. Als Charakteristikum des Pr

ophe-

S OFÄfehr i E zushmtenfassen lassen,und auf manches, was

tischen betrachtet M.-L. Henry die Gottüberwälti

Vom Text Nicht direk

gung, die

W

.

t gefordert wird, hätte auch verzichtet

Unterwerfung und den Auftragsempfang,

ı

erden können. Diese Beanstandungen betreffen im wesent-

Im fünften Teil ,,

‚Widerstand und J üngerbildung‘““(S,42 bis

“4en nur die Form und nicht den sachlichen Gehalt des

75) stellt sie dar, welche Wirkungen von der prophetischen

Wertvollen Kommentars, den G. bietet.

Existenz, dem prophetischen. Geist. und Leiden ausgingen.

903

904

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

W ährend: die Vertreter der Tradition dem Propheten wider-

terbuch zu erstellen, führen die von 0. am Buche Josua ange”

sprachen, entzündete sich an ihrer Ergriffenheit die der Jün-

stellten Vergleiche der LXX mit dem MT zu der von Holmes

ger, was z. B. in der Bearbeitung des Berufungsberichtes des

schon 1914 ausgesprochenen Feststellung, daß dem griechi-

Ezechiel (Ez 1) und in der Legendenbildung einen Nieder-

schen Übersetzer ein vom MT abweichender hebräischer Text

schlag gefunden hat. Auch das Wort der Berufenen wirkte

vorlag, eine Erkenntnis, zu der Wellhausen hinsichtlich der

anf die Jünger, die zugleich den alten Traditionen verhaftet

LXX-Vorlage der Samuelisbücher 1899 gelangte und die

hlieben, ein, wozu etwa Jer 24,1—10 und das Deuteronomium

durch die Sam-Fragmente aus Qumrän wohl noch dahinge-

zu vergleichen sind. Vom Leiden der Propheten gingen ge-

hend zu präzisieren ist, daß nicht nur zwei, sondern drei ver-

meindebildende Impulse aus.

schiedene Textversionen anzunehmen sind.

In dem kurzen Schlußteil „„Das Ergebnis als Aufgabe der

Den Bereich der Archäologie vertritt M. Dunand, Byblos;

Traditionsanalyse‘‘ (S.76—77) erhebt die Verfasserin die For-

Sidon, Jerusalem. Monuments apparent6s des temps acheme-

derung, von der Erkenntnis ausgehend, daß der gottüberwäl-

nides (64—70, Taf. I—II). D. berichtet über die in Byblos;

tigte Mensch ein urtümliches Wesensmoment des Jahwe-

beim Eschmun-Tempel in der Nähe Sidons und im Jerusa-

glaubens darstellt, die Tradition erneut zu prüfen und der

lemer Tempelbezirk gefundenen Mauerreste, die hinsichtlich

ihrer Bauweise und ihres Zweckes identisch sind und dersel-

Frage nach dem ersten Berufenen nachzugehen, wobei sich

die Forschung wieder mit Mose zu beschäftigen haben wird.

ben Zeit (Ende des 6. Jh. v. Chr.) angehören. Hier sei noch der

Mit dieser Untersuchung hat sich die Verfasserin wieder,

Aufsatz von J.G.MHeintz, Oracles prophetiques et „guerre

wie in ihren vorangegangenen Veröffentlichungen‘, als Inter-

sainte‘‘ selon les archives royales de Mari et l’Ancien Testa-

pretin mit außerordentlich großem Einfühlungsvermögen er-

ment (112—138) angeschlossen. H. versucht, eine Phraseolo-

wiesen. Es ist ihr gelungen, das für die Prophetie Wesentliche,

gie des Heiligen Krieges im prophetischen Kontext der Mari-

die Überwältigung der Berufenen durch Gott zu erfassen. In

Briefe aufzuweisen und mit den biblischen Parallelen zu ver-

ständiger Auseinandersetzung mit den Meinungen anderer

gleichen.

hat sie überzeugend nachgewiesen, daß eine Überbetonung

Um geschichtliche Fragen geht es F.C.Fensham, The

des Kultischen und Institutionellen, wie es z. B, in den Arbei-

Treaty between the Israelites and Tyrians (71—87). Auf

ten von H. Graf Reventlow2 der Fall ist, dem Wesen der Pro-

Grund von 2 Sam 5,11 postuliert F. einen in den Tagen Salo-

phetie widerspricht. Wenn sie am Schluß die Frage nach dem

mos und Ahabs erneuerten, dann aber (vgl. Amos u. Jesaja)

ersten Berufenen, nach Mose stellt, so hat sie damit das An-

von phönizischer Seite gebrochenen Vertrag Davids zwischen

Jliegen von R. Kittel®, der wie N. Söderblom* nachzuweisen

Israel und Tyrus und behandelt die weiteren bis in die nach-

suchte, daß die mosaische Religion als „‚Religion der Ergrif-

exilische Zeit reichenden wechselvollen Beziehungen zwischen

fenheit‘“ betrachtet werden muß, wieder aufgenommen. Der

Juda und Tyrus. E. Auerbach bemüht sich um „‚Das Aharon-

Verfasserin gebührt aufrichtiger Dank für dieses ungemein

Problem“‘ (37—63). Geschichtlich greifbar als Bruder Mirjams

anregende Buch, von dessen Lektüre man reichen Gewinn

und als ein sich mitunter gegen Mose auflehnender Volks-

hat, auch wenn man hbei der Interpretation einzelner Texte

ältester, wurde Aron im Zuge der mit der geschichtlichen Ent-

gelegentlich anderer Meinung sein kann.

wicklung des Priestertums zu einer abgegrenzten Kaste vom

Jena

Eva Oßwald

Priesterkodex stufenweise ausgebildeten Aron-Legende zum

ersten Hohenpriester und Bruder Moses. Beide, Priester-

i

C E

z.B. Jahwist und Priesterschrift, Zwei Glaubenszeugnisse des

kodex und Aron-Legende, gehören nach A. der Zeit zwischen

Alten g"

Testaments = Arbeiten zur Theologie 3, Stuttgart 1960; Glau-

500 und 458 v.Chr. an und gehen auf Esra zurück.

benskrise und Glaubensbewährung in den Dichtungen der Jesaja-

W. J. Martin, „Dischronologized‘“ Narrative in the Old Te-

apokalypse = BWANT V, 6, Stuttgart 1967,

stament (179—186) weist auf die eigenartige Erscheinung im

2 Das Amt des Propheten bei Amos = FRLANT 80, Göttingen 1962 ;

e und prophetisches Ich hei Jeremia, Gütersloh 1963.

th:ngi

eschichte des Volkes Israel 1,

Stuttgart und Gotha 192358

hebräischen Erzählungsstil hin, daß „‚the effect is mentione

8.387.

before the cause“ (181) oder so ähnlich. H. J. Stoebe geht in

‘ Das Werden des Gottesglaubens. Dentsche Ausgabe von R, Stübe,

„Geprägte Form und geschichtlich individuelle Erfahrung im

Leipzig 1926® S.274.

Alten Testament‘‘ (212—219) auf die zwischen der Form un

der Erfahrung herrschenden Wechselbeziehungen ein. Wie die

Erfahrung einerseits die Form sprengen kann, so benötigt

Congress Volume, Rome 1968. Leiden: Brill 1969. V, 244 S,

doch anderseits die Erfahrung stets die geprägte Form z

gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum, ed. by the

ihrem Ausdruck. Das macht aber, angewendet auf die Form

Board of the Quarterly: G. W. Anderson, P. A. H. de Boer,

des der Davids-Zeit entstammenden alttestamentlichen oder

G. R.. Castellino, H. Cazelles, E. Hammershaimb, H. G,

doch jahwistischen Geschichtsdenkens, die Annahme einer

May, W. Zimmerli, XVII. Lw. hfl. 44,—.

individuellen historischen Erfahrung notwendig, die St. i®

Dieser Band enthält außer einem Beitrag die auf dem 6,

der bewußt miterlebten göttlichen Zielstrebigkeit der eber

Internationalen Alttestamentlerkongreß vom 15. bis 19. April

deshalb auch eine eigene literarische Größe darstellenden Da-

vids-Erzählung findet.

1968 in Rom gehaltenen Referate und vermittelt somit allen,

Verständlicherweise nimmt die Behandlung ausgesprocher

die an der Erforschung des Alten Testaments mitwirken oder

doch regen Anteil daran nehmen, einen guten Eindruck so-

exegetischer Fragen den breitesten Raum ein. W. Zimmerli,

wohl von der Weiträumigkeit der Arbeitsgebiete und der Viel-

Zur Vorgeschichte von Jes LIII (236—244) stellt die BesoP”

derheit dieses Liedes gegenüber den anderen Ebed-Jahw®“

falt der anstehenden Fragen als auch von dem wohl immer

stärker zu verspürenden Bemühen, Ergebnisse aus den letz-

Liedern heraus und weist im Sprachgebrauch eine Nähe zu

ten vier oder fünf Jahrzehnten auf ihre Tragfähigkeit hin zu

priesterlicher Rede sowie im Inhalt einen Bezug zu Ez 4,

auf. Ein Vergleich mit Ez 4 ergibt, daß 1. Ez vor Dt-Jes anzw“

überprüfen und die Möglichkeiten und Grenzen der wissen-

setzen ist und daß 2. auch in Jes 53 „das Bild des leidender

schaftlichen Methoden klar aufzuzeigen und abzustecken.

u’ je 0C

Um das Verständnis und die Einschätzung des hebräischen

prophetischen Gottesboten vor Augen stehen könnte

Bibeltextes bemühen sich St. Segert, Hebrew Bible and

in einer derart vertieften Deutung, „die alle unmitte

lbar bio“

graphische Beziehung dahintenläßt und eine überhöhte GÜ“

Semitic Comparative Lexicography (204—211) und H. M. Or-

linsky, The Hebrew Vorlage of the Septuagint of the Book

tigkeit empfängt, die alle Gegenwart sprengt“ (244). Mit Pro“

of Joshua (187—195). Während S. die Notwendigkeit eines

blemen der Hiob-Dichtung befassen sich H.L. Ginsberg; /°

modernen vergleichenden Lexikons der semitischen Sprachen

the Patient and Job the Impatient (88—111), der die Abgren“

zung bzw. das Verständnis dieser

„two main strata in *

aufzeigt und über das vom Orientalischen Institut der Tsche-

Le P°émo

choslowakischen Akademie der Wissenschaften zu Prag be-

Book of Job‘‘ (88) klären möchte, und S. Terrien,

treute Unternehmen berichtet, mit Hilfe des Computers IBM

de Job: drame para-rituel du nouvel-an? (220—235),

der die

1410 vom Rechenzentrum INORGA Prag ein derartiges Wör-

z.Z. weithin übliche Einordnung der Hiob-Dichtung 17

905

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

906

Weisheitsliteratur ablehnt und statt dessen ihre Verbindung

mann. München: Beck [1970]. XVI, 478 S. gr. 8°. Kart.

mit dem in „para-kultischer Form“ (233) im Exil gefeierten

DM 17,80.

Neujahrsfest vorschlägt. J. de Savignac trägt eine erwägens-

Prignaud, J.: Notes d’öpigraphie h6braique (RB 77,1970

Werte „‚Interpretation de Proverbes VIII 22—32‘ (196—203)

S. 50—67).

vor, und D, Lys steuert in „Notes sur le Cantique‘““ (170—178)

emerkungen zu Cant 2,15.17; 4,4.13; 5,2.12.6,12; 7,3 bei.

G.W. Ahlström deutet „Hammöreh lisdäqäh in Joel II 23“

(25—36) auf den nach dem Verschwinden Serubbabels erhoff-

JUDAICA

ten neuen Führer und Lehrer. H. Kosmala, The Term geber

in the Old Testament and in the Scrolls (159—169) schließlich

Lisowsky, Gerhard, Dr. [Bearb.)}: Uksim (Stiele). Berlin: Tö-

Untersucht Gebrauch und Bedeutung dieses Begriffs.

Einer zentralen Fragestellung in der Erforschung der Früh-

pelmann 1967. VI, 62 S. gr. 8° == Die Mischna, hrsg. v.

geschichte Israels, ob nämlich Israel schon in vorstaatlicher

K.H. Rengstorf u. L. Rost, VI. Seder: Toharot, 12. Trak-

tat. DM 21,—.

.eit eine ethnische Einheit und eine sakrale Gemeinschaft

ildete oder nicht, ist der Aufsatz von S. Herrmann, Auto-

Nach Tebul Jom und Jadajim kommentiert G, Lisowsky

Nome Entwicklungen in den Königreichen Israel und Juda

hiermit den letzten Traktat des Seders Toharot und zugleich

(139—158) gewidmet. An Hand von Zeugnissen aus der Zeit

der ganzen Mischna: Uhsim (Stiele). Der Traktat hat drei Ka-

des Königtums vermag H. aufzuzeigen, daß nicht die Einheit

pitel (etwa sechs Oktavseiten hebräischen Text). Es geht in

am Anfang der Geschichte Israels stand, sondern die Vielheit

der Hauptsache um das Problem der Verunreinigung unge-

zur Einheit hinstrebte, ein Ergehnis, das in seiner Gewichtig-

nießbarer Teile einer Frucht. Der Traktat gliedert diese Teile

eit zu Recht an die Umkehr des Verhältnisses von Gesetz

nach ihrer Funktion in jäd („„Hand‘“ == englisch handle) und

und Propheten durch Wellhausen erinnert. So entwickelte der

Sömer („Schutz‘‘, d.i. nicht nur die Schale sondern alles, was

üden, Juda, den Grundgedanken der ethnischen Einheit,

den genießbaren Teil der Frucht irgendwie schützt). Die we-

und Israel bildete unter Anknüpfung an die unter seinen

sentliche rabbinische Entscheidung steht gleich am Anfang

tämmen geläufige Bundestradition das theologische Ge-

(T 1): Sowohl jäd wie 8öm@r werden unrein und machen un-

Samtverständnis heraus. Da beide Vorstellungen je das ge-

rein; d.h. berührt ein Unreiner nur Stiel oder Schale, so wird

Samte Israel im Auge hatten, konnten sie verbunden, auf das

die ganze Frucht unrein, wie umgekehrt die Unreinheit der

esamtvolk ausgedehnt und in die Frühzeit retrojiziert wer-

Frucht auch bei Berührung von Stiel oder Schale allein über-

©n, Zu fragen wäre hier lediglich nach der Einordnung des

tragen wird. Es wird nunmehr in typisch rabbinischer Kasu-

Sogenannten Lewi-Bundes.

istik bestimmt, was „Stiel‘“ und „Schale“ ist und demnach

ie religionsgeschichtliche Fragestellung schließlich war

diese Eigenschaft hat; z. B, hat sie eine Weinranke nur bis zu

m Eröffnungsvortrag dieses Kongresses vorbehalten, der

einer Handbreite von der Rebe entfernt. Wurzeln und Wur-

+C. Vriezen, The Study of the Old Testament and the Hi-

zelfasern vieler Früchte oder Gemüse werden und machen

Story of Religion (1—24) übertragen worden war. Aus einer

ebenfalls nicht unrein (z.B. I 4). Wie sonst in der Mischna

Straffen historischen Rückschau über die Arbeit auf diesem

herrscht auch in diesem Traktat keine konsequent problem-

ebiet seit Kuenens „Godsdienst van Israel‘““ (1868), die be-

gebundene Systematik. Analoge Fälle aus ganz anderen Be-

Sonderes Gewicht auf die Handhabung der verschiedenen

reichen werden in die Diskussion einbezogen: Von welchem

ethoden religionsgeschichtlicher Forschung im AT legt, lei-

Zeitpunkt an verunreinigen gefangene Fische? Die Schule

tet V, fünf formale Regeln ab, die wegen ihrer Klarheit und

Schammais entscheidet: Vom Augenblick des Gefangenwer-

em

Tägnanz ernsthafteste Beachtung verdienen, Der zweite,

dens an (obgleich die Fische noch nicht tot sind!); die Schule

R

religionsgeschichtlichen Material zugewandte Teil des

Hillels bleibt bei der Auffassung, die sich auch durchsetzt;

eferats bietet nach einigen grundsätzlichen Beobachtungen

daß nur tote Fische verunreinigen, Aqiba versucht eine spitz-

Urze Bemerkungen über die Religion der frühesten Perioden

findige und rein spekulative Vermittlung: Wenn ein Weiter-

Sraels und über die „primitive history‘““ (14), um abschlie-

Jeben möglich ist, kann der Fisch als lebendes Wesen nicht

end festzustellen, daß sich in der letzten Generation man-

verunreinigen; ist aber kein Weiterleben möglich, so verun-

©S gebessert hat, wozu die Abkehr von der allgemeinen

reinigt er auch, wenn er tatsächlich noch am Leben ist (III 8).

6

.

Ein zweites Hauptproblem des Traktats ist die Definition

Sistesgeschichte gehört und die Tatsache, daß einige sogar

» Wellhausen and the indispensability of literary critical

dessen, was dem eßbaren Teil der Frucht zuzurechnen (mit

Study“ wiederentdeckt haben. Der letzte, in das klassische

ihm ‚„„vereinigt‘“) ist, Das ist für die Bestimmung von rein und

ausen-Zitat: „Etwas mehr Philologie, etwas mehr Wis-

unrein wichtig, weil Nahrungsmittel nur vom Quantum eines

X

N und etwas mehr Nichtwissen gehören nicht zu den unmög-

Eies ab unrein werden und machen können (Toh I 1). Grund-

chen Wünschen‘‘ gekleidete Satz V.s drückt die Hoffnung

sätzlich gilt dabei, daß alles, was Sömö&r ist, vereinigt wird;

aus, dieses Wort möge die Richtschnur für die religionsge-

alles was jäd ist, nicht. Den Schluß des Traktats (und der

a 'f=}ltliche und -vergleichende Arbeit am AT werden (24).

ganzen Mischna) bilden zwei haggadische Sätze aus der Zeit

'

est man von diesem Schlußsatz aus die auf den Eröff-

um 200 n. Chr. Jedem Gerechten werden einst 310 Welten ge-

Jins

l3'"‘8“’Ort.l'ng folgenden Referate, so stößt man außer bei Or-

geben werden (310 ist der Zahlenwert des @ in Prov 8,21);

.

Y noch bei Herrmann auf Wellhausens Namen. Das ist

und nur der Friede garantiert Segen (nach Ps 29,11).

Cht eben viel. Aber die Mehrzahl der Beiträge zeigt doch un-

L.s Interpretation der oft schwer durchschaubaren rabbini-

aul8°'pl‘ochen‚ daß die Wünsche Wellhausens und damit

uc

schen Gedankengänge und Entscheidungen ist treffend und

riezens sich in der jüngsten Vergangenheit abermals

scharfsinnig. Seine kurzen und klaren Formulierungen bieten

2U erfüllen beginnen.

eine meisterhafte und hilfreiche Einführung in diese fremd-

artige Welt. Manches muß offenbleiben, besonders bei der

8 6241

Außer

einigen Druckfehlern sind noch zu korrigieren:: S.46, Z.20 v. 0.

Z

V,

.u, u

statt 921; S.49, Z.2 v.u. lies beseitigte statt beteiligte; S, 73,

am, VII;

Einordnung der vielen genannten Früchte und Gemüse; dazu

S, 142,

A

nm,2, Z,2 v.o. lies Silo statt Sichem.

nd Anm.4, Z.2 v.o. lies 2 Sam. V 11 statt 2

werden Dalman, Löw, Krauss und die mittelalterlichen jüdi-

schen Kommentatoren ausgiebig zitiert. Die einleitenden

Paragraphen behandeln wieder den Namen des Traktats und

Halle/Sanle

Hans-Jürgen Zobel

seine Stellung in der Mischna, seine Problematik, die Kompo-

sition und das Verhältnis zur Tosefta. Auf seine Hypothese,

daß die Tosefta von R. Hijja verfaßt sei (Jadajim, S.22

)3

kommt L, dabei nicht zurück, Den Abschluß bildet der tex:

t-

Alt'_Albrecht: Grundfragen der Geschichte des Volkes Israel.

kritische Anhang (nach der Kaufmannschen, Cambridger;,

© Auswahl aus den ‚Kleinen Schriften‘, hrsg. v. S. Herr-

Parmaer, Oxforder Handschrift und zwei Fragmenten der

907

908

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

‘

Taylor-Schechter-Collection) und ein kurzes Register (der ge-

aufgenommenen Antilegomena Test XII und die Geschichte

nannten Rabbinen, der Fremdwörter und der Bibelstellen).

von Joseph und Aseneth am häufigsten begegnen, so .daß von

Manche Desideria könnten vorgebracht oder wiederholt

da aus eine gemeinsame Textgeschichte beider Schriften im

werden: Die Bezugnahme auf neuste, besonders israelische

armenischen Bereich vermutet werden kann. Die Durchfüh-

Literatur wird vermißt, Altes und Neues Testament könnten

rung bezeugt den Sammelfleiß des Autors ebenso wie seine

stärker berücksichtigt werden (obwohl das Hauptproblem des

Fähigkeit, dem Nichtspezialisten komplizierte Zusammen-

Traktats sich nicht aus einem biblischen Gesetz ergibt). An

hänge überschaubar zu machen. Während die noch immer

Details mag erwähnt werden, daß die Segolat-Pluralform

grundlegende Ausgabe von Charles nur 9 armenische Hand-

ohne Vorton-Kämäs oder Svarabhaktivokal (S.1) ihre Par-

schriften berücksichtigte, weist der von B. gesichtete Bestand

allelen im älteren Hebräisch hat (GK 93 r, BL 72 u), daß die

45 auf. Ihre Musterung führt zu einer erheblichen Korrektur

Erklärung der „‚Weisen“‘ (I1 2f, S.22) ungenau ist und mit der

der von Charles angenommenen Genealogie und der daraus

in Jadajim (S. 12) und Tebul Jom (S.20) nicht übereinstimmt,

sich ergebenden Wertung. Hier das Ergebnis: Bei der den

daß 2 Kön 6,25—30 über einen Fall von Kannibalismus be-

wichtigsten Zeugen zugrunde liegenden armenischen Version

A handelt es sich um eine im 6, bis 7. Jahrhundert — d,h. um

richten und über die Problematik des (von lebenden Wesen)

„abgeschnittenen Fleisches‘* wenig Aufschluß geben können

Jahrhunderte vor den ältesten erhaltenen griechischen Hand-

schriften der Test XII — entstandene, stellenweise freie und

(II1 2, S.36), daß „pflichtig‘“ als Übersetzung von 22n wenig

glücklich scheint (1IT1 10, S.49) und daß die verheißenen

kürzende Wiedergabe eines Textes, der der besten Gruppe

nin2iy in III 12 wohl nicht nur von den Freuden des Studiums,

der griechischen Zeugen (b d g k 1) nahekommt. „„Der Arme-

sondern auch von materiellem Besitz gemeint sein werden

nier macht den aus den griechischen Zeugen zu gewinnenden

(S.54).

Text nicht besser, wohl aber älter und sicherer‘* (S,28).

Jacob Jervell (Oslo) geht, wie schon die von ihm gewählte

Mainz

Fritz Maass

Themenstellung erkennen läßt, mit dem Instrumentarium

redaktionsgeschichtlicher Arbeit an die Test XII heran : „Kin

Interpolator interpretiert. Zu der christlichen Bearbeitung

Ben-Chorin, Schalom: Das Judentum der Gegenwart. Mei-

der Testamente der zwölf Patriarchen‘“ (S.30—61). Wie viele

tingen-Feising: Kyrios-Verlag [1970]. 37 S. kl. 8° = Mei-

andere Forscher ist er der Überzeugung, daß vor allen in den

universalistischen Aussagen der in den Test XII enthaltenen

tinger Kleinschriften,

Jacob, Edmond: Une philisophie du judaisme (RHPhR 50,

Weissagungen eine christliche Bearbeitung erkennbar sei®, Im

1970 S. 63—66)

/

Unterschied zur bisherigen Beurteilung möchte er die auf sie

zurückgehenden Partien jedoch nicht als isolierte Interpola-

tionen lesen, sondern als Interpretamente verstehen, die an

die in der Vorlage gegebenen Ansätze anknüpfen, sie umbie-

gen oder weiterentwickeln. Das auf diese Weise den Test XIT

aufgeprägte Geschichtsbild sehe nach den angekündigten Ge-

richten die Möglichkeit der Rettung für die Mehrheit Israels

NEUES TESTAMENT

vor. Die erste christliche Bearbeitung habe schon Ende des 1,

nachchristlichen Jahrhunderts stattgefunden, ihr Sitz im Le-

ben sei die Diskussion der Gemeinde über die heilsgeschicht-

Burchard, Christoph, Jervell, Jacob, u. Johannes Thomas:

Studien zu den Testamenten der Zwölf Patriarchen. Drei

liche Zukunft Israels. Da die Verfilzung formkritischer Be-

trachtung und historisch-theologischer Wertung manche

Aufsätze, hrsg. v. W. Eltester, Berlin: Töpelmann 1969.

Rückfrage auslösen wird, wäre es zweckdienlich gewesen,

VIII, 158 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die neu-

testamentliche Wissenschaft u. d. Kunde der älteren Kir-

wenn der Vf. die Ergebnisse seiner literarkritischen Vorarbei-

ten (Umfang der Interpolationen, ihr Alter usw.) in übersicht-

che, hrsg. v. W. Eltester, 36. Lw. DM 44,—.

licher Form zusammengestellt hätte.

Als Nebenergebnis der Beschäftigung mit den Funden von

Die von Joh. Thomas vorgelegte dritte und umfangreichste

Qumrän hat die intertestamentarische Literatur in der letz-

Arbeit des Bandes „Aktuelles im Zeugnis der zwölf Väter“

(S.62—150) überrascht durch eine Vielzahl prononcierter An-

ten Zeit stärker als zuvor das Interesse der Forschung auf sich

gezogen!, Dabei ist dem Testament der Zwölf Patriarchen (im

sichten, die am Ende ein ungemein geschlossenes Gesamtbild

folgenden: Test XI1I) besondere Aufmerksamkeit zuteil ge-

ergeben, Formgeschichtlich sieht der Autor die paräneti-

worden?. Es ist aufschlußreich, daß etwa gleichzeitig mit den

schen Aussagen des Test XIT als charismatische Erneuerung

größeren Untersuchungen von Jürgen Becker? und D. Haupt*

und Aktualisierung der gesetzlichen Tradition an. Sie erschei-

unabhängig voneinander kleinere Studien entstanden sind,

nen als Station auf dem Wege, der von der gesetzlichen Defi-

die der Herausgeber der ZN W in einem besonderen Band der

nition über die paränetische Aktualisierung zu Weisheit un

Beihefte vorlegt, um ihnen auf diese Weise die verdiente Be-

Apokalyptik führt, und werden so konsequent in den Rahmen

achtung zu sichern.

der geistig-theologischen Geschichte des Judentums hinein-

Wieviele Fragen hier noch offen sind, wird schon nach kur-

gestellt. In der Frage des zeitlichen Ansatzes entscheidet er

zer Orientierung deutlich. Die Datierung der Entstehungszeit

sich für die früheste Möglichkeit, das erste Viertel des 2, vor“

christlichen Jahrhunderts (S.85), die Zeit der Hohenpriester

schwankt von der vormakkabäischen Periode bis zum ausge-

henden 2. nachchristlichen Jahrhundert, im Bereich der lite-

Jason und Menelaos. Bei der notwendig werdenden litera”

rarischen Kritik sind Herkunft und Umfang der Interpola-

kritischen Scheidung in Test Levi erscheint nicht die Priester”

kritik, sondern deren Abschwächung in 2,2—6,2 als Interpola-

tionen strittig, die Textgeschichte der Testamente stellt die

Forschung vor noch immer ungelöste Probleme. Die in dem

tion. Zur Bestimmung des Sitzes im Leben dient die Theorie,

von Walther Eltester herausgegebenen Sammelband zusam-

„daß mit der Gestalt des Josef ein Symbol des iigyptischef'

mengeführten Autoren wenden sich den damit bezeichneten

Diasporajudentums geschaffen oder verwendet wurde‘‘ (5

Aufgabenstellungen, den textgeschichtlichen (Burchard), den

106), im Unterschied zu Levi, der für die priesterliche Füh”

rung, und Juda, der für das judäische Land steht. So sind die

literarkritischen (Jervell) und den historischen (Thomas), in

Test XII ein aus Palästina stammendes Sendschreiben für

speziellen Aufsätzen zu.

Wohl als Nebenfrucht seiner viel beachteten Studien zur

die ägyptische Diaspora, das ermahnt, dem Vorbild Josefs

nachzueifern und die sichtbare Gemeinschaft Israels festzu”

Geschichte von Joseph und Aseneth5legt Christoph Burchard

halten.

eine Untersuchung zur armenischen Überlieferung der Test

XII vor (S.1—29). Er kann dabei von der Beobachtung aus-

Ein harmonischer Zusammenklang der Meinungen war bei

gehen, daß unter den in die armenischen Bibelhandschriften

einem so umstrittenen Gebiet der Forschung weder zu erwar”

909

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

919

ten noch anzustreben. Die gewählte Form der Präsentation

Verfasserin ist freilich wohl bewußt, wie umstritten dieses

erweist sich als dem Gegenstand besonders adäquat.

Problem nach wie vor ist. Ihre Aufmerksamkeit ist jedoch

Halle/Saale

vornehmlich auf die Frage gerichtet, wie der Evangelist das

i

Wolfgang Wiefel

Menschensohnwort versteht. Zutreffend wird hervorgehoben,

n

>

daß nach Markus „Jesus seine eigene Funktion als eschatolo-

S \;lll dl;' Bibliographie zur jüdisch-hellenistischen und intertesta-

Mmenta:

rischen Literatur 1900—1965, hrsg. von Gerhard Delling, TU 106,

gischer Richter ankündigt, wenn er davon spricht, daß ‚der

Berlin

1969.

Menschensohn auf den Wolken des Himmels in der Herrlich-

? Von den a.a.0. zu den Test XIT genannten Titeln Nr, 2078—2138

keit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt‘ ““ (S: 137),

°;::hkm-n 41 (also etwa zwei Drittel) in den beiden letzten Jahrzehn-

S Unlnrsuchungon zur Entstehungsgeschichte der Testamente der

Dieses Logion ist im Sinne des Evangelisten eng zusammen-

zwölf Patriarchen,

Ev.-theol.

Habilitationsschrift

Bochum

1968

zunehmen mit 9,4 und der Verklärungsgeschichte. Das heißt :

(masch.).

‘

Die Gottesherrschaft wird vom Evangelisten im Zusammen-

Das Testament Levi. Untersuchungen zu seiner Entstehung und

.

Tlieferung. Theol. Diss. Halle 1969 (masch.).

hang mit seiner Christologie inhaltlich näher bestimmt. Denn

1965

Ntersuchungen zu Joseph und Aseneth (WUNT 8), Tübingen

Jesus ist der Bringer der Gottesherrschaft, so daß dieser Be-

®

» vgl. ThLZ 93,1968 Sp.837-—839.

nis der armenischen Textüberlieferung bemüht

griff nicht mehr von den jüdischen Voraussetzungen her zu

Wwerd:

en kann, wie der Vf, S. 40 aus

Ob dafür das Zeug

führt, muß nach den oben angezeigten

"rschungen Chr. Burchards überprüft werden,

interpretieren ist, sondern sein Verständnis von der Christo-

logie her erhält (S.65-—69.98.137 u.ö.). „Die Gottesherrschaft

sehen‘““ rückt daher in engen Zusammenhang mit der Epi-

phanie auf dem Berg, wie sie die drei vertrautesten Jünger

l'l°l'81mann, Maria: Studien zur markinischen Christologie.

„sehen‘“‘. Daraus wird gefolgert, die Verheißung, daß einige

Mk 8,27—9,13 als Zugang zum Christusbild des zweiten

der Umstehenden die Gottesherrschaft schauen würden, wer-

Kvangeliums. Münster/W.: Aschendorff [1969]. VI, 150 S.

de bezogen „auf eine vorläufige und nicht mehr auf die end-

gr. 8° — Neutestamentl. Abhandlgn., hrsg. v. J. Gnilka,

gültige Erfüllung‘“ (S.97). Auf diese Weise wird die ursprüng-

N.F. 6. Lw. DM 28,—.

liche, von der Naherwartung erfüllte Aussage eingefügt in den

christologischen Zusammenhang, den der Evangelist herge-

Mit ihrer Studie, die 1968 von der Katholisch-Theologi-

Schen Fakultät in Münster als Dissertation angenommen wor-

stellt hat (so auch Mk 9,9—13). Wenn Mk 9,9f. mit Recht als

Schlüsselstelle für die markinische Geheimnistheorie ange-

en ist, legt die Verfasserin eine treffliche Arbeit zur Redak-

sehen wird, so verlangt der Hinweis auf Ostern, daß auch die

ti.°“'ß°ﬂchichte des Markusevangeliums vor. Sie geht von der

Yichtigen Feststellung aus: „Das Christusbild des zweiten

markinische Ostergeschichte in die Untersuchung einbezogen

‘vangeliums erarbeiten heißt nach der theologischen Absicht

wird. Hierzu wird des näheren ausgeführt, daß für den Evan-

gelisten die Geheimnistheorie nicht etwa mit dem Ostersieg

©8 Redaktors fragen‘“ (S.1) und wählt sich zur Durchfüh-

Tung dieser Aufgabe einen zentralen Abschnitt des Kvange-

Jesu schlechthin aufgehoben ist. Dem widerspricht der ab-

Uums, in dem die wichtigsten Züge der markinischen Christo-

rupte Schluß Mk 16,8, der vielmehr zeigt, „daß trotz der Auf-

erstehung Jesu die Furcht derer nicht aufhört, die gerufen

Ogie enthalten sind. Die Bedeutung der verschiedenen Ho-

sind, die Osterbotschaft weiterzusagen‘“ (S.138). Das heißt

_°i‘ntitel, die in diesem Stück verwendet sind, kann erst dann

Yıchti

g verstanden werden, wenn klargestellt wird, welchen

aber dann, daß die Geheimnistheorie ein Theologumenon dar-

Stel

lenwert sie im Rahmen der markinischen Redaktion er-

stellt, das die gesamte Verkündigung des Evangeliums ent-

scheidend bestimmt (vgl. S. 109—134.138).

alten. Diesen zu ermitteln, ist das Ziel der einzelnen Analy-

Sen, deren Ergebnisse dann am Ende der Abhandlung knapp

Es ergibt sich somit, daß der Kvangelist im Abschnitt

Mk 8,27—9,13 zentrale Aussagen seiner Christologie zusam-

zll!ummengefaßt werden.

mengefaßt hat, die sichtbar machen, daß „die Verkündigung

Ckanntlich ist es beim Markusevangelium weit schwieri-

ger als beim Matthäus- und Lukasevangelium, exakt zwi-

von der Passion und Auferstehung des Menschensohnes

Schen Tradition und Redaktion zu unterscheiden, weil die

nach Markus die theologische Mitte und den Ausgangspunkt

aller Verkündigung von Jesus als dem Christus‘“ bildet

Öglichkeit des Vergleichs mit einer gegebenen Vorlage ent-

t. Die Verfasserin geht daher so vor, daß sie Schritt für

(S.139). Dieses Ergebnis ist von der Verfasserin durch um-

sichtige Einzelanalysen und sorgfältigen Aufweis der theo-

Chritt den Text analysiert und dabei die Rückfrage nach der

logischen Leitgedanken im zweiten Evangelium gewonnen

Vorgegebenen Tradition stellt, indem sie auch urchristliche

und überzeugend herausgearbeitet worden. Ihre vorzügliche

S °"lieferung und vorpaulinisches

Gut in die Überlegungen

nbezieht. Nacheinander werden Mk 8,27

—33; 8,38; 9,1;

Abhandlung, die von besonnener und kundiger Auseinander-

setzung mit der einschlägigen Literatur begleitet ist, verdient

a

”8 und 9,9—13 gründlich untersucht. Dabei wird dargetan,

uneingeschränkte Anerkennung.

ein ursprünglicher Zusammenhang zwi

schen den ver-

Schiedenen Traditionselementen besteht, son

dern die Ver-

Göttingen

Eduard Lohse

nüpf\lng und damit auch die theologische Deutung erst

Urch den Evangelisten hergestellt wurde. Welche christolo-

Bische Sicht aber entwickelt der Evangelist durch die Ver-

Bartsch, Hans-Werner; Prof. Dr. theol.: Wachet aber zu jeder

Zeit. Entwurf einer Auslegung des Lukasevangeliums.

"dung der ihm vorgegebenen Überlieferungen ?

Hamburg: Reich 1963. 123 S. gr. 8°

er im Petrusbekenntnis enthaltene Christustitel gibt das

ö"01-li;:he Bekenntnis zu Jesus als dem Christus wieder. Die-

Flender, Helmut: Heil und Geschichte in der Theologie des

Ser Titel ist von jüdischen Vorstellungen bereits gelöst und

Lukas. München: Kaiser 1965. 152 S, gr. 8° = Beiträge z,

Wurde schon in vorpaulinischem Formelgut mit Tod und Auf-

evang. Theologie. Theologische Abhandlgn., hrsg. v. E,

el'“m:ckung Jesu verbunden. Da die Christusprädikation je-

Wolf, 41. DM 14,—.

Och im' Umkreis‘.des Markusevangeliums bereits verblaßt

‘

Die dureh Ph. Vielhauer und H. Conzelmann eröffnete Dis-

w_'"'f bedurfte sie einer Konkretisierung, die durch das ange-

kussion um den theologischen und literarischen Gehalt des lu-

S& Passionksummaritm gegeben wird. Is

t in diesem der

ltel

enschensohn sekundär mit dem Leiden und Auferste-

kanischen Werkes beschäftigt die neutestamentliche Wissen-

©N Jesu verbunden — ob der Hinweis auf das Leiden ur-

schaft seit fast zwei Jahrzehnten, Als zentrale Frage hat sich

herausgestellt das Verhältnis von Eschatologie, Heil und Ge-

SPrünglich auf die messianischen Wehen bezogen war (5.24),

\St fraglich —, so läßt sich aus Mk 8,38 und der Q-Parallele

schichte in der Gesamtkonzeption des Lukas. Wie umstritten

Sine ältere Schicht der Überlieferung erschließen, die auf den

freilich ihr Verständnis ist und wie verschieden die ihr einge-

Jlagerten Einzelfragen beurteilt werden, wird erneut an den

\Storischen Jesus zurückgeführt werden kann. Danach hat

©Sus sich als Menschensohn bezeichnet, der „„beim Endgericht

hier anzuzeigenden Studien deutlich, die beide in unterschied-

als

ürge bzw. Belastungszeuge auftritt, d.h., daß er seine

licher Weise die von H. Conzelmann Vorgetragene Konzep-

ünfü8° Menschensohn-Funktion: ankündigt‘“ (S.40): Der

tion modifizieren.

911

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

912

H. W. Bartsch legt eine Vorlesung zum Lukasevangelium

es mit Martin Dibelius um die „Motive der Überlieferung wie

vor, die er als „Entwurf zu einem Kommentar“‘ bezeichnet,

der Redaktion“ (S,9). Eine schriftliche Spruchquelle wird

Da er die Passionsgeschichte, aber auch weite Partien des

verworfen und allein eine mündliche Überlieferung angenom-

Reiseberichtes und die Markuskomplexe nicht behandelt, ist

men. Auf die Frage, die die übereinstimmende Folge verschie-

seine Arbeit die Durchführung einer Grundthese an einer

dener Komplexe der Logienüberlieferung bei Lukas und Mat-

Reihe dafür geeignet erscheinender Stellen, an denen sich

thäus stellt, geht Bartsch nicht ein. Aus dem Vergleich zwi-

freilich sehr gute und nachdenkenswerte Beobachtungen fin-

schen Markus und Lukas ergibt sich: Lukas bewahrt die

den. Die Grundthese, die vor allem durch Ernst Lohmeyers

Worte und Gespräche treu auf und ändert in den erzählenden

;,Galiläa und Jerusalem‘ bestimmt ist, geht von der Be-

Teilen. Das hat Konsequenzen für die Beurteilung der Lo-

hauptung aus, die älteste Gemeinde habe die Passion Jesu als

gienüberlieferung bei Lukas, Bartsch setzt voraus die Bear-

eschatologisches Geschehen und seine Auferweckung als Pa-

beitung eines Urmarkus durch Lukas; man muß jedoch zu-

rusie verstanden (vgl. ThLZ 91, 1966 Sp.586—588). Diese

mindest damit rechnen, daß im ganzen Anfangskomplex 3,4 bis

Konzeption sei für Lukas vergangen; er blicke auf Passion

4,30, der die überbietende Parallelität der beiden ersten Ka-

und Ostern, aber auch z.B. auf den jüdischen Krieg mit der

pitel fortsetzt, Spruchquelle und Sonderüberlieferungen ohne

Zerstörung Jerusalems als historische und nicht eschatolo-

Markusbearbeitung miteinander verbunden sind und in der

gische Ereignisse zurück, übernehme jedoch die eschatolo-

Passions- und Osterüberlieferung Lukas ebenfalls seine Son-

gische Naherwartung als Mahnung, „weiter auf das bevor-

derüberlieferung benutzt.

Seiner Zusammenfügung des

stehende Kommen des Herrn, das nicht mehr auf einen be-

„neuen Erzählers‘““ (Schlatter) mit der Spruchüberlieferung,

stimmten Termin festgelegt wird, zu warten‘‘ (S.89 auch 118).

die auch zwischen 4,31—21,38 sich fortsetzt, fügt er, wie Jo-

Also: Nicht eine Naherwartung hat sich nicht erfüllt, sondern

achim Jeremias zeigte, ab 4,31 in vier großen Komplexen den

die eschatologische Deutung von Passion und Ostern hat sich

Markus ein. Wäre diese von H. B. Streeter begründete Sicht,

als Mißverständnis erwiesen. So ergibt sich nach Bartsch „,die

die auch in meinem Lukaskommentar vertreten ist, zutref-

Schwierigkeit für das Verstehen der lukanischen Konzeption

fend, dann ergibt sich daraus die notwendige Modifizierung

.. aus dem Gegensatz zwischen der historischen Konzeption

einer Reihe von Urteilen, die Bartsch auf Grund seiner Vor-

und der theologischen Lösung‘““ (S.89). Bartsch wehrt sich ge-

aussetzungen fällt,

Darin stimmt Bartsch mit der Arbeit Flenders überein, daß

gen die Sicht, wie sie Conzelmann begründet hat, Lukas habe

infolge der Parusieverzögerung das eschatologische Gesche-

die Position des Lukas nicht nur negativ beurteilt und abge-

hen auf einen fernen Punkt der Zukunft verschoben und an

wertet werden darf. Flender, der seiner eigenen Aussage nach

seine Stelle ein heilsgeschichtliches Verständnis gesetzt, er

im Vorwort „mehr im systematischen Denken beheimatet“

habe also enteschatologisiert und historisiert. Vielmehr ver-

ist, will „Strukturen der lukanischen Theologie herausarbei-

werfe Lukas ebenso wie das eschatologische Mißverständnis

ten, die über die damalige zeitgeschichtlich bedingte Situa-

von Passion und Ostern auch die Meinung, daß Jesu Kommen

tion hinaus theologische Verbindlichkeit haben‘‘, denn Lukas

als Mann der nachapostolischen Zeit lebt wie wir „‚in einer er-

noch lange ausstehe und mahne „zu stetem Erwarten des

plötzlich hereinbrechenden Eschatons‘“ (S. 123).

streckten Zeit‘“, eine Situation, „die der unseren vielmehr

Angesichts dieser Grundthese Bartschs erheben sich Fra-

entspricht als die apostolische Zeit (Paulus) mit ihrer Nah-

gen. Ist die Konzeption, Passion als Beginn der eschatologi-

erwartung des Herrn“ (S.11). Lukas steht in seiner Zeit dem

vorösterlichen Stadium näher, insofern die Gemeinde „um

schen Ereignisse und Ostern als Parusie, „die urchristliche

Konzeption“ oder, sofern sie zutreffend wiedergegeben ist,

die Gegenwart ihres erhöhten Herrn‘“ weiß, aber „auf sein

die Konzeption einer urchristlichen Gruppe? Es gibt jeden-

letztes Offenbarwerden vor aller Welt noch‘“ zugeht (S.69)-

falls die sehr alte Unterscheidung zwischen Auferstehung und

Seine Konzeption muß nach Flender „„differenzierter geseher

Parusie, wobei die Hoffnung auf letztere durch das Geschehen

werden, als es in den einschlägigen Werken zur Zeit üblic

der ersteren erheblich intensiviert worden ist. Auferstehung

ist‘“; denn Lukas hat nicht eine überschaubare und flächige

und Erscheinungen sind Vorzeichen der nahe bevorstehenden

Theorie der Heilsgeschichte, sondern „‚sieht die eine Wirklich-

Parusie. Dafür ist z. B. Paulus in seinen frühen Briefen Zeuge.

keit unter verschiedenen Aspekten oder auf verschiedenen

Jedenfalls hat bereits Paulus die von Bartsch behauptete ur-

Ebenen“ (S.84). Diese eine Wirklichkeit ist die Erhöhung des

christliche Konzeption nicht geteilt. Seine Gegner in Korinth

Christus Jesus zu seiner himmlischen Herrschaft, durch die

und auch die Leute, deren Behauptung 2 Tim 2,18 wiederge-

„im Himmel schon vorweg vollendet ist, was auf Erden n0C

geben wird, haben keine Identifizierung von Auferstehung

zum Ende kommen muß“ (vgl. S.95). Das ist „kein Abbauer

und Parusie vollzogen. Wie soll sich dann Lukas zu seiner Zeit

sondern eine Umwandlung der Eschatologie‘“, von der her die

mit dieser postulierten sehr frühen und sicher nicht allgemein-

Erhöhungsaussage das Schwergewicht trägt. Durch sie wir

gültigen urchristlichen Konzeption auseinandergesetzt ha-

deutlich, „daß das Problem für die Urgemeinde nicht die sic f

ben? Offen bleibt ferner die These, ob „‚die Möglichkeit des

dehnende Zeit, sondern die Gewißheit des ‚Endsieges‘ Christ

Vordringens hinter die urchristlichen Zeugnisse zu den Aus-

ist“ (S.92 u. 94). Durch diese Umwandlung wird die Wieder“

sagen Jesu““ selbst „nur als Arbeitshypothese verstanden“‘

kunft des Christus „ein bestimmter geschichtlicher Zeit-

werden kann; die Verkündigung Jesu müsse „zugleich als

punkt‘“, der „innerhalb des Zeitraumes der Erhöhung‘‘ Jiegt

erstes Zeugnis urchristlichen Glaubens‘ verstanden werden,

„an dem das, was im Himmel schon vollendet ist, auch a%

der sich unter diese Verkündigung gestellt sah; er habe die

Erden Wirklichkeit wird‘“ ($.89). Die Erhöhung untersche

Naherwartung Jesu nicht übernommen, sondern als erfüllt

det die Zeit der irdischen Geschichte Jesu, für deren

er®

bezeugt dadurch, daß er Passion und Ostern eschatologisch

ständnis Flender die Bilder des Wanderers und Gastes,,

als Parusie verstanden habe (S.107—109). Dann hätte also

Besuches Gottes bei den Menschen aufnimmt, (vgl. meine®

Lukas das urchristliche Mißverständnis verworfen und wäre

Lukaskommentar 5.27f. u.ö.), von der jetzt anbrech°“‘“‚ll

zu Jesu Erwartung zurückgekehrt. Diese Position werden wir

Zeit, die durch die himmlische Herrschaft Christi und

cl!c

bei H. Flender finden. Das setzt aber die Berücksichtigung

Gabe des Geistes gekennzeichnet ist. Sie darf freilich ni

des Tatbestandes voraus, daß Jesus die Nähe des Reiches

entgegen einer Formulierung H. Conzelmanns mit der »

Gottes ansagt, die Gemeinde aber sich vor Jesu Geschick ge-

der Kirche‘“ gleichgesetzt werden, denn Lukas tritt der *

stellt sah. Daraus aber ergibt sich die Frage: Was bedeutet

mischung von Heil und Geschichte entgegen, die zu ®I©

das für das Verständnis der Verkündigung Jesu, z. B. in Hin-

Sakralisierung der Geschichte führt, in der die Kirche 0®

sicht auf eine Frühgestalt der ex eventu geformten Leidens-

Christus prolongatus ist, Lukas ist nicht Vertreter des F

ankündigungen und auf die Rolle, die seine eigene Person in

katholizismus, sondern erreicht durch seine Geisttheolo

mGO

si::

dem von ihm angesagten Reichsgottesgeschehen spielt ?

„daß die mit dem Geist versehene Kirche in eine

bei dere?

Bartsch setzt in seiner Arbeit auch ein bestimmtes litera-

über zu ihrem Herrn bleibt‘“ (S.126). Die Studie,

risches Verständnis des Lukasevangeliums voraus. Ihm geht

Wiedergabe wir uns auf das Problem der Umwandlun

g der

913

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

914

Eschatologie beschränken mußten, ist reich an wertvollen

zeugt wird (2,21.36.38; 3,13—16; 4,12 u.a.). Dem dient das

insichten und guten Formulierungen in Hinsicht der theolo-

Werk des Lukas, zu dessen exegetischen Verständnis H. W.

gischen Redaktionsarbeit des Lukas; sie sind auch da anre-

Bartsch einiges Beachtliche beiträgt und dessen theologische

gend, wo man zum Widerspruch gezwungen ist oder weitere

Leistung in seiner geschichtlichen Situation förderlich zu er-

Gesichtspunkte zur Erfassung der jeweiligen Phänomene her-

fassen H. Flender unternimmt. Dazu muß freilich stärker

anziehen möchte. Das systematische Interesse des Verfassers

noch neben dem Evangelium auch zu dessen Verständnis die

Macht sich konstruierend bemerkbar und gefährdet gelegent-

Apostelgeschichte herangezogen werden.

ich exegetische Einsichten. Ein allerdings wesentliches Bei-

Eisenach

Walter Grundmann

Spiel sei dafür genannt.

Flender bestimmt das Verhältnis zwischen Paulus und Lu-

as dahin: Für Paulus wurde der Christus zum Verkündigten,

Murphy-O’Connor, Jerome, 0.P. [Ed.]: Paul and Qumran,

Studies in New Testament Exegesis. London-Dublin-Mel-

»Weil in der Auferstehung Jesu die Wende der Äonen sich er-

bourne: Chapman 1968. X, 254 S. 8°. Lw. 30 s,

eignet hat‘‘; Lukas stellt wie auch Markus Jesus wieder.als

en Verkündiger dar, weil „die Geschichte des alten Äon wei-

Der Band enthält 9 Aufsätze (alle in englischer Sprache)

;

tergeht“ (S.146; vgl. auch S.23 u. 59 Anm. 115). Für Paulus

die unter verschiedenen Gesichtspunkten die Berührungen

Sind Kreuz und Auferstehung Jesu eschatologisches Gesche-

zwischen Qumran und den paulinischen Schriften (einschließ-

en, während sie Lukas als Weg Jesu zur analeempsis sieht.

lich Eph und Past) untersuchen. Der Hrsg. möchte damit eine

Sie sind jedoch bei Paulus nicht mit der bei ihm am Rande

Informationslücke schließen und den Verdacht abwehren, es

'egenden Äonenterminologie verbunden. Nirgend findet sich

gäbe eine Verschwörung zur Verschwiegenheit unter christ-

ell_le Aussage, der.:kommende oder der neue Äon sei schon da.

lichen Fachleuten, eine Scheu, ihre Forschungsergebnisse zu

1e Herrschaft des Kyrios geschieht in dem noch bestehenden

veröffentlichen, da diese angeblich die Einzigartigkeit des

9n, der Gal. 1,4 als böse qualifiziert wird, als befreiendes

christlichen Glaubens bedrohten. Die Sammlung versteht

7>eschehen durch die Gabe des Geistes, dessen Verständnis

sich als Ergänzung der von Kr. Stendahl unter dem Titel

Uef in die Anthropologie des Paulus hinein wirksam ist. Er ist

»The Scrolls and the New Testament‘““ (New York 1957) her-

Nzahlung auf die kommende Vollendung, Erstlingsgabe, in

ausgegebenen, mit der zusammen „practically all the note-

worthy contributions that have been made in this domain are

Anzeigt, aber er ist nicht der kommende Äon, sondern seine

er sich die künftige volle Verbundenheit mit dem Christus

now available in English‘ (S.IX{f.).

Vorauslaufende Gabe. Die Begabung mit dem Geist unter der

Im einzelnen handelt es sich um folgende Beiträge:

errschaft des Christus unterscheidet die Gemeinde der Glau-

1. Pierre Benoit: Qumrän et le Nouveau Testament (NTS

nden im zu Ende gehenden bestehenden Äon von den ande-

7, 1960/61 S.276—296) faßt, an vielen Einzelheiten erläutert;

Ten Menschen. Die Eschatologie des Paulus und die Bestim-

das Arbeitsergebnis zusammen, zu dem die Tagung der SNTS

Mung des Standes der Glaubenden unterscheiden Paulus und

in Aarhus am 16.—19. August 1960 kam: a) Man darf nicht

‘ükas nur wenig; ihre Verschiedenheit kommt im Verständ-

vorschnell als unmittelbare Beeinflussung ausgeben, was tat-

NIs de:

sächlich lediglich voneinander unabhängige Manifestation

bek

s Kreuzes und der Rechtfertigung zum Vorschein; sie

mmen dadurch für Paulus ihre eigene Gestalt, daß Chri-

eines allgemeinen Trends jener Zeit ist. b) Unmittelbare Be-

Stus das Ende des Gesetzes ist.

einflussung durch Qumran läßt sich nur bei der späteren Aus-

ender, für den Lukas „zwischen gnostischer Leugnung

gestaltung des Christentums, nicht aber bei seiner Entste-

Und ‚frühkatholischer‘. Heiligsprechung der Geschichte die

hung nachweisen. c) Die Beeinflussung durch Qumran erfolg-

‚Ösung‘“‘ findet, „„das menschenüberlegene Geheimnis und die

te nur in unwesentlichen Punkten und auch dort nicht ohne

Irdische

Sichtbarkeit der Geschichte zugleich auszusprechen““

tiefgreifende Veränderung des Übernommenen.

(

49), hat eine Arbeit vorgelegt, deren Bedeutung u. a. auch

2. Joseph A. Fitzmyer: A Feature of Qumran Angelo,

aran sichtbar wird, daß sie ins Englische übersetzt worden

and the Angels of 1 Cor 11,10 (NTS 4, 1957/58 S.48—58) er-

1St, Sie hat eine Erörterung hervorgerufen, in der E. E. Ellis

klärt das Verbot für die Frau, mit unbedecktem Haupt in der

»die Funktion der Eschatologie des Lukas“ (ZThK 66, 1969

Gemeindeversammlung zu erscheinen, mit dem Respekt, den

'382—402) dahin bestimmt, die vertikale Dimension’'der

sie den Engeln schuldet, die (so nach Qumran) in der Ge-

Schatologie sei „nicht eine Vollendung im Himmel, die auf

meinde anwesend sind. In einem Nachtrag (1966) widerlegt er

en manifestiert ist‘‘, sondern für Jesus eine Vollendung

überzeugend die Bedenken, die H. Braun (jetzt in: Qumran

* Erden in seiner „Auferstehung/Erhöhung‘“, die jetzt im

und das Neue Testament I, Tübingen 1966 S.193f£.) gegen

ım:

seine Deutung erhoben hat.

lis

mel manifestiert ist, die „Inkorporation einer ‚himm-

Chen‘ Dimension in die Geschichte“ (S.397). Ob dies ein

3. Joachim Gnilka: 2 Kor 6,14—7,1 im Lichte der Qumran-

Niweder-Oder ist oder nicht vielmehr zwei Aspekte der glei-

schriften und der Zwölf-Patriarchen-Testamente (Neutesta-

Chen Sache? Lukas steht der eschatologischen Konzeption

mentliche Aufsätze, Festschrift J. Schmid, hrsg. von J. Blinz-

ler u.a., Regensburg 1963 S.86—99) untersucht nach einer

ähe,wie sie z,B. in der möglicherweise spät- oder deutero-

Pﬂlll_inigchen Stelle Kol 3,1—4 ausgesprochen ist.

knappen Interpretation (1) sowohl die Terminologie (2) als

‚ Yie Schlüsselposition zum Verständnis des Lukas stellen

auch die theologischen Gedanken (3) dieses Abschnittes im

16 ersten Kapitel der Apostelgeschichte, vor allem Kapitel 2

Hinblick auf ihre Entsprechung im Qumran-Schrifttum und

a

*. Die Geschichte Jesu und der Urgemeinde samt der des

erhellt auf diesem Hintergrund seine Entstehungsgeschichte

üulus ist für Lukas vergangene Geschichte, die jedoch da-

(4): Es handelt sich um essenische Tradition, aber in christ-

urch qualifiziert ist, daß sie Geschichte erfüllter Verheißun-

licher Bearbeitung ; das Fragment stammt nicht von Paulus,

8en ist, in d

gescheh

er die Großtaten Gottes (Apg 2,11 und Lk 4,21)

sondern wurde vom Redaktor irrtümlich für paulinisch ge-

1,

en sind. Sie werden durch die Augenzeugen bezeugt

halten und bei der Komposition des 2 Kor an unpassender

1f.; 2,22—24.33.36; vgl. auch Lk 1,1—4). Das macht die

Stelle eingefügt.

©schichte seit Pfingsten zur Geschichte der Mission der Ge-

4. Matthias Delcor: Les Tribunaux de l’-Eglise de Corinthe

Meinde unter der Herrschaft des Christus durch den Geist,

et les Tribunaux de Qumrän (Studiorum Paulinorum Con-

Amit sind die letzten Tage angebrochen (vgl. Flender

gressus Internationalis Catholicus 1961. [Analecta Biblica

«), aber die ganze Verheißung ist noch nicht erfüllt (vgl.

17—18]. Rom 1963, II S.535—548) untersucht die unter-

2;17f

+ in der Erfüllung begriffen, 2,19f.: noch ausstehend,

schiedlichen Rechtsinstitute in CD und1QS und vergleicht sie

dazu

3‚18—25). Zeiten der Bedrängnis und Katastrophe ste-

mit den Korintherbriefen, Der Ertrag für das Verständnis der

„ ©N noch au

s und gehen der von Lukas festgehaltenen, von

Korintherbriefe ist gering, zumal der Vf. keine unmittelbare

Jedem Ter

min gelösten, aber stets zu erwartenden weil plötz-

Abhängigkeit behauptet, vielmehr selber auf die jüdische Dia-

ch

ereinbrechenden Vollendung vorher. Entscheidend ist,

45 der rettende Name bekannt und seine rettende Kraft be-

weist,

spora- und die hellenistische Vereins-Gerichtsbarkeit ver-

945

916

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

5. Walter Grundmann: The Teacher of Righteousness of

auswirken konnte. Diese problematische Hypothese muß

Qumran and the Question of Justification by Faith in the

dann auch als Erklärung dafür herhalten, daß sich die Be-

Theology of the Apostle Paul (überarbeitete Fassung des

zeichnung des ;;Glaubenslebens‘“ als Wahrheit (III) nur im

deutschen Aufsatzes in Revue de Qumran 2, 1960 S.237—259)

Eph findet. Dabei wird u.a. mit recht gekünstelter Argumen-

zeichnet ein eindrucksvolles Bild von der Persönlichkeit des

tation die These vertreten, Eph 4,22—24 sei eine Überarbei-

Lehrers der Gerechtigkeit (1I), entwickelt sodann dessen An-

tung von Kol 3,9—10, bei der bewußt auf 1QS 4,2—11 zurück-

schauung von der Gerechtigkeit (II), stellt die paulinische

gegriffen wurde. Abschließend folgen Untersuchungen über

Anschauung dagegen (III) und faßt abschließend Überein-

„die Erkenntnis der Wahrheit“ (IV) sowie über „das Funda-

stimmung und charakteristische Unterschiede zusammen

ment der Wahrheit‘“ (V) in Qumran und in den Past, wobei

(TV). Problematisch erscheint die Beschreibung der Bekeh-

in sorgfältiger Analyse aus 1QH der Nachweis geführt wird,

rung des Paulus. Übersehen wird die Bedeutung, welche die

daß ebenso wie hier der Lehrer der Gerechtigkeit sich selbst

Gesetzesfreiheit der von Paulus verfolgten Gemeinde für die

als Fundament der Wahrheit bezeichnet, so auch 1 Tim 3,15

paulinische Theologie hat. Statt dessen wird das Thema „Ge-

der Ausdruck „Säule und Fundament der Wahrheit‘““ auf

rechtigkeit‘“ bei Paulus auf Qumran-Einflüsse zurückgeführt,

Timotheus, nicht aber auf die Kirche zu beziehen sei.

denen Paulus nach seiner Bekehrung in Damaskus ausgesetzt

Die Aufsätze vermitteln einen guten Einblick in die Ge-

gewesen sel.

dankenwelt von Qumran und ihre möglichen Auswirkungen

6. Karl Georg Kuhn: Der Epheserbrief im Lichte der

auf das paulinische Schrifttum, wobei die einzelnen Beiträge

Qumrantexte (NTS 7, 1960/61 S.334—346) zeigt einmal die

freilich von sehr unterschiedlicher Überzeugungskraft sind.

Verwandtschaft in Sprache und Stil zwischen Eph und

Aber so dankenswert die Herausgabe eines solchen Sammel-

Qumran auf (I) und beweist sodann die Abhängigkeit der

bandes an sich auch ist, so problematisch erscheint doch eine

Paränese Eph 5,3—17 von Qumran (IT), wobei insbesondere

Übersetzung, zumal wenn sie wie die vorliegende sowohl in

sprachlicher als auch in sachlicher Hinsicht so viel zu wün-

auf das Tauflied Eph 5,14 neues Licht fällt.

7. Joseph Coppens: Le „Myst&re‘“ dans la Th6ologie Pauli-

schen übrigläßt: z.T. nicht unerhebliche Nuancierungen wer-

nienne et ses Paralleles Qumräniens (Litterature et th6ologie

den in der Übersetzung oft ganz weggelassen; gelegentlich

finden Sinnverschiebungen statt, die z.B. eine Differenzie-

pauliniennes, hrsg. von A. Descamps u.a., Bruges 1960 S. 142

bis 165) gibt eine systematische Übersicht über die verschiede-

rung im Qumran-Schrifttum jetzt als für den Eph geltend

nen Zusammenhänge, in denen in den Qumranschriften von

erscheinen lassen (S. 161 zu 1QpHab 7,2 und Eph 1,10) ; über-

‚„Geheimnissen‘“‘ die Rede ist, und untersucht auf diesem Hin-

aus oft finden sich falsche Stellenangaben, die sowohl erst

tergrund die Paulusbriefe mit dem Ziel, ein besseres Verständ-

bei der Übersetzung entstanden als auch schon in den Origi-

nis der Entwicklung des paulinischen Denkens und seines

nalen stehen, aber leicht hätten ausgemerzt werden können,

Sprachgebrauchs zu erreichen. Dabei verwundert, daß der Vf,

wenn man die Belegstellen nur nachgeschlagen hätte. S. 129

die beabsichtigte chronologische Reihenfolge durch eine sy-

wird für ]QH 3,19f. eine Übersetzung geboten, die von der des

stematische Ordnung durchkreuzt, indem er die Stellen zuerst

Originals abweicht, sich auch dem Kontext nicht fügt, ob-

behandelt, an denen der Begriff im Plural erscheint. Proble-

wohl S. 167 genau die Übersetzung steht, die auch hier schon

matisch ist ferner die chronologische Reihenfolge 2 Thess,

erforderlich war. Gelegentliche Auslassungen aus den Origi-

Röm (einschließlich Röm 16,26!), 1 Kor. Während Paulus in

nalbeiträgen und nachträgliche Zusätze sind nicht als solche

diesen „ältesten‘“ Briefen „Mysterium“ in unspezifischer Wei-

kenntlich gemacht. Kurz: Es wäre verdienstvoller gewesen,

die Originalbeiträge unverändert und mit Angabe der ur-

se gebraucht, wobei die Berufung der Heiden keine besondere

Beachtung findet, ist nach Coppens mit dem Eph und Kol ein

sprünglichen Seitenzählung wiederzugeben.

neuer Entwicklungsstand im paulinischen Denken erreicht,

Amelsbüren

Alfred Suhl

insofern jetzt ein spezifischer Sprachgebrauch vorliegt, dessen

Parallele im Qumran-Schrifttum nachgewiesen wird. Freilich

stehe auch jetzt die Berufung der Heiden keineswegs in be-

Curti, Carmelo: Osservazioni sul „Quis dives salvetur‘* di Cle-

sonderer Weise im Vordergrund,

mente Alessandrino. Torino: Scuola Salesiana del Libro

(Bottega d’Erasmo) 1968. 34 S. gr. 8°. Lire 750,—,

8. Franz Mussner: Beiträge aus Qumran zum Verständnis

des Epheserbriefes (Neutestamentliche Aufsätze. Festschrift

— Salonii de Evangelio Iohannes — de Evangelio Matthaei-

J. Schmid, hrsg. von E, Blinzler u.a., Regensburg 1963

Primum edidit apparatu critico et indicibus instruxit Curti.

S.185—198) weist über Kuhn (s.o. Nr.6) hinaus weitere Be-

Ebd. 1968. 161 S. gr. 8°. Lire 3000,—.

rührungen zwischen Qumran und dem Eph im Hinblick auf

folgende Vorstellungen und Motivzusammenhänge auf: I. Ge-

— Due Commentarii inediti di Salonio ai Vangeli di Giovanni ®

di Matteo. Ebd. 1968. 74 S. gr. 8°. Lire 1500,—

heimnis, II. Die Verbundenheit der Gemeinde mit der Him-

melswelt, III. Die Gemeinde als Tempel und Stadt, IV. Neu-

In den vorliegenden drei Schriften von Carmelo Curti sind

schöpfung, V. Zwei weitere vergleichbare Vorstellungen

Themen und Quellen aus der Geschichte der Alten Kirche

behandelt. Die kleine Arbeit über Clemens Alexandrinus $

(1. „nahebringen“, 2, „„Einung“‘).

9. Jerome Murphy-O’Connor: Truth: Paul and Qumran

ein Beitrag zur Umbildung der christlichen Botschaft von der

(RB 72, 1965 S.29—76 in französischer Übersetzung, die nicht

ursprünglichen eschatologischen Spannung zu einer spiritu@”

Jistischen Umdeutung und esoterischen Auslegung, Für Gle“

vom Vf. stammt) gibt zunächst einen Überblick über den

Wahrheitsbegriff im griechischen und alttestamentlichenDen-

mens zeigt sich damit ein Weg vom schlichten Gläubigen zum

ken sowie über seine Verwendung in den Qumranschriften (1).

vollkommenen christlichen Gnostiker. Zugleich tritt an &'

Stelle radikaler Kritik an den sozialen Verhältnissen vom

Er untersucht sodann (IT) den Sinn der Umschreibung des

Gesetzes als nöppwoLG TÄG YVWgeEwWG KaAl THG dANDELAG

Evangelium her die Anpassung an die Gegebenheiten or

Röm 2,20, wofür nur die Qumranschriften eine ausreichende

Umwelt. Die Folge ist, daß sich für Clemens die Anerkennunß

Erklärung bieten. Auch die Beziehung des Evangeliums als

des Eigentums und damit auch des Reichtums an irdischer

x

Wahrheit werde nur von diesem Hintergrund her erklärlich.

Gütern als Grundlage der Gesellschaft notwendig macht. N“

Dieser Sprachgebrauch finde sich bei Paulus aber eindeutig

der egoistische Mißbrauch des Besitzes wird verworfen. Die-

nur Gal 2,5.14; 5,7; 2 Kor 4,2, während 2 Thess 2,13 und

selben Anschauungen hat Clemens auch in anderen Schrifte”

Röm 2,8 bestenfalls auch an das Evangelium zu denken sei.

vertreten, und sie haben sich in der ganzen Kirche durchg®”

Daß in den Past der Sprachgebrauch dann wieder eindeutig

setzt. Clemens vermeidet in seiner Stellung zum Reichtum

ist, erklärt der Vf. mit der Annahme, die Schreiber hätten

stoische Gleichgültigkeit gegenüber den irdischen Gütern ”

r

diese Briefe zwar im Auftrag des Paulus und unter seiner Auf-

erarbeitet auf exegetischer Grundlage die evangelische *0

h trotZ

sicht, aber doch in relativer Selbständigkeit verfaßt, wobei

derung der Übung der Nächstenliebe. Damit ergibt sic

sich ihre Abhängigkeit von essenischen Gedanken stärker

mancher Unsicherheit der Haltung, die sich aus der schic

ksal”

917

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

9418

haften Verflechtung des christlichen Glaubens mit der helle-

Nachweis der Bibelstellen kommen die Belege aus den Kir-

Nistischen Kultur versteht, die aber von der Forschung oft

chenvätern vor allem Augustin. Die Indices geben die Über-

sicht über die Schriftstellen, die Eigennamen und die wichti-

überbetont wurde, eine klare Ausrichtung des Clemens. Sol-

Chen Gedankengängen des Vf.s nachzugehen, wird man um so

geren Vokabeln, An und für sich sind die beiden Kommentar-

cher bereit sein, als er besonders an wichtigen Punkten die

werke von keiner besonderen theologischen oder auslegungs-

Verschiedenen in der Forschung vertretenen Anschauungen

geschichtlichen Bedeutung, aber sie vermitteln einen Einblick

Spricht.

über die Haltung des Clemens berücksichtigt und kritisch be-

in die in dem berühmten Kloster Lerinum geübte theologische

Ausbildung und die dort geprägten Formen einer selbst-

In den beiden anderen Schriften beschäftigt sich Carmelo

sicheren Schriftlehre.

‚urti mit Kommentaren zu Johannes und Matthäus, die dem

Gießen

Georg Bertram

alonius zugeschrieben werden. Salonius war Sohn des Bi-

Schofs von Lyon, Eucherius, vorher seit 422 Mönch in Leri-

num, Er genoß seit seinem 10. Lebensjahr zusammen mit

Seinem Bruder Veranius die asketische Erziehung des Klo-

Bampfylde, G.: John XIX 28, a case for a different transla-

Sters Lerinum. Dort waren seine Lehrer Salvianus und Vin-

tion (NovTest 11,1969 S. 247—260).

Centius, der als Catholicissimus bezeichnet wird. So wuchs er

Best, Ernest: I Peter II 4—10 — a reconsideration (NovTest

m eine Theologie semipelagianischer Prägung hinein, und sei-

11,1969 S. 270—293).

n

© Werke sind nicht Produkte eigener theologischer Arbeit,

Duplacy, Jean, avec Ja collaboration de Carlo M. Martini:

eı

Sondern Wiederholung der Schullehre, die: jenseits jeder

.

Bulletin de critique textuelle du Nouveau Testament

gentlichen Problematik stehend festgeprägte Antworten be-

(Bibl 51,1970 S. 84—129).

'°_it hatte für alle Fragen, die etwa gestellt werden konnten.

Glombitza, Otto: Der dankbare Samariter. Lk 17,11—19

1e Kommentare sind in der sehr seltenen, aber auch bei dem

(NovTest 11,1969 S. 241—246).

äter Eucherius vorliegenden Dialogform abgefaßt. Sachlich

Hinze, Wolfgang: Das Geschichtsverständnis des Paulus.

Stehen hinter ihnen die großen Kirchenlehrer Augustinus, auf

Hinweis auf ein Buch (Der Evangelische Erzieher 22,1970

©N sich auch die Semipelagianer unter Ausschaltung gewis-

S. 125—128).

Bgr

inseitigkeitcn berufen, und Hieronymus, dessen Lehre

Jebb, S.: A Suggested Interpretation of 1 Ti 2,15 (ET 81,1970

el.ne

orwegnahme des Semipelagianismus bedeutet. Aber

S: 224002

e

amen der Kirchenväter sind nur ganz selten erwähnt,

Kamelsky, Jan: Über den Prozeß und die Lehre Jesu (Inter-

er

nd die ganze Art der Benutzung ihrer Schriften wie auch

inzeln

nationale Dialog Zeitschrift 3,1970 S. 149—162).

Sich

e Formulierungen deuten darauf hin, daß Salonius ab-

Kramer, Werner: Christos Kyrios Gottessohn. Untersuchun-

tlich seine Abhängigkeit verschleiern wollte. Wie er dabei

gen zu Gebrauch und Bedeutung der christologischen Be-

“_”'8°gangen ist, um die Herkunft seiner sachlichen Aussagen

zeichnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Gemein-

© seiner Formulierungen zu verwischen, zeigt die Gegen-

den. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1969]. IV, 235 S. 8° =

Tstellung seines Textes mit seinen Quellen, auf die der

Abhandlgn. zur Theologie d. Alten u. Neuen Testaments,

T8g. große Sorgfalt verwendet hat. Zur Entschuldigung sei-

hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann.

her Unselbutändigkeit und ihrer Verschleierung könnte man

(s. Bespr. in ThLZ 92,1967 Sp. 589).

Arauf hinweisen, daß auch der eigene Name des Salonius in

Le Deaut, Roger: Une aggadah targumique et les “mur-

©D Kommentaren nicht erwähnt ist und daß es den Begriff

mures”’ de Jean 6 (Bibl 51,1970 S. 80—83).

©S geisti

gen Eigentums in unserem Sinne im 5. Jahrhundert

Lorenzmeier, Theodor:

Zum Thema:

Historischer Jesus

Nich

? gab. Salonius stand so in der Schullehre von Lerinum,

daß

(Evangelische Kommentare 3,1970 S. 296—298).

ihm Fragen und Antworten seiner Kommentare aus der

Swetnam, James: On the literary genre of the “Epistle” to

Tadition selbstverständlich geworden waren. Die ‚Quaesti-

the Hebrews (NovTest 11,1969 S. 261—269).

Culae‘ der Kommentare sind, wenn man auf ihren geistigen

t sieht

fl

, zumeist in Frage und Antwort banal und ober-

ächlich, Si

e wollen teils offensichtliche Widersprüche zwi-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Schen vers

chiedenen Überlieferungen der evangelischen Texte

SO behebe

n, daß beide Aussagen recht behalten, teils über-

mi

Colish, Marcia L.: The Mirror of Language: A Study in the

ttelt Salonius symbolhafte Deutungen biblischer Namen

Medieval Theory of Knowledge. New Haven — London:

Oder er beseitigt Schwierigkeiten mit Hilfe allegorischer Deu-

Yale University Press 1968, XXIII, 404 S. gr. 8° = Yale

un.g."’el'suche. Dabei wird der Grundsatz der Auslegung der

Sligen Schrift aus sich selbst und ihrer Deutlichkeit voraus-

Historical Publications Miscellany 88, publ. under the

Besetzt,

direction of the Department of History. Lw. 90 s. [$ 10,—].

all

Das Stellenregister bietet eine reiche Übersicht über

® erangezogenen biblischen Stellen. Die beiden Kommen-

Maria Colish hat ein interessantes Thema zur Bearbeitung

<re behandeln die Evangelien des Johannes und Matthäus

aufgegriffen. Bisher hatte man die mittelalterlichen Schrift-

steller vor allem aus ihrem theologischen und philosophischen

cht Vollständig, sondern in einer Auswahl, die viele Kapitel

Milieu heraus studiert. Die Vf.in versucht, sie von den im

1äßt

Ohannes und besonders bei Matthäus unberücksichtigt

Und wohl wenigstens zum Teil thematisch bedingt ist.

Mittelalter herrschenden Sprachtheorien her zu beleuchten —

© Scheint der Johannes-Kommentar, ohne eigentlich die

wie sie im Trivium, d.h. in Grammatik, Rhetorik und Dialek-

tik erscheinen. Dabei nimmt sie sich vor allem die Theorien

. “®Nsgeschichte zu behandeln, auf das Kreuz zu zielen. Da-

© werden h

ier wie auch sonst paulinische Stellen herange-

über sprachliche Zeichen vor. Sie betont, daß die mittelalter-

Ogen.

liche Zeichentheorie davon ausgeht, daß Zeichen zunächst

Der Hrsg. hat bereits 1964 die alttestamentlichen Kom-

sprachliche Zeichen sind und daß Worte, als Zeichen aufge-

m

entlll'e des S

faßt, das primäre Mittel für religiöse Erkenntnis ausmachen.

.

e

alonius zu den Sprichwörtern und zum Prediger

©Nntlicht, mit denen überlieferungsgeschichtlich die vor-

Der Vf.in ist eine interessante Arbeit gelungen, Sie hat zeit-

cgen

den neu

testamentlichen Kommentare eng verbunden

lich so weit auseinanderliegende Gestalten wie Augustin, An-

Sind., E

T hat in einem besonderen Band die handschriftliche

selm, Thomas von Aquin und Dante behandelt. Die Gründe

Tadition,

die Quellen und die Verfasserschaft untersucht

für diese Auswahl lassen sich ihrer Meinung nach diskutieren.

nd ist da}

’)jei zu den angedeuteten Ergebnissen gekommen.

Ein Grund ist, daß — im Blick auf die Erkenntnistheorie —

oeme

extausgabe befolgt alle Regeln der modernen Edi-

jeder von ihnen die Anwendung eines Gebietes innerhalb des

Onu;ec

andse

hnik. Die Lesarten der fünf in Frage kommenden

Triviums repräsentiert. Gleichzeitig muß ihr eine umfassende

hl'iften‚ von denen der Codex E aus dem Kloster

Belesenheit bescheinigt werden ; ihr Buch ist Ausdruck großer

wettl (12, Jh.) genannt sei, sind wiedergegeben. Zu dem

Gelehrsamkeit. Die Fülle des Stoffes hat die Vf.in jedoch ge-

919

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 12

920

Jegentlich zu mehr allgemeinen Übersichten gezwungen und

definieren. Das geschieht nicht. Die Vf.in spricht von „„logic“

zu wenig Platz für eine ausreichende materiale Untermaue-

und „grammar“‘‘, ohne beides zu definieren. Was diese Worte

rung ihrer Thesen gelassen. Wenn also ihre These lautet, daß

sowohl im Trivium als auch bei den theologischen Verfassern

bei allen behandelten. Verfassern ein und dieselbe Zeichen-

bedeuten, das erfährt man nicht und-das wird auch nicht

theorie anzutreffen ist, dann gerät sie leicht in die Gefahr, die

näher erklärt. Man kann jedoch nicht davon ausgehen, daß

gegebenen Unterschiede zu verdunkeln. Meiner Meinung nach

die Bedeutung dieselbe ist, wenn man sie nicht untersucht

ist sie diesem Risiko nicht ganz entgangen. Das wird vor al-

hat. Die Vf.in betont, daß die Grammatik das Medium ist,

Jem an ihrer Deutung der augustinischen Allusionen bei Tho-

mit dem Anselm arbeitet (S. 84), und daß die in seinen Schrif-

mas deutlich. Bisher ist man in der Regel davon ausgegangen;

ten verwandte notwendige Gründe grammatischer Art sind

daß diese Allusionen nicht in augustinischer, sondern in ari-

(S. 133). Gleichzeitig wird gesagt, sein Werkzeug ist quasilo-

stotelischer Richtung zu deuten sind.

gische Grammatik (S. 85). Weiter wird behauptet, Anselms

Methodisch versucht die Vf.in anachronistischen Definitio-

Erklärungen bewegen sich um grammatische Beziehungen

nen und Übersetzung mittelalterlicher Begriffe in moderne

zwischen Wörtern (S. 133f.). Einen zeitgenössischen Leser

Terminologie zu entgehen. Sie will vielmehr als Zeichen Sym-

führen diese Beschreibungen der Vf.in in die Irre. Man ver-

bole verwenden — mit den Definitionen, die ihnen die betref-

mißt klare Präzisierungen. Meiner Meinung nach bedeutet

fenden Denker selbst gegeben haben. Diesem Streben, die

das Wort „grammatisch“ bei der Vf.in und bei Anselm das-

eigenen Gedanken der mittelalterlichen Schriftsteller wieder-

selbe wie „sprachlich“‘. Ist es nicht so, daß man zu jener Zeit

zugeben, kann man nur vorbehaltlos zustimmen, Die Ver-

eben nicht jene scharfen Unterschiede zwischen Logik und

wirklichung dieses Programms stößt jedoch auf Schwierig-

Sprache machte, auf die wir heute Wert legen? Darüber ist

keiten,

nichts zu erfahren.

1. Wenn man z.B. — wie das die Vf.in tut — so viel Nach-

4. Die Absicht, lediglich solche Begriffe zu gebrauchen, die

druck auf die eigene Anselm-Deutung legt und sie als die

sich bei den berührten Theologen vorfinden, läßt sich nur sehr

„Tichtige‘“ gegenüber einer Reihe anderer Deutungen (wie

schwer durchhalten, Es ist leicht, auf Inkonsequenzen bei der

z.B. die von Barth) ausgibt, dann landet man — ob man das

V£.in hinzuweisen, Sie spricht von Theologie bei Thomas, wo

nun will oder nicht — in der Problematik der Textauslegung.

Thomas selbst den Begriff sacra doctrina verwendet, Sie ge-

Man muß also diskutieren, welche Kriterien es gibt zwischen

braucht Begriffe wie kognitiv usw.

verschiedenen Auslegungen ein und desselben Textes. Die

Augustin wird als der herausgestellt, der die Grundlage der

moderne Textauslegung und die Argumentationsanalyse ha-

mittelalterlichen Theorie des sprachlichen Symbolismus ge-

ben die Vieldeutigkeit der Sprache und die Möglichkeit ver-

schaffen habe und dessen Erkenntnistheorie als eine Art Rhe-

schiedener vernünftiger Auslegungen erwiesen. Dann kann

torik ausgebildet worden sei. Seine Absicht ist es, eine christ-

man sich aber nicht länger mehr damit begnügen, die eigene

liche Rhetorik zu formulieren. Die Sprache ist dabei der Ver-”

Deutung ohne weiteres als die sozusagen zeitgemäße zu be-

mittler der Gotteserkenntnis. Wenn es jedoch um die Mög-

haupten.

lichkeiten der Sprache geht, das Göttliche zu beschreiben;

2. Hier geht es um die Auslegung alter Texte. Auch dann,

muß man berücksichtigen, daß Augustin von Sprache in ver-

wenn man sich um ein noch so textgetreues Referat bemüht,

schiedenen Bedeutungen redet. Die innere, nicht sinnliche

wird man doch dazu gezwungen, neben den lateinischen auch

Sprache der Seele ist der gesprochenen, „fleischlichen‘ Spra“

noch andere Begriffe zu gebrauchen. Wenn man — wie die

che überlegen. Dieser Tatbestand hätte die Vf.in davor war”

Vf£f.in — obendrein noch eine systematische Darstellung wählt,

nen müssen, in der Folge ohne weiteres von augustinischen

in der der Text durch einzelne Textverweise gestützt wird, ist

Sprachtheorien z. B. bei Thomas zu sprechen. Nach Meinung

es noch viel mehr notwendig, zur Klärung der Gedanken-

der Vf.in liegt das Originelle bei Augustin darin, daß er als

gänge die eigene Sprache und den eigenen Begriffsapparat zu

erster sich in seiner Zeichentheorie auf verbale Zeichen kon-“

zentriert. Sie beleuchtet das mit Hilfe einer Analyse von De

verwenden, Zur Wahl steht dann die Anwendung einer haus-

gemachten Logik oder die Ausnützung einer mehr präzisier-

magistro und De doctrina christiana. Sie behauptet außer-

ten, modernen Logik. Ein Beispiel hierfür ist der Versuch der

dem — und das ist nichts neues —, daß die Sprache für Augu”

Vf.in, sogenannte äquipollente Sätze (S.105f.) zu erklären,

stin primär nicht kognitiv sei, sondern eine erinnernde ©0 er

Die Vf£.in erläutert, was diese verbale Methode zum Inhalt hat,

impulsgebende Funktion habe (S. 55).

und verwendet dabei eine Reihe von Begriffen, die offensicht-

Die Deutung Anselms konzentriert sich auf seinen Gottes”

lich nicht aus einem der vorliegenden Texte stammen. Sie

beweis. Die These der Vf.in lautet: Anselms Beweis ist au

dem Hintergrund der zeitgenössischen „Gıammatik“ zu ver”

spricht von äquivalenten Satzformen, von Rededefinitionen,

davon, daß man Satzdefinitionen erweitert, fokussiert, kana-

stehen. Mit Hilfe äquipollenter Definitionen wird der Gottes”

lisiert — und das beleuchtet sie schließlich mit einer Figur, bei

beweis im Monologion und Proslogion etabliert (S. 139ff., 9

der A=B=C=D, und also A=D ist. Die Fortsetzung zeigt

146{f.). Die Vf.in unterstreicht jedoch, daß Anselm notwerP”

jedoch, daß es hier nicht um Satz-, sondern um Wortdefini-

dige Gründe (rationes necessaries) anwendet, die allerding$

tionen zu gehen scheint (vgl. S. 134, der Gegensatz jedoch

„dahin tendieren, sprachliche zu werden‘‘. Dann muß m

S. 145). Für den modernen Leser ist der Gedanke der Defini-

aber die Frage stellen, wie sich das mit so gegensätzlichen Bes

tion eines Satzes sehr eigenartig. Aber auch abgesehen davon

schreibungen von Gründen vereinen läßt, die teilweise inn®

ist die Darstellung unklar. Der Begriff Äquivalenz ist wahr-

Kohärenz (S. 129), teilweise objektive Wahrheit, d.h. Wahr“

scheinlich der modernen Logik entnommen. Spricht man bei

heit als Korrespondenz (S. 120) nachweisen.

Sätzen von äquivalenter Form, meint man wahrscheinlich

Die Thomas-Darstellung ist in mancher Hinsicht nicht zu“

friedenstellend. Die Textbelege sind oberflächlich gemac"""

eine Art Identität zwischen der sprachlichen Form zweier

a

Sätze. Statt dessen werden hier jedoch Begriffe gebraucht,

Die These, wonach die Dialektik in ihrer Bedeutung als

Erör”

die an die argumentationsanalytische Redeweise von der

scheinlichkeitsargument der für die Theologie typische

Schrumpfung und Erweiterung einer Definition, d.h. an Be-

terungstyp sei, gibt ein falsches Bild. Für Thomas ist $% ,

deutungsverschiebungen erinnern. Die wiederum werden

doctrina eine scientia, d,h., sie leitet ihre Sätze von w%

lich“

dann mit Hilfe eines Gleichheitszeichens exemplifiziert, was

Prinzipien ab. Sie begnügt sich nicht mit Wahrschein

n

-

ja auf jeden Fall sprachliche Identität vorauszusetzen hat.

keiten. Der Gedankengang bei Thomas ist im übrige

gleich komplizierter, als er in der Darstellung de

r Vfi

n er“

Gelegentlich gleitet die Vf.in auch aus dem Sprachlichen ins

men”

gische hinüber. Sie spricht davon, wie Anselm sukzessiv

scheint. Auch da, wo sie behauptet, die Thomas-Kom

theore

des

„the idea (!) of good‘“ umdefiniert (S. 140).

tatoren hätten den rationalen Zug in der Zeichen

. Verwendet man Begriffe und entnimmt sie einem gege-

Thomas überbetont und nicht genug beachtet, da

ß Thom

Theologe sei, handelt es sich um eine Übertreibung- _

benen Text, wo sie mit einem anderen als dem sprachlich ge-

e rati°'

läufigen Inhalt versehen wurden, dann muß man sie genau

Man muß zwischen den Verfassern unterscheiden, di

921

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

922

nell die Philosophie des Thomas wiederherzustellen versuchen

Fest steht immerhin, daß Quodlibeta I und ITI wesentlich

— und den vielen anderen, die stark den Theologen Thomas

früherentstanden sind als die zweite Hälfte, für die erst die Zeit

betonen. Viele haben auch unterstrichen, daß Thomas in

nach 1311 angesetzt wird, obgleich sich Sutton schon seit

Mancher Hinsicht in der augustinisch-neuplatonischen Tradi-

1298 als magister nachweisen läßt. Es geht also zunächst nur

tion verbleibt. Die Vf.in hat jedoch eine Vorliebe dafür, die

um die Datierung der ersten beiden Bücher.

Gleichheit zwischen Augustin und Thomas überzubetonen.

Die Aussagen sind unvereinbar, solange man davon aus-

Aber die Sprach- und Zeichentheorie der beiden ist ja nicht

geht, daß die quaestiones der Quodlibetdisputation von dem

dasselbe, Auch kann man nicht ohne weiteres die platonische

die Disputation leitenden magister regens verfaßt wurden.

rkenntnistheorie des Augustin und die aristotelische des

Das war aber mindestens im 14. Jh. in Oxford nicht mehr der

omas zusammenbringen. Die Vf.in behauptet, Thomas tei-

Fall. Vielmehr wurden die von den Teilehmern gestellten

le die augustinische Lehre von Gott als innerem Lehrer. Wor-

Fragen von den Bakkalaurei beantwortet, die dadurch ihre

auf es Thomas jedoch ankommt, ist, daß Gott dem Menschen

Befähigung für die Magisterwürde nachweisen mußten. Das

in der Schöpfung eine selbständige Fähigkeit, ein Licht im

wird unbezweifelbar an Wilhelm Ockham deutlich, von dem

Ntellekt verliehen hat. Spricht man von Gott als innerem

wir sieben Bücher Quodlibeta haben, obgleich er nie magister

ehrer, dann bedeutet dieser Gedanke für Thomas den Hin-

wurde, da seine akademische Laufbahn 1324 durch die Zita-

Weis auf diese von Gott gegebene Fähigkeit. Und was Tho-

tion nach Avignon unterbrochen wurde. Sutton könnte daher

Masforscher über den Unterschied zwischen Theologie und

die quaestiones der ersten beiden Bücher als Bakkalaureus

abgefaßt haben, die der beiden letzten aber, da sich die Ein-

Nlosophie bei Thomas gesagt haben, wird bei der Vf.in

le.icht zur Karikatur. Gott als Quelle aller Wahrheit schließt

richtung im Übergang befand, als magister regens, wenn es

© Selbständigkeit der Philosophie nicht aus.

sich hier nicht nur um eine literarische Fiktion handelt. Lei-

as die Anwendung von Analogieerörterungen bei Thomas

der ist mir der Aufsatz von Pelster nicht zugänglich, so daß

anbetrifft, wird mit Recht betont, daß Thomas verschiedene

ich nicht weiß, ob Nikolaus von Ockham expressis verbis

nal°@“ypen verwendet. Das hat sich inzwischen bei den

Sutton einen magister nannte oder ob Pelster dies aus dessen

Omasforschern immer mehr durchgesetzt — auch der Un-

Aussagen geschlossen hat. Sollte jenes der Fall sein, wäre zu

terzeichnete hat u.a. darauf hingewiesen.

beachten, daß es ja auch einen magister artium gab, der Vor-

berhaupt herrscht bei der Vf.in die Tendenz vor, im guten

aussetzung für die akademische Laufbahn der höheren Fa-

lauben‚ ihr Schlüssel passe in alle Schlösser, die Bedeutung

kultäten war, in Oxford aber den Mitgliedern der Bettelorden

®8 Triviums und der augustinischen Zeichentheorie zu stark

erlassen werden konnte.

Zu betonen. Ihr Buch liefert wertvolle Anregungen zu weite-

In seinen Lehren war der Dominikaner Sutton ein hervor-

rer Diskussion und Forschung; als letztes Wort in der De-

ragender Vertreter der Anschauungen des Aquinaten, die er

atte über die Bedeutung der mittelalterlichen Sprachtheorie

gegen verschiedene Angriffe verteidigte. Anfangs wandte er

die Theologie kann es nicht angesehen werden.

sich besonders gegen Heinrich von Gent (41293), der 1277 bei

der Verdammung von Lehrsätzen, unter denen sich auch eini-

Lund

Hampus Lyttkens

ge des Thomas von Aquin befanden, mitgewirkt hatte. Später

wies er vor allem die Angriffe eines neuen Gegners thoma-

s““0n, Thomas von: Quodlibeta, hrsg. v. M. Schmaus u. M.

sischer Lehren zurück, nämlich die des Johannes Duns Sco-

Gonzälez-Haba. München: Verlag der Bayerischen Akade-

tus. So gewährt Suttons Werk einen vorzüglichen Einblick in

mie d. Wissenschaften; München: Beck i. Komm. 1969. L,

die Entstehung des Thomismus. Und das ist auch für die Her-

685 S., 4 Taf. gr. 8° = Bayerische Akademie d. Wissen-

ausgeber der Hauptgrund gewesen, den vorliegenden Band zu

Schaften, Veröffentl. d. Kommission f. d. Herausgabe un-

gedruckter Texte aus der mittelalterl. Geisteswelt, 2

veröffentlichen. Darüber hinaus hat er aber auch Bedeutung

für die Erforschung der Sutton folgenden Theologen, so z.B.

Ü

Wilhelm Ockhams. Dieser hat sich in seinem Sentenzen-

Die Einleitung führt zunächst in die Suttonforschung ein

kommentar 1. II q. 24 mit Sutton auseinandergesetzt, sein

Werk also gekannt. Das drängt die Vermutung auf, daß sich

Und verzeichnet auch die dazugehörige Literatur. So Jäßt sich

©icht übersehen, welche Probleme allein schon für die Bio-

in mancher Meinung, die Ockham bekämpfte, auch die Sut-

8raphie Suttons noch zu lösen sind.

tons verbirgt, so z. B. Sent. 1. I q. 5 in der Wendung „a multis

creditur‘“, Indem also Suttons Werke erschlossen werden,

ie Schwierigkcitcn beginnen schon damit, daß sein Vor-

kann auch der Standort und die Intention Wilhelm Ockhams

Dame zu seiner Zeit nicht gerade selten war, was reichlich

?legenheit zu Verwechslungen gibt. Immerhin scheint für

Jeichter und besser erfaßt werden.

Seine Diakonatsweihe der 20. September 1274 festzustehen.

Sutton war zwar bisher nicht unbekannt und ist seit einer

Arbeit von Franz Ehrle im Jahre 1913 erneut Gegenstand der

ein Geburtsjnlm wird mit „nach 1250“ und „vor 1260“ ange-

Seben. Meines Erachtens kann hier weiterhelfen, wenn man

Forschung geworden, aber gedruckt war von seinen Werken

das für die Weihen vorgeschriebene Alter berücksichtigt. Es

so gut wie nichts. Am leichtesten zugänglich ist der Traktat

trug für den Subdiakon 20 und für den Diakon 25 Jahre

„Contra pluralitatem formarum“‘‘, der seine mehrfache Edi-

tion dem Irrtum verdankt, er sei ein Werk des Aquinaten.

°cretum Gratiani Dist. 77,4—7). Obgleich die Praxis viel-

Cicht nicht immer dem Gesetz entsprach, kann man wohl

Darüber hinaus waren nur einzelne Teile im Zusammenhang

OC

is zur Entdeckung neuer Quellen für Suttons Geburts-

mit den jeweiligen Untersuchungen gedruckt worden. So bie-

ja r d

je Zeit zwischen 1249 und 1254 annehmen,

tet also die vorliegende FEdition zum ersten Mal einen ge-

druckten Text der Quodlibeta des Thomas von Sutton.

{itsel gibt auch Suttons akademische Laufbahn und die

amit verbundene Datierung der Quodlibeta auf. Einerseits

Die 85 quaestiones, die hier beantwortet werden, behandeln

at er 1292/93 Universitätspredigten an jenen Tagen gehal-

entsprechend der damaligen Einteilung Probleme „de deo et

;°N, die den Bakkalaurei vorbehalten waren, und fehlt er auch

de creaturis‘“, worunter u.a, auch eine Frage zur Mariologie,

17 einer Liste der magistri regentes Oxfords für die Jahre 1282

Fragen der Angelologie und zur Wandlung der Elemente ge-

1s 129

andererseits aber fordern die Beziehungen seiner

hören. Was die Zeitgenossen bewegte, wurde gefragt und be-

Juaestiones in Quodlibeta I und II zu zeitgenössischen Aus-

antwortet. Infolgedessen öffnet gerade diese Literaturgattung

einen guten Zugang zu der jeweiligen philosophischen und

Sagen und die Verwendung dieser quaestiones durch andere

$ Entstehungszeit die Jahre 1285 bis 1287, was aber nach

theologischen Diskussion. Und daher ist es eine sehr zu be-

Sicht der bisherigen Suttonforschung voraussetzt, daß er

grüßende Entscheidung der Herausgeber, dem vorliegenden

ZuU dieser 7,

eit bereits magister regens war. Und Nikolaus von

Band noch die „‚ Quaestiones disputatae‘‘ folgen zu lassen.

C

am

Ster im

» der 1286 magister regens war, scheint ihn als magi-

Die Veröffentlichung dieser Werke erweitert aber nicht nur

onvent on Black Friars Road zu kennen, als er im

unsere Erkenntnisse der Theologiegeschichte, sondern im

8kicheu

Jahr gegen ihn opponierte.

Zeitalter der Hochschulreform kann sie auch Überlegungen

923

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

924

anregen, ob zu den üblichen Formen der Lehrveranstaltungen

derung läßt freilich den Zusammenhang der skandinavischen

nicht eine hinzutreten könnte, in der nicht der Hochschul-

Entwicklung mit der in den slawisch-baltischen Gebieten

Jehrer den Stoff darbietet oder den von ihm ausgesuchten

nicht genügend deutlich werden. Die Kapitel 5—10 reichen

durch Studenten erarbeiten läßt, sondern Fragen der Studen-

von Staat und Kirche der Karolingerzeit bis zur deutschen

ten und des wissenschaftlichen Nachwuchses beantwortet.

Ostmission einschließlich des preußischen Ordensstaates, mit

Die vorliegende Ausgabe kann sich auf mehrere Hand-

dem Schwergewicht auf den äußeren bzw. auswärtigen Be-

schriften stützen, über deren Abhängigkeit die Einleitung ge-

ziehungen (Verhältnis zur Ostkirche, Kreuzzüge, Heiden-

nau Auskunft gibt und von deren Beschaffenheit die vier bei-

mission) ; der einseitigen Hervorhebung von Cluny (S. 91ff.)

gegebenen Tafeln eine lebendige Anschauung vermitteln. Der

entspricht das Fehlen des Werkes von Cassius Hallinger über

ber-

Text ist mit einem textkritischen Apparat versehen und mit

Gorze in den Literaturhinweisen. In einer gewissen

Anmerkungen, die die Zitate nachweisen. Leider haben sich

schneidung mit den vorausgehenden Abschnitten befassen

die Herausgeber auf die direkten Zitate beschränkt, aber

sich die Kapitel 11—16 mit der Epoche vom Investiturstreit

nicht versucht, bei einzelnen Anschauungen und Argumen-

bis zum Ausgang des 14. Jh.s unter besonderer Berücksichti-

ten, die Sutton aufnimmt bzw,. angreift, herauszufinden, von

gung der kirchlichen Wissenschaft, der Mystik, der Ketzer-

wem sie übernommen worden sind. Dies ist eine äußerst

bewegungen, der Bettelorden und der großen scholastischen

schwierige Aufgabe, die sich kaum vollständig lösen läßt und

Systeme. Das ausgehende Mittelalter wird in den Kapiteln

17—20 in den einleuchtenden Teilthemen: Konziliarismus,

in der Regel sehr zeitraubend ist; aber auch in einer unvoll-

kommenen Form sind solche Hinweise für die Erforschung

Unionsversuche nach Osten, ‚, Vorreformatoren‘‘, Spätschola-

der Theologiegeschichte sehr hilfreich. Hilfreich ist auch das

stik/Mystik/Humanismus mit einem Ausblick auf die Gren-

Sach- und Personenregister. Bei der Ausgabe der ‚, Quaestio-

zen der mittelalterlichen Weltanschauung gewürdigt, dem die

nes disputatae‘“ könnte das Register noch ein wenig verbes-

Vertrautheit des Vf.s mit dem 16, Jh. spürbar zugute kommt.

sert werden, indem man bei den Begriffen, die viele Stellen

Die Rolle der Universitäten im Zeitalter der Konzilien tritt

nachweisen, eine Untergliederung vornähme.

nicht scharf genug heraus, bei Erwähnung der Hussiten-

Den Herausgebern gebührt Dank für ihre entsagungsvolle

einfälle (S. 196) wäre ein Halbsatz darüber angebracht, daß

Arbeit an dieser sorgfältigen Textausgabe, dem wir noch den

sie ausgelöst wurden durch vorhergehende ‚„Kreuzzüge‘‘ der

Wunsch hinzufügen, daß die ‚, Quaestiones disputatae‘“ bald

Reichsheere nach Böhmen hinein,

folgen.

Zu Einzelheiten: S. 48 muß der Sachsenzug von Koblenz

Leipzig

Helmar Junghans

nach Hessen als lahn-aufwärts (nicht abwärts) bezeichnet

werden; S. 70 Klöster wurden in Kanonikerstifte (nicht Ka-

nonikate) verwandelt; S. 87 Zeile 8 Ein- (nicht Be-)setzung;

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Geschichte der christ-

S. 123 Vom Kreuzugsaufruf Bernhards von Clairvaux kann

lichen Kirche im Mittelalter. Gütersloh: Gütersloher Ver-

nicht Livland betroffen gewesen sein ; S. 172: Jahr der dritten

lagshaus G. Mohn [1967]. 240 S. 8° = Evangelische Enzy-

Franziskanerregel 1223 (nicht 1323); S. 200: Das Unions-

klopädie, hrsg. v. H. Thielicke u. H. Thimme, 15/16.

konzil von Lyon fand 1274 statt; S. 208 für die Prager

Kart. DM 8,80.

Kompaktaten das Baseler (nicht Konstanzer) Konzil zustän-

Von den ersten 16 Bänden dieser Reihe haben sechs jeweils

dig; S. 210: Johann Ruchrat nennt sich nach seinem Geburts-

einen anderen Verfasser, zehn stammen von dem in Erlangen,

ort Oberwesel, ist also kein niederrheinischer Theologe, wirkte

Neuendettelsau und Straßburg wirkenden F,W. Kantzen-

auch in Mainz, Worms und Basel. Unter den Literaturhin-

bach, der bisher mit Veröffentlichungen zum Urchristentum,

weisen (S. 229—231) vermißt man auf kath. Seite Arno Borst,

hauptsächlich aber zur Kirchengeschichte des 16.—19.Jh.s

auf protestantischer Bernd Moeller mit seinem aspektreichen

hervorgetreten ist. In der vorliegenden Reihe hat er dem-

Artikel Mittelalter in der RGG3 Bd. IV von 1960; die richti-

gen Vornamen sind für Holtzmann: Robert, für Kampers:

gemäß zunächst die Teilthemen 3 (Urchristentum und alte

Kirche), 5/6 (Protest. Christentum im Zeitalter der Aufklä-

Franz. — Im Register der (Personen-) Namen (S. 232—240)

rung), 7/8 (M. Luther und die Anfänge der Reformation),

ist der richtige Vorname für Flaskamp: Franz, für Schmidt:

9 (Die Reformation in Deutschland und Europa) und 11/12

Kurt Dietrich ; für Haendler ist S. 234 der Vorname Gert ein-

zusetzen, wie er fast richtig auf S. 229 steht; Leo IX. gehört

(Orthodoxie und Pietismus) behandelt ; nun unternimmt er —

wie er selbst im Vorwort ausspricht — das „Wagnis‘‘, auf rund

vor Leo X.

220 Textseiten „ein Gesamtbild mittelalterlicher Kirchen-

Mainz

Ludwig Petry

geschichte zu zeichnen‘“. Dies kann er naturgemäß nur aus

zweiter Hand und sieht sich dabei in der erheblichen Schwie-

Elsässer, Antonellus: Christus, der Lehrer des Sittlichen. Die

rigkeit, daß dieses weite Forschungsfeld von der außerkatho-

christologischen Grundlagen für die Erkenntnis des Sitt-

lischen Geschichtsschreibung der letzten Jahrzehnte noch un-

lichen nach der Lehre Bonaventuras, München-Paderborn-

gleichmäßiger bestellt worden ist als von der katholischen

Wien: Schöningh 1968. XIV, 240 S. gr. 8° = Münchener

Seite. Aufgabe dieser Anzeige kann es nur sein, Interessenten

Universitätsschriften, Theologische Fakultät. Veröffent-

mit dem Aufbau des Doppelbandes bekannt zu machen und

sie — wie auch den Vf, selbst für etwaige Neuauflagen — auf

lichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der

mittelalterlichen Theologie und Philosophie, hrsg. vV-

einige Punkte hinzuweisen, die bei einem so umfassenden

Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 6. Kart-

Thema mitbedacht werden sollten.

DM 24,—.

Mit knappen Strichen skizziert K. im Eingangskapitel „Be-

griff und Problematik der mittelalterlichen Kirchengeschich-

Der Vf. hat sich die Aufgabe gestellt, einen Beitrag ZUr

Neubesinnung der Moraltheologie als Lehre vom christlichen

te‘“ in evangelischer und katholischer Sicht mit Ausblick auf

ihre Abgrenzung, auf die gewählte Untergliederung in drei

Seinsvollzug zu bieten, indem er die christologischen Grund”

Phasen und auf deren Verzahnung unter dem Leitgedanken

lagen für die Erkenntnis des Sittlichen nach der Lehre Bona”

venturas untersucht. Auf diese Weise soll der Nachweis @!”

des Verhältnisses von Imperium und Sacerdotium. Wenn die

Epoche von Konstantin bis zu Karl d. Gr. mit Recht als eine

bracht werden, daß die Bestrebungen um. eine christoze"”

bergangszeit aufgefaßt werden kann, so wird die zugehörige

trische Fundierung nicht nur bei den heutigen Moraltheolo-

Behauptung (S.15), daß bereits Konstantin die Germanen

gen als wichtigstes und zentrales Anliegen der Moraltheo

loß{°

angesehen werden, sondern bereits in der theologischen Tradır

zum Christentum geführt habe, auch nach den Ausführungen

auf S. 26—28 nicht überzeugen. Den heidnischen Germanen,

tion der Hochscholastik, in der die „verhängnisvolle Aufspa“

ihrer Bekehrung zum Christentum (einschließlich Sachsen

tung der Theologie und die isolierende Verselbständigun?

und Nordgermanen) und dem Aufstieg des Papsttums bis zu

ihrer einzelnen Disziplinen sich noch nicht vollzogen h

atte

Nikolaus I, sind die Kapitel 2—4 gewidmet ; die gewählte Glie-

(5), Mittelpunkt der moraltheologischen Erörterung warens

”

92

o

-

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

926

Da bei der betont christozentrischen Grundausrichtung der

Erörterung des Problems der genauen theologiegeschicht-

Theologie Bonaventuras „wohl mit Recht zu erwarten (ist),

lichen Einordnung der Lehre Bonaventuras verzichtet hätte.

daß Bonaventura auch in seinem moraltheologischen Denken

Trotz dieser Wünsche ist die Arbeit ein wertvoller, mit

und insbesondere in der Erkenntnis des Sittlichen eine, wenn

großer Sorgfalt und Genauigkeit erstellter Beitrag zur Erfor-

nicht sogar die entscheidende und bestimmte Rolle zuweist“

schung des mittelalterlichen Denkens. Dafür gebührt dem

Vf. Dank.

(5f.), ist es ein berechtigtes Anliegen, die Moraltheologie Bo-

Naventuras unter diesem Aspekt zu untersuchen.

Sehr zu begrüßen ist auch die ausgezeichnete Zusammen-

Hierbei ist es trotz des Nachteils, daß in der Erforschung

stellung der übersichtlichen Namen- und Sachverzeichnisse,

des sittlichen Strebens und Handelns in der moraltheologi-

die dem Leser die Information über Einzelfragen wesentlich

Schen Lehre des doctor seraphicus eine wesentliche Lücke

erleichtern.

offenbleibt, als kluge Beschränkung anzusehen, wenn der Vf.

Erfurt

Wilhelm Ernst

auf den ursprünglichen Plan, alle Bereiche des Sittlichen zu

lmlmndeln‚ verzichtet und wegen der Fülle des Stoffes und

der Vielfalt der Probleme nur die Grundlagen für die Er-

enntnis des Sittlichen erörtert.

Worek, Jözef: Es amor de Dios en la actividad moral eri-

Die unter christologischen Aspekt gestellte Arbeit ist in

stiana segün Gregorio de Rimini, O S, A, (+1358), y sus

drei Abschnitte eingeteilt:

vicisitudes en €pocas posteriores (Revista agustiniana de

espiritualidad 10,1969 S, 431—489).

1. Christus, das Buch des Lebens, aus dem die Gesetze des

andelns offenbar werden (11—29). In diesem Abschnitt wer-

den die sittliche Aufgabe des Menschen in statu innocentiae

und in statu naturae lapsae sowie die Offenbarung der Ssitt-

lichen Aufgabe durch Christus am Tage des Gerichtes und im

KIRCHENGESCHICHTE:

ilgerstand behandelt.

REFORMATIONSZEIT

2. Christus, das Wort des Vaters, durch das Gott sich selbst

und alles andere zum Ausdruck bringt und dem Menschen

Offenbar macht. Dieser Abschnitt befaßt sich mit dem Ur-

Schoch, Max: Verbi Divini Ministerium. I: Verbum, Sprache

Sprung, der Funktion, der Urbildhaftigkeit, dem Offenba-

und Wirklichkeit. Die Auseinandersetzung über Gottes

Tüngscharakter und dem Lehrcharakter des Wortes.

Wort zwischen Martin Luther, Andreas Karlstadt, Thomas

3, Christus, das Licht der Welt, das alle Menschen zur Er-

Müntzer, Huldrych Zwingli, Franz Lambert. Die Begrün-

enntnis des Sittlichen erleuchtet (84—233). In diesem, am

dung des Predigtamtes nach lutherischer und reformierter

Prägung. II: Ministerium. Das dienende Amt in der dienen-

Teitesten ausgeführten Teil wird dargelegt, daß Christus als

den Kirche. Tübingen: Mohr 1968/69. VII, 88 S, u. XIII,

erbum increatum die natürliche Erkenntnis des Sittlichen

Vermittelt und durch seinen besonderen Einfluß die Gewiß-

202 S. Kart. DM 12,— u. kart. DM 26,—; Lw. DM 32,—.

'eit der natürlichen Erkenntnis des Sittlichen verbürgt, daß

Der Vf., Schüler Emil Brunners und Karl Barths, gradu-

©r als Verbum inspiratum die übernatürliche Erkenntnis des

ijerter Kirchenrechtler (Erik Wolf), dazu als studierter Jour-

ittlichen durch das lumen infusum sive gratiae vermittelt

nalist (Karl Weber) seit Jahren theologischer Referent der

und als Verbum incarnatum seiner Natur gemäß den Men-

„Neuen Zürcher Zeitung‘‘, weiß meisterlich, um nicht zu sa-

Schen äußerlich zur rechten Lebensgestaltung unterweist.

gen: virtuos mit der Feder umzugehen und, abhold jeder

Die Arbeit ist eine saubere und mit großem Fleiß sowohl

‚„„Gott-ist-tot-Theologie‘‘, dem Zeitgefährten, zuweilen mit

beachtlichen Wortschöpfungen, die unabdingbare christliche

4Us den systematischen Schriften als auch aus den Sermones

und sonstigen Gelegenheitsschriften erstellte Untersuchung,

Substanz anzubieten, Dafür einige Beispiele, die schon mo-

‘vie einen ausgezeichneten Überblick über die einschlägigen

saiksteinhaft den Gehalt der beiden Bände markieren kön-

nen: „Das Wort vertritt das Wirkliche wie ein Scheck das

tellen der über das gesamte Schrifttum verbreiteten Lehre

ONaventuras über die Erkenntnis des Sittlichen bietet.

Geld‘* (1,1). — „Luthers große Gestalt wirft auch einen gro-

s Ergebnis der Untersuchung wird festgestellt, daß Bo-

ßen Schatten“ (1,38). — „„Die Zukunft als Gesetz würde einem

Fahrplan gleichen, nach dessen Anordnung die Wirklichkeit

Naventuras theologische Lehre „als solche kaum über die da-

in der Zeit funktionieren müßte‘“ (1,83). — „Die Liebe ist

Malige Zeit hinaus in die Zukunft, eher noch in die Vergan-

Benheit zurückweist‘“ (234). Alle konstitutiven Elemente des

Dank gegen Gott für die eigene Erlösung‘‘ (2,50). — „Dienen

ist Heiligung des Alltäglichen. Dienen ist Weltlichung des

Octor seraphicus lassen sich in der Tradition nachweisen.

Heiligen‘“‘ (2,55). — „„Ein unbeholfener Allzweckpastor macht

T — und das ist der eigentliche Ertrag der vorliegenden

.merﬂ\lclnmg — Bonaventura betrachtet diese Elemente

geistlich noch immer die bessere Figur als ein routinierter

Micht um ihrer selbst willen, sondern verwendet sie als be-

Könner in seinem Spezialamt. Hilflosigkeit, die nach dem

heiligen Geist schreit, ist besser als das Managertum, das es

Währte Ausdrucksformen für seine eigene Konzeption, die be-

Sonders in der Lehre von der Erkenntnis des Sittlichen we-

ohne Geist schmeißt‘“‘ (2,119). — „‚Die Prediger sind die ‚Säku-

S°Ntlich christozentrisch ist und die zentrale Stellung und

Jaristen‘ des Geistes‘“ (2,175).

Der Gegenstand des ersten Bandes ist nach dem Untertitel

unktion Christi in den Vordergrund stellt. Von dieser Kon-

„die Auseinandersetzung über Gottes Wort zwischen Martin

Zeption her können die moraltheologischen Lehren Bonaven-

Was, auch wenn sie in den Ausdrucksformen seiner Zeit aus-

Luther, Andreas Karlstadt, Thomas Müntzer, Huldrych

Zwingli, Franz Lambert‘“ und gibt „die Begründung des Pre-

Sesagt werden, dem Anliegen der heutigen Moraltheologen

digtamtes nach lutherischer und reformierter Prägung,.‘“ Die-

Wertvolle Anregungen geben.

hne Zweifel ist. es dem Vf. gelungen, in dem Bemühen,

ses Vorhaben hat „keine kirchengeschichtliche Absicht‘‘; es

ONaventura selbst zu Wort kommen zu lassen und sich nur

blendet zurück von der Gegenwart, in der längst der Streit

Wenig auf Sekundärliteratur und eigene Spekulation zu ver-

zwischen Wort und Wirklichkeit, d.h. um die Offenbarung

üssen, die Lehre Bonaventuras richtig darzustellen. Aber die

aus der theologischen Theorie zur alltäglichen Praxis aufge-

Urchaus

brochen ist, auf die Haupt- und Nebenfiguren der Reforma-

r O(e‚

gerechtfertigte und immer wieder geforderte Me-

tion mit ihrem gleichen, aber anders akzentuierten Problem.

den Autor selbst sprechen zu lassen, hat auch den

achteil, daß bei einem kompilatorischen Zusammentragen

Während bisher fast ausschließlich die unterschiedliche

Von

exten die theologische Durchdringung und die gleich-

Abendmahlsauffassung als das Kriterium der Wittenberger

und Zürcher Reformation angesehen wurde, geht der

ANS wünschenswerte Auseinandersetzung mit der bisherigen

„Zwing-

an

‘°"Ch\lng zu kurz kommt. Die Arbeit hätte auch noch mehr

lianer‘‘ Schoch, als den er sich einleitend bekennt (1,3)

‚ auf

'ert gewonnen, wenn der Vf. nicht ausdrücklich auf die

den Wortbegriff aus, und zwar von Luthers „„Wider die himm-

927

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

928

lischen Propheten“ und Zwinglis theo-philosophischen Schrif-

Gottessohnes in den Herzen der Gläubigen‘‘ (2,38). Der Geist

ten. Schoch hat es recht gesehen, daß ‚„„,hinter dem Streit um

des, Gottessohnes aber ist der Geist Gottes schlechthin, wie

das Abendmahl ein grundsätzlich anderes Verständnis von

schon der erste Band mit der Aussage schloß: „So ist spiritus,

der Aufgabe des Wortes und darum der ganzen Kirche steht‘*

Gottes Geist im Glaubenden und in der Welt‘“ (1,87). Oder

und daraus gefolgert: „Luther und Zwingli sind tief geschie-

noch deutlicher: „Der Geist verwandelt alles. Pneuma ist

den im Verständnis des Wortes‘“ (1,5). Wenn darum die bei-

Gottes Wesen, das durch den Logos, den Herrn Jesus Chri-

den Bände von der ökumenisch wieder auflebenden Theologie

stus, mit seinem Evangelium in die Welt kommt und durch

des Heiligen Geistes, ja von der genuin Zwinglischen Pneu-

die Gemeinde, die den Geist hat, wirksam ist, predigend und

matologie durchwirkt sind, dann fehlt m. E. hier nur die ter-

handelnd.‘‘ Und nach dieser trinitarischen Theologie und

minologische Conclusion der „geistvollen‘‘ Praemissen. Ge-

pneumatologischen Ekklesiologie(!) schreitet der Vf. fort zu

nauer: der Hinweis auf das Marburger „Alium spiritum habe-

der „Sozialisation‘‘, nämlich zu der Aufgabe, „das Soziale,

tis‘“, das entgegen Walther Köhler (Die Geisteswelt Ulrich

Ökonomische, Politische mit Geist zu gestalten, zu wandeln,

zu erfüllen und im Dienst der Menschlichkeit zu erhalten‘“

Zwinglis. Gotha 1920 S. 5) auf den Begriff des Wortes ausge-

richtet war. Denn, so möchte ich es als ergänzende Anmer-

(2,120), um schließlich pro ministerio zu folgern: „Die Exi-

kung setzen, das inkarnierte Wort ist nach Zwingli immer die

stenz der Kirchen und Gemeinden mit ihren Behörden und

Inkarnation des Heiligen Geistes: et concepit de Spiritu

Pfarramt bekommen von daher ihren Sinn als Element der

Sancto (s.m. Göschenband „Zwingli‘“ S. 76 und Schoch 2,38).

sowohl personal als gesellschaftlich tätigen Diakonie‘““ (2,121).

Wie auch der Vf. seinen ersten Teil abschließt mit der Deu-

Das ist Grund und Ursache für Zwingli als „Politiker aus

tung des „„spiritus‘ als „Gottes Geist im Glaubenden und in

C:lauben‘‘, von dem die Große Sowjetische Encyclopaedie

der Welt“ (1,87).

(46,469) sagt, daß „1523 unter seiner Leitung eine Reform der

Es soll nicht unerwähnt bleiben, daß fast der ganze 2. Teil

Kirche und der politischen Gesellschaftsstruktur eingeleitet

des ersten Bandes dem hessischen Reformator, dem „enfant

wurde*“‘,

terrible unter den Reformatoren‘““ Franz Lambert d’Avignon

Genau das ist Zwinglische Pneumatologie: spiritus Dei —

gilt, der am 17. Juli 1522 bei Zwingli in Zürich, aus seinem

mens hominis, wobei die mens das menschliche Empfangs-

Franziskanerkloster in Avignon kommend, Rat und Hilfe in

organ des spiritus Dei ist. So füllt auch Schoch den deklas-

seinen Glaubenszweifeln gesucht hat und von Luther später

sierten Begriff „„Dienst‘“ mit pneumatischem Inhalt, wenn er

nicht ernst genommen wurde. Lambert ist, so will mir schei-

formuliert: „„Das Ministerium Verbi Divini ist 56t0noviox To

nen, zweitreformatorischer Zeuge, der, gerade in der Pneuma-

xveinatoc, Predigtamt ist Geistamt‘“ (2,73). Er hat es un-

tologie, in Zwinglis Nachfolge steht und uns (ähnlich den

zweideutig fixiert: Zwingli „ist kein Spiritualist““ (1,85), dem

Straßburgern) darum über den Pneumatologen Zwingli gute

es ergänzend zu kontrastieren gilt: Er war Pneumatologe,

Auskunft geben kann.

Bekenner der scintilla Dei aus dem göttlichen Kreislauf der

N

Auch der zweite Band deutet in seinem Untertitel das Mini-

Trinität.

sterium, nämlich als „das dienende Amt in der dienenden

Das ist des Rez. Gewinn und Empfehlung aus dem Stu-

Kirche‘“, dem der Rez. als Gesamtskopus der Arbeit den

dium der beiden Bände, zu denen der Vf. noch einen dritten

„Dienst zu einer ökumenischen Theologie‘“ hinzufügen möch-

Band in Aussicht gestellt hat, der das Wort-, Predigt- und

te. Diesem Anliegen macht der Vf. nicht nur die gesamte

Geistapostulat mit der technischen und politischen Gegen-

Theologie und die; Soziologie dienstbar, er nimmt thematisch

wart konfrontieren soll. Nach den Abschnitten des ersten

immer wieder die Äußerungen des Konzils und der ökumeni-

Bandes „Gnade in Wort und Wirklichkeit‘“, ‚,Wort und

schen Tagungen zum Ausgang. Man begegnet einer Reihe

Gott“, „„Das Wort als Geist und Buchstabe‘ (Franz Lam-

zeitgenössischer Persönlichkeiten : Barth und Brunner ebenso

bert!), behandelt der zweite in vier großen Abschnitten „Die

wie Ebeling, Rich und Erik Wolf, dem Leipziger Nestor Emil

ökumenische Forderung“, „„Die theologische Reflexion‘‘, „Die

soziologische Reflexion‘“ und als praktisch-theologische Fol-

Fuchs und dem jüngeren Werner Krusche ebenso wie dem

Prager Theologen Hromadka. Es geht Schoch, weil die

gerung „Die institutionelle Verwirklichung‘“, die am „Ver-

Grundbegriffe, vor allem der des Dienstes, ins Wanken gera-

hältnis von Kleros und Laos‘“ die Bedeutung der theologi-

ten sind, um „die radikale Frage..., wie die Kirchen den

schen Bildung untersucht und die Ordination als „Koordil‘?'

Dienst in der Welt zu versehen haben‘‘, zu deren Beantwor-

tion‘“ ausgibt. Sie ist ihm „Bruderschaft des Dienstes‘“, ın

tung er „eine Theologie des Dienstes der Kirche‘“ postuliert

welcher der Diener ganz Werkzeug des Wortes ist, in der man

(2,9). Das für ihn Entscheidende ist offenbar in dem schier

gegenseitig aufeinander hört (2,186).

rhetorischen Fragen-Paar zu vermuten: „Ist es die Aufgabe

Der Vf. hat in dieser Arbeit mit allen Registern auf dem

der Kirche, von Gott her in die Welt einzufallen und aus ihr

theologischen organum gespielt. Er hat die manualen Figuren

heraus Glieder dieser Welt für Gott zu gewinnen ? Oder ist es

des Amtes über dem Orgelpunkt der trinitarischen Gottes“

die Aufgabe der Kirche, sich selbst als Welt zu verwirklichen,

Jlehre aufgebaut. Euphonisch, nicht atonal, dazu „stilvo

nämlich als die von Gott gewollte und ihm verbundene

hat er dem amtenden Amtsbruder diesen systematisch-pra*”

Welt ?“ (2,22). Die Antwort findet der Vf. recht eigentlich bei

tischen Kommentar des ministerium geschrieben. Ein Werk;

dem französischen Arbeiterpriester P. Pucheu: „Die Gegen-

das nicht minder in die Hand des werdenden Theologen g®”

wart des Geistes Christi in den verschiedenen Milieus kann die

hört. Übrigens auch eine hervorragende Gabe zur Ordination-

Welt retten‘“, denn — so Schoch — die „missio Dei‘“ ist die

Berlin

Fritz Schmidt-Clausing

„Präsenz Christi‘* (2,28).

Und schließlich — jeder Rez. liest mit seinen Augen! —;

Wer sich seit mehr als einem Vierteljahrhundert mit der Li-

turgik, speziell mit Zwingli als Liturgiker beschäftigt und

Zwinglis Werk fortschreitend als eine einzigartige Epiklese zu

sehen gelernt hat, dem erscheinen Gedanken wie die folgen-

den besonderer Beachtung wert: „Die historisch geprägte

Kirche... muß aber auch ihre eigene Organisation und ihre

h

Liturgie überprüfen. Vor allem die letztere ist wichtig, soll der

May, Gerhard [Hrsg.]: Das Marburger Religionsgesprä®

Gottesdienst der Quellort des Lebens und die Präsenz Christi

1529. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [197

IB

bei seiner in der Welt lebenden Gemeinde sein. Die Liturgie-

86 S. 8° = Texte zur Kirchen- u. Theologiegeschichte, h_"'“'

reform muß im Blick auf die ‚missio Dei‘ geschehen“ (2,29).

v. G. Ruhbach unter Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Schei

Und von besonderem theologischem Gewicht ist der andere,

u. K.-V. Selge, 13. Kart. DM 10,80.

wenn Schoch Ppaulinisch-johanneisch feststellt : „Zur Tatsache

Morf, Hans: Obrigkeit und Kirche in Zürich bis zu Begin®

der

der Sohnschaft gehört als untrügliches Zeichen der Geist des

Reformation. Zwingliana XIIL, H.3,1970 S. 164—205.

929

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 12

930

„Literat und Historiker‘“ wird im VI. Kapitel (S. 395—486)

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

der unter dem Einfluß der napoleonischen Wirren stehende

Lebensweg F.s von Brandenburg-Preußen nach Rußland ge-

schildert. Breiten Raum nimmt dabei die Darstellung seines

Barton, Peter F.: Ignatius Aurelius Feßler. Vom Barock-

literarischen Schaffens ein (S. 395—411; 424—445; 474—486).

katholizismus zur Erweckungsbewegung. Wien-Köln-Graz:

Nach einem relativ kurzen Aufenthalt in Petersburg als Pro-

Böhlau 1969. 634 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 66,—.

fessor für orientalische Sprachen und Philosophie an der

orthodoxen Alexandro-Nevskij-Akademie (1809), einer Zeit

Die Biographie des Burgenländer Theologen und Schrift-

stellers I.A. Feßler (1756—1839) vermittelt einen subjektiv

ruhigen literarischen Schaffens in Volsk und Saratov, wurde

die Übersiedlung nach Sarepta, ins Zentrum der Herrnhuter

zugeschnittenen, an interessanten Einzelheiten reichen Quer-

Brüdergemeine bestimmend für die letzte Phase seines Le-

schnitt durch die Kirchen-, Theologie- und Geistesgeschichte

bens, die im VII. Kapitel (S. 487—551) unter der Überschrift

des ausgehenden 18. und beginnenden 19. Jahrhunderts. Sei-

ne an Wandlungen reiche theologische Entwicklung war be-

„Der Bischof von Saratov“ dargestellt wird. Sie beginnt im

April 1846 mit der Bekehrung in Sarepta. Entgegen der bis-

stimmend für seinen ungewöhnlich abenteuerlichen Lebens-

herigen Feßlerforschung betont Barton: „‚Es wäre aber abso-

Jauf. Ziel der Arbeit — ihr liegt eine Wiener Habilitations-

Jut unrichtig, wollte man eine herrnhutsche Bekehrung““ F,g

Schrift zugrunde — ist es,

der Feßlerforschung ein bislang

ent“ zu geben (S. 9).

konstruieren (S. 487). Leider begründet er diese These (vgl.

Chlendes „tragfähiges Fundam

hisch-chronologisch vor. Der

dagegen S. 515) im Gegensatz zur sonstigen Ausführlichkeit

er Vf. geht streng biograp

nur recht summarisch (S. 491f.) und verzichtet auf eine ein-

erste Hauptteil „Zwischen Baroc

kkatholizismus und Roman-

gehendere theologische und theologiegeschichtliche Kinord-

?ik, 1756—1804*“ beginnt nach einer Analyse der Strö

mungen

mit der

nung, die angesichts der unverkennbar vorhandenen tradi-

Im zeitgenössischen österreichischen Katholizismus

Jungen

tionell pietistischen Elemente und des Gesamtthemds (Er-

ausführlichen Schilderung des Lebensweges des ,,

aber

weckungsbewegung) wünschenswert wäre. Es paßt nicht so

eßler“ (Kap. I, S. 19—

107). Geprägt durch die fromme,

recht in diese Schau, wenn B. an anderer Stelle (S. 515) selbst

Telativ ökumenische Atmosphäre

des Elternhauses trat F. mit

Klosterleben und

konstatieren muß: „Das Drängen auf Bekehrungsfrömmig-

17 Jahren in den Kapuziner-Orden ein.

die ihn über den

keit, der Ruf nach Buße und Erweckung wird in Feßlers Pre-

tudium ]östen bald die ersten Krisen aus,

.

digten

einfach unüberhörbar‘‘. 1819 zum evangelischen

eismus zum Jansenismus führten. Seit 1778 i

n einem Klo-

Ster von Wiener Neustadt, machte ihn die

Entdeckung un-

Superintendenten und Bischof von Saratov berufen, setzte F,

(1782) zum über-

seine ganze Kraft für die „totale Reorganisation‘‘ der Ge-

Menschlicher, geheimer Klostergefängnisse

meinden seiner Riesendiözese ein (S. 509). Bis 1832, dem Jah-

Zzeugten „Anwalt des Josephinismus‘“ (Kap- 1,4)

‚ Im gleichen

die

re der Auflösung seines Sprengels, leistete er Hervorragendes

Jahr lenkte F. durch die Schrift: „Was ist

der Kaiser?“, ,,

für den inneren und äußeren Aufbau der ihm anvertrauten

Reformkatholizis-

als Programmschrift eines österreichischen

gesehen werden

Gemeinden. Seine letzten Lebensjahre, „die weithin im Dun-

Mus gemäßigt-josephinischer Prägung an

s auf sich, des-

kel liegen‘“ (S. 547), verbrachte F. als Kirchenrat in Peters-

kann“ (S. 79f.) die Aufmerksamkeit des Hofe

burg.

sen Einfluß ihm das Studium „An der Universität

g (Kﬂp- IIv

Die Arbeit Bartons ist mit einer vielseitigen, weit über den

84 folgte er einem Ruf als

- 108—175) Wien ermöglichte. 17

Gegenstand hinausgehenden Sachkenntnis konzipiert. Sie

'eologieprofessor nach Lemberg.

Hier wurde er für die Frei-

basiert auf einem sorgfältigen. und gewissenhaften Studium

Maurerei gewonnen. Theologisch

hatte F. inzwischen eine

kalen Rationalisten und

des umfangreichen, teilweise schwer zugänglichen Quellen-

andlung vom Jansenisten zum radi

tige Angriffe seiner

materials, das dankenswerterweise durch eine Bibliographie

Teligiösen Skeptizisten durchlaufen. Hef

der gedruckten Feßlerschriften (S. 559—569) und einem Brief-

irchlichen Feinde, mangelndes Verstän

dnis seiner Wiener

verzeichnis (S. 601—604) durchsichtig gemacht wird. Im all-

ö_hner, vor allem aber die Hinwendung

zum Pantheismus

mit dem Josephi-

gemeinen sinnvoll ausgewählte Zitate lassen an wichtigen

Pinozas trieben F. in Lemberg zum Bruch

n

d kirchlichen Ver-

Stellen — meist als Anmerkungen — F. selbst zu Worte kom-

Msmus und seiner eigenen theologischen w

men. Ohne Substanzverlust hätte das zu ausführliche Litera-

Sangenheit. F, schlug den ,,

typischsten

Fluchtweg des ge-

turverzeichnis (ca. 1400 Titel!) eine erhebliche Kürzung ver-

Scheiterten Theologen ein: den

Weg in die Literatur“‘ (S.

170).

tragen. Bibelstellen-, Personal-, Orts- und Sachregister er-

a

1e Deutung des Trauerspiels ,,

Sydney“ durch seine Feinde,

Jeichtern die Orientierung. Das auch als Faltblatt beigelegte

©n voran die Exjesuiten, „a

]s staatsgefährlichen Aufruf

Abkürzungsverzeichnis ist ein unentbehrliches Hilfsmittel,

Zum Aufruhr‘‘ (S. 175)

veranlaßte ihn zur übers

türzten Flucht

um sich in der verwirrenden Fülle der Abkürzungen zurecht-

hlesien (2.2. 1788).

s preußische protestantische SC

dmete er sich ganz

zufinden.

‚»In Schlesien“ (Kap.IIT, S. 176

—236) wi

Als Negativum erweist sich die streng biographisch-chrono-

Seinen ]iterarischen Neigungen

(„Marc Aurel“

)- Innerlich

logische Gliederung der Arbeit. Inhaltsangaben der Schriften

Schon längst von der katholische

n Kirche getrennt, erfolgte

F.s zerreißen oft den biographischen Zusammenhang und ver-

Übertritt zum Luthertum,

am 10, Juli 1794 sein äußerlicher

Seine freimaurerischen

hindern die wünschenswerte Geradlinigkeit und Kürze in der

in halbes Jahr später heiratete er,

Darstellung. Das gleiche gilt für die an verschiedenen Stellen

°formbeatrebungen brachten F. in

ungewollte Verbindung

eingefügten sachlichen Exkurse, So finden sich z. B. durchaus

Mit jakobinischen Kreisen (Kap. IT,

4’ ”

Der Evergetenbund“)

e Sicherheit. „In Berlin‘‘

notwendige historische Erläuterungen zur Geschichte der

(

Und gefährdeten vorübergehend sein

K

nter dem Einfluß

Freimaurerei an mehreren Stellen verstreut (vgl. S. 136ff.,

x

ap.IV, S. 237—311), seit 1796, begann u

259ff. u.a.). Dadurch kommt es zu Überschneidungen und

\chtes und Schellings die Hinwen

dung zu

r Romantik und

unnötigen Längen. Überhaupt kämen gelegentliche Kürzun-

ıcn

Reformversuchen die all-

Yfolgte nach anfangs erfolgreicl

.

herkömmlichen Freimaure-

gen (vor allem im ersten Teil) der Lesbarkeit des im ganzen

m_a1

reı

iche Distanzierung von der

recht flüssig geschriebenen Werkes (stilistische Unebenheiten

sind selten, z. B. S. 118, 132) zugute. Das gilt partiell auch für

Der zweite, etwas kürzere Hauptteil ,,

Von der Romantik

die Anmerkungen (zum Begriff „Aufklärung‘“ S. 23, Anm. 28,

zur Erwec

“ umfaßt die Ja

hre 1804 bis 1839.

]

kungsbewegung‘

der Vf. die 1805 erschienenen

werden 59 Autoren, von Tholuck über Horkheimer-Adorno

$ entscheidende Cäsur wertete

bis E. Winter genannt). Eine Zusammenfassung der theolo-

»Ansichten von Religion und Kirchentum““ (Kap-.

:

V, S. 345 bis

gischen Grundgedanken F.s fehlt.

'”4), in denen er nicht nur das

Hauptwerk der zweiten litera-

sondern auch

Ungeachtet dieser mehr methodischen als sachlichen

Yschen Schaffensperiode F.

(1804—1810) sieht,

Schwächen der Arbeit wird sie auf Jahrzehnte hinaus zu den

= Völlig zu Recht — „eine d

er bedeutendsten und interessan-

Standardwerken der Feßlerforschung gehören und die Feß-

testen konfessionskundlichen Schriften

des beginnenden 19.

lerbiographie sein. Interessante und weithin unbekannte Ein-

ahrhunderts überhaupt‘“ (S. 315). Unter der Übers

chrift

931

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

932

zelheiten und Fakten über Freimaurerei, Literaturgeschichte,

von Täufern und Auswanderern aus der Pfalz (S. 413—417),

Vorformen der ökumenischen Theologie usw., nicht zuletzt

ein Überblick über den literarischen Nachlaß Hochmanns

auch über die Geschichte der evangelischen Kirche in Ruß-

(S. 418—426) und eine Literaturübersicht (S. 427—434) gebo-

land verleihen ihr eine weit über die Feßlerforschung hinaus-

ten. Umfangreiche Register, gegliedert nach Orten (S. 435 bis

reichende Bedeutung. Im Leben und Wirken des genialen

440), Personen (S. 441—449) und Sachen (S. 450—457), er-

Eklektikers F. spiegeln sich die entscheidenden Wandlungen

möglichen eine schnelle Orientierung über die Fülle der ver-

eines halben Jahrhunderts europäischer Theologie- und Gei-

arbeiteten Details.

stesgeschichte wider. Die enge Verflechtung der geistesge-

Sicherlich ließe sich im einzelnen manches ergänzend und

schichtlichen Entwicklung im mittel- und osteuropäischen

kritisch anfügen. So handelt es sich bei dem S. 16 erwähnten

Raum wird vom Autor besonders durchsichtig gemacht. Das

Auftreten eines Studenten um den „‚Fall Hornemann‘‘, der

Buch sollte von allen, die sich mit der Kirchen-, Theologie-

mehrfach in dem von R. zitierten Briefwechsel zwischen Spe-

und Literaturgeschichte am Ende des 18. und zu Beginn des

ner und Francke verhandelt wird; die Stellung Franckes zum

19. Jahrhunderts beschäftigen, zur Kenntnis genommen wer-

Enthusiasmus ist wenigstens bis zum Jahr 1693 keineswegs

den.

so eindeutig, wie R. meint (ebd.) usw. Aber eine solche Einzel-

kritik kann nicht die Aufgabe einer Rezension sein, und sie

Halle/Saale

Helmut Obst

würde der großartigen Gesamtleistung auch nicht gerecht.

Der einzig gravierende Mangel des Buches scheint mir darin

zu liegen, daß durch die biographische Anlage die Darstellung

Renkewitz, Heinz: Hochmann von Hochenau (1670—1721).

Quellenstudien zur Geschichte des Pietismus. Witten:

der theologischen Anschauungen zu sehr zersplittert wird, so

daß die versuchte Gesamtschau in dem Kapitel „Glaubens-

Luther-Verlag 1969. XIV, 457 S. gr. 8° = Arbeiten zur

bekenntnisse und Anschauungen‘‘ keineswegs alle Entwick-

Geschichte des Pietismus, im Auftrag der Historischen

lungslinien erfaßt. Aber mit Recht hat sich R. zunächst auf

Kommission zur Erforschung des Pietismus hrsg. v. K,

Aland, E. Peschke u. M. Schmidt, 5. Lw. DM 33,—.

die außerordentlich schwierige Aufgabe einer zureichenden

Biographie als Voraussetzung aller weiteren Untersuchungen

Diese von H. Boehmer angeregte Dissertation gehört zu

über Hochmann konzentriert. Was auf diese Weise erreicht

den entscheidenden Pionierleistungen der neueren Pietismus-

worden ist, ist mehr als eine Biographie, es ist eine Gesamt-

forschung. Die Erstausgabe 1935 ist allerdings nur zögernd

geschichte des deutschen Separatismus dieser Zeit in nuce,

zur Kenntnis genommen worden (vgl. die Besprechung ThLZ

widergespiegelt in dem Leidensweg eines Mannes, der selbst

64,1939 Sp.50). Da der wesentliche Bestand dieser Auflage in

in schweren Kämpfen über die oft engen Grenzen dieses Se-

den Wirren des 2. Weltkrieges verlorengegangen ist, hat die

paratismus hinausgewachsen ist.

Historische Kommission zur Erforschung des Pietismus das

Halle/Saale

Friedrich de Boor

Buch erneut als fotomechanischen Nachdruck vorgelegt(S. V),

ergänzt durch einen Bericht des Vf.s über die Ergebnisse der

neueren Forschung (S. VI—IX).

Grosche, Robert: Kölner Tagebuch 1944—46. Aus dem Nach-

Nach einer Zusammenfassung der relativ spärlichen Nach-

laß hrsg. v. M. Steinhoff unter Mitarb. v. C. Pesch, H.

richten über „Familie und Jugendzeit‘“ (S. 3—10) erörtert R.

Luthe, L. Honnefelder. Mit einer Einführung v. A. Schorn.

unter der Überschrift „Studienzeit und Bekehrung‘“ zunächst

Köln-Olten: Hegner [1969]. 176 S., 8 Taf. 8°. DM 12,80.

die entscheidenden Begegnungen Hochmanns mit dem halli-

Hegel, Georg Friedrich Wilhelm: Der Geist des Christentums

schen Pietismus, Gichtel und Arnold (S. 11—43). Dann schil-

und sein Schicksal, hrsg. v. G. Ruhbach. Gütersloh: Gü-

dert er den „erste(n) Ansturm auf die Kirche und auf die Ge-

tersloher Verlagshaus G. Mohn [1970]. 87 S. 8° = Texte zur

sellschaftsordnung in Laubach 1699—1700** (S. 44—87), „die

Kirchen- u. Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruhbach unter

Einsegnung der Priester des neuen Reiches in Berleburg

Mitarbeit v. G. A. Benrath, H. Scheible, K.-V. Selge, 12.

1700“ (S. 88—151), „Kirchensturm und stille Einsamkeit

Kart. DM 10,80.

1700—1703“‘ in Biesterfeld, Detmold, Hannover und Bremen

(S. 152—181), „die kommunistische Hausgemeinschaft der

Christusgeweihten in Schwarzenau 1703/4‘ (S. 183—193), den

„Eroberungszug durch die Gemeinden der reformierten Kir-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

che am Niederrhein 1704—1706, 1709—1710, 1717—1718“ (S.

194—216) und den „„Kampf in der Pfalz 1706—1708‘‘ (S. 217 bis

Tillich, Paul: Offenbarung und Glaube. Schriften zur Theo-

236). Eine gewisse Wende bringt „die Gefangenschaft in

Nürnberg 1707/08“ (S. 237—262). Es kommt zu einer „Tren-

logie II, hrsg. v. R. Albrecht. Übers. v. R. Albrecht, N-

Baring, H. Behrmann, H. Drube, M. Rhine, G. Siemsen,

b

nung zwischen Hochmann und den Neu-Täufern‘“ und zu

G. Stöber. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1970]. 368 S. 8°

einer „Absage an die Inspirierten 1708—1715/16‘“ (S. 263 bis

= Gesammelte Werke, VIITI. Lw. DM 30,50.

294). Allerdings lebt der Konflikt mit der Orthodoxie — vor

allem durch das Eingreifen Dippels — in der „literarische(n)

„Mit dem hier vorliegenden Band 8 sind 11 Bände der Ge-

sammelten Werke von Paul Tillich erschienen. Nach dem be-

Fehde in Wesel 1710—1742‘* noch einmal auf (S. 295—321),

und der gleichzeitige mißglückte ‚,Wiederannäherungsver-

stehenden Plan sollen nun noch zwei weitere Bände folger-

such an den kirchlichen Pietismus‘ im Jahre 1711 in Halle

Nach deren Erscheinen wird das Gesamtwerk abgeschlos

sen

sein.‘“ Mit dieser Information eröffnet die verdiente Heraus”

führt zu einer erneuten Gefangenschaft und einer „Jetzte(n)

Auseinandersetzung mit der lutherischen Orthodoxie 1711“

geberin Renate Albrecht das Vorwort. Die dreibändige » +

in Leipzig (S. 322—342). Es folgen zwei zusammenfassende

stematische Theologie‘‘ steht dabei selbständig neben _

Kapitel über ‚„„Glaubensbekenntnisse und Anschauungen‘‘

„Ges. Werken“‘“, Deren Edition erfolgt ganz nach system

atı"

schen, vom Inhalt her konzipierten Gesichtspunkten-

(S. 343—370), den „Ausklang 1711—1721“ in der Eremitage

bei Schwarzenau sowie die letzte Wirksamkeit am gräflichen

wirkt der vorliegende Band in seiner Struktur einheitlicher»

ber-

Hof in Ebersdorf und in der Herrschaft Obergreiz (S. 371 bis

als es dem Ursprung seiner Bestandteile entspricht. Die

sicht weist folgende Gruppen auf: Zum Problem der Offen-

395). Die Darstellung schließt mit einem Kapitel über „Tod

theolog!”

und Urteile der Freunde‘““ (S. 396—400).

barung — Zum Problem des Glaubens — Spezielle

bständig

Die Ausführungen beruhen überall auf einer imponierenden

sche Probleme. In der Mitte steht die 1961 schon sel

esen

Sachkenntnis, die sich R. in sorgfältigen und umfangreichen

veröffentlichte und weithin wirksame geniale Schrift ,,

und Wandel des Glaubens“ (= Dynamics of Faith,

1957):

Archivstudien erworben hat (vgl. die Abkürzungsliste der be-

sın

nutzten Archive S. XV). In den Beilagen werden das Det-

Was vor ihr in dem vorliegenden Bande gebracht wird,

3

molder Glaubensbekenntnis von 1702 (S. 401—412), Listen

acht kleine Beiträge, ebenso sind, was dann noch folgt,

933

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

934

Wweitere kleine Beiträge, die, alles zusammengerechnet, aus

schönste erfahren werden kann. Tillich spricht von dem, „was

weit auseinanderliegenden Jahren stammen, nämlich zwi-

uns unbedingt angeht‘“, auch immer so, daß es die erreichen

Schen 1924 und 1963 entstanden sind. Dennoch ist den

kann, die es angeht, soweit sie überhaupt darüber nachden-

Grundsätzen der systematischen Edition zuzustimmen. Nicht

ken. Es ist nirgends eine exklusive Fachtheologie. Er spricht

nur weil es biographisch interessant ist, wie die früheren zu

mit den Theologen so, als ob sie alles Fachliche längst hinter

den späteren Aussagen stimmen. Vielmehr auch deshalb, weil

sich gelassen hätten, und er spricht mit den Nicht-Theologen

in dieser Zusammenordnung auch die Gewichte der sonst ver-

immer so, daß das, was sie angeht, doch auf jeden Fall für sie

Streuten Artikel oder Vorträge verstärkt werden. — Wie im-

auch verständlich und durchsichtig sein muß. Ich glaube

Mer, ist auch diesmal durch ein Namen- und Sachregister von

nicht, daß man in der Theologie alles in dieser Durchsichtig-

1 Seiten die Einheitlichkeit des Bandes dokumentiert und

keit für jedermann verhandeln kann. Auch bei Tillich mag da

Seine Zugänglichkeit erhöht worden.

und dort manches etwas vordergründig geraten. Viel wichti-

as nun die Würdigung des Inhaltes betrifft, so möchte ich

ger ist aber in jedem Falle, daß hier die so oft begehrte und so

Mich statt einer Heraushebung einzelner Teile auf drei zu-

selten erreichte Transparenz wirklich vollzogen wird. Das ist

Sammenfassende Gesichtspunkte beschränken. Da ist einmal

selten genug. Aber das macht das Lebenswerk Tillichs so hilf-

die Verdeut]iclmng wesentlicher Begriffe der Tillichschen

reich, ermutigend und zu einem Symbol der Hoffnung.

1eologie hervorzuheben. Der Begriff der Offenbarung ist

Wenigstens viermal thematisiert. Tillich hält ihn gerade im

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

ewußtsein des autoritären und antiphilosophischen Miß-

—__

Tauchs im Protestantismus fest und sucht ihn als ein Ur-

Sprungsphänomen der religiösen Erfahrung verständlich zu

Benoit, Pierre: Preexistence et Incarnation (RB 77,1970

Machen. Dem Glaubensbegriff ist die größere Schrift in dem

S. 5—29).

ande gewidmet. Was über die Relation von Glaube und

Feuillet, A.: La personnalite de Jösus &tre vue ä partir de sa

Weifel, Glaube und Vernunft, Mißverständnisse, Symbole

soumission au rite de repentance au pr6curseur (RB 77,

""?d Typen des Glaubens gesagt ist, das könnte nicht nur für

1970 S. 30—49).

ichttheologen, sondern sogar für Theologen hilfreich sein.

Klein, Laurentius: Glaube, Gehorsam und Gewissen. Meitin-

Ch nenne von den hier verhandelten tragenden Begriffen der

gen-Freising: Kyrios-Verlag [1970]. 37 S. kl. 8° = Meitin-

ülichschen Theologie noch das „Neue Sein‘‘, die Erlösung

ger Kleinschriften.

und vor allem den in den letzten Jahren bei uns so vielver-

Logstrup, K. E. und Johan B. Hygen: Eksistensialfilosofi 0g

‘;“Melto.n Begriff der Hoffnung. Eben hierzu ist der Beitrag

lichs ebenso biblisch wie maßvoll, auf das wirklich Aus-

äpenbaringsteologi. Opposisjonsinnlegg ved lektor Aksel

Valen-Sendstads doktordisputas lördag 20. september

Sagbare begrenzt und in Konfrontation mit den säkularen

1969 (NTT 71,1970 S. 1—29).

erivaten der christlichen Eschatologie verantwortet. Auch

as Dämonische ist in der Reihe dieser spezifischen Begriffe

Luijpen, W.: Verborgen God (Summary: The hidden God)

(Tijdschrift voor Theologie 10,1970 S. 23—47).

ZU nennen. Je näher die hier einschlägigen Beiträge zur Ge-

Marti, Kurt: Jesus — der Bruder. Ein Beitrag zum Christus-

Senwart stehen, desto spürbarer wird auch der Problem-

bild in der neueren Literatur (Evangelische Kommentare

\“ntergrund der Religionsgeschichte, der Tillich bekanntlich

3,1970 S. 272—276).

Urz vor seinem Lebensende immer stärker beschäftigt hat:

Reblin, Klaus: Mythologisches im Denken Dietrich Bonhoef-

as Verhältnis zum Judentum (S. 1044f.; 2921f.), Probleme

fers (Lutherische Monatshefte 9,1970 S. 157—158)

.

er Mission (S. 276f.) gehören hierher,

Schottroff, Luise: Heil als innerweltliche Entweltlichung

as zweite betrifft die Absicht, die Theologie im Zusam-

(NovTest 294—317).

Menhang mit dem Gegenwartsbewußtsein zu halten. Das

Schultze, Harald: Gebet zwischen Zweifel und Vertrauen

änn in sehr kritischen Gängen zum Ausdruck kommen, wie

(EvTh 30,1970 S. 133—149).

©S vor allem in dem einleitenden Aufsatz geschieht; „Über-

Valen-Sendstad, Aksel: Ontologiske implikasjoner i Paul Til-

Wmdung des Provinzialismus in der Theologie‘‘. Die Grenzen,

lich’s korrelasjonsmetode (NTT 71,1970 S, 30—61)

.

Welche Art, Stil und Selbstbewußtsein ebenso der europä-

Wietscher, Ernst R.: Von der Freiheit eines heutigen Chri-

\schen wie der amerikanischen Theologie ziehen, kommen

stenmenschen — eine Entgegnung (Neue Sammlung 10,

Äufig den Theologen gar nicht voll zu Bewußtsein. (Der Man-

1970 S. 212—217).

gel an Rücksicht auf die Übersetzbarkeit fällt einem in der

Wolf, Ernst: Der getaufte Mensch als Mitarbeiter im Versöh-

Umenischen Diskussion vor allem bei der deutschsprachi-

nungshandeln Gottes an der Welt (Stimme der Orthodoxie

gen Theologie auf.) Der Anstoß, welchen die vorliegende Re-

1970 Heft 3 S. 43—51).

©xion Tillichs aus eigener leidvoller Erfahrung bedeutet,

Sollte ‚nicht ‚an..den Grenzen dieses kleinen Beitrages halt-

Machen, In dieselbe Richtung eines verstärkten Gegenwarts-

)ewußtseins der Theologie gehen nun auch die drei letzten

PRAKTISCHE THEOLOGIE

"Ukel des Bandes, welche das Verhältnis der Psychoanalyse

88d der Psychotherapie zur Theologie betreffen. Sie sind alle

Jenson, Robert W.: The Knowledge of Things Hoped for. The

Sgentlich nur Einführungen in die Problematik, besser noch:

Sense of Theological Discourse. New York: Oxford Univer-

. Nweise auf

die Bedeutung dieser Ausweitung anthropolo-

Kische

sity Press 1969. IX, 243 S. 8°. Lw. 52 s.

Von

r Aspekte. Der Beitrag „„Die Theologische Bedeutung

vo

s)’Cllmululyse und Existentialismus‘“ führt die Gewinne

Das Werk ist geboren aus der Situation des Predigers und

T Augen: tiefere Seelenkenntnis, Sündenverständnis, Erin-

Theologen, der sich in seiner Rede nicht mehr verständlich

3S3ung an die dämönischen Strükt uren, Befreiung vom Mora-

machen kann, weil das durch Naturwissenschaft und Ge-

Semus, Gnadenbegriff u.a. Der Artikel über Seelsorge und

schichtsforschung bestimmte moderne Wahrheitsbewußtsein

“ Sychother

apie führt das weiter aus, und der letzte Aufsatz

keinen unmittelbaren Zugang zum Sinngehalt der tragenden

über den E

influß der Psychotherapie auf die Theologie zeigt

christlichen Leitbegriffe und Grundaussagen findet. Deshalb

1' Nuce, wie sich durch die Praxis der Tiefenpsychologi eeinige

untersucht der Vf. das Verhältnis derartiger Aussagen zum

'©r Grund

begriffe der Tillichschen Theologie mühelos reali-

allgemeinen außerchristlichen Denken und Sprechen, um Kri-

Sleren,

terien zu finden, an denen der theologische Sprachgebrauch

Als dritten Punkt möchte ich schließlich etwas hervorheben,

geprüft und geklärt werden kann. Er weiß, daß damit nicht

n

ß nicht nur für diesen Band gilt, was aber wahrscheinlich

nur ein Problem unserer Gegenwart aufgegriffen ist, sondern

lesem Bande und besonders an dem wichtigsten Stück

daß es die in jeder Epoche neu gestellte Aufgabe bleibt, das

üraus, der Schrift „Wesen und Wandel des Glaubens“ aufs

Geheimnis des Glaubens in menschlich-vernünftiger Rede

935

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

936

verständlich zu machen, denn nur so läßt sich christlicher

In ihm setzt sich der Vf. mit zahlreichen Vertretern der

Glaube übertragen und Predigt, Unterweisung und missiona-

amerikanischen Sprachwissenschaft, der sogenannten „logi-

rische Verkündigung als sinnvolle Tätigkeit begründen,

schen Analyse“ (logical analysis), wie sie sich aus dem angel-

Der Vf. verfährt dabei so, daß er nach einer Einführung in

sächsischen Positivismus gebildet hat, auseinander. Aus der

den Sachverhalt (S. 3—23) in einem ersten Teil seines Werkes

Vielzahl der Erörterungen sei ein Beispiel herausgegriffen, um

die theologische Tradition behandelt, wie sie durch Origenes

zu zeigen, wie Jenson seine eigene Position in Abgrenzung

in der alten und Thomas von Aquin in der mittelalterlichen

und Weiterführung begründet. Gegenüber einer Erklärung

Gottes als eudämonistisches Postulat angesichts der Bewußt-

Kirche verkörpert ist (S. 24—98), während er in einem zweiten

Teil die zeitgenössische amerikanische Sprachforschung und

werdung des eigenen Todesverhängnisses (Crombie, S. 136)

die gegenwärtige evangelische Theologie im deutschen

will er die eschatologische Perspektive des christlichen Glau-

Sprachraum auf ihre diesbezüglichen Beiträge untersucht

bens als den nicht vom Menschen erzeugten, sondern von

(S. 99—233). Eine Schlußbetrachtung, welche einige Regeln

Gott gesetzten letzten Akt im Drama der Menschheitsge-

für den praktischen Sprachgebrauch in der religiösen Rede

schichte verstehen. Als Kriterium legitimer Rede von Gott

aufstellt, kehrt damit zur Ausgangssituation zurück (S. 234 bis

ergibt sich für ihn auf diese Weise die eschatologische Ineins-

240).

setzung des Lebens Jesu und unserer eigenen KExistenz

Fragen wir, wie Origenes es macht, für seine Zeitgenossen

(S. 455).

verständlich von Gott zu reden, so finden wir, daß der Begriff

Damit ist die Frage nach dem geschichtlichen Jesus und

des Bildes für ihn die Brücke darstellt, die das Geschöpf mit

seiner Bedeutung für die Zukunft aufgetaucht. Dies ist das

dem Schöpfer verbindet. Zwar weiß er sehr wohl um die to-

Thema, zu dem die jüngste deutsche Theologie eine Reihe von

tale Verschiedenartigkeit der göttlichen und menschlichen

Beiträgen geliefert hat, die der Vf. der Reihe nach von Bult-

Seinsweise ; gleichwohl wird das abgründliche göttliche Ge-

mann über Ebeling, Fuchs, Ott bis Pannenberg durchgeht,

heimnis in Symbolen, Zeichen und Bildern anschaulich

um sie für seine Fragestellung auszuwerten. Die durchfah-

(S. 29). Origenes verwendet diese ontologische Metaphysik,

rende Linie dieser Entwürfe ist entweder die Auflösung der

um damit seine christologische Konstruktion sowohl wie seine

empirisch-konkreten Geschichte Jesu und ihr Ersatz durch

Erlösungstheorie zu begründen. Jesus ist das sichtbare Bild

abstrakte, rein formale Existenzkategorien oder die Kon-

des unsichtbaren Gottes, und er ist es so, daß seine äußerlich-

struktion eines besonderen Offenbarungsgeschehens mit Hilfe

irdische Lebensgeschichte das Bild seines inneren Lebens

einer auf die Auferstehung bezogenen Wunderkausalität.

spiegelt (S. 33). Im Anschauen des Sohnes aber steigen wir

Jenson übernimmt diese Konzeption im wesentlichen, wo-

stufenweise empor vom Ausgangspunkt seiner menschlichen

bei die Grenze zwischen Referat und eigener Gedankenfüh-

Geschöpflichkeit zur Schau Gottes.

rung oft schwer zu erkennen ist, und schließt mit einigen prak-

Dieses Bild mit samt seinem Vorentwurf in der Geschichte

tischen Ratschlägen über den Gebrauch des Wortes „Gott“

Israels ist festgehalten in der Bibel, deren richtige Auslegung

in der kirchlichen Praxis.

den vordergründigen Buchstabensinn überschreitet und

Ob nun diese geläuterte Rede von Gott dem modernen

durch das von ihr bezeugte Geschehen selbst Bild von Gott

Menschen verständlicher wird als die bisherige, muß die Er-

wird (S. 38).

fahrung in Predigt und Seelsorge lehren ; daß sie indessen eine

Es ist klar, daß Origenes hier die Philosophie Platons für

erhebliche Umwandlung der Grundauffassung des Christen-

seine Zwecke verwendet, indessen mit einem charakteristi-

tums bedeutet, wird sich schwer leugnen lassen. Bei einer

schen Unterschied. Denn die Heilige Schrift spiegelt nicht die

derart einseitigen und wesentlich immanent aufgefaßten Zu-

Ewigkeit in unbewegter Zeitlosigkeit, sondern sie ist durch

kunftsorientierung des christlichen Glaubens erhebt sich not-

ein bestimmtes Geschehen mit seinem unwiderstehlichen Ge-

wendig die Frage, worin er sich in dieser Gestalt noch von

fälle auf ein letztes Ziel hin, d.h. eschatologisch orientiert.

einem rein säkularen Fortschrittsglauben unterscheidet. Die

Und das ist der Punkt, wo die theologische Rede über diese

völlige Ausschaltung der religiösen Subjektivität und mit ihr

Dinge uns durch den Akt der Gottesschau in diese Bewegung

aller religiösen Erfahrung, das Fehlen jeden Sündenbewußt-

hineinreißt und uns dadurch verwandelt.

seins, das Zurücktreten des gekreuzigten gegenüber dem auf-

Bei Thomas ist der Bildbegriff des Origenes durch den der

erstandenen und wiederkommenden Christus und die Auf-

Analogie ersetzt und erlaubt auf eine neue Weise, von Gott

hebung aller tieferen Antinomien im Gottesbild stellen zwar

zu reden. Nur ist jetzt die platonische ontologische durch die

eine weitgehende Anpassung an den Zeitgeist dar, bedeuten

aristotelische Kausalitätsmetaphysik ersetzt. Durch den

aber zugleich einen erheblichen Substanzverlust.

Rückschluß von den Wirkungen auf die Ursachen wird so

Kiel

Walter Bodenstein

eine Gotteserkenntnis gewonnen, wenn Gott selbst auch

einem derartigen Schlußverfahren entzogen bleibt. Trotz aller

unaufhebbarer Differenz zwischen Gott und Kreatur gibt es

Breit, Herbert, Goppelt, Leonhard, Roloff, Jürgen, u. Manfred

auf diesem Wege die Möglichkeit, über Gott Aussagen zu ma-

Seitz: Die

igt zwischen Text und Empirie. Stuttgart’

chen, wenn auch nur in inadäquatem Ausdruck. Zugleich aber

Calwer Verlag [1969]. 80 S. 8°. Kart. DM 6,80.

haben alle Wesen im Sinne des augustinischen Neuplatonismus

nur durch Teilhabe am absoluten Sein Gottes ihr eigenes Da-

Der Titel weckt einige Erwartungen, weil er genau

das

Thema ausdrückt, das die heutige Homiletik hat bzw. haben

sein und geben uns auch auf diese Weise das Recht, über Gott

uns in menschlicher Sprache zu äußern. Da das Verhältnis des

müßte. Natürlich kann eine Sammlung von vier Vorträgen

Geschaffenen zu Gott sowohl durch Gleichartigkeit als durch

nebst angefügtem Kurzbericht über wesentliche Problem®

der Aussprache,

die aus einer Mitarbeitertagung der Calwer

Ungleichartigkeit bestimmt wird, legitimiert die Gleichartig-

kte jenes

keit den Gebrauch der Analogie.

Predigthilfen hervorgegangen sind, nur wenige Aspe

Heute können wir allerdings weder mit den Begriffen des

umfassenden Titels berühren. — Das erste Referat

(Seitl‚

griechischen Kirchenvaters noch mit den Kategorien des gro-

Zum Problem der sogenannten Predigtmeditationen) 5

einen in seiner Kürze und Klarheit beachtlichen Beitrag Z

ßen Scholastikers von Gott reden, weil inzwischen das mo-

derne naturwissenschaftliche Denken und die Geschichtlich-

homiletischen Didaktik dar, Statt die Predigtmeditation

keit des Menschseins die antike Metaphysik verabschiedet

ein mixtum compositum zwischen Exegese und Ausf

und ein neues Welt- und Selbstverständnis entwickelt hat,

der Predigt anzusiedeln, wird sie als „homiletische B

esin“

n

e

x<tes

Dennoch hat die Beschäftigung mit den beiden christlichen

nung“‘‘, d.h. „Reflexion eines exegetisch erarbeitete

ditativ?

Denkern das Bleibende in der Aufgabenstellung gezeigt: un-

auf Anrede hin‘“, verstanden. Dagegen hat die me

htunß

sere theologische Rede muß eine Beziehung sowohl zum welt-

Begegnung mit dem Text als „persönliche Betrac

lichen Sprachgebrauch als auch zur Gestalt Jesu besitzen.

ihren Ort aus guten Gründen schon im ersten Arb

eitsgan

!a

kt die

Damit ist zum zweiten Teil der Untersuchung übergeleitet.

der Exegese und begleitet als notwendiger Aspe

-

93

/

Theologische Literaturzeitung 95., Jahrgang 1970 Nr. 12

938

digtvorbereitung dann bis zum Abschluß. Der Rez. gesteht;

Philippi, Paul: Mehr Mut zur zweiten Diakonie-Reform (Die-

daß er selbst als Schüler O. Haendlers diese Praxis (die in der

Innere Mission 60,1970 S. 131—132).

Aussprache übrigens nicht ganz ohne Einwände blieb) bereits

Schröer, Henning: Kierkegaards Bedeutung für die Predigt*

’

Seit Jahrzehnten vertritt und darum den aus ganz anderer

lehre (EvTh 30,1970 S. 149—164).

Richtung kommenden Vorschlag von Seitz in jeder Hinsicht

Stolt, Peter: Zur Entwicklung des Diakonenberufs ( Wissen-

grüßt.

schaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59,1970 S.

Im zweiten Referat (Breit, Anfragen der Gemeinde an die

147—1457).

Predigt) werden kirchengeschichtliche und heutige Formen

Wachter, M. de: Het celibaat en de verhouding tussen man en

des Mitwirkens der Gemeinde am Zustandekommen sowie an

vrouw: een geval uit de praktijk (Summary: Celibacy and

er Resonanz der Verkündigung aufgewiesen. — Als dritter

man-woman relationship: a case-study) (Tijdschrift voor

eferent behandelt Roloff „Anfragen der wissenschaftlichen

Theology 24,1970 S. 62—77).

“xegese an die praktisch-theologische Auslegung von Evan-

Wagner, Heinz: Soziale Planung, eine Herausforderung an

gelientexten‘“. Er beklagt, daß existentiale Interpretation

die Diakonie der Kirche (Die Innere Mission 60, 1970 S: 120

und Kerygmatheologie die Texte ihrer (heils-)geschichtlichen

bis 126).

Onkretion berauben und daher die abstrakte Predigt der

Der lange Weg der' Frau zum Amt, Kontroversen um die

egenwart verursachen. Leider sagt er nicht, wie man mit

Stellung der Theologin (Kvangelische Kommentare 3,1970

den vielen notorisch ungeschichtlichen Texten ( die er „Grenz-

S. 257-—262).

fall“ nennt!) verfahren soll, sondern begnügt sich bei seiner

Wegenast, Klaus: Religionsunterricht — wohin? Aspekte und

“Ntgegnung bezeichnenderweise auch „mit einigen grund-

Thesen zu einem sehr umstrittenen Thema (Lutherische

Sätzlichen Erwägungen‘“. Daß in der Aussprache (S. 79) all-

Monatshefte 9,1970 S. 180—185).

Semein die Freiheit bestritten wurde, bestimmte Traditions-

Zeim, Martin: Die Volkskirche im Zeitalter der Säkularisa-

Schichten eines Textes zur Grundlage der Predigt zu machen,

tion (Kirche im Dorf 21,1970 S. 77—80).

und der Prediger an die kanonische Endgestalt des Textes

Ixiert wird, stellt der Rez. mit Verwunderung fest; kann man

Nicht z.B, die Auferstehung Jesu auch ohne die späte Tradi-

LITURGIEWISSENSCHAFT

tion des leeren Grabes predigen ? !

_ Den theologisch gewichtigsten Beitrag liefert Goppelt (Ve-

Miizierung des Glaubens bei Paulus), der mit vielen Beispielen

7eigt, wie Paulus an die Einsicht des Glaubens appelliert und

Furberg, Ingemar: Das Pater Noster in der Messe. Lund:

Gleerup [1968]. XXXIII, 275 S. gr. 8° = Bibliotheca

Och den Glauben nicht durch irgend etwas anderes ersetzt.

Theologiae Practicae, ed. by A. Andren et S, Kjöllerström;

»Er versucht nicht nachzuweisen, daß das Christus-Gesche-

21

en in dem Weltverständnis Platz habe, das seine Hörer mit-

)Tin8en. Er erweist es vielmehr als die Mitte der Wirklichkeit,

Unter Verwendung ungedruckter, meist schwedischer, und

le es selber aufdeckt. In diesem Sinne verifiziert Paulus das

einer Fülle gedruckter Quellen geht Vf. der Entstehung, Ge-

Tistus-Geschehen aus drei Wirklich keitszusammenhän-

staltung und Funktion des VU-Kreises in der Messe nach, Da

gen, .“ (68

): Altes Testament, Anthropologie und Kosmolo-

auch die jeweilige theologische Deutung der VU-Funktion

Bie, Faktum des Kreuzes. „Der Prediger muß argumentieren

in der Messe ausgewertet wird, Jeistet diese Arbeit zugleich

Nnen“, so heginnt dieser Beitrag, der die Homiletik nun

einen Beitrag zur Theologie der Messe. Dabei konnte die

°Z.l\ anregen könnte, die alte Lehre vom „homiletischen Be-

Frage nicht unberücksichtigt bleiben, wieweit die Ausle-

Weis“ neu zu entdecken; die letzte Predigtlehre, in der davon

gungstradition des VU durch dessen Einfügung in die Eucha-

ristie eine Veränderung erfuhr,

— dürchaus noch beherzigenswert — die Rede war, ist m. W.

'© von Kleinert (1907). — Ausgesprochen oder unausgespro-

Vf. behandelt den gewaltigen Stoff in drei Teilen: A, Von

Chen stellen übrigens alle Referenten die Frage nach der Be-

der Frühkirche bis zu Gregor d, Gr. (S. 1—111), B. Vom Mit-

Sutung der systematisch-theologischen Reflexion in der Pre-

telalter bis zur Reformation (S. 112—193), C. Die lutherische

Reformation (S. 194—275). Unter A. geht Vf. aus vom Ge-

"8tvorbereitung. Auch da bleibt vieles offen.

Corrigenda: S. 27 pia desideria nicht 1673, sondern 1675.

brauch des VU vor seiner Einfügung in die Abendmahls-

» 97 nicht Gustav, sondern Gustaf Wingren,

liturgie, d.h. im Stundengebet und im Taufunterricht. Er

kann hier Jungmanns Vermutung bestätigen, daß ‚,das VU

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

in der Frühzeit ein Gebet des einzelnen ‚gewesen , zu sein‘‘

scheint (S. 2). Auch die älteste VU-Auslegung (Tertullian,

Origenes, Cyprian) ergibt nichts für dessen Zugehörigkeit zur

eucharistischen Liturgie. Dagegen zeigen sich Tendenzen zu

Aschenl:renncr, Dieter: Die Aufgaben der Kirche unter päd-

Agogischem Aspekt (Wissenschaft und Praxis in Kirche und

einer Spiritualisierung, ja Sakramentalisierung der IV. Bitte

‚ esellschaft. 59,1970 S. 168—174).

und bei Cyprian auch eine Verbindung der V. Bitte mit dem

Opfergedanken. Vf. wendet sich dann der Entstehung des

lakon X: Über die Schwierigkeiten, in einer Pastorenkirche

VU-Kreises, seiner Gestaltung und Funktion in der früh-

iakon zu sein (Wissenschaft und Praxis in Kirche und

esellschaft 59,1970 S. 175—178).

kirchlichen Abendmahlsliturgie der Ost- und der Westkirche

Ehl

ers, Enno, Kühnau, Helmut, Lorenz, Heinz, Meyer, Adolf,

zu. In der Ostkirche fehlt der Embolismus; das VU ist deut-

lich vom Eucharistiegebet abgegrenzt und hat den Charakter

und Hartmut Wickert : Die Chancen einer Diakoniebruder-

eines Kommuniongebets. In der westlichen Kirche kann zu-

Schaft (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft

59,1970 S, 189—492):

nächst der VU-Kreis durch einen variablen Ingreß eine je-

weils dem besonderen Zweck der Messe entsprechende Prä-

%se, Hans Christoph von: Diakon und Gemeindediakonie :

gung erhalten. Wenn die Auslegung der VU-Funktion in der

Cine Rechnung mit vielen Unbekannten (Wissenschaft und

Taxis in Kirche und Gesellschaft 59,1970 S. 157—164).

ostkirchlichen Liturgie das Communio-Motiv hervorhebt,

Jan

ssen, Karl: Überlegungen zum Auftrag des Diakons (Wis-

wird in der westlichen Auslegung der 1. Teil der V. Bitte zum

Senschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59, 1970

dominierenden Element. Von besonderer Bedeutung ist im

Teil A der IV. Abschnitt „Die VU-Reform Gregors‘, durch

» 164—167

Ja

Onker, H,:

Theologisch practicum. Seminarie en/of univer-

welche es seinen Platz unmittelbar nach dem Kanon erhalten

sit

eit? (NedThT 24,1970 S. 201—212).

hat. Des Papstes eigene Äußerung darüber in einem Brief an

Lore

den Bischof Johannes von Syracus ist nicht nur verschieden

:

Nz, Heinz: Berufsbild und Ausbildung des Gemeinde-

akons (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell-

überliefert, sondern auch verschieden ausgelegt worden, wor-

Schaft 59,1970 S. 193—201).

an die liturgiegeschichtliche Forschung bisher vorübergegan-

939

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

940

gen ist. Um dieses Zitat, die „„klassische Plage aller Liturgi-

wird‘‘, während nach mittelalterlichem Verständnis der

ker‘, hat sich Vf. eingehend bemüht. Auch er meint die end-

Mensch sich im VU aus seiner Unvollkommenheit zum höch-

gültige Lösung noch nicht bieten zu können, aber seine Un-

sten Guten emporstreckt. So aber bekommt das Herrengebet

tersuchung der aktuellen Deutungen hilft „„die Konturen der

bei Luther den Charakter eines Sündenbekenntnisses, wel-

Auslegungen der betreffenden Frage durch die mittelalter-

chem auch der liturgische Gebrauch in den lutherischen Ord-

nungen entspricht.

Jlichen Liturgiker schärfer‘“ (S. 111) zu erkennen.

Das zeigt alsbald auchTeil B. Abschnitt I, in welchem „,Die

Die Bedeutung dieses Buches ist darin zu sehen, daß es ein

mittelalterliche Auslegung der gregorianischen VU-Reform‘‘

wichtiges Thema, das bisher nur in einzelnen Aspekten in An-

erörtert wird. In ihr stehen das Verständnis des VU als Kon-

griff genommen wurde (so von Jungmann, Bergsma, H. B

sekrationsgebet. und als Vorbereitungsgebet vor der Kom-

Meyer), umfassend bearbeitet. Dabei ist eindrücklich, wie

munion sich gegenüber. Dem entspricht es, wenn im II. Ab-

sorgfältig der Autor seine Darstellung durch reichen Bezug

schnitt „„Die mittelalterliche Auslegung der VU-Funktion in

auf die Quellen absichert, und nicht zuletzt, daß er die eigene

der Messe‘‘ gezeigt werden kann, wie auch hier die beiden

scharfsinnige Auslegung des Gregorzitats niemandem auf-

Tendenzen, das VU zum Kanon oder zur Kommunion in Be-

drängen will. Schade für das schöne Buch, daß der Autor hin-

ziehung zu bringen, einander gegenübertreten. Kin I1I1. Ab-

sichtlich der deutschsprachigen Gestaltung nicht ausreichend

schnitt gilt der „Einteilung und Ordnung der Bitten des VU

beraten war! Nur so kann ich mir die 16 sprachlichen und 59

in mittelalterlicher Deutung“‘. In ihr kann sich eine Wertper-

Druckfehler, auch die vielen fehlenden Kommata und Anfüh-

spektive aussprechen, für welche die vier letzten Bitten nur

rungsstriche erklären.

zu Mitteln im Streben nach den in den ersten drei Bitten ge-

Greifswald

William Nagel

sichteten ewigen Güter werden, oder die 7 Bitten werden zu

den 7 Seligkeiten und den 7 Gaben des Geistes in Beziehung

gesetzt, oder man ruft im Sinn eines „Bonum-Schemas‘“‘ mit

Schmidt-Clausing, Fritz: Zwinglis liturgische Formulare, ein-

diesen 7 Bitten Gott an, „entweder um das Gute zu begehren

oder das Böse zu vermeiden‘“‘. Auch gibt es Auslegungen des

geleitet, übertragen und kommentiert. Frankfurt/Main:

VU in umgekehrter Reihenfolge, d.h. vom Niedrigen zum

Lembeck 1970. 92 S. kl. 8°. Kart. DM 14,80.

Höheren aufsteigend. Gabriel Biels „Expositio canonis mis-

Vf. hat seit seinem 1952 erschienenen Buch „Zwingli als

sae‘““ zeigt eine VU-Auslegung, die vom Bonum-Schema her

Liturgiker‘‘ nicht nur in weiteren Veröffentlichungen der

das VU als ein die Kommunion vorbereitendes Gebet erklärt.

Würdigung des Schweizer Reformators als des von der Tradi-

Teil C „Die lutherische Reformation“* beginnt mit einem

tion sich lösenden, schöpferischen Liturgikers unter den Re-

I. Abschnitt über die „Gestaltung und Funktion des VU-

formatoren endgültig Bahn gebrochen. Sein Zwingli-Buch

Kreises in der lutherischen Messe‘‘. Die durch die Streichung

von 1965 (Sammlung Göschen Nr. 1219) hat darüber hinaus

der Kanongebete veranlaßte tiefgreifende liturgische Verän-

weiten Kreisen erstmals ein neues Zwingli-Bild vermittelt,

derung stellt den VU-Kreis in einen neuen Zusammenhang.

nicht mehr das des rationalistisch infizierten Humanisten und

So ergibt sich in Luthers „‚Formula missae‘‘ für das VU der

Politikers, sondern des pneumatologischen Theologen. Wenn

Charakter eines allgemeinen Sündenbekenntnisses, in dessen

heute schon die sachliche und zeitliche Priorität des Liturgi-

Konsequenz der Friedensgruß die Funktion einer Absolu-

schen bei Zwingli als erwiesen gelten darf, so wird die vom

tionsformel erhält. Diese Umdeutung erscheint aber in mit-

Vf. in Aussicht gestellte Arbeit „Die liturgische Theologie

telalterlichen Meßerklärungen vorbereitet. Ein ähnliches Ver-

Zwinglis‘“ sicherlich zeigen, welch ausschlaggebende Bedeu-

ständnis des VU als Vorbereitungsgebet vor der Kommunion

tung den Kturgischen Bemühungen des Reformators für das

kann für die „Svenska mässa‘‘ des Olaus Petri und die als für

Verständnis seiner Theologie zukommt.

den nordischen Raum bedeutsam gewertete Döbersche Messe

Das zur Besprechung vorliegende kleine Buch kann darum

von 1525 (damit aber m.E. in ihrer Wirkungsmöglichkeit

nur voll gewertet werden, wenn man diese Sachkenntnis des

überschätzt) nachgewiesen werden. An zweiter Stelle werden

eigenständigen Forschers mit in Betracht zieht. Es stellt das

jene Ordnungen behbandelt, die dem VU seinen Ort vor den

gesamte liturgiegeschichtliche und liturgietheologische Mate-

Einsetzungsworten geben. Hier steht Luthers „Deutsche

rial übersichtlich bereit, um ein eigenes Bild von Zwinglis

Messe“ mit ihrer auch im Mittelalter geübten VU-Paraphrase

liturgischer Arbeit gewinnen zu können, Die Anordnung rich-

voran ; ihre Funktion entspricht der des VU in der „Formula

tet sich nach der vom Vf. erarbeiteten „Neudatierung der

missae‘‘. Bugenhagen folgt, freilich mit dem biblischen Wort-

liturgischen Schriften Zwinglis‘“ (vgl. ThZ 25,1969 Heft 4).

Jlaut, dieser Anordnung. Hier hat die Forschung immer wieder

Demgemäß bringt das Buch folgende Stücke, und zwar unge-

vor der Alternative Kommunions- oder Konsekrationsgebet

kürzt: Leo Juds erste Agende (1523); sie wird hier mitabge-

druckt, weil sie „im Auftrag oder zumindest im Einverneh-

gestanden. Vf. gibt auf Grund von Luthers und Bugenhagens

Gebrauch des VU auf der Kanzel zu erwägen, ob es hier nicht

men mit dem Reformator‘“ entworfen wurde, auch Zwingli

über jene Alternative hinaus vor allem als Fürbittgebet ver-

selbst danach getauft hat. —Zwinglis Kanonversuch aus seiner

standen sei. Laurentius Petri hat jedenfalls ausdrücklich die

ersten liturgischen Schrift „De canone missae epichiresis““

Stellung des VU vor oder nach den Einsetzungsworten für

(1523), die ihn als qualifizierten Liturgiewissenschaftler aus-

bedeutungslos erklärt. Ein II. Abschnitt befaßt sich mit der

weist und zusammen mit deren „apologia‘‘, verdeutscht und

„Auslegung der lutherischen Tradition von Gregors VU-

erklärt, 1969 vom Vf. im gleichen Verlag herausgegeben

wurde. — Aktion und Brauch des Nachtmahls. Gedächtnis

Reform‘‘. Man hat auf die Worte Gregors zurückgegriffen,

um sie als Argument für eine einfache apostolische Messe

oder Danksagung wie sie auf Ostern zu Zürich begonnen wird

und speziell gegen die Kanongebete zu verwenden. Doch

im Jahr als man zählte 1525. — Zwinglis erste Taufliturgie

kann andererseits Urbanus Rhegius damit ausdrücklich für

von 1525. — Die „Prophezei‘“ (1525), d.h. ihr von Zwingli

einen „apostolischen Kanon‘‘ kämpfen, innerhalb dessen er

stammendes Einleitungsgebet. — Zwinglis Kanzelabkündi-

dann das VU als Konsekrationsgebet versteht. Johann IIT,

gung Verstorbener, die an die Stelle der „Exequien‘‘ und der

von Schweden hat mit Hilfe jenes Zitats die Konsekrations-

kirchlichen Begleitung bei der Beerdigung trat (1526). — Die

auffassung der westlichen Kirche gegenüber der Ostkirche

erst jüngst wiederentdeckte Zürcher Agende von 1528. — Die

verteidigen wollen. Im Schlußabschnitt beschäftigt sich Vf.

vom Vf. neudatierte Zürcher Kirchenordnung von 1529 (bis-

mit „Luthers VU-Auslegung mit besonderer Berücksichti-

her 1525). — Zwinglis letztes Liturgicum (1531): jene Fassung

gung seiner Polemik gegen das Beten des Herrengebetes in

seines Abendmahlsgottesdienstes, die er der an Franz 1I. vor

umgekehrter Reihenfolge‘‘. Des Reformators Auslegung un-

Frankreich gerichteten apologetischen Schrift „„Erläuterung

terscheidet sich dadurch von Grund aus gegenüber der mittel-

des christlichen Glaubens“ eingefügt hat (beides lateinisch)-

alterlichen, daß bei Luther „das Gebet und jede einzelne Bitte

Dadurch ist erwiesen, daß Zwingli bis kurz vor seinem To

aus der dualistisch-dramatischen Perspektive interpretiert

liturgisch gearbeitet hat. — Man wird ein Formular für der

941

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

942

sonntäglichen Predigtgottesdienst vermissen ; das Abendmahl

mißbereite und nachgiebige Politik gegenüber Habsburg be-

wurde ja nur viermal im Jahr gefeiert. Vf. erklärt das mit

dacht war, hat eine endgültige Entscheidung in der Religions-

Recht dahin: Zwingli hat es hier „einfach bei dem mittel-

sache während seiner Regierung in der Kurpfalz verhindert.

alterlichen, liturgisch selbständigen Predigtgottesdienst, vor

So ergeht in der Kurpfalz ein offizieller Erlaß eindeutig refor-

der Messe oder nach dem Evangelium gehalten, dem soge-

matorischen Charakters erst unter der Regierung Friedrichs

nannten Pronaus (pröne) belassen, nicht ohne daß er darin

IT. (1544—1556) im Dezember 1545 in der Gestalt des „ Edikts

einzelne Stücke reformatorisch ausgerichtet hat‘“ (S. 8).

über die fakultative Reichung des Abendmahles unter beider-

Von besonderem Wert ist es, daß die reichen Anmerkungen

lei Gestalt‘“ (Nr. 1, S. 90), in dem zugleich die Priesterehe

(“8!) nicht nur die Texte in ihre liturgische und theologische

erstmals freigegeben wird.

mwelt hineinstellen, sondern auch Beziehungen zur neuen

Diese reformationshistorische KEntwicklung innerhalb der

Zürcher Gottesdienstordnung (1965), zur Agende der EKU

Kurpfalz, die ja in nahezu allen übrigen evangelischen deut-

Sowie dem Ordo missae vom 1. Advent 1969 und besonders

schen Territorien und Städten ihre Parallelen hat, ist für die

dessen Preces eucharisticae, auch zu den nachkonziliaren Ri-

Beurteilung des Phänomens evangelischer Kirchenordnungen

ten für Taufe, Trauung und Begräbnis aufzeigen, Gerade

und allgemein des Werdens des evangelischen Kirchenrechtes

auch die Anmerkungen machen diese Quellensammlung zu

von nicht geringer Bedeutung. Zeigt sich doch hier erneut,

einem Kturgischen Studienbuch, wie man es sich besser kaum

wie die Anfänge evangelischer Kirchenordnungen und evan-

Wünschen kann.

gelischen Kirchenrechts auf Grund der historischen Wirklich-

Greifswald

William Nagel

keit des 16. Jahrhunderts nie losgelöst von einer voraufgegan-

genen breiten religiösen evangelischen Bewegung gesehen

werden können, ohne die eine evangelische Rechtsentwick-

ml“')'soxtmnus:] Die göttliche Liturgie unseres heiligen Va-

lung nicht betrachtet werden kann. D.h.: 1. Eine Evangeli-

sche Bewegung als religiöse Erscheinung und die evangeli-

ters Johannes Chrysostomus. Byzantinische Liturgie. Mei-

Uingen-Freising: Kyrios-Verlag [1970]. 48 S. kl. 8°.

schen Kirchenordnungen als rechtliches Phänomen stehen in

einer dialektischen Korrelation, Beide zusammen ergeben das

Gesamtergebnis der Reformation. 2, Es ist historisch und sy-

stematisch nicht haltbar, die Reformation einfach und aus-

KIRCHENRECHT

schließlich als Bewegung „von oben‘‘ („‚Fürstenreformation“‘

[J. Lortz, E. Iserloh]) zu verstehen, die durch obrigkeitliche

Ordnungen und KErlasse gefördert worden ist. Gerade die Re-

sßhli"& Kmil+, Prof, Dr. jur. [Hrsg.] (Fortgeführt v. Institut

formationsgeschichte auch der Kurpfalz zeigt, wie sich die

ür evang. Kirchenrecht zu Göttingen [jetzt zu München]) :

evangelische Bewegung lange Jahre und Jahrzehnte ohne

ie evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhun-

weitgehende obrigkeitlich-fürstliche Protektion gehalten hat

XIV. Bd.: Kurpfalz,

Tübingen: Mohr 1969. XX,

(seit den Tagen von Luthers bahnbrechender Heidelberger

649 S, 4°, Lw. DM 118,—.

Disputation im April 1518) und wie die späten evangelischen

_De1- Vorliegende Band des „„Sehling‘‘ ist in langjähriger Ar-

Kirchenordnungen und Erlasse ohne direkte Förderung aus

1 erstellt worden von J.T.G. Goeters, jetzt Bonn (zuvor

der Notwendigkeit einer innergemeindlichen und gesamt-

"ünster i. W.), der als Kenner der kurpfälzischen Reforma-

kirchlichen Verantwortung der größer gewordenen evangeli-

VOnsgeschichte für die Edition der einschlägigen Kirchen-

schen Bewegung heraus erfolgt sind. Das bedeutet nicht, daß

"dnungen geradezu prädestiniert gewesen ist. Es ist als gün-

diese fruchtbare Korrelation immer durchgehalten worden

sti

ger Umstand hinsichtlich der Bearbeitung des vorliegenden

ist. In den kirchen- und konfessionspolitischen Auseinander-

ändes besonders hervorzuheben, daß dem Bearbeiter zum

setzungen, die sich bald auch in der Kurpfalz in der Regie-

ginn seiner Editionsarbeit die Materialien und Vorarbeiten

rungszeit Friedrichs IIT. (1559-1576) sehr folgenreich auswir-

Von Fr

au Dr. W. Wendehorst zur Verfügung standen und

ken sollten, ist diese Korrelation nicht immer durchgehalten

daß H

err Dr. Jean Rott, Straßburg, der Kenner der Akten

worden und auch nicht eindeutig in der reformierten Kirchen-

ordnung von 1563 (Nr. 31, S. 333—408), deren Hauptbestand-

und Urkunden der süddeutschen Reformationsgeschichte,

Aüch dieses Werk mit seinem Rat begleitet hat, der zudem

teil der — später separat edierte — sogenannte ‚„„Heidelberger

S l“B}'mpiere seines Onkels, des Prof. Dr. Hans Rott,

Katechismus‘ gewesen ist, worüber schon Heinrich Basser-

°"‘ü'uhe, zur Verfügung stellen konnte, die dieser große Kx-

mann die nicht unzutreffende Bemerkung gemacht hat: ,„,Man

Perte der kurpfälzischen Reformationsgeschichte erstellt und

gewinnt sogar den Eindruck, daß die,‚ganze Gottesdienstord-

8°}nmmelt hatte (es sei hier aus seiner reichen Zahl von Pu-

nung nur um des Katechismus und seiner Einführung willen

ationen zur pfälzischen Reformationsgeschichte beson-

vorhanden sei und viel mehr als irgendwelches liturgisches

©S genannt seine grundlegende Arbeit „‚Friedrich II. von

Prinzip das Bestreben, den Katechismus zum unverlierbaren

n Pfßlz und die Reformation‘‘, Heidelberg 1904).

Eigentum der ganzen Bevölkerung zu machen, dabei maßge-

16 Gesamleinteilung der Einführung und Gesamtanlage

bend gewesen sei‘ (Geschichte der evangelischen Gottes-

r Vorliegenden Bandes ist nach den Regierungszeiten der

dienstordnung in badischen Landen, Stuttgart 1891 S, 71;

“Mzelnen pfälzischen Kurfürsten und Regenten gegliedert

vgl. auch im vorliegenden Band innerhalb der Einführung,

un

.

d teilt sich

in neun ungleich lange Abschnitte innerhalb der

S. 47).

Anführun

g und in einen Quellenteil (S. 90—613) mit insge-

Nachdem Ludwig V. und Friedrich IT, in ihrer Einstellung

Samt 110

Einzelstücken. Der Zeitraum reicht von der Regie-

zur evangelischen Bewegung sich überwiegend schwankend

eugszeit Ludwig V. (1508—1544) bis zu Friedrich V. (1610 bis

verhalten haben (wobei Friedrich I1. ja im August 1548 sogar

.

je in sich verschiedenen Ziele der einzelnen Fürsten

das Interim in der Kurpfalz durchführen ließ, was dennoch

Und ihre

die evangelische Bewegung nicht aufhielt), setzt unter Ott-

unterschiedliche religiöse Einstellung haben für die

‚Urpfalz im 16. Jahrhundert und im 17. Jahrhundert keine

heinrich (1556—1559) die eigentliche Zeit der evangelischen

“Mheitliche konfessionelle und politische Linie ermöglicht.

Kirchwendung und Kirchenordnung in der Kurpfalz ein, mit

on Anf

Seinen p

ang an ist seit Luthers öffentlichem Auftreten in

der großen Kirchenordnung von 1556 (Nr, 7, S. 113—220), die

redigten und Schriften eine starke evangelisch-refor-

noch ganz von dem gemäßigt lutherischen Straßburger Ein-

Matorise

>

he Bewegung in allen Schichten der Bevölkerung der

fluß des Johannes Marbach und besonders den Württember-

«

\rpfalz verbreitet gewesen (vgl. auch die Hinweise von

.

+

ger Einwirkungen (Ordnung von 1553) geprägt worden ist.

1, Goeters in seiner ausführlichen Einführung bes. 5. 8,

J,F.G. Goeters hat sehr überzeugend diese Kinflüsse (gegen-

9) 1())

über dem von Richter und Remling früher angenommenen

9481544

+ Aber die schwankende politische Haltung Ludwig V.

); die nach dem verhängnisvollen bayerisch-pfäl-

Vorbild der Neuburger Kirchenordnung von 1554) heraus-

Zischen I

4

rbfolgekrieg von 1504/05 ständig auf eine kompro-

gearbeitet (vgl. Einführung S, 23; ff., bes. S, 25)

.

943

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

9

4

4

4A

Es zeigt sich innerhalb der kirchlichen Rechtsentwicklung

Der Herausgeber knüpft in der Einleitung an die Beiträge

von Lord Caradon und James Baldwin auf der IV. Vollver-

auch der Kurpfalz, daß wesentliche Grundmotive der evan-

gelischen Bewegung; Sakramentsauffassung und -erneue-

sammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Uppsala

rung, Bekenntnisentscheidung, Gottesdienst- und Lebens-

zum Rassenproblem an. Er macht sich eine Aussage des So-

ordnung, die Anfänge der evangelischen Kirchenordnung mit-

ziologie-Professors Talcott Parsons von der Harvard-Univer-

bestimmt haben, wie denn auch der erste Kurpfälzische Erlaß

sität zu eigen, nach der „es in der gegenwärtigen Situation

ein Erlaß zur Frage der Abendmahlsreichung unter beiderlei

außer den Problemen des Weltfriedens keine Frage giht, der

Gestalt gewesen ist (Nr. 1, S. 90), und wie auch die große Kir-

solch ausschlaggebende Bedeutung zukommt‘““ (7. 74).

Sehr unterschiedliches Material von 16 Autoren ist in drei

chenordnung von 1556 (Nr. 7, S. 113{ff.) in ihren Hauptteilen

dem liturgischen Recht, der religiösen Unterweisung und der

Teilen angeordnet: I. „„Rasse‘“ und soziales Vorurteil, II. Bei-

Lebensordnung gewidmet ist (Nr. 7, S. 113ff.) und ebenfalls

spiele aus der Welt von heute, III. „„Rasse‘ und Christentum.

die folgenden Ordnungen zur Ehefrage (Nr. 8, S. 221—225,

Das Material ist auch unter sich widersprüchlich. So zeigen

vgl. auch Nr. 27, S. 275—288; 1563, und Nr. 29, S. 289—332;

sich erhebliche Spannungen zwischen den beiden (vielleicht

1563), die Schulordnung (Nr. 9, S: 225—229) und Sittenord-

überhaupt interessantesten des ganzen Bandes!) biologisch-

nung (Nr. 26, S. 264—274 ; 1562).

genetischen Beiträgen des 1. Teiles einerseits und seinen drei

Die zunehmende Konfessionalisierung und teilweise Insti-

soziologischen Darstellungen andererseits. Die Biologen kon-

tutionalisierung der Kurpfälzer evangelischen Kirche nach

statieren, Rassenvorurteile seien von der Biologie her nicht

ihrer Überführung in die reformierte Konfession unter Fried-

zu rechtfertigen (76), dem Rassenbegriff hafte etwas eigen-

rich III, (1559—1576) 1äßt dennoch die Grundanliegen einer

tümlich Vages und Relatives an (82), Rassenkonflikte stellen

breiten evangelischen Bewegung in den Anliegen einer prak-

in erster Linie ein politisches und soziologisches Problem dar

tischen Lebens- und Gemeindeordnung in allen ferneren evan-

(vielleicht müßte es heißen : soziales ?) (92), ja, innerhalb einer

gelischen Kirchenordnungen der Kurpfalz weiterhin lebendig

jeden menschlichen Rasse wichen die individuellen Variatio-

bleiben, Die Schul-, Kirchenrats- und Polizeiordnungen (vgl.

nen sogar stärker voneinander ab, als Durchschnittsindivi-

duen der zwei verschiedensten Menschenrassen voneinander

Nr. 32, S. 409—424 ; 1564, Nr. 44, S, 436—441 ; 1570) sind noch

keineswegs einfache Erlasse „von oben““, sondern lassen

verschieden seien (101) ; Soziologen aber — so stellen sie selber

durchgängig die Merkmale einer überwiegend demokratischen

fest — lehnen das Konzept „Rasse‘‘ ab; die empirische Un-

Grundstruktur erkennen, die lediglich den organisatorischen

brauchbarkeit des herkömmlichen' Begriffs ‚,Rasse‘“ sei erwie-

Notwendigkeiten der umfangreich gewordenen evangelischen

sen (112). Untereinander sind die soziologischen Referenten

Bewegung gerecht werden will. Die Heilige Schrift und die

ihrerseits kontrovers. Während der Amerikaner Parsons ge-

Bekenntnisse der Alten Kirche will man als unaufgebbare

gen den marxistischen Klassenbegriff überhaupt polemisiert

Grundlage behalten und lediglich das auf dieser Position er-

(71 u.ö.), will der Kölner Treinen (eigenartigerweise unter —

wachsende christliche Leben in den Einzelgemeinden und der

u,E. irrtümlicher — Berufung auf Parsons) beobachten, daß

Gesamtkirche ordnen, wie es der Beginn der Kirchendiener-

„das Konzept der Rasse oder besser: das der Hautfarbe eine

bestellung vom 21.7.1564 z. B. deutlich zum Ausdruck bringt

ähnliche Bedeutung wie das der sozialen Klasse anzunehmen“‘

(S. 425). Diese Absicht findet sich in den Kirchenordnungen

beginnt (117), ja er bedauert, daß „der ‚Marx‘ der Rassen-

der Administration Johann Casimirs (1576—1583/1592),

theorie neuer Prägung .

sich noch nicht gefunden (hat)““

Friedrichs IV. (1592—1610) bis hin zu Friedrich V. (1610 bis

(119). Der Widerspruch erklärt sich so, daß Parsons den Be-

1632) fortgeführt, bis der Dreißigjährige Krieg und die an-

griff der Klasse durch den der Rasse ablösen möchte, während

schließende Rekatholisierung unter bayerischer Regierung

Treinen den Klassenkampfcharakter des Rassismus aner-

dem kräftig gewachsenen evangelischen Kirchenwesen der

kennt.

Kurpfalz ein Ende bereitet haben.

Einer unerklärten (und unerklärlichen) Aussage Parsons

Der Reichtum der vorliegenden Edition in kirchenrecht-

;„„Die Vereinigten Staaten befinden sich jetzt auf dem Wege

licher, liturgischer und ethischer Hinsicht konnte damit nur

zu einer echten Lösung des Rassenproblems‘“ (73) wider-

annähernd angedeutet werden. Es zeigt sich einmal mehr an

spricht der Theologe Dietrich Ritschl (Pittsburgh/USA) im

dieser mustergültigen Edition (auf die ausführlichen Register

ersten Beitrag des II. Teiles: „Die Analyse der Rechts- un

S. 622—649 sei besonders hingewiesen), daß alle evangelischen

der Sachlage (erg.: in den USA) scheint im Augenblick nur

-

Kirchenordnungen dann ihre Berechtigung und ihren Nutzen

zum Pessimismus Anlaß zu geben..

Die schlimmen

voll erfüllen, wenn sie von einer breiten Zahl von lebendigen

stände liegen in der Autonomie der Einzelstaaten, der Kor-

Gläub:

n getragen werden. Dann bedürfen sie zu ihrer Effek-

ruption ihrer Regierungen und Stadtverwaltungen, in de

r

tivität keiner übertriebenen Ausführungen und Paragraphen,

Übermacht der großen Unternehmer und der kleinen Haus-

sondern mit den Umrissen einer Rahmenordnung ist es getan,

besitzer und in der Macht der Vorurteile, der Trägheit und

Demgegenüber sind die umfangreichsten Ordnungen wertlos,

auch der Angst in großen Teilen der weißen Bevölkerung‘

solange nicht Menschen vorhanden sind, die vom evangeli-

(148). — Nur im Sinne von Dokumentation können Auszüg®

schen Glauben erfüllt sind. Martin Luther hat das ja in seiner

aus einer Rede des ehemaligen Premierministers von Süd-

;„Deutschen Messe‘“ (1526) klassisch bereits zum Ausdruck

afrika, Verwoerd, gewertet werden, die außerordentlic

h pole-

gebracht (vgl. WA 19 bes. S. 75f.) und ebenfalls in seinem

misch jede Kritik an der unmenschlichen Apartheids-

Politik

Brief zur Frage der Kirchenordnung an Philipp von Hessen

Südafrikas als „Krise des Weltgewissens‘“ (150—157) bezeich-

vom 7. Januar 1527 „,. .. denn ich wohl weiß, habs auch wohl

nen. Wenn auch zwei informative Beiträge westdeutsch®

erfahren, daß wenn Gesetze zu früh für den Brauch und

Autoren diese Verwoerdsche Provokation des Weltgewiﬂﬂ'

ens

Übung gestellt werden, selten wohl geraten; die Leute sind

gleichsam kompensieren, fragt man sich doch, ob hier C

Y

nicht darnach geschickt‘“ (vgl. WA BR 4 S. 157—158).

der Objektivismus eines bürgerlich-christlichen Wisse?

—

e

Marburg/Lahn

Ernst-Wilhelm Kohls

schaftsverständnisses auf die Spitze getrieben wurde-.

ein Beitrag über Rassenfragen in Indien und in Bras

iliep

schließen den II. Teil ab. Von Brasilien kann es unter X

Überschrift „Wer nicht mehr schwarz ist,

ist weiß‘“ heißen,

Der

daß Rassenideologie einfach primär nicht existiere (222)-

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Bericht über Indien von Jan Bodo Sperling, der „vier

a

Leiter des German Social Centre in Rourkela‘“ (war) (

371)

as:

SI5“

Beckmann, Klaus-Martin : Rasse, Kirche und Humanum. Ein

scheint nicht gänzlich vorurteilsfrei. So ist einerseits

Beitrag zur Friedensforschung. Hrsg. in Zusammenarbeit

mus als Relikt der Kolonialvergangenheit erkannt (21

2), da$

mit einer Arbeitsgruppe. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

Kastensystem als in gleicher Weise und mit gleicher

irkun

anderer”

haus G. Mohn [1969]. 372 S, gr. 8° Lw. DM 24,—.

wie der Rassismus diskriminierend gewürdigt (206),

945

Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 12

946

seits wird ein befremdlicher Vergleich A. Koestlers kritiklos

licher Gremien begegnet etwa seit 1948 der Begriff der ‚Vesti-

übernommen: „Inder sind stärker von einem Hautfarben-

gia Ecclesiae‘, der voraussetzt, daß jede Kirche auch in den

bewußtsein besessen als deutsche Nazis oder amerikanische

anderen Kirchen bestimmte Elemente der wahren Kirche, vor

Neger(!)“ (209), oder es wird unter der Überschrift ‚Die

allem die Taufe gelten 1äßt. Man beruft sich dabei auf Calvin

deutsch-indische Begegnung“‘‘ (gemeint ist ‚„westdeutsch‘‘)

und stellt die Frage nach der Pluriformität der Kirche. Aber

berichtet von „mimosenhafte(n) Empfindlichkeiten sowie Un-

diese Anschauungen sind umstritten, und Teylers Gottesge-

Zzuverlässigkeiten indischer Mitarbeiter‘“ (220). — Die Aus-

lehrte Gesellschaft hat 1964 eine entsprechende Preisfrage ge-

wahl der „Beispiele aus der Welt von heute‘“ des Teiles II

stellt. Sie hat keine Beantwortung gefunden aber der Vf. der

Wirkt zufällig und nicht genügend repräsentativ.

vorliegenden Dissertation hat sie zum Anlaß einer dogmen-

Eine biblische Studie von H. Stegemann geht davon aus,

geschichtlichen Untersuchung des Begriffes der Taufe als

daß die Bibel keine „Lehre von der Rasse“ kenne. Trotzdem

Vestigium Ecclesiae nach seinen Voraussetzungen und nach

gibt es darin „dem modernen Rassismus durchaus vergleich-

seinem Inhalt in der Alten Kirche genommen.

bare Einstellung(en)“ (241) etwa bei Nehemias Verhalten

In der Alten Kirche handelt es sich um die Auseinander-

gegenüber den Samaritanern. Hier waren aber letztlich „reli-

setzung mit dem Donatismus. Der Vf. beginnt mit Cyprian,

giöse Kriterien ausschlaggebend“ (243), die im Neuen Testa-

der in Abhängigkeit von Tertullian die Einheit und Einzig-

Ment ihre Gültigkeit verloren. — „Zum Anteil der Mission an

keit der Kirche wie der Taufe mit Berufung vor allem auf

der Entwicklung der Rassenfrage‘“ formuliert Gustav Menzel

Eph 4,5 betont. Bei der Taufe geht es um drei Problemkreise:

als Ergcbnis, ihre Erziehungsarbeit müsse als „ein Beitrag

um ihr Verhältnis zur Kirche, zum Täufer, zum Täufling

zur Verschärfung der Gegensätze angesehen werden‘‘, Zu-

bzw. dessen Glaubensstand. Außerhalb der Kirche, die ihrer-

gleich aber habe das Dilemma bestanden, „daß gar kein ande-

seits durch die hierarchische Idee bestimmt ist, gibt es keine

rer Weg möglich war‘“ (269). — Wenig befriedigend ist Wolf-

legitime Taufe. So wird die Taufe außerhalb der Kirche, ob

gang Tilgners Darstellung ‚.Judentum und Rassenfrage im

sie von Häretikern oder Schismatikern geübt wird, als unge-

deutschen Protestantismus‘“. Namhafte antisemitische Pro-

setzlich und ungültig verworfen. Außerhalb der Kirche gibt

testanten bleiben ungenannt, andere Männer, die frühere

es kein Heil und keine Seligkeit, Durch seine schroffe Haltung

Mangelhafte Einsichten korrigierten, werden für den Anti-

wie durch seine Verständnislosigkeit für die Taufe als Zeichen

Semitismus in Anspruch genommen (z. B. Schlatter oder Nie-

und Siegel der Verheißung Gottes im Gnadenbund hat Cy-

Möller) ; daß „allein Dietrich Bonhoeffer die ganze gefahrvolle

prian die grundsätzlich radikale Stellungnahme der Donati-

"m'cclnmäßigkeit und die letzte theologische Konsequenz““

sten vorbereitet. Von der Anerkennung von ves tigia ecclesiae

cs Arierparagraphen richtig erkannte, ist ein einseitiges und

außerhalb der einen Kirche kann bei ihm jedenfalls keine

Rede sein.

S0 nicht zutreffendes Urteil. Die Sportpalastkundgebung vom

. November 1933 würde man lieber „berüchtigt“ als „be-

Der Donatismus, der sich auf bodenständige Gemeinden

unter bischöflicher Führung gründete, verstand den Ehren-

Tühmt“ genannt sehen (311). Gegenüber gründlicheren Ergeb-

Nissen etwa der betreffenden Arbeitsgruppe des Kirchentages

namen der Katholischen Kirche intensiv von der eigenen Kir-

Wirkt dieser Beitrag eher desorientierend. — Eine — jedenfalls

che als der Inhaberin aller geistlichen Gaben, während die

Im Thema: „Apartheid: Krise des christlichen Gewissens‘“® —

Großkirche beanspruchte, weltumspannend, extensiv, univer-

Unglückliche Parallele zu Verwoerds Rede-Auszügen ist der

sal im geographischen Sinne zu sein, Es entsprach der dona-

Citrag des römisch-katholischen Erzbischofs von Durban/

tistischen Einstellung, die Gültigkeit der Sakramente von der

Südafrika, Denis E. Hurley 0.M.I. Ob seine Empfehlung

Würdigkeit von Spender und Empfänger abhängig zu ma-

Probat ist, bleibt die Frage: „Anstatt Südafrika zu boykot-

chen, was unter Umständen zur Wiedertaufe führen mußte.

Veren, sollten uns die überseeischen Gegner der Apartheid

Denn außerhalb der donatistischen Kirche gab es für sie nur

falsche Priester und falsche Taufe.

Mit Industrie überschütten. .

Sobald sich Integration in

üdafrika bezahlt macht, werden alle Bedenken fallen‘“ (330).

Dagegen braucht Optatus von Mileve, der Bestreiter des

— Der

Hrsg. beschließt den Band mit einer Darstellung der

Donatismus im Namen der Großkirche, auch seinen donati-

S

assenfrage in der Geschichte der ökumenischen Bewegung.

stischen Gegnern gegenüber den Brudernamen, da auch sie

Me ist — auch in ihren kritischen Partien — gerecht und zeigt

teilhaben an der geistlichen Geburt in der Taufe. Die Taufe

ntime Kenntnis der Materie. Man wird mit Bedauern zustim-

ist heilig in sich selbst. Das kirchliche Leben, die Schrift-

\en, daß der spezielle Anstoß von Kirche und Gesellschaft

lesung, der Glaube, die Sakramente und die Mysterien sind

enf 1966

„in Uppsala seine führende Bedeutung verloren

bei Katholiken und Donatisten, die als Schismatiker, aber

nicht als Häretiker zu gelten haben, die gleichen. So ist keine

hat“ (360).

Ebenso ist zutreffend, „daß die Kirchen oder die

Umenische Bewegung in dieser Frage nicht f ührend waren,

Wiedertaufe vonnöten, wenn Donatisten zur katholischen

Schon gar nicht gilt das von dem deutschen Beitrag“ (363).

Kirche übergehen. Die donatistische Auffassung macht den

aß heute noch viele Deutsche unter dem Erbe des Anti-

Empfang der Taufgnade abhängig von der sittlich religiösen

Scmitismus des „Dritten Reiches“ Jeiden, ist gewiß eine rich-

Haltung der Menschen, die sie vollziehen. Damit ist sie theo-

Uge Feststellung. Ebenso gewiß resultiert daraus auch eine

logisch unmöglich; denn die Heiligkeit der Kirche gründet

sich nicht auf Menschen, sondern auf ihren ‚Brautschatz‘ —

’esondere Verpflichtung. Ob sie gerade in wissenschaftlicher

eschä ftigung mit dem heutigen Rassenproblem angemessen

das Bildwort entstammt der allegorischen Auslegung des Ho-

Währgenommen werden kann, mag füglich bezweifelt werden.

hen Liedes —, der in Wort und Sakrament, vor allem in der

°r vorgelegte Band spricht cher dafür, daß der Wunsch,

Taufe gegeben ist. So hätte man die Taufe der Donatisten wie

Crgangenheit zu bewältigen, aus Befangenheiten noch nicht

auch andere Erscheinungen ihres kirchlichen Lebens als ‚Spu-

ren der Kirche‘ bezeichnen können. Denn was immer getrennt

rausführt. Es erscheint geratener, zur Zeit in dieser Dephe

Noch nicht mitreden zu wollen, sondern noch intensiver auf

sein mag, ist doch nur zum Teil getrennt. Mit diesen Grund-

1e Stimmen der anderen zu hören.

sätzen ist Optatus als der erste Polemiker gegen den Donatis-

mus Vorläufer Augustins geworden.

Berlin

Gerhard Bassarak

Augustin, dem der Hauptteil der Arbeit gewidmet ist, gilt

dem Westen als der Vater der Lehre von der Taufe. Seine uni-

F°ber‚ Jelle: Vestigium Ecclesiae. De doop als ‘spoor der kerk

versale Wirkung, die der des Paulus nahekommt, übertrifft

YPrianus, Optatus, Augustinus). Academisch Proef-

die eines Luther oder eines Calvin. Die in Gelegenheitsschrif-

Schrift. Goes: Oosterbaan & le Cointre 1969. XXXII, 2225.

ten Augustins verstreuten Bemerkungen über die Gültigkeit

gr. 8° = Theologische Hogeschool van de Gereformeerde

der außerhalb der Kirche vollzogenen Taufe hat der Vf. syste-

erken in Nederland te Kampen, hfl. 19,50.

matisch geordnet. Er betont dabei die aktuelle Bedeutung des

In der gegenwärtigen ökumenischen Diskussion, in Kund-

Kampfes gegen den Donatismus in der Auseinandersetznng

gebu ngen des Weltrates der Kirchen und anderer maßgeb-

zwischen Rom und Reformation. Dabei bringt der Kirchen-

947

948

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

vater eine heils-historische und christologische Auslegung zur

Congar, Yyves: Machen die neuen Probleme der säkularen

Geltung. Die Taufe hat Christus sich allein vorbehalten. Nur

Welt den Ökumenismus überflüssig? (Concilium 6, 1970

die Ausrichtung der Taufe ist den Menschen anvertraut. Die

S.. 230—235).

Vergebung wie die Anrechnung der Sünden geschieht zwar

Dhanis, Kdouvard, S.J.: Le message 6vangelique de l’amour

durch Menschen, kommt aber nicht von Menschen. Integri-

et l’unit6 de 1a communaut@ humaine (NRTh 92, 1970

tät, Vollkommenheit und Heiligkeit von Wort und Sakra-

S. 180—193).

ment sind heilig durch sich selbst dank dem, der sie gegeben

Dialog des Glaubens und der Liebe. Theologisches Gespräch

hat. Notwendig ist, daß die Taufe im Namen des Vaters und

zwischen dem Ökumenischen Patriarchat. von Konstanti-

des Sohnes und des Heiligen Geistes geschieht. Der Irrtum

nopel und der Evangelischen Kirche in Deutschland vom

der Ketzer muß korrigiert werden, aber die Gabe Gottes, die

16.—19. März 1969. Mit einer Einführung v. A. Wischmann.

Taufe, wird nicht wiederholt. Der Unterschied zwischen dem

Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1970. 56 S. 8° = Beiheft

Sakrament und seiner Wirkung wird so bestimmend für die

zur Ökumenischen Rundschau, 114.

Sakramentslehre der abendländischen Kirche. Für Heuchler

Fries, Heinrich: Ökumene am Ort (ÖR 18, 1969 S. 548—560)-

in der Kirche und für Dissidenten bedeutet die Taufe Verder-

Gassmann, Günther: Für ökumenische Pluralität (Luthel'i-

ben, aber der rechte Sakramentsgebrauch und damit die

sche Monatshefte 9, 1970 S. 159—160).

Heilswirkung des Sakraments ist nur in der Kirche als der

Häring, Bernhard: Zukünftige Einheit der Kirchen. Wollen

Gemeinschaft der Liebe durch den Heiligen Geist zu finden.

wir Routine oder prophetische Konkretion? (Lutherische

Die Taufe als Charakter, als Siegel Christi ist auch von Dona-

Monatshefte 9,1970 S. 298—302).

tisten angewendet worden, und die Täuflinge sind damit Chri-

Hasenfuß, Josef: Kirche und Religionen. München-Pader-

stus zugeeignet. Die congregatio sanctorum ist der innerste

born-Wien: Schöningh 1969. IX, 82 S. 8° = Abhandlgn. Z-

Kreis, der Leib Christi, beseelt durch den Heiligen Geist, be-

Philosophie, Psychologie, Soziologie d. Religion u. Ökume-

herrscht durch die Liebe zu Christus und zueinander. Die

nik, hrsg. v. J. Hasenfuß, 23. Kart. DM 5,80.

empirische Katholische Kirche ist der zweite Kreis, in dem es

Havränek, Alexander: Das kyrillo-methodianische Modell der

auch Heuchler gibt. Der äußerste dritte Kreis schließlich um-

Missions- und Kirchenarbeit (Communio viatorum 12, 1969

faßt auch Häretiker und Schismatiker, sofern sie gültig ge-

S. 149—158).

tauft sind. Außerhalb der Kirche ist kein Heil. Zum Heil und

Jaspert, Bernd: Ökumene — Zum Verständnis eines Begriffs

züm ewigen Leben kommt niemand, der nicht Christus zum

(Una saneta 25,1970 S. 27—32).

Haupt hat. Die Liebe ist eine Gabe, die der Heilige Geist in

Jungelaussen, P. Emmanuel, OSB [Hrsg.] in Zusammenar-

seinem unsichtbar verborgenen Wirken allein den Heiligen

beit m. A, M. Heiler: Die größere Ökumene. Gespräch um

verleiht. Elemente, die der Kirche entstammen, finden sich

Friedrich Heiler. Regensburg: F. Pustet [1970]. 101 S. 8°.

auch außerhalb der Kirche, Sakramente und Sakramentalien

Kart, DM 9,80.

und besonders die Heilige Schrift, die auch bei den Donatisten

Kokkinakis, Athenagoras: Braucht die Kirche eine neue Re-

anerkannt ist. Das Evangelium bei den Häretikern ist doch

formation? Eine orthodoxe Antwort (Concilium 6, 1970 5.

das Evangelium der Kirche. So muß nach Augustin besonders

254—256).

die Taufe als vestigium ecclesiae im Sinne der späteren Termi-

Lehmann, Arno: German Tamil Studies (WZ Univ. Halle,

nologie gelten.

XVI1/68 G, H.6, S. 139—145).

Im Schlußabschnitt kommt es zu einer Beurteilung von

Link, Christoph: Ökumene und Kirchenrecht (Luthcrisc'l°

Augustins Auffassung des Problems Taufe und Kirche. Wie

Monatshefte 9, 1970 S. 219).

schon die ganze Untersuchung von einer Auseinandersetzung

Macquarrie, John: Was trennt uns noch von der römisch-

mit der Forschung begleitet war, so werden hier zunächst die

katholischen Kirche? Eine anglikanische Antwort (Con-

Urteile der Gelehrten über das Thema gesammelt, wobei auch

cilium 6,1970 S. 247—251).

römisch-katholische Autoren zu Worte kommen. So wird die

Metz, Johann Baptist: Braucht die Kirche eine neue Refor-

eigene Stellungnahme vorbereitet. Zu einer klaren und ein-

mation? Eine römisch-katholische Antwort (Concilium 6,

deutigen Lösung des Problems ist es bei Augustin allerdings

1970 S. 265—270).

nicht gekommen. Was er geboten hat, kann als Beitrag zu

Meyer, Harding: Im Dienst der Versöhnung. Studiendoku-

einer Theologie des Schismas bezeichnet werden. Die Refor-

ment des LWB über die Einheit der Kirchen (Lutherische

matoren knüpfen daran an. Auch in der falschen Kirche

Monatshefte 9,1970 S. 81—85).

hleibt die Taufe ein Zeichen des Gottesbundes. Das gilt gegen-

Middel, Klaus u.a.: Unterrichtsentwurf zum Thema Mission

über den Wiedertäufern bei der Ablehnung der Wiedertaufe,

heute (Der Evangelische Erzieher 22,1970 S. 153—163)-

wie gegenüber der Papstkirche unbeschadet des radikalen

Neill, Stephen: Braucht die Kirche eine neue Reformation

Widerspruchs. In der modernen ökumenischen Bewegung hat

Eine anglikanische Antwort (Concilium 6, 1970 S. 260 bis

der von Calvin in kritischem Sinn geprägte Begriff des vesti-

265).

gium ecclesiae eine mehr positive, ‚verbindliche‘ Bedeutung

Nissiotis, Nikos: Was trennt uns noch von der römisch-katho-

erhalten. Die Ausführungen des Vf.s stellen das Bildwort in

lischen Kirche? Eine orthodoxe Antwort (Coneilium 6,1970

den ursprünglichen polemischen Zusammenhang und warnen

S. 235—244).

so vor allzu optimistischen Vorstellungen und Folgerungen

O’Meara, Thomas F.: Is there a Common Authority for Chri-

stians? Roman

für die ökumenische Bewegung.

VCutholic Perspectives (ER 22, 1970 S. 16 bis

Gießen

Georg Bertram

28).

Paton, David M.: Lehren aus dem anglikanischen Ö)kumenis-

S : — A

mus (LR 20, 1970 S. 15—41).

Renwart, L. SJ : L’intercommunion (NRTh 92,1970 5. 26 bis

55).

Bent, Ans J. van der: Zum Thema: Säkular-Ökumenismus

Roux, Hebert: Braucht die Kirche eine neue Reformution?

(Evangelische Kommentare 3,1970 S. 299—301).

Eine protestantische Antwort (Concilium 6, 1970 S. 257 bis

Berkhof, Hendrikus: Die Wiederaufnahme des Gesprächs mit

260).

den „Horizontalisten‘ (ÖR 19,1970 S. 129—139).

Rumpel, Peter: Christliche Mission als Thema im heutiger

Böckle, Franz: Interkommunion (StZ 95,1970 S. 309—320).

Religionsunterricht, Überlegungen zu einer Unterrichts-

Calian, Carnegie Samuel: Is there a Common Authority for

einheit (Der Evangelische Erzieher 22,1970 S. 137—1:5_ 7

Christians? Protestant Perspectives (ER 22, 1970 S .29 bis

Schillebeeckx, E.: Christelijk antwoord op een menselijke

35).

vraag? De oekumenische betekenis van de ‘correlatıe”

Certeau, Michel de: Gibt es eine Sprache der Einheit ? (Con-

methode’ (Summary: The experiential context of the quest

cilium 6,1970. S, 38—45).

for God) (Tijdschrift voor Theologie 10,1970 S. 1—22)-

949

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

950

Skydsgaard, Kristen: Was trennt uns noch von der römisch-

Werner, Herbert: Religionsunterricht heute — ökumenischer

katholischen Kirche? Eine protestantische Antwort (Con-

Unterricht (Der Evangelische KErzieher 22, 19708. 177 bis

cilium 6,1970 S, 242—246).

186).

Smolik, Josef: Weltliche und kirchliche Katholizität (ÖR 19,

Witte, Jan L., S.J.: The Basis of Intercommunion (Gr‘51;

1970 S, 148—157).

1970 S. 87—111).

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Wolf, Hans-Heinrich: Kirche und Menschheit — korrespon-

cilium 6,1970 S, 291—295).

dierende Wirklichkeiten? Kine Materialzusammenste

Nung

äajta, Vilmos: Die unmögliche „„Interkommunion“‘ (ÖH 18,

ökumenischer Texte (ÖR 18,1969 S, 529—548)

.

1969, S, 560—568).

Ziffer, Walter: La traduetion vecumenique de 1’Exode (EThR

Vischer, Lukas: The Activities of the Joint Working Group

45,1970 S. 185—187).

between the Roman Catholic Church and the World Coun-

Zimmermann, Klaus L.: Ökumenische Studenten (Luthe-

cil of Churches 1965—1969 (ER 22,1970 S. 36—69).

rische Monatshefte 9,1970 S, 215)

.

REFERATE UBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Grotz; Klaus: Warum bringt Augustin in den letzten Büchern

das heiligende Wirken Gottes beschrieben zu sehen. In den

Seiner „Confessiones‘* eine Auslegung der Genesis? Diss,

letzten drei Büchern wird an Hand der Genesisexegese das

übingen, 144 S

schöpferische Wirken Gottes dargestellt.

Es handelt sich bei den Confessiones keineswegs um ein

In dieser Arbeit geht es um die Frage, worin die Einheit der

Onfessiones Augustins besteht.

dogmatisches Werk, das den drei göttlichen Personen ver-

schiedene Aufgaben appropriierte. Es wird nur ein indirekter

Verschiedene äußere Gründe sprechen dafür, daß die drei-

zehn Bücher der Confessiones als Einheit aufzufassen sind.

Kinfluß der Trinitätslehre festgestellt.

Sinmal ist es das Zeugnis Augustins selbst, und zum andern

Der Vf. vergleicht die Confessiones mit der Entwicklung

der alttestamentlichen Theologie. Hier wie dort steht am An-

Wird das ganze Werk durch den Begriff der ‚confessio‘ zusam-

Mengehalten. Schließlich zwingt der kunstvolle Gebrauch

fang die Erfahrung einer erlösenden Tat Gottes. Man bleibt

aber nicht dabei stehen, sondern der Blick weitet sich und

von Psalmenzitaten, die die verschiedenen Teile zusammen-

inden, zu dem Schluß, daß hinter den Confessiones eine ein-

wendet sich auf die gesamte Welt und Schöpfung,

Es ist leicht einzusehen, daß diese Lösung den obengenann-

heitliche Konzeption steht.

ten Forderungen entspricht. Nachdem Augustin das erlö-

m weiteren werden die in der Literatur vorgeschlagenen

Ösungsversuche besprochen. Dabei wird von der Voraus-

sende und heiligende Wirken Gottes, wie er es in seinem eige-

nen Leben erfahren hatte, dargestellt hat, muß er auch von

Setzung ausgegangen, daß eine befriedigende Antwort auf die

dem schöpferischen Handeln Gottes sprechen, wobei sich

‘Tage des Themas zwei Bedingungen erfüllen muß: Es muß

ohne weiteres die Exegese des Schöpfungsberichtes anbot.

“Tstens einsichtig gemacht werden, warum die letzten drei

-

ücher unbedingt zu den Confessiones gehören, daß dieses

erk also ohne den letzten Teil einfach unvollständig wäre,

Haupt, Detlev: Das Testament des Levi. Untersuchungen zu

Und zweitens muß klar werden, warum Augustin in diesen

seiner KEntstehung und Überlieferungsgeschicl\te. Diss,

“tzten Büchern nur eine Auslegung des Schöpfungsberichtes

Halle/Saale 1969. 124, XCV S.

Ungen konnte. Diese Forderungen werden von der Tatsache

übgeleitet, daß die Confessiones als Kunstwerk aufzufassen

Die Diss. untersucht TL unabhängig von den übrigen Test

Sind, Bei der Behandlung der wissenschaftlichen Literatur

XIT, weil die aramäischen (und griechischen) Fragmente aus

der Cairoer Geniza und vor allem aus Qumran, deren litera-

Zum Thema zeigt sich, daß oft eine plausible Antwort auf die

®rste oder zweite Bedingung gegeben wird, die andere Vor-

risches Verhältnis zu TL oft diskutiert, aber bisher nie sorg-

ÄUssetzung aber nicht erfüllt ist. Als Ergebnis dieses Weges

fältig untersucht worden ist, den Schluß zulassen oder sogar

Urch die Literatur folgt eine zusammenfassende Betrach-

erfordern, daß der Levistoff einmal selbständig von den übri-

tung über die gemeinsamen Züge in den zwei Teilen der Con-

gen Testamenten überliefert worden ist. Die Diss. bemüht

©sSsiones, Es ist dies einmal die Absicht Augustins, den Leser

sich deshalb auch in besonderer Weise um die Deutung der

ZU erbauen und Gott ein Lob- und Dankopfer darzubringen,

aramäischen Texte und versucht zu zeigen, daß dort ein in

©iter konnte in allen Büchern im Hintergrund die neue

sich geschlossenes Werk vorliegt, das alle wesentlichen Ele-

".nadehlehre Augustins erkannt werden, Nicht zuletzt ist es

mente des griech. TL bereits enthält und als unmittelbare

® altung des confiteri und der Gegenstand und Inhalt der

Vorlage für TL gedient hat,

e enntnisse, das gnädige Wirken Gottes, das die Confessio-

Zu dem weitgehend aus der in den aramüischen Fragmen-

18 Zu einer Einheit verbindet. Bei dieser zusammenfassenden

ten belegten Tradition übernommenen Grundstock von TL

dürften mit einiger Sicherheit gehören: (1,2?)

%:

.

2,1.3—6;

Slrachtung zeigt sich zugleich, daß noch niemand den Inhalt

er Bekennlnisse‚ der mit „Gottes Güte im Großen und Klei-

4,2—6 (Grundbestand); 6,2; 6,3—7 (7,1—3?); 7,4—8,1; 820

Nen‘‘

umschrieben werden kann, zum Ausgangspunkt ge-

10; 8,11—13.16—19; 9,1—5; 11,1—12,7; 13,1—9 (Grundbe-

stand); 14,1 +15,1—4 (Grundbestand). Dieser Grundbestand

Maächt und versucht hat, von da aus zu einer Lösung der

“"age nach der Einheit zu gelangen.

trägt bereits die für TL typischen Züge einer über die alt-

m folgenden Teil der Arbeit wird als das einigende Band

testamentliche Tradition weit hinausgehenden tendenziösen

©T dreizehn Bücher das dreifache Wirken Gottes dargestellt :

Verherrlichung Levis. In der bewußten Verbindung von Pr

ie-

4S erlösende, das heiligende und das schöpferische Handeln

stertum und militärischer wie politischer Führungsrolle sieht

Ottes, In den Büchern I bis IX beschreibt Augustin seinen

der Vf. den auch aus anderen Quellen nachweisbaren levi-

el'degu„g_ Immer wieder wird die lenkende und errettende

tisch-hasmonäischen Machtanspruch, der hier durch eine fin-

H

and Gottes sichtbar. Gott ist es, der ihn aus allen seinen

gierte Rede des Patriarchen Levi legitimiert, das heißt bis auf

Orstrickungen und Irrtümern herausführt. Im zweiten Teil

die Anfänge des Priestertums in Israel zurückgeführt werden

©S zehnten B

uches legt sich Augustin die Frage vor, wieweit

soll. Indem Levi selbst neben der priesterlichen und

könig-

.

is jetzt von seinen früheren Schwächen losgekommen ist.

lichen Würde auch prophetische Qualifikation zugesprochen

+ liegt nahe, hier, wo es um moralische Fortschritte geht,

bekommt (TL 2—8) und auch von der endzeitlichen Heilsge-

951

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr, 12

952

stalt (TL 18) diese dreifache Begabung erwartet wird, ist mit

stunde endet. An die Stelle einer Einflußnahme auf das Ge-

schick des Toten tritt der Dienst am Lebenden, dem sich auch

einiger Wahrscheinlichkeit die Blütezeit der Hasmonäerdy-

nastie unter Johannes Hyrkanus I. vorausgesetzt und in TL

die Gestaltung des Begräbnisplatzes unterzuordnen hat, „„daß

eine Glorifizierung gerade dieses Mannes beabsichtigt.

er zur Andacht reizet die, so drauf gehen wollten‘“ (EA 22,

Der Charakter von TL als hasmonäische Propaganda-

S. 340). Luther löst den Begräbnisplatz vom Kirchengebäude

schrift wird besonders deutlich in den vier größeren Zusätzen

und damit vom locus sacer (EA 22, S. 340). Er ist der Be-

zum Grundbestand: die neue, über das bisherige hinaus-

gründer des christlichen Friedhofs (== eingefriedeter Hof).

gehende Deutung der Sichemereignisse 5,1—7 (6,8—11?); die

Den Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts zufolge wird

neue Interpretation der drei kleroi in 8,14—15; die Umarbei-

der Verstorbene mit jenen Zeremonien begraben, die „pro-

tung eines alten, aber nicht zum Grundstock gehörenden

sunt ad aedificationem Keclesiae‘ (Pommersche Syn. stat.

SER-Stückes zu der bis zum Sieg der Makkabäer durchge-

1574 ; Richter, KO IT, S. 389).

Auch die Ordnung, nach der

5?

führten Geschichtsdeutung 16,1—5 und die ausführliche, an

sich die Bestattung zu vollziehen und das coemeterium zu ge-

stalten hat, ist ganz auf den Dienst an der Gemeinde abge-

16,5 anschließende Heilsweissagung 18,2—7 (Grundbestand).

Die durchgehende, am Bestand des griech. TL orientierte

stellt.

Untersuchung zeigt die komplizierte Überlieferungsgeschich-

Indem im Barockzeitalter nicht mehr der im gekreuzigten

te des TL auf; zum Grundstock von TL _ kamen eine ganze

Christus überwundene Tod Mitte und Ziel der Todesbetrach-

Reihe von Bearbeitungen und Erweiterungen, die sich nicht

tung ist, verliert der früheren Zeiten gegenüber verstärkt er-

alle historisch einordnen lassen, sich aber meist in den Zusam-

klingende Ruf memento mori seine heilsame Wirkung. Sub-

menhang dieser hasmonäischen Propagandaschrift gut ein-

jektive Gefühle und eigene Betrachtungen lassen den Fried-

fügen: 2,2; 2,7—10.11—12; 3,1—4.5—8; 3,9—4,1 (Grundbest.);

hof nur noch als Stätte der Verwesung erscheinen (Dach,

6,1 (6,8—11?; 7,1—3?); 10,1—5 (Grundbestand); 14,2—8

Gryphius, Flemming, Albert, Roberthin, A.U. v. Braun-

(Grundbestand); 15,2b (3); 17,1—18,1. Wahrscheinlich erst

schweig, v. Gersdorff, Francisci). Da man das Gedächtnis des

bei der Einfügung von TL in das Gesamtwerk der Test XII

Verstorbenen zum Nachruhm des Toten und zur Ehre seiner

selbst pflegt, wird der Begräbnisplatz ein Abbild der irdischen

sind die paränetischen Züge auch dieses Testaments durch die

Bearbeitung von Kap. 13 und die FEinfügung von 9,6 (14,6)

Ständeordnung. Mit der Negierung jeder Erinnerung an die

und 19,1b—3 verstärkt worden und hat auch TL durch die

Individualität des Begrabenen und damit seines Bekennt-

Rahmenberichte 1,1(2) und 19,1a.4—5 seine den anderen

nisses (Herrnhut) ist jedoch die dem Friedhof von Luther zu-

Testamenten äußerlich entsprechende Gestalt gefunden,

gedachte Aufgabe nicht erfüllt.

Schließlich wurde auch und in besonderer Weise TL durch

Um die Mitte des 18. Jahrhunderts erhebt sich gegen die

einen christlichen Bearbeiter (bes. 4,4be.6; 4,1; 10,2.3;

barocke Art der Todesbetrachtung heftiger Protest. Man er-

14,1.2; 16,3.5; 18,8—14 und Bearbeitung von 18,2—7) umge-

weist durch rationale Erwägungen die Natürlichkeit, Not-

staltet und die alte hasmonäische Heilsbeschreibung als (auf

wendigkeit und Sinnhaftigkeit des Todes (Brockes, Mendels-

Christus bezogene) Messiaserwartung neu interpretiert.

sohn, v. Rode, Hennings, Uz) und ersetzt die alte Weisheit

Ob sich die hier vorgelegte Deutung des TL auch für die

„meditatio mortis vita‘‘ durch die krasse Gegenformel (Spi-

anderen Test XII, wie es Charles und Bousset einst vorge-

noza, Vauvenargues, Gleim, Wieland). Nicht „das scheuß-

schlagen haben, als möglich erweisen läßt, kann erst eine sorg-

liche Gerippe‘“, sondern das heitere schöne Todesbild der An-

fältige Analyse der anderen Testamente, vor allem ihrer

tike ist das in Übereinstimmung mit der Offenbarung ste-

Heilserwartung, ergeben.

hende (Lessing, „Wie die Alten den Tod gebildet‘“, 1769; vgl.

Goethe, v. Matthisson, Gleim, Brockes, Schiller, Leopold v-

Dessau auf dem „neuen Dessauer Begräbnisplatz‘“ 1784).

Während der Rationalismus vor dem Tode flieht, sucht ihn

die Empfindsamkeit mit einer allerdings noch zurückhalten-

Peiter, Katharina: Der evangelische Friedhof von der Refor-

mation bis zur Romantik. Diss. Berlin 1969. 525 S.

den und ehrfürchtigen Sehnsucht. Ein von Schwermut un

Trauer geprägtes Gefühl bestimmt das Verhältnis zum Tode.

Die Einsicht in die Notwendigkeit einer Reformierung des

Der Todesgedanke löst eine wehmutsvolle milde Stimmung

evangelischen Friedhofs- und Begräbniswesens ist den mo-

aus, die sich in der Natur bilden und nähren 1äßt. So gilt die

dernen Friedhofstheoretikern (Spittel, Hirzel, Pfister, Riet-

Sehnsucht dem Grab im Landschaftsgarten (Lenne, Hirsch-

schel) zwar gemein, jedoch divergieren die zu der Erneuerung

feld, Bodmer, Klopstock, Young, Hölty). Tod und Grab wer“

führenden Wege. Die Erneuerung des evangelischen Fried-

den um ihrer selbst willen aufgesucht, nicht um

er

hofs erscheint als rein ästhetisches Problem. Sollten aber

oin0S5opiw willen, die sich hier finden ließe.

nicht an Stelle der ästhetischen Gesichtspunkte die theolo-

Der Ablehnung des häßlichen Todesbildes folgt konsequent

gischen die bestimmenden sein? Diese Frage versucht die Ar-

die Abkehr vom verwesenden Leichnam und Platz der To

ten

beit an Hand eines historischen Rückblicks zu klären.

überhaupt (Mdme de Sta8l, Goethe, v. Bonstetten, vom

a-

Die Begräbnisstätte des Mittelalters ist der Kirchhof, der

gen, Runde). Der Friedhof wird zu einem Ort der reinster

in seiner Stellung als accessorium ecclesiae im Bereich des

Heiterkeit, in dem „Kunst und Leben jede Erinnerung an

locus sacer des Altares liegt, selber locus sacer ist (CIC, Can,

Tod und Grab‘“ aufheben (Goethe, „Wilhelm Meisters Lehr“

jahre‘“, Aufbau-Verlag-Berlin 1952, S. 619). Friedhöfe sir

1154) und damit der anima patiens im purgatorium Hilfe lei-

es

stet, um ihr die Zeit am „Ort der Qual‘“ abzukürzen. Das

„heitere Ruhegärten‘‘, „ein Aufenthalt der Freude un

wir

Grab ad sanctos und das monastische Begräbnis bieten die

Naturgenusses‘‘, wo die „gerührte Seele‘“ „ergriffen“‘

sicherste Garantie für die intercessio sowohl der ecclesia mili-

und „dem zart fühlenden Gemüth‘““ „fromme Rührung

“ wi-

Voit, „Über die Anlegung und Umwandlung der

tans als auch der ecclesia triumphans. Das Handeln der Kir-

derfährt (

‘l,

che und des einzelnen für die Verstorbenen (Totenmessen,

Gottesäcker in heitere Ruhegärten der Abgeschiedenen

Anniversarien, Weihen, Segnungen, Fraternitäten, Donatio-

14, 5; vgl. Kirchner, Häberlin, Lenn6, v. Spiegel).

nen, Separatbestattungen etc.) erwächst aus der Sorge um

Am Ende dieses Rückblicks sei zurückgelenkt zu der 2“

hetischer G°

deren requies aeterna, es läßt die fideles functi hoffen, auch

fangs in Frage gestellten Ausschließlichkeit äst

einst als defuncti derselben bona opera teilhaftig zu werden.

sichtspunkte bei der Erneuerung des evangelisch

en Friedho «

Für Luther dagegen ist der Tod ein Schlaf „in pace‘“

und den Friedhofstheoretikern zu bedenken gegeben,

alles zurückzustehen hat hinter der einen in der Reform#“

(WA 43, S. 340) dem Tage der Auferstehung entgegen. Das

tworteten

zukünftige Geschick des Menschen entscheidet sich im Leben.

tionszeit aufgeworfenen und in gültiger Weise bean

Jede Hilfe für den Verstorbenen erweist sich als unmöglich

Frage: Wie kann den Lebenden geholfen werden,

daß sie IM

und unnötig, so daß der seelsorgerliche Dienst des Priesters

ihrer Trauer getröstet werden, ihr Glaube gestärkt wer‘

e un

und jedes Christen an seinem Nächsten in dessen Sterbe-

sie die Zeit auskaufen.

6

953

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

954

Raiser, Konrad: Identität und Sozialität. Soziale Interaktion

Die Arbeit gelangt über skizzenhafte Andeutungen nicht hin-

als Grundmodell einer theologischen Anthropologie, darge-

aus, die für sich genommen problematisch bleiben und jeden-

stellt anhand einer Untersuchung der Sozialphilosophie

falls einer weiteren Ausarbeitung bedürfen., Sie hatte das Ziel,

von George Herbert Mead. Diss. Tübingen 1970. 281 5.,

eine neue Art theologischer Reflexion paradigmatisch zu ver-

Anmerk. 86 S.

deutlichen und so im Bereich der Anthropologie zur Klärung

der Fragen beizutragen, denen sich die Theologie heute gegen-

Die vorliegende Arbeit verfolgt ein doppeltes Interesse ; sie

übergestellt sieht.

hat neben dem sachlichen auch einen methodischen Schwer-

Punkt. Beide gehören eng zusammen. Sachlich geht es um

einen spezifischen Beitrag zur gegenwärtigen Debatte um die

Anthropologie. Die Arbeit geht von der Überzeugung aus,

Stock, Konrad: Annihilatio mundi. Johann Gerhards Escha-

daß die Unsicherheit über die Grundlagen des Menschseins

tologie der Welt. Diss. Tübingen 1970, 185 S.

und die Auflösung der überkommenen Gottesvorstellung zwei

Gegenstand der Untersuchung ist jener eigentümliche Ent-

einander entsprechende Aspekte einer umfassenden Krise

sind. Die Theologie muß sich der anthropologischen Heraus-

wurf einer Eschatologie der Welt, den die lutherische Ortho-

orderung der Gegenwart stellen. Aber sie kann dieser Her-

doxie des späten 16. und des ganzen 17. Jahrhunderts mit

dem Gedanken der annihilatio mundi, der eschatologischen

ausforderung nur begegnen, wenn es ihr gelingt, die für den

Christlichen Glauben konstitutive Bezogenheit von Mensch,

Vernichtung des welthaft Seienden, vorgetragen hat. Ausge-

hend von der Deutung und Kritik, die P, Althaus diesem Be-

elt und Gott in neuer Sprache auszudrücken.

Hier setzt das methodische Interesse der Arbeit an. Sie ver-

griff gewidmet hat, fragt sie nach der systematischen Be-

Sucht die überall erhobene Forderung nach interdisziplinärer

gründung des Gedankens, und zwar bei Johann Gerhard, weil

dieser das Problem in der umfassendsten Weise bearbeitet

Usammenarbeit ernst zu nehmen. In der Tat verlangt die

hat.

rise, in welche die tragenden Konzepte unserer Weltorien-

Ein knapper Überblick über die Vorgeschichte des annihi-

Uerung geraten sind, auch von der Theologie eine neue Art

latio-Gedankens ergibt, daß dieser nicht, wie Althaus vermu-

der Reflexion. Ohne notwendigerweise ihre bisherigen Denk-

Weisen preiszugeben, muß sich die Theologie auf den Dialog

tet hatte, dem Kinfluß mystischer Sprache auf das orthodoxe

Luthertum zu verdanken sei. Vielmehr erweist er sich als er-

Mit den Humanwissenschaften und den Erfahrungswissen-

Schaften überhaupt einlassen, wenn sie mit ihren Aussagen

neute Rezeption des gnostisch-origenistischen Entwurfs einer

Eschatologie der Welt, den die altkirchliche und scholastische

Nicht an der gegenwärtigen Erfahrung menschlicher Wirk-

lichkeit vorbeigehen will. Die Theologie ist auf diese Ausein-

Antithese überlieferte. Seine erneute Rezeption beruht auf

änderset zung bisher weder theoretisch noch methodisch aus-

einem dreifachen Begründungszusammenhang, der aber sei-

nerseits erst nach der Notwendigkeit des Gedankens fragen

Teichend vorbereitet. Aber eine Klärung der offenen Grund-

ragen Jäßt sich wohl am ehesten im gleichsam experimentel-

Jäßt. Den ersten Grund des Gedankens bildet die spezielle

Gotteslehre. Sie expliziert den Gottesgedanken metaphy-

en Vollzug des Dialogs erreichen, d.h. in der versuchsweisen

sisch, sofern sie Gott als den allein in‘Wahrheit Seienden und

Nwendung und kritischen Prüfung von Denkmodellen und

ategorien, die aus der Arbeit dieser Wissenschaften erwach-

als den allein in Freiheit Wirkenden zu denken sucht, der sich

im Wort der Wahrheit mit Eindeutigkeit als der zu erkennen

Sen sind. Die vorliegende Arbeit versucht diesen Denkweg

Paradigmatisch am Modell der ‚sozialen Interaktion‘ zu ver-

gibt, der den Menschen zu eschatologischem Heil, zu eschato-

logischer Entsprechung erwählt hat. Weil durch Gottes Wahl,

©utlichen, das unter den beiden polaren Aspekten von Iden-

Utät und Sozialität analysiert wird.

Entscheidung und schöpferische Tat eschatologisches Sein als

_Sozinle Interaktion ist der Leitbegriff jener Sozialtheorie,

Sein in Entsprechung zu Gott allein dem Menschen zukom-

men soll, ist alles welthaft Seiende eschatologisch aufzuheben.

“le mit dem Namen des amerikanischen Philosophen und So-

“alpsychologen George Herbert Mead (1863—1931) verbun-

Der zweite Begründungszusammenhang ergibt sich aus

dem Verständnis der Welt selbst. Welt ist der Inbegriff des-

©N ist. Da Mead, ungeachtet seines starken Einflusses auf die

SOzialwissenschaftliche Diskussion in den USA erst langsam

jenigen Seienden, dessen Seinsbeginn im Akt der Schöpfung

'©kannt wird, ist der Hauptteil dieser Arbeit einer interpre-

aus Nichts, dessen allein in der Erhaltung gegebene Dauer,

dessen zeitliche Wesensstruktur und dessen teleologische

Verenden Darstellung seines Werkes gewidmet. Im Mittel-

Punkt steht dabei seine originelle Theorie der Entwicklung

Sinnbestimmung als das um des Menschen in seiner zeitlichen

Yon Identität aus dem sozialen Akt. Über die bisherige Dis-

Existenz willen Seiende endgültiges und radikales Nicht-

Ussion hinaus wird versucht, Mead im Zusammenhang der

Sein erschließen 1äßt. Die Bedeutung dieses Weltverständ-

hi|080pluie des amerikanischen Pragmatismus (Peirce, Ja-

nisses besteht in seinem faktischen Widerspruch gegen die

überlieferte aristotelische Weltlehre.

m_°‘ und Dewey) zu interpretieren und seine Bedeutung im

‚'cht der von ihm ausgehenden sozialwissenschaftlichen

Drittens gründet der annihilatio-Gedanke im Begriff des

eschatologischen Heils. Weil die Rechtfertigungslehre dessen

ch\llriclnt\mg des sozialen Interaktionismus (Goffman, Shi-

Prinzip ist, ergibt sich eine zugleich theologische und anthro-

"utani, Strauss u.a.) kritisch zu bestimmen, Die häufig voll-

pologische Konzentration des Heilsbegriffs. Eschatologisches

yogene Einordnung Meads in den Behaviorismus erfährt da-

Heil ist demnach die Stetigkeit der Rechtfertigung, das Sein

©l eine entschiedene Qualifikation. Besonderes Gewicht er-

ten die späteren Gedanken Meads zur Philosophie der Zeit

des Menschen in Entsprechung zu Gott, das allein durch Wort

und Glaube konstituiert wird. Weil allein Gottes rechtferti-

“nd zum Thema der Sozialität, d.h. der sozialen, und damit

Zeitlichen Struktur der Wirklichkeit.

gendes Wort neue Kxistenz verheißt und schafft, ist neue

N Aufnahme von Ansätzen im Denken H. R. Niebuhrs ver-

Schöpfung nur als die neue Identität des Menschen, nicht als

zugleich erneuerte Identität der Welt zu verstehen.

Sucht die Arbeit im abschließenden Teil die mögliche Bedeu-

\"ng des Modells der Interaktion für die eingangs formulierte

Als der bestimmende Grund der Rezeption des annihilatio-

‘he0l0,

Gedankens, der diese Begründungszusammenhänge erst re-

ı

gische Aufgabe zu umreißen, Interaktion, in der Polari-

Vvon Identität und Sozialität, dient hier zu einer ansatz-

flektieren läßt, erweist sich aber die Ausarbeitung und Ver-

Wwei

teidigung der lutherischen Abendmahlslehre. Ihr Interesse

sen Neuintcrpretntion des überkommenen Topos des Bun-

°8, d.h. der aktiven, ‚sozialen‘ Bezogenheit von Mensch und

besteht darin, den Glauben an die sakramentale Gegenwart

9t, Gottes handelnde Gegenwart an jedem Ort und in je-

Christi, an den in eschatologischer Leiblichkeit gegenwärtigen

cm

Sreignis unserer Wirklichkeit wird als der umfassende

Herrn gegen alle Kinwände als denkwürdig zu erweisen, wel-

„‚°rizont aller menschlichen Interaktion verstanden, und

che diesem Glauben mit Argumenten widersprechen, die

Ottes Treue zu sich selbst in den Wandlungen seines Han-

Jetztlich aus dem Weltentwurf der aristotelischen Physik re-

@ns erscheint als der letzte Grund menschlicher Identität,

sultieren. Die begriffliche Auseinandersetzung des ‚Abend-

955

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1970 Nr. 12

956

mahlsglaubens nötigt dazu, die Raum- und Ortsgebunden-

und seiner ontologischen Struktur. Diesen Widerspruch, zu

heit eschatologischer Leiblichkeit zu bestreiten. Sie greift da-

dem die Abendmahlslehre nötigt, legen Gotteslehre, Welt-

zu, wie schon aus der Vorgeschichte des Begriffs im Luther-

verständnis und Heilsbegriff systematisch aus.

tum des 16. Jahrhunderts ersichtlich ist, auf den annihilatio-

Der Begriff der annihilatio mundi ist von eminent kritischer

Gedanken zurück und gelangt mit seiner Hilfe zum Wider-

Bedeutung; diese ist zu würdigen, während der Begriff selbst

spruch gegen die eschatologische Dauer des welthaft Seienden

aus theologischen Gründen nicht zu wiederholen ist.

v

VON PERSONEN

Walter Eichrodt zum achtzigsten Geburtstag

4

Der Prophet Hesekiel. Kapitel 1—18 übers. u. erklärt,

2. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965 =Das

am 1. August 1970

Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk,

hrsg. v. A. Weiser, Bd. 22,1.

(1

Der Prophet Hesekiel. Kapitel 19—48 übers. u. erklärt.

Am 41. August vollendete Walther Eichrodt das achtzigste

Lebensjahr. Die Festschrift, die ihm aus diesem Anlaß von

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1966 = Das Alte

Kollegen, Freunden und Schülern überreicht wurde, legt in

Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v.

ihren Beiträgen ein eindrückliches Zeugnis von seiner unein-

A. Weiser, Bd. 22,2.

6

geschränkt lebendigen Wirkung als Forscher und Mensch wie

Der Herr der Geschichte. Jesaja Kapitel 13—23 und 28 bis

von der Bedeutung seines weitgespannten Lebenswerkes ab.

39. Stuttgart: Calwer Verl. 1967 = Die Botschaft des

An erster Stelle wird man immer wieder die Theologie des

Alten Testaments 17,2.

Alten Testaments nennen, dieses gewichtige Votum, das ein-

Theology of the Old Testament. Vol. II. Translated by

mal wegweisend für das Verständnis der Theologie des Alten

J.A. Baker, London: SCM Press; Philadelphia: West-

Testamentes wurde und das auch heute aufmerksam und

minster Press 1967.

Theologie des Alten Testaments, I: Gottund Volk. 8.Auldl.

ernsthaft gehört wird, so daß 1968 bereits eine achte Auflage

erscheinen konnte.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht; Stuttgart: E

Über den Lebensweg und das Werk Walther Eichrodts hat

Klotz [1968].

Religionsgeschichte Israels. Bern-München:

rancke

Ernst Jenni seinerzeit in dieser Zeitschrift berichtet (ThLZ

85, 1960 Sp. 629 f.) und hat diese Darstellung durch eine Bi-

[1969]. = Dalp-Taschenbücher, 394 D

bliographie der Schriften Walther Eichrodts ergänzt.

10

Ezechiel. Critical Commentary. London: SCM Press Ltd;

Philadelphia: Westminster Press 1970.

Auch nach seiner Emeritierung ist Walther Eichrodt der

11

Fakultät, der er seit 1922 angehört, eng verbunden geblieben.

Der Prophet Hesekiel. Kapitel 1—18 übers. u. erklärt.

Bis zum Wintersemester 1965/66 hat er noch regelmäßig Vor-

3, Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970 ==Das

lesungen gehalten, in denen er die sorgfältige Treue gegen-

Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk,

über der Botschaft, die er auslegte, verband mit der Hingabe

hrsg. v. A. Weiser, Bd. 22,1.

für die, die er lehrte. Dieses In- und Miteinander hat ja sein

ganzes Leben und Wirken bestimmt.

Von seiner Arbeitskraft und Freude, von seiner lebendigen

II. Aufsätze und Beiträge

Teilnahme an den Fragen der Wissenschaft wie am Leben der

Kirche zeugt die große Zahl der Veröffentlichungen aus den

12

Der Sabbath bei Hesekiel, in: Lex tua veritas. Festschrift

Jahren 1960 bis 1970. Über den engeren Kreis seiner Kollegen

und Freunde hinaus denken seiner in dankbarer Verbunden-

für H. Junker zur Vollendung des 70. Lebensjahres, hrsg-

heit auch viele Pfarrer und Lehrer der Gemeinde, die seine

v. H. Groß u. F. Mußner. Trier: Paulinus-Verlag 1961

Schüler in Basel waren oder die sich seine Schüler nennen

S. 65—74.

dürfen, weil sie von ihm und seinem Werk Entscheidendes

13

In the Beginning. A. Contribution to the Interpretation

empfingen.

of the first word of the Bible, in: Israels Prophetic Heri-

tage. Essays in Honour of James Muilenburg. New York:

Basel

Hans-Joachim Stoebe

Harper 1962 S. 1—10.

14

Das prophetische Wächteramt. Zur Kxegese von Ezechiel

33, in: Tradition und Situation. Studien zur alttesta-

mentlichen Prophetie. Artur Weiser zum 70, Geburtstag

Bibliographie Walter Eichrodt

von Kollegen, Freunden u. Schülern, hrsg. v. E, Würth-

wein u. 0. Kaiser. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Weiterführung von ThLZ 85,1960 Sp. 629—634 (= ThZ 16,

1960 S. 354—358)

[1963] S. 31—41.

15

Homosexualität — Andersartigkeit oder Perversion? In:

Reformatio. Evang. Zeitschrift für Kultur und Politik 12,

(Zusammengestellt von Hans-Joachim Stoebe, Basel)

1963 S. 67—82 (Nachdruck in: Homosexualität in evan“

gelischer Sicht. Wuppertal 1965 5. 7—25).

I. Selbständige Veröffentlichungen

16

Die Höllenfahrt der Meerbeherrscherin. Zur Erklärung

Hesekiel 26,19—21, in: Festschrift für Junichi Asan0»

1. Theologie des Alten Testaments. I1: Gott und Welt, 1I1:

Gott und Mensch. 4., neubearb. Aufl. Berlin: Evang. Ver-

Tokyo: Verlag Sobunsha 1964.

Jagsanstal* ; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ; Stutt-

17

Jer 15,16 ausgelegt für die Gemeinde, in: Der Herr ist

mein Herrscher. Eine Deutung der Jahreslosung für 1964-

gart: E. Klotz [1961].

2. Theology of the Old Testament. Vol. I. Translated by

Stuttgart: Calwer Verlag 1964 S. 82—94.

J.A. Baker. London: SCM Press; Philadelphia: West-

18

Bund und Gesetz, in; Gottes Wort und Gottes

Land-

minster Press 1961.

Festschrift für H.-W. Hertzberg zum 70. Geburtstag, dar”

3. Theologie des Alten Testaments. I: Gott und Volk.7.Aufl.

gebracht v. Kollegen, Freunden und Schülern, hrsg- “

Berlin: Evang. Verlagsanstalt; Göttingen: Vandenhoeck

H. Graf Reventlow. Göttingen: Vandenhoeck & o

precht [1965] S. 30—49.

& Ruprecht; Stuttgart: E. Klotz [1962].

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Theologische Literaturzeitung 95

Jahrgang 1970 Nr. 12

9

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19. Der neue Tempel in der Heilshoffnung Hesekiels, in: Das

27

. Josef Scharbert, Heilsmittler im Alten Testament und im

ferne und das nahe Wort, Festschrift L. Rost zur Voll-

Alten Orient. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1964] (ThLZ

endung seines 70, Lebensjahres, hrsg. v. F. Maass. Berlin:

91,1966 Sp. 576—577).

Töpelmann 1967 (= BZAW 105) S. 37—48.

28

Th. C. Vriezen, Hoofelijnen der 'Theologie van het Oude

20

Gibt es eine Politik aus (Jauben ? In: Reformatio. Evang.

Testament. 3. Aufl. Wageningen: H. Veenman & Zonen

Zeitschrift für Kultur und Politik 17,1968 S. 3—10.

1966 (BiOr 24,1967 Sp. 201—202).

21

Du Texte au Sermon. Ezechiel 22/22—31, in: EThR 44,

29

Stefan PorübCan, Sin in the Old Testament. A soteriolo-

1969 S. 79—88.

gical Study. Rom: Herder 1963 (ThLZ 92, 1967 Sp. 897 bis

22

901).

Prophet and Covenant — Reflections on Tsaiah’sKxegesis,

0

in: Proclamation and Presence: Old Testament KEssays in

Werner I1. Schmidt, Alttestamentlicher Glaube und seine

THonor of G. Henton Davies. London: SCM Press 1970

Umwelt. Zur Geschichte des alttestamentlichen Gottes-

S. 167—188.

verständnisses. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag

des Erziehungsvereins 1968 (ThLZ 94, 1969 Sp. 893—895)

H. J. van Dijk, Ezekiel’s Prophecyon T'yre (Fz 26,1 bis

III. Lexikon-Artikel

28,19). A New Approach. Rome: Pontifical Biblical Insti-

23

Sünde im Alten Testament, in: Bibel-Lexikon, hrsg. v.

tute 1968 (OLZ in _Vorbereitung).

M, Haag in Verb. m. zahlr. Fachgelehrten. 2., neubearb,

u. vermehrte Aufl. Einsiedeln-Zürich-Köln: Benzinger

Haar, Johann: Zeuge lebendiger Hoffnung. Zur 10. Wieder-

Verlag [1968] Sp. 1664—1672,

kehr des Todestages von Hans-Joachim Iwand am 2, Mai

1970 (JK 31,1970 S. 283—285).

Jüngel, Eberhard: Karl Barth (EvTh 29,1969 S. 621—626).

IV. Rezensionen

Kreck, Walter: Günther Dehn+ (EvTh 30,1970 S. 225—228),

24

Berend Maarsingh, Onderzoeknaar de Ethiek van de wet-

Talazko, Helmut: Zum 25. Todestag von Kurt Gerstein (Die

ten in Deuteronomium. Winterswijk: v. Amstel 1961

Innere Mission 60,1970 S. 195).

West, Charles C.; Ein Theologe der Auferstehung. Zur Erin-

25

(BiOr 20,1963 Sp. 61/62).

laus Baltzer, Das Bundesformular. Neukirchen/Moers:

nerung an Josef L. Hromädka, gestorben am 26. Dezember

Neukirchener Verlag d. Buchhandlung d. Erziehungs-

1969 (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft

[Pastoraltheologie] 59,1970 S, 81—84).

26

Vereins 1960 (ThLZ 88, 1963 Sp. 511—512).

Pierre Biard, La puissance de Dieu. [Paris]: Bloud & Gay

Zuckmayer, Karl: Bericht von einer päten Freundschaft. In

[1960] (ThLZ 88,1963 Sp. 33—34).

memoriam Karl Barth (JK 31,1970 S, 278—282).

——

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Srarbeitet u. dargestellt an der Analyse von Predigten

t}"30|ogischt:.« Denken als Prolegomena zu einer künf-

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München: Kaiser [1970]. 200 S, 8° = Studien z. Prakti-

tigen Christologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1970].

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Pflug, J.: Correspondance. I: 1510—1539. Recueillie et 6ditee

unze, K.: Studien zur Legende der heiligen Maria Aegyp-

Schmidt

avec introducetion et notes par J. V. Pollet. Leiden: Brill

Uaca im deutschen Sprachgebiet. Berlin: I

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[1969]. 220 S, 8°

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1969. V, 592 S. m. 39 Abb., 16 Taf. gr. 8°.

Vv. W. Binder, H. Moser, K. Stackmann, 49. Kart. DM 29,—.

Roscher, H.: Papst Innocenz IITI. und die Kreuzzüge. Göttin-

;#

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969]. 323 S. gr. 8° = For-

ange, R.: Das Marienbild der frühen Jahrhunderte. Reck-

!inßhuusen: Bongers [1969]. 79 S. m. 40 Abb, i Text u. a.

schungen z,

af,, davon 7 farb. kl. 8° = Iconographia Ecclesiae Orien-

DM 39,—.

Kirchen- u, Dogmengeschichte, 21. Kart.l

Schürmann, H.: Das Lukasevangelium, I. Kommentar zu'z

talis, hrsg. v. H. Skrobucha. Pp. DM 7,80.

ängenstein, H. von: Erchantnuzz der Sund. Nach öster-

Kap.

1,1—9,50

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1969].

Teichischen Handschriften hrsg. v. P. R. Rudolf. Berlin:

XLVIIT, 591 S, gr. 8° = Herders Theologischer Kommen-

tar z. Neuen Testament, hrsg. v. A, Wikenhausert, A;

*. Schmidt [1969]. 206 S. 8° = Texte des späten Mittel-

Vögtle u. R. Schnackenburg, 11T,

älters u, d. frühen Neuzeit, hrsg. v. H. Moser, E. A. Philipp-

30n K; Stackmann, 22. Kart. DM 27,—.

Soggin, J. A.: Introduzione all’Antico Testamento, IT:; Dall’i

änn, U,: Das Christentum als absolute Religion. Darm-

esilio alla chiusura del Canone alessandrino. Con un’appen-

Stadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1970. V1I1, 220 5.

dice sui reperti manosecritti dei primi secoli dopo Vesilio,

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Brescia: Paideia [1969]. 252 S. 8° = Biblioteca di Cultura

M8e3 5

M.: Die Zitate aus dem Neuen Testament bei Clemens

Religiosa, 16. Lire 2.200,

Von Alexandrien, Bari: Istituto di Letteratura Cristiana

Stoevesandt, H,: Die Bedeutung des Symbolums in Theologie

Antica Universitä 1970. XI, 267 S. gr. 8° = Quaderni di

und Kirche. Versuch einer dogmatisch-kritischen Ortsbe-

»Vetera Christianorum“‘, 2,

stimmung aus evangelischer Sicht, München: Kaiser [1970].

Mi

46 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K, G:

Chels, T, [Hrsg.]: Geschichtlichkeit der Theologie. Salz-

urg-München: A. Pustet 1970. 158 $. 8° = Forschungs-

Steck u. G. Eichholz, 163. DM 4,50.

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Forschungszentrums

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tion, texte, critique et notes par J. Koder, traduction par

teilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesell-

J. Paramelle, Tome I, Paris: Les Kditions du Cerf 1969.

Schaft, 7, Hrsg. v. R. Haubst. Mainz: Matthias-Grünewald-

301 S. 8° = Sources Chretiennes; dir. par C. Mondösert

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156. ffr. 41,—.

Mölı

Tlag 1969, 192 S., 4 Taf. gr. 8°. Kart. DM 24,—.

er, C.: Von der Predigt zum Text. Hermeneutische Vor-

Taylor, C.: Sayings of the Jewish Fathers, Comprisin

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gaben der Predigt zur Auslegung von biblischen Texten.

Aboth in Hebrew and English with Notes and Excursuses,

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Theologische Literaturzeitung 95, Jahrgang 1970 Nr. 12

Iäditeil for-the Syndics ofthe Caﬁbridge University. Press,

Warnock, R. G. [Hrsg.]: Die Predigten des Johannes Paulis.

Secönd Kdition: with Additional Notes and ä Cairo frag-

München: Beck 1970. X; 306 /S. gr.

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ment of Aquila’s versiön of the‘ Old‘ Testament. Prole-

Texte und” Untersuchungen zur deutschen,Literatur d.

gomenon.by J. Goldin. XX, 192 S., 52 S.. hebr;, ‚2 Taf.

Mittelalters, hrsg. v. d. Kommission £. deutsche Literatur

An Appendix to Sayings of the Jewish Fathers. Containing

des Mittelalters 'der. bayerischen. Akademie 'der‘; Wissen-

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schaften, 26. Lw. 'DM 48.—.

Aboth. - VIII, 183 S. New York: KTAV Publishing House

Weger, K.-H.:, Theologie' der. Erbsünde. Mit. einem KExkurs

1969, gr. 8° = The Library'of Jewish Classics, ed. by G

Erbsünde üund Monogenismus v. K, Rahner, Freiburg-

.'D.

Cohen. $ 14,95.

Basel-Wien: Herder [1970]: 230 S. 8° = Quaestiones

Disputatae, hrsg. v. K.: Rahner u. H. Schlier, 44.

Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project, Vol.

‚VII. _ Ed. ' by S. Talmon. Jerusalem: Magnes’ Press, The

Weingart, R. E.: The Logie of Divine' Love. A Critical

Analysis of the Soteriology of Peter Abailard. Oxford:

Hebrew University 1969. V, 137 5., 10 S. hebr., 3 Taf.

En

Clarendon Press; London: Oxford University Press 1970.

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CH. 4059 Basel

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Prof; Dr,; Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/141

Prof. D. Dr. Dr. h.c; Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Tuckermann-

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Prof. Dr. Walter Bodenstein, 23 Kiel, Bülowstr. 16

l)o;v.el)r. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Kavalier-

Dr. habil. Friedrich de Boor, 402 Halle/Saale, Steinweg 54

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Doz. Dr. Wilhelm Ernst, 50 Erfurt, Kartäuserstr. 28

Doz, Dr. theol. habil. Wolf,

ang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Rektor Dr. Walter Grundmann, 59 Eisenach, Am Hainstein 8

Prof. D. Walther Zimmer];

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34 Göttingen; Herzberger Landstr. 26

Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulpen-

Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

str. 15

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Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Am Röper 1

Prof. Dr. theol, habil, Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn,

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen

Fontanestr. 34

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Prof. D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius- Weg 7

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Regierung der Deutschen De-

Prof. Dr. Hampus Lyttkens, Sandgatan 4 B 223 50 Lund / Schweden

mokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor

Prof. Dr. Fritz Maass, 65 Mainz, Am Gonsenheimer Spieß 8

D. Ernst Sommerlath, D, D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag“

Prof. Dr. Hans Moritz, 7113 Markkleeberg bei Leipzig, Hermann-Löns-

ü

Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

Str. 2

Amberg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz.Bernhardt, Professor D-

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D.t, Professor D.

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12

Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke., — Auslieferung durc

Prof. Dr. theol. habil. Eva Oßwald, 53 Weimar, Asbachstr. 46

das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich12 Hefte,

Prof. Dr. Ludwig Petry, 6501 Finthen über Mainz, Am Weisel 42

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preis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,35. — Manuskripte

Pfarrer Dr, theol. Fritz Schmidt-Clausing, 1 Berlin 31, Hohenzollern-

und

R

ezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leip-

damm 2

zig 1, Scherlstr, 2, zu richten, — Gesamtherstellung: Buchdruck;

erei

Prof. Dr. J. J. Stamm, Nesslerenweg 16, 3084 Wabern b. Bern

Martin Luther KG., Erfurt,

HERBERT KOSAK

LEITFADEN BIBLISCHER HERMENEUTIK

Eine Orientierungshilfe

170 Seiten. Broschiert 6,50

Mit dieser Veröffentlichung bietet Herbert Kosak, der schon durch sein Buch „Wegwei-

sung in das Alte Testament‘“ bekannt geworden ist, eine Einführung in das Problem der

biblischen Hermeneutik sowie einen Überblick über die verschiedenen theologischen Posi-

tionen zü diesem Thema. Bei der Erörterung von Grundfragen geht er der geschichtlichen

Wandlung des Begriffs Hermeneutik sowie ihrer Methoden und Mittel nach, um dann der

traditionellen die neue Hermeneutik gegenüberzustellen, die eine eigentümliche Ausweitung

des Begriffs bringt. Im weiteren Verlauf prüft er die kritischen Einwände gegen diese neue

Auffassung der Hermeneutik und ihrer Methoden. Mit ausgewählten Zitaten werden an die-

ser Stelle wie bei der Vorführung von: Vertretern der neuen Hermeneutik die theologischen

Konzeptionen verschiedener Exegeten und Systematiker der Gegenwart anschaulich darge-

legt. Der Verfasser wendet sich abschließend Einzelfragen zu, u. a. Kanon, Allegorese, hi-

storischer Jesus und Eschatologie. Dem Leser wird mit dieser knappen übersichtlichen Dar-

stellung ein Band in die Hand gegeben, der eine echte Orientierungshilfe für das herme-

neutische Gebiet ist.

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